ஆசிய நாடுகளில் எப்படி புதைக்கப்படுகிறார்கள். திபெத்தில் வழக்கத்திற்கு மாறான இறுதிச்சடங்கு திபெத்தில் ரோக்யாப் வானத்தில் அடக்கம்

"ஸ்கை புதையல்" (ஜாதோர் அல்லது பியா ஜிடோர்) என்பது திபெத்தில் மற்றும் திபெத்தை ஒட்டிய பல பகுதிகளில் அடக்கம் செய்யப்படும் முக்கிய வகையாகும். இது "பறவைகளுக்கு அன்னதானம்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. திபெத்திய நம்பிக்கைகளின்படி, ஆன்மா மரணத்தின் தருணத்தில் உடலை விட்டு வெளியேறுகிறது, மேலும் ஒரு நபர் வாழ்க்கையின் அனைத்து நிலைகளிலும் பயனுள்ளதாக இருக்க முயற்சிக்க வேண்டும். எனவே, இறந்த உடலை இறுதித் தொண்டு செயலாக பறவைகளுக்கு உணவாகக் கொடுக்கிறார்கள்.

பல திபெத்தியர்கள் இன்னும் இந்த அடக்கம் முறை மட்டுமே சாத்தியமான ஒன்றாக கருதுகின்றனர். தலாய் லாமா மற்றும் பஞ்சன் லாமாவுக்கு மட்டும் விதிவிலக்கு அளிக்கப்பட்டுள்ளது. இறந்த பிறகு, அவர்களின் உடல்கள் எம்பாமிங் செய்யப்பட்டு தங்கத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும்.

போஸ்ட் ஸ்பான்சர்: 1 கிளிக்கில் ஸ்கிரீன்ஷாட் எடுப்பது எப்படி? கற்பிப்போம்!

1. “பிரார்த்தனைக் கொடிகளின் நகரம்” - சாலாங் மடாலயத்திற்கு அருகாமையில் அடக்கம் செய்வதற்காக உருவாக்கப்பட்ட தளம். டாரி கவுண்டி, கிங்காய் மாகாணம், கோலோக் திபெத் தன்னாட்சி மாகாணம், நவம்பர் 5, 2007. புகைப்படம்: சீனா புகைப்படங்கள்/கெட்டி இமேஜஸ்

லடாக் மற்றும் அருணாச்சலப் பிரதேசம் போன்ற சில இந்தியப் பகுதிகள் உட்பட, திபெத்திய பிரதேசம் முழுவதும் வானத்தை அடக்கம் செய்வது நடைமுறையில் உள்ளது.

2. சாலாங் மடாலயத்திற்கு அருகாமையில் அடக்கம் செய்வதற்காக உருவாக்கப்பட்ட ஒரு தளத்தில், "பிரார்த்தனைக் கொடிகளின் நகரத்தில்" அடக்கம் செய்யும் விழாவின் போது இறந்தவரின் உறவினர்கள் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள்.

1959 இல், சீன அதிகாரிகள் இறுதியாக திபெத்தில் காலூன்றியதும், சடங்கு முற்றிலும் தடைசெய்யப்பட்டது. 1974 முதல், துறவிகள் மற்றும் திபெத்தியர்களின் பல கோரிக்கைகளுக்குப் பிறகு, சீன அரசாங்கம் வான அடக்கத்தை மீண்டும் தொடங்க அனுமதித்தது.

3. கழுகுகள் "பிரார்த்தனைக் கொடிகளின் நகரத்தில்" கூடின, இது சாலாங் மடாலயத்திற்கு அருகில் உள்ள அடக்கம்.

பரலோக அடக்கம் செய்வதற்கான சடங்குக்காக இப்போது சுமார் 1,100 தளங்கள் உள்ளன. இந்த சடங்கு சிறப்பு நபர்களால் செய்யப்படுகிறது - ரோக்யபாஸ்.

