லெபனான் நம்பிக்கை ஒப்புதல் வாக்குமூலம். லெபனானின் முழு விளக்கம்

லெபனான் மக்களைப் பிரிப்பதில் பாரம்பரியமாக மதம் ஒரு முக்கிய காரணியாக இருந்து வருகிறது. லெபனான் ஒட்டோமான் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்த நாட்களில் சமூகங்களுக்கிடையில் அரச அதிகாரத்தைப் பிரிப்பதும், மத அதிகாரிகளுக்கு நீதித்துறை அதிகாரம் வழங்குவதும் ஆரம்பமானது. கிறித்தவ சமூகங்களுக்கு சலுகைகள் வழங்கப்பட்டபோது, ​​பிரெஞ்சு ஆணையின் போது இந்த நடைமுறை தொடர்ந்தது. இந்த அரசாங்க அமைப்பு, ஒரு சமரசம் என்றாலும், லெபனான் அரசியலில் எப்போதும் பதற்றத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது.

1930 களின் பிற்பகுதியிலிருந்து கிறிஸ்தவ மக்கள்தொகை இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. லெபனானில் பெரும்பான்மை இல்லை, ஆனால் குடியரசின் தலைவர்கள் அரசியல் அதிகார சமநிலையை மாற்ற விரும்பவில்லை. முஸ்லீம் சமூகங்களின் தலைவர்கள் அரசாங்கத்தில் அதிக பிரதிநிதித்துவத்தை கோருகின்றனர், இது தொடர்ச்சியான மதவாத பதட்டத்தை ஏற்படுத்துகிறது, இது 1958 இல் ஒரு வன்முறை மோதலுக்கு வழிவகுத்தது (அமெரிக்க இராணுவத் தலையீட்டைத் தொடர்ந்து) மற்றும் 1975-1990 இல் நீண்ட கால உள்நாட்டுப் போருக்கு வழிவகுத்தது.

1943 ஆம் ஆண்டின் தேசிய உடன்படிக்கையால் அதிகார சமநிலை சிறிது மாற்றப்பட்டது, இதில் 1932 மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி மத சமூகங்களுக்கு அரசியல் அதிகாரம் விநியோகிக்கப்பட்டது. அந்த நேரத்தில் சுன்னி உயரடுக்கு அதிக செல்வாக்கு பெற்றிருந்தது, ஆனால் மரோனைட் கிறிஸ்தவர்கள் அதிகார அமைப்பில் தொடர்ந்து ஆதிக்கம் செலுத்தினர். அதைத் தொடர்ந்து, அதிகாரத்தில் உள்ள வாக்குமூலங்களுக்கு இடையிலான சமநிலை மீண்டும் முஸ்லிம்களுக்குச் சாதகமாக மாற்றப்பட்டது. ஷியா முஸ்லீம்கள் (இப்போது மிகப்பெரிய சமூகம்) அரசு எந்திரத்தில் தங்கள் பிரதிநிதித்துவத்தை அதிகரித்தனர் மற்றும் பாராளுமன்றத்தில் கட்டாய கிறிஸ்தவ-முஸ்லிம் பிரதிநிதித்துவம் 6:5 லிருந்து 1:1 ஆக மாற்றப்பட்டது.

லெபனான் குடியரசின் அரசியலமைப்பு லெபனான் அரசியலில் முக்கிய பங்கு வகிக்கும் 18 மத சமூகங்களை அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கிறது. அவர்களது மரபுகளுக்கு ஏற்ப குடும்பச் சட்டத்தை நிர்வகிக்க அவர்களுக்கு உரிமை உண்டு. இந்த சமூகங்கள் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை மற்றும் அவர்களுக்குள் அரசியல் போராட்டம் இருப்பது முக்கியம்.

அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட மத சமூகங்களின் பட்டியல்

• சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள் (பாப்டிஸ்டுகள் மற்றும் செவன்த்-டே அட்வென்டிஸ்டுகள் உட்பட)

தோராயமான புள்ளிவிவரங்கள்

சிஐஏ வேர்ல்ட் ஃபேக்ட்புக் படி

பிற மதங்கள்: 1.3%.

முஸ்லிம்கள்

தற்போது லெபனானில் குடியரசின் மக்கள் தொகையில் பெரும்பான்மையானவர்கள் முஸ்லிம்கள் என்பதில் ஒருமித்த கருத்து உள்ளது. நாட்டின் மிகப்பெரிய மத சமூகம் ஷியைட் ஆகும். இரண்டாவது பெரியது சுன்னி. ட்ரூஸ்கள், எண்ணிக்கையில் சிறியதாக இருந்தாலும், குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளன.

அரபு உலகில் உள்ள ஒரே நாடு லெபனான் (மால்டிஸ் லெபனானின் மொழிகளைப் போலவே அரபு மொழியின் பேச்சுவழக்கு என்றாலும், கத்தோலிக்க மால்டா அரபு உலகின் ஒரு பகுதியாக வகைப்படுத்தப்படவில்லை) அங்கு இஸ்லாம் இல்லை. ஆதிக்க மதம். லெபனானில் உள்ள இஸ்லாம் மரபுவழிகளால் மட்டுமல்ல, சில சமயங்களில் புற இயக்கங்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது. அரபு கலிபா, அதே போல் கிறிஸ்தவர்களும் கடுமையான துன்புறுத்தலுக்கு ஆளானார்கள்.

லெபனானில் இன்றுவரை இருக்கும் தனித்துவமான அரசியல் மற்றும் இன-ஒப்புதல் சூழ்நிலை உருவாக்கப்பட்டது என்பது அவர்களுக்கு பெரும்பாலும் நன்றி, ஏனென்றால் ஷியைட் பிரிவுகளில் ஒன்றான ட்ரூஸ் இந்த பிரதேசத்தை பல நூற்றாண்டுகளாக ஆட்சி செய்தார். இருப்பினும், லெபனான் சமுதாயத்தை கட்டியெழுப்புவதில் சுன்னிகள் மற்றும் ஷியாக்கள் இருவரும் முக்கிய பங்கு வகித்தனர்.

சுன்னிகள்

சன்னிசம் இஸ்லாத்தின் மிகப்பெரிய கிளையாகும். உலகில் கிட்டத்தட்ட 90% முஸ்லிம்கள் சுன்னி இஸ்லாத்தை பின்பற்றுகிறார்கள். சுன்னிகளின் முழுப் பெயர் - "சுன்னாவின் மக்கள் மற்றும் சமூகத்தின் ஒப்புதல்" (அஹ்ல்-அஸ்-சுன்னா வால்-ஜமா) - பாரம்பரிய இஸ்லாத்தின் மிக முக்கியமான கொள்கைகளை பிரதிபலிக்கிறது - மதிப்புகளை கடைபிடித்தல். குரான் மற்றும் சுன்னாவில் சரி செய்யப்பட்டது, மற்றும் முக்கிய பிரச்சனைகளை தீர்ப்பதில் சமூகத்தின் தலைமைப் பாத்திரம் பற்றிய யோசனை. சுன்னிசத்தைச் சேர்ந்த முக்கிய முறையான அறிகுறிகள்:

• நான்கு நீதியுள்ள கலீஃபாக்களின் முறையான அதிகாரத்தின் அங்கீகாரம்
• ஹதீஸ்களின் ஆறு "நியமன" தொகுப்புகளின் நம்பகத்தன்மை பற்றி சந்தேகம் இல்லை
• சன்னிசத்தின் நான்கு சட்டப் பள்ளிகளில் ஒன்றைச் சேர்ந்தது (மாலிகித், ஷாஃபி, ஹனாஃபி அல்லது ஹன்பலி).

ஷியாக்களைப் போலல்லாமல், முஹம்மது நபியின் மரணத்திற்குப் பிறகு அல்லாஹ்விற்கும் மக்களுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்வதற்கான யோசனையை சுன்னிகள் நிராகரிக்கிறார்கள், அலியின் "தெய்வீக இயல்பு" மற்றும் ஆன்மீகத்திற்கான அவரது சந்ததியினரின் உரிமை பற்றிய கருத்தை அவர்கள் ஏற்கவில்லை. முஸ்லீம் சமூகத்தில் தலைமைத்துவம், 7 ஆம் நூற்றாண்டில் அரபு வெற்றிகளின் போது லெபனானில் சுன்னிகள் தோன்றினர், இருப்பினும், லெபனானியர்களிடையே மதச்சார்பற்ற தேசியவாதம் பலவீனமாக இருந்தது, மேலும் கிரேக்க, சிரிய மற்றும் ஃபீனீசிய மக்களின் அரேபியமயமாக்கல் மிக விரைவாக நடந்தது, ஆனால் அது இல்லை. "Sunnitization" உடன். லெபனானின் மக்கள் தொகை (ஆர்மேனியர்கள் மீள்குடியேற்றத்திற்கு முன்) நடைமுறையில் ஒரு இனம், ஆனால் மிகவும் வேறுபட்டது. இஸ்லாம் லெபனானுக்கு அதன் நிலங்களில், குறிப்பாக பெரிய நகரங்களில் குடியேறிய முஸ்லீம் போர்வீரர்கள் மூலம் வந்தது, மேலும் நாட்டின் தெற்கு மற்றும் வடகிழக்கு பகுதிகளில் குடியேறிய அரபு மொழி பேசும் பழங்குடியினருக்கு நன்றி, பெரும்பாலும் முஸ்லீம்கள், அவர்களில் சிலர் கிறிஸ்தவத்தை அறிவித்தாலும்.

மற்ற ஆதாரங்களின்படி, லெபனான் சுன்னிகள் ஒரு காலத்தில் இங்கு வாழ்ந்த தனுக் பழங்குடி கூட்டமைப்பில் இருந்து வந்தவர்கள். சமீப காலம் வரை இருந்த மத்திய கிழக்கின் மற்ற சுன்னிகளில் இருந்து லெபனான் சுன்னிகள் தனிமைப்படுத்தப்பட்டதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

சுன்னிகள் மொத்த லெபனான் மக்கள் தொகையில் சுமார் 21% மற்றும் அதன் அரசியல் வாழ்க்கையில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றனர். இருப்பினும், அவர்கள் லெபனானில் மிகப்பெரிய முஸ்லீம் சமூகம் அல்ல, மேலும் மக்கள்தொகை அடிப்படையில் ஷியாக்களிடம் தோற்றனர்.

நிறுவப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் படி, லெபனான் குடியரசின் பிரதமர் சுன்னி முஸ்லிம்களில் இருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார். இந்த சமூகம் பாராளுமன்றத்திற்கு சுமார் 20 பிரதிநிதிகளை தேர்ந்தெடுக்கிறது.

ஷியாக்கள்

ஷியாக்கள் (அரபு ஷியா شيعة - பின்பற்றுபவர்கள், குழுவாக்கம், பிரிவு, கட்சி) - ஒரு பொதுவான சொல், ஒரு பரந்த பொருளில், பல இஸ்லாமிய இயக்கங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் என்று பொருள் - பன்னிரண்டு ஷியாக்கள், அலாவைட்டுகள், இஸ்மாயிலிகள், முதலியன, சந்ததியினரின் பிரத்யேக உரிமையை அங்கீகரிக்கின்றனர். முஹம்மது நபி முஸ்லீம் சமூகத்தை வழிநடத்த - உம்மா ஒரு இமாமாக இருக்க வேண்டும். ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில், கருத்து, ஒரு விதியாக, பன்னிரண்டு ஷியாக்கள், இஸ்லாத்தில் இரண்டாவது பெரிய எண்ணிக்கையிலான பின்பற்றுபவர்கள் (சுன்னிகளுக்குப் பிறகு), முஹம்மது நபியின் ஒரே முறையான வாரிசுகளான அலி இப்னு அபு தாலிப், நான்காவது. நீதியுள்ள கலீஃபா, மற்றும் முக்கிய வரிசையில் அவரது சந்ததியினர். மூன்றாவது நீதியுள்ள கலீஃபா உஸ்மான் காலத்தில் மின்னோட்டம் எழுந்தது. அதன் தோற்றத்திற்கான நோக்கம் சமூகத்தின் தலைமையின் வாரிசு பற்றிய சர்ச்சையாகும். அலிக்கு ஆதரவான வாதங்கள் முஹம்மது நபியுடனான அவரது குடும்ப உறவுகள் (அவர் தீர்க்கதரிசியின் உறவினர் மற்றும் மருமகன்), அத்துடன் அவரது சிறந்த தனிப்பட்ட குணங்கள்.ஷியைட் மதக் கோட்பாட்டின் நிறுவனர் ஒரு யூதராகக் கருதப்படுகிறார். இஸ்லாத்திற்கு மாறிய யேமனில் இருந்து, அப்துல்லா இப்னு சபா (7 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில்). ஒவ்வொரு தீர்க்கதரிசிக்கும் ஒரு உதவியாளர் அல்லது "ஆன்மீக ஏற்பாட்டில் காட்பேரன்ட்" (வாசி) என்ற கருத்தை ஊக்குவிப்பதோடு அவரது பெயர் தொடர்புடையது. முஹம்மது, இப்னு சபாவின் கூற்றுப்படி, தனிப்பட்ட உத்தரவு மூலம் அலியை தனது வாரிசாக கற்பித்தல் மற்றும் அரசாங்கத்தில் தேர்ந்தெடுத்து அவரை தெளிவாக நியமித்தார்.

20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, ஷியாக்கள் சிரியாவில் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரபலமான ஷேக் டாகர் எல்-ஓமரின் கீழ் தங்கள் சமூகத்தின் உச்சத்தை அனுபவித்தனர், அவர் ஒட்டோமான் ஆட்சியின் போது கலிலியில் ஒரு அரை-சுதந்திர பஷாலிக்கை ஏற்பாடு செய்தார்.

பல நூற்றாண்டுகளாக, ஷியைட் குலங்கள் லெபனான் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்தன, ஆனால் பல இல்லை, கே.டி. பெட்கோவிச் குறிப்பிடுவது போல், “துன்புறுத்தப்பட்டு துன்புறுத்தப்பட்டு, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்கள் குறிப்பிடத்தக்க அரசியல் பாத்திரத்தை வகிப்பதை நிறுத்திவிட்டு பலவீனமடைந்தனர். தற்போது, ​​அவர்கள் மற்ற லெபனான் அண்டை நாடுகளைப் போல ஒரு சுதந்திர பழங்குடியினராக கூட இல்லை.

இப்போது ஷியாக்கள் லெபனானில் மிகப்பெரிய முஸ்லீம் சமூகமாக உள்ளனர், அவர்கள் நாட்டின் மக்கள்தொகையில் 40% ஆக உள்ளனர். அவர்கள் முக்கியமாக சிரிய எல்லைக்கு அருகிலுள்ள பெக்கா பள்ளத்தாக்கில் வாழ்கின்றனர், மேலும் தெற்கு லெபனான், இஸ்ரேலின் எல்லையான லெபனான் பகுதியில், அவர்கள் மக்கள் தொகையில் 80% உள்ளனர். அதே நேரத்தில், இந்த இன-ஒப்புதல் சமூகத்திற்கு குறைந்தபட்ச அரசியல் உரிமைகள் உள்ளன, ஏனெனில் 1926 இல் லெபனான் அரசியலமைப்பை எழுதும் நேரத்தில் மற்றும் அதன் வாய்வழி பகுதியான தேசிய ஒப்பந்தம் (1943) உருவாக்கப்பட்டபோது, ​​ஷியாக்கள் 18% ஆக இருந்தனர். மக்கள்தொகை, எனவே பாராளுமன்றத்தில் அவர்களின் பிரதிநிதித்துவம் 128 பேரில் 19 பிரதிநிதிகளாக இருந்தது, மேலும் பாரம்பரியமாக ஒரு ஷியாவால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட ஒரே குறிப்பிடத்தக்க பதவி பாராளுமன்றத்தின் தலைவர் மட்டுமே. அரசு நிர்வாகத்தின் கட்டமைப்பில் இந்த பெரிய சமூகத்தின் போதிய பிரதிநிதித்துவம் இல்லாததால், ஷியைட் குழு பல அமைப்புகளை உருவாக்குகிறது, அவற்றில் சில சட்டத்தின் கீழ் தங்கள் உரிமைகளுக்காக போராடும் சட்டபூர்வமான கட்சிகள் (எடுத்துக்காட்டாக, நபிஹ் பெர்ரியின் அமல் கட்சி), மற்றவை அடிப்படைவாதம் மற்றும் தீவிரவாதம் என்று பல ஆதாரங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