4. "பிரார்த்தனைக் கொடிகள் நகரத்தில்" அடக்கம் செய்யும் விழாவிற்கு முன் ரோக்யபா ("கல்லறை தோண்டுபவர்") கத்தியைக் கூர்மைப்படுத்துகிறார்.

ஒரு திபெத்தியர் இறந்தால், அவரது உடல் உட்கார்ந்த நிலையில் வைக்கப்படுகிறது. எனவே அவர் 24 மணி நேரம் "உட்கார்ந்து" லாமா இறந்தவர்களின் திபெத்திய புத்தகத்திலிருந்து பிரார்த்தனைகளைப் படிக்கிறார்.

இந்த பிரார்த்தனைகள் ஆன்மாவின் 49 நிலைகளான பர்டோ - மரணத்திற்கும் மறுபிறப்புக்கும் இடையே உள்ள நிலைகளின் மூலம் முன்னேற உதவுவதாகும்.

இறந்த மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு, இறந்தவரின் நெருங்கிய நண்பர் அவரை அடக்கம் செய்யும் இடத்திற்கு முதுகில் சுமந்து செல்கிறார்.

ரோக்யபா முதலில் உடலில் பல வெட்டுக்களைச் செய்து உடலை பறவைகளுக்குக் கொடுக்கிறார் - கழுகுகள் பெரும்பாலான வேலைகளைச் செய்கின்றன, அனைத்து சதைகளையும் சாப்பிடுகின்றன.

உடல் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் அழிக்கப்படுகிறது திபெத்திய பௌத்தம்இந்த வழியில் ஆன்மா புதிய ஒன்றைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக உடலை விட்டு வெளியேறுவது எளிது என்று நம்பப்படுகிறது.

5. திபெத்தியர்கள் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் வாழ்வில் ஒருமுறையாவது பரலோக அடக்கம் செய்யும் சடங்கைப் பார்க்க வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள், இதனால் வாழ்க்கையின் அனைத்து விரைவான தன்மையையும், குறுகிய காலத்தையும் உணர்ந்து உணர முடியும்.

மடகாஸ்கரில் எலும்பு திரும்புவது முதல் திபெத்திய பீடபூமியில் வானத்தை அடக்கம் செய்வது வரை... மிகவும் தனித்துவமான மற்றும் விசித்திரமான இறுதி சடங்குகளைக் கண்டறியவும்.

ஜோராஸ்ட்ரியன் இறுதி சடங்கு

பண்டைய பாரசீக மதமான ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் ஒரு முக்கிய கோட்பாடு உடல் மற்றும் ஆன்மீக தூய்மையை பராமரிப்பதாகும். மரணம் தீயதாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் சிதைவு என்பது துருய்-இ-நசுஷ் என்ற அரக்கனின் வேலையாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த பேய் செயல் ஆவிக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் மிகவும் தொற்றுநோயாகும், எனவே இறுதிச் சடங்கின் போது அவர்கள் இறந்தவரின் உடலைத் தொடுவதைத் தவிர்க்க முடிந்த அனைத்தையும் செய்கிறார்கள்.

இறந்த பிறகு, நபர் எருது சிறுநீரில் கழுவப்பட்டு, பின்னர் பழைய ஆடைகளை அணிவார். ஒரு சிறப்பு நாய் சடலத்தை விரட்ட இரண்டு முறை பார்வையிட்டது. கெட்ட ஆவிகள். இதற்குப் பிறகுதான் எல்லா மக்களும் அதைப் பார்க்க முடியும். சடலம் பின்னர் தக்மாவில் (அல்லது "அமைதியின் கோபுரம்") வைக்கப்படுகிறது, அங்கு உடல் கழுகுகளுக்கு சுதந்திரமாக அணுகக்கூடியது.

சாந்தாரா

மரணத்தை விரைவுபடுத்த, அதன் தொடக்கத்தை விரைவுபடுத்த, அப்படிச் சொல்ல ஒரு வழி இருந்தால் என்ன நடக்கும்? ஜைன மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் பலருக்கு (சுயக்கட்டுப்பாடு மற்றும் அகிம்சையே ஆன்மீக விடுதலைக்கான வழி என்று நம்பும் ஒரு தனித்துவமான மதம்), இது போன்ற ஒரு சடங்கு வழக்கமாக உள்ளது. இது சாந்தாரா அல்லது சல்லிகானா என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த பழங்கால நடைமுறை இறுதி நோய்கள் அல்லது குறைபாடுகள் உள்ளவர்களுக்கு மட்டுமே பொருத்தமானது.

படிப்படியாக, ஒரு நபர் வாழ்க்கையில் சிறிய இன்பங்களை விட்டுவிடுகிறார். புத்தகங்கள் மற்றும் பொழுதுபோக்குகளுடன் தொடங்குகிறது, பின்னர் இனிப்புகள், தேநீர் மற்றும் மருந்து வருகிறது. இறுதியாக, நபர் அனைத்து உணவு மற்றும் தண்ணீர் மறுக்கிறார். இறப்பு நாள் என்பது இறந்தவரின் குடும்ப உறுப்பினர்கள் வண்ணமயமான ஆடைகளை அணிந்து இறந்த நபரின் நினைவாக உணவருந்தும் ஒரு விடுமுறை. அத்தகைய மகிழ்ச்சியான துக்க நாள் வாழ்க்கை நன்றாக சென்றதைக் குறிக்கிறது.

வானம் அடக்கம்

சவப்பெட்டிகள் உள்ளன, கலசங்கள் உள்ளன, நிச்சயமாக, எகிப்தின் புகழ்பெற்ற மம்மிகள் உள்ளன. ஆனால் மத்திய ஆசியாவின் பீடபூமிகளில், மற்றொரு வகையான இறுதி சடங்கு நடைமுறையில் உள்ளது: வானம் அடக்கம். திபெத்திய மொழியில் bya gtor அல்லது "பறவைகளுக்கு பிச்சை" என்று அழைக்கப்படும் இறுதிச் சடங்கு, சடலத்தை ஒரு மலை உச்சியில் வைப்பதை உள்ளடக்கியது, அங்கு அதை இரையைப் பறவைகள் சிறிது சிறிதாக உண்ணும்.

திபெத், நேபாளம் மற்றும் மங்கோலியாவில் பௌத்தத்தைப் பின்பற்றுபவர்களால் பரவலாகப் பின்பற்றப்படுகிறது, வானத்தில் அடக்கம் செய்வது மறுபிறப்பு என்ற கருத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. மேலும், எந்தப் பிரிவிலும் வாழ்க்கை பாதைஒரு நபர் பயனுள்ளதாக இருக்க வேண்டும். இங்கே பூமி, வானம் மற்றும் பிற உயிரினங்களுக்கு உடலைத் திரும்பக் கொடுப்பது மிகவும் உண்மையான தொண்டு என்று கருதப்படுகிறது.

ஃபமதிகானா

சில கலாச்சாரங்களில், இறந்தவர்கள் மீண்டும் எழுகிறார்கள், திரும்புகிறார்கள். மடகாஸ்கரின் மலகாசி மக்கள் ஃபமாடிஹானாவை பயிற்சி செய்கிறார்கள், அதாவது "எலும்புகளைத் திருப்புதல்". மக்கள் அவ்வப்போது இறந்தவர்களை குடும்ப மறைவுகளிலிருந்து தோண்டி எடுக்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் உடல்களை புதிய கவசத்தில் போர்த்துகிறார்கள். அனைத்து குடும்ப உறுப்பினர்களும் சேர்ந்து சடலத்தை தூக்கி கல்லறையை சுற்றி நடனமாடும்போது இசை ஒலிக்கிறது. சடங்கின் படி, ஆன்மா முழு சிதைவு மற்றும் பல ஒத்த சடங்குகளுக்குப் பிறகுதான் முன்னோர்களின் மண்டலத்திற்குள் நுழைகிறது.