தெற்கு லெபனானின் ஷியாக்கள் லெபனான் "அல்லாஹ்வின் கட்சி" ("ஹெஸ்பொல்லா") இன் முதுகெலும்பாக மாறியுள்ளனர், இது அமெரிக்கா மற்றும் பல நாடுகளால் பயங்கரவாத அமைப்பாகக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் லெபனானில் இது ஒரு சட்டபூர்வமான கட்சியாகும். லெபனான் பாராளுமன்றம் (23 இடங்கள்). லெபனான் ஹிஸ்புல்லா அதே பெயரில் உள்ள ட்வெல்வர் ஷியாக்களின் உலக அமைப்பில் இருந்து விலகி, வாதிட்டார். இஸ்லாமிய ஆட்சிமற்றும் ஷரியாவின் அறிமுகம், லெபனான் அரசியலமைப்பிற்கு முரணானது. லெபனானின் ஹெஸ்பொல்லா எந்த மதத்தைச் சேர்ந்த குடிமக்களுக்கும் முறையாகத் திறக்கப்பட்டுள்ளது, ஈரானின் நிதி உதவிக்கு நன்றி (லெபனானில் செயல்படாத அதே பெயரில் உலகக் கட்சிக்கு நிதியளிக்கிறது), ஒரு ஊடக அமைப்பு, நெட்வொர்க் லெபனான் முழுவதும் சமூக மற்றும் தொண்டு நிறுவனங்கள். இது நாட்டின் மிக முக்கியமான சமூக-அரசியல் மற்றும் இராணுவ அமைப்புகளில் ஒன்றாகும், பொதுவாக மைக்கேல் அவுன் மற்றும் அமல் கட்சியின் கிறிஸ்தவர்களுடன் கூட்டணியில் உள்ளது.

ட்ரூஸ்

ட்ரூஸ் கோட்பாடு தீவிர ஷியா மதத்தின் கிளைகளில் ஒன்றாகும், இருப்பினும் இந்த சமூகத்தின் பிரதிநிதிகள் பெரும்பாலும் தங்களை முஸ்லிம்களாக கருதுவதில்லை. ட்ரூஸ் கோட்பாடு எகிப்தில் ஃபாத்திமிட் கலீஃபா அல்-ஹக்கீமின் (996-1021) கீழ் எழுந்தது. சிம்மாசனத்தில், அவர் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய நேரத்தை கழித்தார் மத கொள்கை, பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் அவரது மன சமநிலையை சந்தேகிக்க வைக்கிறது. கே.டி.பெட்கோவிச் தனது படைப்பில் அவரைப் பற்றி எழுதுவது இங்கே: “அவர் கெய்ரோவின் மசூதிகளில் முதல் முஸ்லீம் கலீஃபாக்களான முகமதுவின் தோழர்களை சபித்தார், சில நாட்களுக்குப் பிறகு அவர் வெளியேற்றத்தை ரத்து செய்தார். அவர் யூதர்களையும் கிறிஸ்தவர்களையும் தங்கள் நம்பிக்கையை விட்டு வெளியேறும்படி கட்டாயப்படுத்தினார், பின்னர் மீண்டும் தங்கள் வாக்குமூலத்திற்குத் திரும்பும்படி கட்டளையிட்டார். பொழுதுபோக்கிற்காக, கெய்ரோ நகரத்தின் பாதியை எரிக்க உத்தரவிட்டார், மற்ற பாதியை தனது வீரர்களால் கொள்ளையடிக்க கொடுத்தார். இதில் திருப்தியடையாத அவர், முஸ்லிம்களின் பழக்க வழக்கங்களை (ரமலான், ஹஜ், ஸலாத் போன்றவை) கடைப்பிடிப்பதைத் தடைசெய்து, கடைசியில் அவரை தெய்வமாக வழிபடும்படி கட்டளையிடும் அளவிற்கு தனது முட்டாள்தனத்தை நீட்டினார்.

1017 ஆம் ஆண்டில், கலிஃப் அல்-ஹக்கீம் தன்னை பூமியில் கடவுளின் அவதாரமாக அறிவித்து, அதன்படி அவரை மதிக்கும்படி கட்டளையிட்டார். இந்த ஆண்டு ட்ரூஸ் மதத்தின் 1 வது ஆண்டு.

1021 இல், கலீஃப் மர்மமான முறையில் மறைந்தார்; இந்த நிகழ்வின் பல்வேறு பதிப்புகள் உள்ளன. ஒருவரின் கூற்றுப்படி, அவர் தனது சொந்த சகோதரி சிட் - அல் - முல்யுக் என்பவரால் கொல்லப்பட்டார், அவர் தனது மகனின் ரீஜண்ட் ஆனார் மற்றும் உண்மையில் எகிப்தின் இறையாண்மை ஆட்சியாளரானார். அல்-ஹக்கீம் கொல்லப்படுவார் என்ற பயத்தில் எகிப்தை விட்டு வெளியேறினார், பின்னர் ட்ரூஸ் சமூகத்தை ஒழுங்கமைப்பதில் தீவிரமாக பங்கேற்றார் என்று ஒரு பதிப்பு உள்ளது. லெபனான் மலைகள்ஹம்ஸா அல்-காலி என்ற பெயரில், கலீஃபாவை தெய்வமாக்குவதற்கான இயக்கத்தின் முக்கிய தூண்டுதலில் ஒருவர்.

ட்ரூஸின் மதம், கிறிஸ்தவம், ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் மற்றும் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய வழிபாட்டு முறைகளின் கூறுகளுடன் இஸ்மாயிலிய இயல்புடைய இஸ்லாத்தின் கோட்பாடுகளின் விசித்திரமான கலவையில் உள்ளது. அவர்களின் நம்பிக்கையின் முக்கிய கோட்பாடு ஏகத்துவம், தெய்வீகமான அல்-ஹக்கீம் மீதான நம்பிக்கை. ட்ரூஸ் தனது இரண்டாவது வருகையை நம்புகிறார், அதாவது "மறைக்கப்பட்ட இமாம்".

அவர்களின் நம்பிக்கையின் ஒரு முக்கிய அங்கம் ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் பற்றிய நம்பிக்கையாகும், மேலும் இறந்த ட்ரூஸின் ஆத்மாக்கள் பிறந்தவர்களின் உடலுக்கு இடம்பெயர்கின்றன என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள், மேலும் ஆன்மாக்களின் எண்ணிக்கை நிலையானதாக இருப்பதால், புதிய உறுப்பினர்களை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. சமூகத்திற்குள். ட்ரூஸ் சமூகம் 11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து நுழைவதற்கு (தாவா) மூடப்பட்டுள்ளது. ஒரு ட்ரூஸ் தனது தேசிய அடையாளத்தை இழக்காமல் மதம் மாற முடியாது. ஒரு ட்ரூஸ் என்பது ட்ரூஸ் சமூகத்தைச் சேர்ந்த தாய் மற்றும் தந்தை மட்டுமே.

ட்ரூஸின் சமூக அமைப்பு ஆரம்பிக்கப்பட்ட மற்றும் ஆரம்பிக்கப்படாத, எண்டோகாமி, தனிமைப்படுத்தல் மற்றும் இரகசியம் என பிரிப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ட்ரூஸ் புனித நூல்கள்மற்றும் சடங்குகளின் சில கூறுகள் துவக்குபவர்களுக்கு மட்டுமே கிடைக்கும், ஏனெனில் இந்த மதம் இயற்கையில் மறைவானது. "இருண்ட இரவில் கறுப்பு பளிங்குத் துண்டின் மீது நடக்கும் எறும்பின் கால்தடத்தை விட" ட்ரூஸ் சட்டத்தை புறஜாதிகளிடமிருந்து மிகவும் கவனமாக மறைக்க வேண்டும்.