பழங்குடியினரின் இறுதி சடங்குகள்

ஆஸ்திரேலியாவின் பழங்குடி கலாச்சாரங்கள் கண்டம் முழுவதும் மாறுபடும் போது, ​​ஆன்மீக நம்பிக்கைகள் பெரும்பாலும் கனவுநேரம் (உருவாக்கும் நேரம்) என்ற கருத்தின் கீழ் தொகுக்கப்படுகின்றன. இறுதிச் சடங்குகளின் போது, ​​இறந்தவரின் உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்கள் தங்கள் உடலை வெள்ளை நிறத்தில் பூசி, தங்களைத் தாங்களே வெட்டிக் கொள்கிறார்கள் (துக்கத்தின் செயல்) மற்றும் இறந்தவரின் மறுபிறப்பை ஊக்குவிக்க பாடல்களைப் பாடுகிறார்கள்.

இறுதிச் சடங்குகள் வடக்கு ஆஸ்திரேலியாவின் மக்களுக்குத் தெளிவாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. அடக்கம் இரண்டு நிலைகளில் நடைபெறுகிறது. முதலில், உடல் மர பலகைகளில் தூக்கி, இலைகளால் மூடப்பட்டிருக்கும், அது அழுக ஆரம்பிக்கும் வரை ஒரு மாதத்திற்கு இந்த நிலையில் இருக்கும். எலும்புகள் சேகரிக்கப்பட்டு ஓச்சர் பூசப்பட்ட பிறகு இரண்டாவது நிலை தொடங்குகிறது. குடும்ப உறுப்பினர்கள் சில சமயங்களில் எலும்பை எடுத்துச் சென்று நினைவுப் பரிசாக எடுத்துச் செல்வார்கள். மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், எச்சங்கள் ஒரு குகையில் கைவிடப்படுகின்றன.

சதி

இந்த சடங்கு இனி நடைமுறையில் இல்லை என்றாலும், திருமணத்துடனான தொடர்பு காரணமாக சதி குறிப்பிடப்பட வேண்டும். இந்து மதத்தில், இறுதிச் சடங்கில் உடல்கள் எரிக்கப்படுகின்றன. இந்து மதத்தின் சில பிரிவுகளில், ஒரு விதவை ஏற்கனவே இறந்துவிட்ட கணவருடன் தானாக முன்வந்து எரிக்கப்பட்டார். இந்த சடங்கு 1829 இல் தடைசெய்யப்பட்டது, ஆனால் இதுபோன்ற செயல்களின் அறிக்கைகள் இன்னும் உள்ளன. 2008 ஆம் ஆண்டு இந்தியாவின் சத்தஸ்கர் மாநிலத்தில் ஒரு வயதான பெண் சதி சடங்கு செய்த ஒரு வழக்கு இருந்தது.

'வானத்தில் இறுதி ஊர்வலங்களை' தடை செய்ய சீன அரசு திட்டமிட்டுள்ளது.

திபெத்திய வானில் இறுதிச் சடங்குகளை கடுமையாகக் கட்டுப்படுத்த சீன அரசு விருப்பம் தெரிவித்துள்ளது. பண்டைய பாரம்பரியம், இதன்படி இறந்தவர்களின் உடல்களை கழுகுகள் சாப்பிடுவதற்காக திறந்த வெளியில் விடுவது பறவைகளின் ஆரோக்கியத்திற்கு மிகவும் கேடு விளைவிப்பதாக சுற்றுச்சூழல் ஆர்வலர்கள் தெரிவிக்கின்றனர்.