Druze "tykiyi" (ஒரு நபர் தான் ஒரு Druze என்று தனக்குத்தானே சொல்லிக் கொள்ளும் போது "மன இட ஒதுக்கீடு") கொள்கையைப் பின்பற்றுகிறார், ஆனால் வேறு எந்த மதத்தையும் பின்பற்றுபவராக செயல்படுகிறார். இந்தக் கொள்கைக்கு நன்றி, விரோதமான கிறிஸ்தவரல்லாதவர்களிடையே வாழும் ஒரு ட்ரூஸ் அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்களிடமிருந்து வேறுபடாமல் இருக்கலாம். ட்ரூஸுக்கு சமூகத்தின் நலன்கள் மிக முக்கியமானவை, அவர்களுக்காக புறஜாதிகளை ஏமாற்றுவது கண்டிக்கத்தக்கதாக கருதப்படவில்லை.

மத வழிபாட்டு முறைகளும் சடங்குகளும் குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பெறவில்லை அன்றாட வாழ்க்கைட்ரூஸ். அவர்கள் ஷரியாவுக்கு இணங்கவில்லை, பன்றி இறைச்சி சாப்பிடுவதில்லை மற்றும் மது அருந்துகிறார்கள், மசூதிகள் இல்லை, இறந்தவர்களின் வழிபாட்டிற்கு எந்த முக்கியத்துவத்தையும் கொடுக்க மாட்டார்கள், எனவே அவர்கள் இஸ்லாத்தை சேர்ந்தவர்கள் என்பது சந்தேகத்திற்குரியதாகத் தெரிகிறது.

எகிப்திலிருந்து சிரியாவிற்கு ட்ரூஸின் இயக்கம் மற்றும் தாவா மூடப்பட்ட பிறகு, ட்ரூஸ் சமூகம் இடைக்கால லெவண்டில் ஒரு முக்கியமான அரசியல் சக்தியாக உருவாகத் தொடங்கியது. ட்ரூஸ் வம்சங்கள் பல்வேறு வெளிப்புற சக்திகளுடன் கூட்டணி வைக்கத் தொடங்கின.

ட்ரூஸ் சமூகம் லெபனான் மலையை பல நூற்றாண்டுகளாக ஆட்சி செய்தது. 1516 இல் மம்லூக்குகள் மீது ஒட்டோமான்கள் வெற்றி பெற்ற பிறகு அல்-மானி வம்சம் லெபனானில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க குலமாக மாறியது, ஏனெனில் எஃப். ஹிட்டியின் கூற்றுப்படி, "வெற்றியாளர்களுடன் சேர்ந்து அவர்கள் விதியை மீறினர்."

எப்படியிருந்தாலும், மனிட்களின் ஆட்சிக்கு வந்ததே ட்ரூஸ் வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையாக அமைந்தது, அதன் செல்வாக்கு எமிர் ஃபக்ர்-அத்-தின் II அல்-மானி (1585-1633) ஆட்சியில் விழுந்தது. அவரது ஆட்சியின் போது, ​​அவரது கட்டுப்பாட்டின் கீழ் உள்ள பிரதேசம் கிட்டத்தட்ட முழு நவீன சிரியாவையும் ஆக்கிரமித்தது, வடக்கில் அந்தியோக்கியன் சமவெளியின் விளிம்பிலிருந்து தெற்கில் சஃபாத் வரை.

1667 வாக்கில், அவரது மருமகன் அகமது அல்-மானி மத்திய லெபனானில் உள்ள கெஸ்ருவானின் மரோனைட் பகுதியிலும் நாட்டின் தெற்குப் பகுதிகளிலும் அல்-மானி குலத்தின் அதிகாரத்தை மீட்டெடுக்க முடிந்தது, இது நவீன லெபனானின் மையமாக மாறிய மனிட் எமிரேட்டை உருவாக்கியது. லெபனானில் கல்வி ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் ட்ரூஸ்கள் மற்றும் மரோனைட்டுகள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். ட்ரூஸ் எமிர்கள் மவுண்ட் லெபனான் முழுவதையும் பல நூற்றாண்டுகளாக ஆட்சி செய்த பிறகு, அவர்களின் சமூகத்தின் அரசியல் முக்கியத்துவம் ஓரளவு குறைந்து, 20 ஆம் நூற்றாண்டில் அனைத்தையும் உள்ளடக்கியதாக இல்லாமல் போனது. இது அவர்கள் பாராளுமன்றத்தில் உள்ள இடங்களின் எண்ணிக்கை (128 இல் 6 பிரதிநிதிகள்), அத்துடன் 1-2 அமைச்சர் பதவிகள், பொதுவாக இடம்பெயர்ந்த நபர்களுக்கான அமைச்சர்கள், தகவல் அல்லது விவசாயம் ஆகியவற்றால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது.

கிறிஸ்தவர்கள்

12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், மரோனைட் தேவாலயத்திற்கும் ரோமன் ஹோலி சீக்கும் இடையே ஒரு நல்லுறவு தொடங்கியது. 1580 ஆம் ஆண்டில், போப் கிரிகோரி XIII ரோமில் மரோனைட் மதகுருக்களுக்காக ஒரு சிறப்பு இறையியல் செமினரியை நிறுவினார். அப்போதிருந்து, சீ ஆஃப் ரோம் மரோனைட்டுகள் மீது தீவிரமாக ஆர்வமாக இருந்தது.

ஆனால் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே அனைத்து மரோனைட் படிநிலைகளும் போப்பை சார்ந்து இருப்பதை அங்கீகரித்தனர். தேசபக்தர்களின் சபையை நடத்திய தேசபக்தர் சார்கிஸ் அல்-ரிஸியின் தலைமையில் மரோனைட் தேவாலயத்தின் தீவிர மறுசீரமைப்புடன் இது ஒரே நேரத்தில் நடந்தது. கத்தோலிக்க கதீட்ரல்களின் முக்கிய விதிகளை அங்கீகரித்தல், குடும்பம் மற்றும் திருமணக் குறியீட்டை ஒழுங்குபடுத்துதல் (குறிப்பாக, ஆர்த்தோ-கசின் திருமணங்களை நிராகரித்தல்), ஜூலியன் நாட்காட்டியை அறிமுகப்படுத்துதல், துறவிகளை பிரித்தல் ஆகியவற்றை இந்த சபையின் முடிவுகள் வழங்கின. கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் இருவரும் சாதாரண மக்களிடமிருந்து.

சதி குற்றச்சாட்டுகளுக்கு அஞ்சி, போப்பாண்டவர்கள் கிழக்கு கிறிஸ்தவர்களுடன் முடிந்தவரை ரகசியமாக பேச்சுவார்த்தை நடத்தினர். போப்பின் தூதுவர்கள் மரோனைட் தேவாலயத்தின் இறுதி அரபுமயமாக்கலையும், வழிபாட்டில் லத்தீன் மொழியைப் பாதுகாப்பதையும் எதிர்த்தனர்.

ரோமன் கத்தோலிக்கத்துடன் குறிப்பிடத்தக்க நல்லுறவு இருந்தபோதிலும், மரோனைட் தேவாலயத்தின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் சடங்குகள் பல பழமையான கிறிஸ்தவ நிறுவனங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன, பல விஷயங்களில் பண்டைய சிரிய கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் சடங்குகளைப் போலவே. அராமைக் ஒரு வழிபாட்டு மொழியாகக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் அதனுடன் அரபு வழிபாட்டிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சில கோயில்கள் நெஸ்டோரியர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கிய கிழக்கு சிரிய சடங்குகளைப் பயன்படுத்துகின்றன.

லத்தீன்மயமாக்கல் என்பது முற்றிலும் வெளிப்புற மற்றும் பலவீனமான ஷெல் ஆகும், இது மரோனைட் தேவாலய அமைப்பில் உண்மையில் ஆழமான மாற்றங்களை மறைத்தது. அவர்களின் சாராம்சம் XVIII நூற்றாண்டில் இருந்தது. மரோனைட் தேவாலயம் லெபனானில் மிகப்பெரிய நில உரிமையாளர் ஆனது. இப்போது வரை, மரோனைட் மடாலயங்கள் லெபனான் பிரதேசத்தில் பரந்த நிலங்களை வைத்துள்ளன, அங்கு மரோனைட் தேசபக்தரின் குடியிருப்பு அமைந்துள்ளது.பல மரோனைட்டுகள் பல நூற்றாண்டுகளாக பெரிய நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களாக உள்ளனர், எனவே, இந்த இன-ஒப்புதல் சமூகத்தில், வளமான மற்றும் செல்வந்தர்களின் ஒரு அடுக்கு. குலங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, அவற்றில் பல சிலுவைப் போர்களின் காலத்திலிருந்து தங்கள் வரலாற்றைக் கண்டுபிடிக்கின்றன. அதே நேரத்தில், பெரும்பாலான மரோனைட்டுகள் எளிய விவசாயிகள்.

லெபனானின் வரலாற்றில் மரோனைட் தேவாலயத்தின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் மகத்தானது. இந்த பெரிய (லெபனான் தரநிலைகளின்படி) கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், லெபனான் மற்ற அரபு நாடுகளிலிருந்து மேற்கத்தியமயமாக்கல் மற்றும் துருக்கிய ஆதிக்கத்தின் நாட்களில் ஜனநாயகப் போக்குகளின் தோற்றத்தில் பெரிதும் வேறுபடத் தொடங்கியது. உலக அரசியல் வரலாற்றில் ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வான முழு ஒப்புதல் வாக்குமூல அமைப்பும் முதலில் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை லெபனானில் அதிக எண்ணிக்கையிலான மற்றும் வலுவான சமூகங்களாக இருந்த மரோனைட்டுகள் மற்றும் ட்ரூஸின் சகவாழ்வு மற்றும் எதிர்ப்பிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது.

இப்போது மரோனைட் தேவாலயம் லெபனானில் மிகப்பெரிய கிறிஸ்தவ சமூகமாக உள்ளது, பாராளுமன்றத்தில் மரோனைட்டுகளின் பிரதிநிதித்துவத்தின் மூலம் நாட்டின் அரசியல் வாழ்க்கையில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, மேலும் அதன் சொந்த ஊடகங்கள், பள்ளிகள் மற்றும் பிற அமைப்புகளையும் கொண்டுள்ளது. லெபனானின் ஜனாதிபதி ஒரு மரோனைட்.

கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ்

கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் லெபனானில் உள்ள மிகப் பழமையான தேவாலயமாகும். அதன் உத்தியோகபூர்வ பெயர் அந்தியோக்கியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (அரபு மொழியில் உள்ள ஆவணங்களில் - அந்தியோக்கியா மற்றும் முழு கிழக்கின் ரோமன் ஆர்த்தடாக்ஸ் பேட்ரியார்ச்சட்) ஒரு தன்னியக்க உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் ஆகும். பைசண்டைன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நான்கு பண்டைய கிழக்கு பேட்ரியார்ச்சட்களில் அந்தியோகியாவின் பேட்ரியார்ச்சட் ஒன்றாகும். புராணத்தின் படி, தேவாலயம் கிபி 37 இல் நிறுவப்பட்டது. இ. அந்தியோகியாவில் அப்போஸ்தலர்களான பேதுரு மற்றும் பால். சால்சிடோன் கதீட்ரலில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் பிரிந்த போதிலும், அந்தியோக்கியா தேவாலயத்தின் ஆட்டோசெபாலி சால்சிடோனில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. எக்குமெனிகல் கவுன்சில் 451 ஆண்டுகள். பிடிவாத, சடங்கு மற்றும் வழிபாட்டு அடிப்படையில், அந்தியோக்கியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களிலிருந்து சிறிது வேறுபடுகிறது.

கே.டி.பெட்கோவிச் தனது குறிப்பில் எழுதுவது போல்: "அதே காரணங்களால் ஆர்த்தடாக்ஸ் லெபனானில் குடியேறியது, அதே காரணங்களுக்காக மற்ற தேசிய இனங்கள் அல்லது மத சமூகங்களை அங்கு புகலிடம் தேடத் தூண்டியது, அதாவது சிரியா மதத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மத நம்பிக்கைகளுக்காக துன்புறுத்தல் மற்றும் துன்புறுத்தல்".

லெபனானில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு அரசியல் அபிலாஷைகள் இல்லை, இருப்பினும், 1861 ஆம் ஆண்டின் சர்வதேச ஆணையம், ரஷ்ய கமிஷர் ஜி. நோவிகோவின் வற்புறுத்தலின் பேரில், லெபனானில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு மற்ற நாட்டினரைப் போலவே உரிமைகளை வழங்கியது, குராவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் கைமகாமியாவை அவர்களுக்கு வழங்கியது. வடமேற்கு லெபனான்.

லெபனானின் முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்கள் முக்கியமாக மத சகிப்புத்தன்மையின் கொள்கையைப் பின்பற்றினர், எனவே பெரும்பாலான மக்கள் தொடர்ந்து கடைபிடித்தனர். கிறிஸ்தவ மதம், ஆனால் அரேபியமயமாக்கல் செயல்முறையை விரைவாக மேற்கொள்ளத் தொடங்கியது. இடைக்காலத்தில், கிட்டத்தட்ட அனைத்து வழிபாட்டு புத்தகங்களும் பைபிளும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன அரபு, மற்றும் அதன் மீது வழிபாடும் செய்யப்பட்டது.

கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் லெபனானில் இரண்டாவது பெரிய கிறிஸ்தவ சமூகமாகும், இது நாட்டின் மக்கள்தொகையில் சுமார் 8-11% ஆகும். மற்ற பெரிய மத சமூகங்களைப் போலல்லாமல் (எடுத்துக்காட்டாக, ட்ரூஸ் மற்றும் மரோனைட்டுகள்), ஆர்த்தடாக்ஸ் மத்தியில் பெரிய நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள் இல்லை. அடிப்படையில், இந்த சமூகத்தின் பிரதிநிதிகள் விவசாயிகள், அதே போல் கைவினைஞர்கள், ஊழியர்கள் மற்றும் சிறு வணிகர்கள். சிரியா மற்றும் லெபனானின் ஆர்த்தடாக்ஸ் புத்திஜீவிகள் அரேபியத்தின் தோற்றத்தில் நின்றனர் (ஆனால் பான்-அரபு அல்ல, ஏனெனில் அவர்கள் எகிப்தை கருத்தில் கொள்ளவில்லை, சினாய் அதன் ஆர்த்தடாக்ஸ் கோவில்களான மக்ரெப், அரேபிய தீபகற்பம், எதிர்கால ஒருங்கிணைந்த மாநிலத்தின் ஒரு பகுதியாக தவிர) மதச்சார்பற்ற தேசியவாதம், அவர்கள் அதை ஆதரித்த மாஸ்கோவால் வழிநடத்தப்பட்டனர். அனைத்து பாலஸ்தீனிய கிறிஸ்தவர்களும், இஸ்ரேலின் கிறிஸ்தவ அரேபியர்களைப் போலவே, ஆர்மேனியர்களைத் தவிர, கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் [ ] . உள்நாட்டுப் போரின் போது, ​​ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீனியர்களும் மாஸ்கோவும் முஸ்லீம்களின் பக்கம் இருந்தபோது, ​​லெபனானின் ஆர்த்தடாக்ஸ் தங்கள் சொந்த போராளிகளை உருவாக்கவில்லை, இருப்பினும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சிலர் மரோனைட் போராளிகளில் போராடினர், ஆனால் லெபனான் கம்யூனிஸ்டில் பல ஆர்த்தடாக்ஸ் இருந்தனர். முஸ்லிம்கள், பாலஸ்தீனியர்கள் மற்றும் அவர்களது இடதுசாரி கூட்டாளிகளின் பக்கம் நின்று போராடிய கட்சி மற்றும் லெபனானின் சிரிய சமூக-தேசிய கட்சி. லெபனானின் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ சமூகம், டமாஸ்கஸில் வசிக்கும் அந்தியோக்கியாவின் தேசபக்தருக்கு திருச்சபை மற்றும் நிர்வாக ரீதியாக அடிபணிந்துள்ளது. எனவே, ஆர்த்தடாக்ஸ் பாலஸ்தீனியர்கள் மற்றும் மாஸ்கோவுடனான உறவுகளிலிருந்து மட்டுமல்லாமல், சிரியா மற்றும் லெபனான் மாநிலங்களை ஒன்றிணைக்கும் யோசனை வரை சிரியாவுடனான தொடர்புகளில் இந்த சமூகத்தின் கவனம் செலுத்துகிறது. சிரியாவில் அமைதியின்மை தொடங்கிய பிறகுதான் அவர்கள் முதலில் தங்கள் சொந்த அரசியல் கட்சியை நிறுவினர் - மற்ற அனைத்து சமூகங்களும் சுதந்திரத்திற்குப் பிறகும் அதற்கு முன்பும் தங்கள் சொந்தக் கட்சிகளைக் கொண்டிருந்தன. கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம் பாராளுமன்றத்தில் அதன் பிரதிநிதிகளைக் கொண்டுள்ளது (சுமார் 11 பேர்).