சீன இயற்கை பாதுகாப்பு அமைச்சகத்தின் கூற்றுப்படி, சமீபத்தில்விவரிக்கப்படாத கழுகு மரணங்கள் அடிக்கடி நிகழ்ந்தன. பழைய மனித இறைச்சியிலிருந்து விஷம் கலந்ததே இதற்குக் காரணம் என்று அதிகாரிகள் கூறுகின்றனர்.

- திபெத்தியர்கள் பல்வேறு நோய்கள் மற்றும் நோய்த்தொற்றுகளால் இறந்தவர்களுக்கு வானத்தில் அடக்கம் செய்கிறார்கள். பறவைகள் நோய்த்தொற்றின் கேரியர்களுடன் தொடர்பு கொள்கின்றன, மேலும் அவை தாங்களாகவே இறப்பதைத் தவிர, நாடு முழுவதும் பரவுகின்றன, திபெத்திய பிரதேசங்களுக்கான ஆணையர் தனது அச்சத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டார். யுன் ஹுய். - எனவே, பறவைகள் எதையும் சாப்பிடுவதில்லை என்பதை உறுதி செய்வோம், குறிப்பாக எய்ட்ஸ் அல்லது பல்வேறு வகையான காய்ச்சலால் இறந்தவர்கள்.

திபெத்திய சமூகம் நிறுவப்பட்ட படி புதைப்பதை தடை செய்தது மத சடங்குகள்நோயால் இறந்தவர்கள் மிகவும் எதிர்மறையானவர்கள். அவர்களின் மதத்தின் மீது உத்தியோகபூர்வ கட்டுப்பாட்டை நிறுவுவதற்கான மற்றொரு படியாக இந்த நடவடிக்கைகள் கருதுகின்றன.

மூலம், திபெத்தியர்களின் பழக்கவழக்கங்கள் ஒருவருக்கு காட்டுமிராண்டித்தனமாகத் தோன்றினால், நவீன ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தில் வாழும் பல பழங்குடியினரும் இதைச் செய்தார்கள் என்பதை நினைவில் கொள்வது மதிப்பு, எடுத்துக்காட்டாக, மொர்டோவியர்கள் இந்த சடங்கை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை கடைபிடித்தனர். . அடக்கம் செய்வதற்கு முன், நம் முன்னோர்கள் இறந்தவரின் எச்சங்களை தரையில் மேலே பொருத்தப்பட்ட கவசத்தில் வைத்தார்கள். ஒரு வருடம் கழித்து, வேட்டையாடுபவர்களால் கடித்த எலும்புகள் புதைக்கப்பட்டன. எனவே ஒவ்வொரு வருடமும் இறுதிச் சடங்குகளை நடத்தும் நவீன பாரம்பரியம். செவிலி நிலத்தை அழுகிய சதையுடன் இழிவுபடுத்தக்கூடாது என்ற விருப்பத்தால் இந்த வழக்கம் கட்டளையிடப்பட்டது.

மீன்கள் பிணத்தை உண்பவை

திபெத்தியர்களின் இறுதிச் சடங்குகளைப் போன்ற ஒன்று இந்தியாவில் நிகழ்கிறது. ஏறக்குறைய இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளாக, கங்கைக் கரையில் உள்ள புனித நகரமான வாரணாசியில் இந்துக்கள் இறந்தவர்களை எரித்து, பின்னர் மர்மமான மீன்களுக்கு உணவளித்து வருகின்றனர்.

இந்து முறைப்படி, இறந்தவரின் உடலை இறந்த முதல் நாளில் எரிக்க வேண்டும், அதே நேரத்தில் ஆன்மா உடலுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கை அல்லது காலில் எலும்பு தோன்றும் வரை ஆண்கள் எரிக்கப்பட வேண்டும், மேலும் பெண்களின் முதுகில் அல்லது விலா எலும்பில் ஒரு எலும்பு தெரியும் வரை எரிக்கப்பட வேண்டும். எச்சங்கள் கங்கையில் வீசப்படுகின்றன.