கிரேக்க கத்தோலிக்கர்கள் - மெல்கைட்டுகள்

கிரேக்க கத்தோலிக்கர்கள் கிழக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயங்களில் ஒன்றான யூனியேட்ஸ். "மெல்கைட்" என்ற வார்த்தை சிரிய "மல்கோ" - "ராஜா, பேரரசர்" என்பதிலிருந்து வந்தது.

451 இல் சால்சிடோன் கவுன்சிலை ஏற்றுக்கொண்ட அலெக்ஸாண்ட்ரியா, அந்தியோக்கியா மற்றும் ஜெருசலேமின் பண்டைய தேசபக்தர்களின் தேவாலயங்களை சால்சிடோனியன் அல்லாத தேவாலயங்களின் ஆதரவாளர்கள் இவ்வாறு அழைத்தனர் (பைசண்டைன் பேரரசர்களும் சால்செடோன் கவுன்சிலின் முடிவுகளை ஏற்றுக்கொண்டனர்). 1724 இல் அந்தியோக்கியாவின் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திலிருந்து. V. I. Dyatlov எழுதுவது போல், "18 ஆம் நூற்றாண்டில் சிரியாவில் கிரேக்க கத்தோலிக்க சமூகத்தின் உருவாக்கம். இந்த நாட்டில் பெரும் சமூக-பொருளாதார மாற்றங்களின் விளைவாக இருந்தது: ஐரோப்பாவுடனான வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சி (18 ஆம் நூற்றாண்டில் லெவண்டுடனான பிரான்சின் வர்த்தகத்தின் அளவு 4 மடங்கு வளர்ந்தது), கடலோர நகரங்களை வலுப்படுத்துதல் மற்றும் பொருட்களின் வளர்ச்சி - பொதுவாக பண உறவுகள். சிரியாவில் பிரான்சின் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் நிலைகளை வலுப்படுத்துதல், கத்தோலிக்க மிஷனரிகளின் வளர்ந்து வரும் செயல்பாடு ஆகியவை இந்த செயல்முறையை பாதித்தன.

டி. பிலிப்பின் கூற்றுப்படி, இந்த ஒப்புதல் சமூகத்தின் தோற்றம் "ஒரு புதிய, அரபு மொழி பேசும் நடுத்தர வர்க்கத்தின் உருவாக்கத்தின் விளைவாகும், இது சிரியாவிற்கும் உலகப் பொருளாதாரத்திற்கும் இடையிலான இணைப்பாக இருந்தது."

கே.டி.பெட்கோவிச்சின் கூற்றுப்படி, “வீழ்ந்த பிஷப்புகள் அவர்கள் மத்தியில் இருந்து ஒரு தேசபக்தரை பட்டம் பெற்றிருந்தாலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேசபக்தர்அந்தியோகியா, எனினும் துருக்கிய அரசாங்கம் நீண்ட காலமாகஆர்த்தடாக்ஸிலிருந்து பிரிந்த யூனியேட் மதகுருமார்கள் அல்லது யூனியேட் சர்ச் இரண்டையும் அங்கீகரிக்கவில்லை. 1827 இல் மட்டுமே சிரிய யூனியட்ஸ் அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

மேலும், சிரியாவில் எகிப்திய ஆட்சியின் போது (1832-1841) மெல்கைட்டுகள் எவ்வாறு ஆர்த்தடாக்ஸை யூனியனாக பெருமளவில் மாற்றினார்கள் என்பதை கே.டி.பெட்கோவிச் தனது படைப்பில் விவரிக்கிறார். உண்மையில், ரஷ்ய தூதரகத்தின் கூற்றுப்படி, இது மோசடியாக நடந்தது, ஏனெனில் மெல்கைட் மதகுருமார்களின் சடங்கு மற்றும் உடைகள் நடைமுறையில் ஆர்த்தடாக்ஸிலிருந்து வேறுபடுவதில்லை, மேலும் விசுவாசிகள் மாற்றீட்டைக் கவனிக்கவில்லை. எகிப்தியர்கள் வெளியேறிய பிறகு, ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் தங்கள் சடங்குகளுக்குத் திரும்பின, மேலும் மெல்கைட்டுகள் மரோனைட் தேவாலயங்களை தங்கள் வழிபாட்டிற்கு அதிகளவில் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர்.

ஆரம்பத்தில் இருந்தே, இந்த சமூகம் மிக உயர்ந்த பொருளாதார நடவடிக்கைகளால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. ஆயினும்கூட, அவர்கள் ஒரு சிறிய சமூகம் என்பதால், அவர்கள் அரசியல் மேலாதிக்கத்தை கோரவில்லை. இதுபோன்ற போதிலும், உயர் கல்வி, பல வெளிநாட்டு மொழிகளின் அறிவு மற்றும் "இயற்கை திறன்கள்" அவர்களில் பலருக்கு பல பொறுப்பான அரசாங்க பதவிகளை வெற்றிகரமாக ஆக்கிரமிப்பதற்கான வாய்ப்பை வழங்கியது.

லெபனானின் கிரேக்க கத்தோலிக்கர்களின் ஆன்மீகத் தலைவர் அந்தியோக்கியா, அலெக்ஸாண்டிரியா, ஜெருசலேம் மற்றும் முழு கிழக்கு நாடுகளின் தேசபக்தர் ஆவார். அவருக்கு இரண்டு குடியிருப்புகள் உள்ளன, அவற்றில் ஒன்று எகிப்தில், அலெக்ஸாண்ட்ரியா நகரத்திலும், மற்றொன்று சிரியாவின் தலைநகரான டமாஸ்கஸிலும் அமைந்துள்ளது.

இந்த சமூகத்தின் பிரதிநிதிகள் லெபனான் மக்கள்தொகையில் சுமார் 6% மற்றும் லெபனான் கிறிஸ்தவர்களில் சுமார் 12% உள்ளனர். அனைத்து கிரேக்க கத்தோலிக்கர்களில் 2/5 க்கும் அதிகமானோர் பெக்கா கவர்னரேட்டில் வாழ்கின்றனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் லெபனான் மெல்கைட்டுகளின் மையமான ஜாஹ்லி நகரில் வாழ்கின்றனர். நிறுவப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் படி, மெல்கைட் சமூகம் அதன் பிரதிநிதிகளில் ஆறு பேரை தேர்ந்தெடுக்கிறது. பாராளுமன்றம்.

ஆர்மேனிய அப்போஸ்தலிக் சர்ச்

கிறிஸ்தவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கையின் அடிப்படையில் நான்காவது (முஸ்லிம்களும் ஜார்ஜியர்களும் ஆர்மேனியர்களை கிறிஸ்தவர்கள் அல்லாதவர்கள் என்று தவறாகக் கருதுகிறார்கள், ஏனெனில் பல நாட்களில் வழிபாட்டு முறைகளில் ஏஏசி பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படாத நிசீன்-சரேகிராட் மதத்தைப் பயன்படுத்துகிறது. மற்ற எல்லா கிறிஸ்தவர்களிடையேயும், ஆனால் கூட்டல்களுடன் கூடிய நைசீன் மதம், பெரும்பாலும் நைசீன்-சரேகிராட் சின்னத்திலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது, எப்பொழுதும் ஏஏசியுடன் நற்கருணை ஒற்றுமையில் இருந்த சிரோ-ஜேகோபிட்களால் படிக்கப்பட்டது, ஆனால் நைசீன்-சரேகிராட் நம்பிக்கையின் சின்னமாக இருந்த நாட்கள் உள்ளன. ஆர்மீனிய தேவாலயங்களில் படிக்கப்படுகிறது) தேவாலயம் ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயம். இது சால்சிடோனியத்திற்கு முந்தைய பாரம்பரியத்தின் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களைச் சேர்ந்த ஒரு ஆர்மீனிய தேசிய தன்னியக்க தேவாலயம், இருப்பினும் இது சால்செடோன் கதீட்ரலால் மட்டுமே நிறுவப்பட்ட நைசீன்-சரேகிராட் சமயமாகும், இது ஆர்மீனியத்தைத் தவிர, இந்த தேவாலயங்களின் ஒரே மதமாகும். . எனவே, இந்த அனைத்து தேவாலயங்களிலும், ஆர்மீனியனை மட்டுமே முன்-சால்சிடோனியன் என்று அழைக்க முடியும், மீதமுள்ளவை சால்சிடோனியர்களை எதிர்க்கும் அர்த்தத்தில் சால்சிடோனிய எதிர்ப்பு என்று மட்டுமே அழைக்கப்படலாம், ஆனால் சால்சிடோன் கவுன்சில் அல்ல. சால்சிடோன் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு எழுந்த இந்த தேவாலயங்கள், சால்செடோனைட்டுகளை விட முழு தேவாலயத்திற்கும் நைசீன்-சரேகிராட் க்ரீட் விநியோகம் போன்ற பல முடிவுகளை நிறைவேற்றுகின்றன. எவ்வாறாயினும், ஆர்மீனிய தேவாலயம் முக்கியமாக சபையின் இறையியலைக் கண்டிக்கவில்லை, ஆனால் அதன் பிரதிநிதிகள் சபைக்கு அழைக்கப்படவில்லை, மேலும் ஆர்மீனியாவுக்கு இராணுவ உதவி வழங்கும் பிரச்சினையை கவுன்சில் கருத்தில் கொள்ளவில்லை. நெர்சஸ் ஷ்னோர்ஹாலி மரபுவழி இறையியலில் இருந்து அதைக் காட்டினார் ஆர்மேனிய தேவாலயம்"சாரம்" மற்றும் "இயற்கை" ஆகியவை ஒத்த சொற்கள் அல்ல, கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் செவிரியர்களின் புரிதலுக்கு மாறாக, சால்சிடோனிய மதத்தில் "சாரம்" என்ற வார்த்தையை மட்டுமே பயன்படுத்தும் போது மற்றும் அதன் விளக்கங்கள், AAC இன் இறையியல், மாறாக சால்சிடோனைட்டுகளுக்கு எதிரான இறையியல் முறையானது, சால்சிடோனிய மத நம்பிக்கையுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகிறது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் இறையியலாளர்கள் அவருடன் உடன்பட்டனர். ஆர்மீனிய திருச்சபையின் தலைவராக அனைத்து ஆர்மீனியர்களின் கத்தோலிக்கர்கள் உள்ளனர், இது யெரெவனுக்கு அருகிலுள்ள எட்ச்மியாட்ஜினில் வசிக்கிறது, ஆனால் லெபனான் ஆர்மீனியர்கள் மத விஷயங்களைத் தவிர அனைத்திலும் முற்றிலும் சுதந்திரமானவர்களுக்கு அடிபணிந்தவர்கள் - பின்னர் கோட்பாட்டில், சிலிசியன் கத்தோலிகோசேட். அனைத்து ஆர்மீனியர்களின் கத்தோலிக்கர்களுக்கும் மரியாதைக்குரிய முதன்மையை மட்டுமே அங்கீகரிக்கிறது.

லெபனானில் உள்ள அரபு அல்லாத தேசிய சிறுபான்மையினராக ஆர்மேனியர்கள் உள்ளனர், நாட்டின் மொத்த மக்கள் தொகையில் 6% பேர் உள்ளனர். ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆர்மேனியர்கள் லெபனானின் ஆர்மீனிய மக்கள்தொகையில் 4/5 அல்லது நாட்டின் அனைத்து குடியிருப்பாளர்களில் 6% உள்ளனர். இவர்களில், 67% க்கும் அதிகமானோர் பெய்ரூட்டில் வாழ்கின்றனர், சுமார் 25% பேர் லெபனான் மவுண்ட் கவர்னரேட்டின் நகரங்களில் வாழ்கின்றனர். ஆர்மேனியர்கள் தங்கள் மொழி, மரபுகள், பழக்கவழக்கங்களைப் பாதுகாத்து, தங்கள் சொந்த மத மற்றும் கலாச்சார அமைப்புகள், பள்ளிகள், கல்லூரிகள், பருவ இதழ்கள் போன்றவற்றைக் கொண்டுள்ளனர். ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆர்மேனியர்கள் பாராளுமன்றத்தில் பல பிரதிநிதிகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள்.

1915 இல் இளம் துருக்கியர்களால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட இனப்படுகொலையிலிருந்து தப்பி ஓடியதன் விளைவாக 20 ஆம் நூற்றாண்டில் பெரும்பாலான ஆர்மீனியர்கள் இந்த பகுதிகளுக்குச் சென்றனர். பெரும்பாலான ஆர்மீனியர்கள் 1915 மற்றும் 1924 க்கு இடையில் சித்திரவதை செய்யப்பட்டு இறந்தனர், ஆனால் சிலர் ஒட்டோமான் பேரரசின் தொலைதூர பகுதிகளுக்கு தப்பிக்க முடிந்தது, அவற்றில் ஒன்று பாரம்பரியமாக லெபனான்.

லெபனானில் பல ஆர்மீனியக் கட்சிகள் உள்ளன: ஹன்சாக் ஒரு சமூக ஜனநாயகக் கட்சி, ராம்கவர் அசதாகன் ஒரு தாராளவாத ஜனநாயகக் கட்சி, தஷ்னக்சுத்யுனின் ஆர்மீனிய புரட்சிகர ஒன்றியம். ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆர்மேனியர்கள், லெபனானில் உள்ள ஒரே தேசிய சிறுபான்மையினர் (மற்ற வாக்குமூலங்களின் பிரதிநிதிகள் பெரும்பாலும் அரேபியர்கள்), லெபனான் பாராளுமன்றத்தில் பிரதிநிதித்துவம் பெற்றவர்கள் மற்றும் 99 பேரில் நான்கு பிரதிநிதிகளை பரிந்துரைக்கின்றனர்.

சிரோ-ஜகோபிட்கள்

யாக்கோபைட்டுகள் மியாபிசிட்டிசத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள். இந்த சமூகம் 6 ஆம் நூற்றாண்டில் மெசபடோமியா மற்றும் சிரியாவில் உருவாக்கப்பட்டது. தேவாலயத்தின் நிறுவனர் சிரிய பிஷப் ஜேக்கப் பரதேயுஸ் (பரடேய்). அவர்கள் அந்தியோக்கியா மற்றும் கிழக்கின் தேசபக்தர் தலைமையில் தங்கள் சொந்த சுதந்திரமான (ஆட்டோசெபாலஸ்) தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியாக உள்ளனர். ஒரு வழிபாட்டு மற்றும் சடங்கு மரியாதையில், யாக்கோபியர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டவர்கள் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் தங்கள் சடங்கில் மிகவும் பழமையான பழக்கவழக்கங்களைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்கள். அவர்கள் ஒரு விரலால் ஞானஸ்நானம் பெறுகிறார்கள், இது கடவுளின் ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது. ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையுடன் வரலாற்று ரீதியாக நெருங்கிய தொடர்புடைய யாக்கோபியர்கள், கிறிஸ்துவின் ஒரே தெய்வீக-மனித இயல்பை அங்கீகரிக்கின்றனர். ஆனால் அவர்கள் நெர்சஸ் ஷோர்ஹாலியின் ஆர்த்தடாக்ஸ் வாக்குமூலத்தை ஏற்கவில்லை. அவர்களின் மேற்கத்திய சிரிய சடங்கின் சேவை அராமிக் மொழியில் செய்யப்படுகிறது, இது பெரும்பாலான திருச்சபைகளுக்கு புரியாது.துறவிகள், வெள்ளை மதகுருமார்களுடன் சேர்ந்து, விசுவாசிகளுக்கு பெரும் செல்வாக்கு உண்டு. லெபனானில் ஐந்தாவது பெரிய கிறிஸ்தவ சமூகமாக இருப்பதால், நவீன லெபனானின் அரசியல் வாழ்க்கையில் சிரோ-ஜகோபியர்கள் பெரிய பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அவர்கள் ஒரு துணை நாடாளுமன்றத்தில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள்.

சிரோ கத்தோலிக்கர்கள்

முதன்முறையாக, சிலுவைப்போர் காலத்தில், லத்தீன் மற்றும் சிரிய ஆயர்களிடையே நல்லுறவு அடிக்கடி ஏற்படுத்தப்பட்டபோது, ​​ரோம் மற்றும் சிரோ-ஜேகோபிட்களுக்கு இடையே தேவாலய ஒற்றுமையை நிறுவுவதற்கான யோசனை எழுந்தது, ஆனால் இந்த தொடர்புகள் உறுதியான முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கவில்லை. ஃபெராரா-புளோரன்ஸ் கதீட்ரலில் யூனியனுக்கான இரண்டாவது முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் இது தேவாலய கூட்டுறவுக்கான உண்மையான ஸ்தாபனத்திற்கு வழிவகுக்கவில்லை, காகிதத்தில் எஞ்சியிருந்தது.

17 ஆம் நூற்றாண்டில் நிலைமை மாறத் தொடங்கியது. ரோம் மற்றும் சிரியாக்-ஜாகோபைட் தேவாலயத்திற்கு இடையிலான உறவுகள் பலப்படுத்தப்பட்டன, மேலும், ஜேசுயிட்ஸ் மற்றும் கபுச்சின்களின் பணிகளின் நடவடிக்கைகளின் விளைவாக, ஏராளமான சிரியர்கள் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர். தேவாலயத்தில் இரண்டு கட்சிகள் எழுந்தன - தொழிற்சங்கத்தின் ஆதரவாளர்கள் மற்றும் எதிர்ப்பாளர்கள். தொழிற்சங்கத்தின் ஆதரவாளரான தேசபக்தர் ஆண்ட்ரே அகிட்ஜியான் 1662 இல் தேர்தலுக்குப் பிறகு, தேவாலயம் பிளவுபட்டது. 1677 இல் அகிட்ஜியனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஒவ்வொரு பக்கமும் அதன் சொந்த தேசபக்தரைத் தேர்ந்தெடுத்தது, இது இறுதியாக பிளவு மற்றும் சிரியாக்-ஜாகோபைட் தேவாலயத்திலிருந்து ஒரு தனி கிழக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயத்தின் தோற்றத்தை முறைப்படுத்தியது. சிரியன் கத்தோலிக்க திருச்சபைமரபுவழி கிறிஸ்டோலஜியை ஏற்றுக்கொண்டார், மியாபிசிட்டிசத்தை கைவிட்டார், ஆனால் மேற்கு சிரியாக் வழிபாட்டு சடங்கைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார். இக்னேஷியஸ் ஆண்ட்ரே I என்ற பெயரில் சிரோ-கத்தோலிக்கர்களால் ஆண்ட்ரே அகிட்ஜியன் முதல் தேசபக்தராக மதிக்கப்படுகிறார்.

1702 ஆம் ஆண்டில், தேவாலயத்தின் இரண்டாவது தேசபக்தர் இக்னேஷியஸ் பீட்டர் VI இன் மரணத்திற்குப் பிறகு, கிழக்கு சடங்கு கத்தோலிக்கர்கள் மீதான ஒட்டோமான் பேரரசின் தீவிர விரோதத்தை எதிர்கொண்டு சிரிய கத்தோலிக்க தேசபக்தர்களின் வரிசை முறிந்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதிக்கு, தேவாலயம் நிலத்தடியில் இருந்தது.

1782 ஆம் ஆண்டில், சிரியாக்-ஜாகோபைட் திருச்சபையின் ஆயர், அலெப்போவின் பெருநகரமான மிகைல் ஜார்விக்கை தேசபக்தராகத் தேர்ந்தெடுத்தபோது, ​​சிரிய கத்தோலிக்க பேட்ரியார்ச்சட் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. அதன்பிறகு, அவர் தன்னை ஒரு கத்தோலிக்கராக அறிவித்தார், லெபனானுக்கு தப்பி ஓடி, ஷார்ஃப் நகரில் கன்னி மடத்தை கட்டினார், அது இன்னும் உள்ளது மற்றும் சிரோ-கத்தோலிக்கர்களின் ஆன்மீக மையமாக கருதப்படுகிறது. ஜார்விக் (இக்னேஷியஸ் மைக்கேல் III) க்குப் பிறகு, சீரோ-கத்தோலிக்க தேசபக்தர்களின் வரிசை இனி குறுக்கிடப்படவில்லை.

1829 ஆம் ஆண்டில், சிரிய கத்தோலிக்க தேவாலயம் ஒட்டோமான் அதிகாரிகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, மேலும் 1831 ஆம் ஆண்டில் அலெப்போவில் ஒரு ஆணாதிக்க குடியிருப்பு கட்டப்பட்டது. துன்புறுத்தல் காரணமாக, 1850 இல் குடியிருப்பு மார்டினுக்கு (தெற்கு துருக்கி) மாற்றப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் துருக்கியில் நடந்த படுகொலைகளால் சீரோ-ஜகோபியர்களின் இழப்பில் தேவாலயத்தின் நிலையான வளர்ச்சி நிறுத்தப்பட்டது. 1920 களில், தேசபக்தரின் குடியிருப்பு பெய்ரூட்டுக்கு மாற்றப்பட்டது, அங்கு பல விசுவாசிகள் தப்பி ஓடினர்.சீரோ-கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் சடங்குகள் மேற்கத்திய சிரிய சடங்குகளின்படி செய்யப்படுகின்றன. வழிபாட்டு மொழிகள் அராமிக் மற்றும் அரபு.

ஆர்மேனிய கத்தோலிக்கர்கள்

சிலுவைப் போர்களின் சகாப்தத்தில் புனித சீயுடன் ஆர்மீனிய திருச்சபையின் வழக்கமான தொடர்புகள் தொடங்கியது. ரோம் உடனான முதல் தொழிற்சங்கம் 1198-1199 இல் கையெழுத்தானது. சிலிசியன் ஆர்மேனியர்கள், ஆனால் அதன் நடவடிக்கை 1375 இல் மங்கோலியர்களின் படையெடுப்பால் நிறுத்தப்பட்டது.

1439 ஆம் ஆண்டில், புளோரன்ஸ் கவுன்சில் தொழிற்சங்கத்தை மீட்டெடுத்தது மற்றும் ஆர்மீனிய "தொழிற்சங்கத்தின் சகோதரர்களின்" நடவடிக்கைகளை தீவிரப்படுத்தியது.

ஆர்மீனிய கத்தோலிக்க திருச்சபையானது 1742 ஆம் ஆண்டு முதல், போப் பெனடிக்ட் XIV ஆபிரகாம் பியர் 1 ஆர்ட்ஜிவியன், அலெப்போவின் பிஷப், ஆர்மீனிய கத்தோலிக்கரின் தேசபக்தராக சிஸ்ஸில் உள்ள கதீட்ராவுடன் நியமித்ததில் இருந்து அதன் வரலாற்றை எண்ணி வருகிறது.

1750 ஆம் ஆண்டில், பார்க்க லெபனானுக்கு மாற்றப்பட்டது, மேலும் மதச்சார்பற்ற மற்றும் திருச்சபை நிர்வாகங்களுக்கு இடையிலான பிராந்திய மோதல்களைத் தீர்த்த பிறகு, அது 1867 முதல் 1928 வரை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்தது. 1928 ஆம் ஆண்டு முதல், ஆர்மேனிய கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தலைவர் பெய்ரூட்டில் உள்ளது.1951 ஆம் ஆண்டுக்கான அதிகாரப்பூர்வ புள்ளிவிவரங்களின்படி, லெபனானில் 14,218 ஆர்மீனிய கத்தோலிக்கர்கள் இருந்தனர். கடந்த 1932 ஆம் ஆண்டு உத்தியோகபூர்வ மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, அவர்களில் 5,800 பேர் இருந்தனர்.

ஆர்மேனிய கத்தோலிக்கர்கள் லெபனான் பாராளுமன்றத்தில் ஒரு துணையால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள்.

நெஸ்டோரியர்கள்

நெஸ்டோரியர்கள் ஒரு சிறப்பு வாய்ந்தவர்கள் கிறிஸ்தவ சமூகம். வழக்கமாக, அவர்களின் தேவாலயத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் தேசிய அடிப்படையில் அசீரியர்கள் என்றும், அவர்களின் தேவாலயம் அசிரியன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

குறிப்புகள்

மேலும் பார்க்கவும்

இணைப்புகள்

• லெபனான் மத வரைபடம் (கிடைக்காத இணைப்பு)