பகல் அல்லது இரவின் எந்த நேரத்திலும், நூற்றுக்கணக்கான அரை சிதைந்த சடலங்கள் ஆற்றின் குறுக்கே மிதக்கின்றன, அவை மர்மமான மீன் சூயிஸால் கசக்கப்படுகின்றன - சமஸ்கிருதத்திலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் "அவர்கள் மரண பரிசைக் கொண்டு வருபவர்".

சூயிஸ் என்பது நன்னீர் கங்கை டால்பின்களைக் குறிக்கிறது என்று விஞ்ஞானிகள் நம்புகிறார்கள், ஆனால் இந்துக்கள் புனிதமான பிரமிப்பில் இந்த மதவெறியைக் கண்டு தலையை ஆட்டுகிறார்கள். வாரணாசியில், கங்கையில் அபிேஷகம் செய்து கொண்டிருந்த உயிருள்ள மனிதர்களை தன் கண் முன்னே சுயிஸ் எப்படி இழுத்துச் சென்றான் என்பதை எந்தப் படகோட்டியும் சொல்வார்கள். ஒரு டால்பின் இதற்கு திறன் கொண்டதா?

சூயிஸ் மீன்பிடி பயணத்தை ஏற்பாடு செய்வது இந்திய அரசாங்கத்தால் அதிகாரப்பூர்வமாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. இந்து மதம் இருக்கும் வரை மர்மம் தீர்க்கப்படாமல் இருக்கும்.

புத்திசாலித்தனமான முடிவு

இறந்த அமெரிக்கர்கள் நகைகளாக உருவாக்கப்படுகிறார்கள்

2004 முதல், அமெரிக்க நிறுவனமான LifeGem இறந்தவர்களை வைரங்களாக மாற்றத் தொடங்கியது. ரத்தினம்நேசிப்பவரின் தகனம் செய்யப்பட்ட எச்சத்திலிருந்து கால் காரட் $2,200 செலவாகும். ஐரோப்பிய ரத்தினவியல் ஆய்வகத்தின் வைரத்தின் நம்பகத்தன்மைக்கான சான்றிதழ் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

மூலம், ஒரு மனித உடலில் இருந்து கிட்டத்தட்ட நூறு வைரங்களை உருவாக்க முடியும். ஒரு நாய் அல்லது பூனை இருந்து - ஒரு டஜன்.

மற்றும் சிரிப்பு மற்றும் பாவம்

இறுதிச் சடங்கில் சீனர்களுக்கு ஆடை அணிவிக்க தடை விதிக்கப்படும்

சீனாவின் கிராமப்புறங்களில், இறுதிச் சடங்குகளுக்கு முடிந்தவரை அதிகமான மக்களை ஈர்க்க அவர்கள் முயற்சி செய்கிறார்கள். இது தரத்தை கணிசமாக மேம்படுத்த முடியும் என்று நம்பப்படுகிறது மறுவாழ்வுஇறந்தவர். இறந்தவரின் பிரகாசமான எதிர்காலத்திற்காக, அவரது உறவினர்கள் பல வழிகளில் செல்கின்றனர். எடுத்துக்காட்டாக, சவப்பெட்டியில் நிகழ்த்துவதற்கு ஸ்ட்ரிப்பர்கள் அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

அதிகாரிகளின் கவனத்தை ஈர்க்கும் அளவுக்கு இந்த வழக்கம் பரவலாகிவிட்டது. உயர் மட்டத்தில் உள்ள அதிகாரிகள் அடக்கம் செய்யும் விழாவை எவ்வாறு ஒழுங்குபடுத்துவது என்பதை முடிவு செய்தனர், மேலும் எதிர்காலத்தில் எலும்பு நடனத்தை ஒழிக்க முடிவு செய்தனர்.

குறிப்பு

பிரெஞ்சு இனவியலாளர் வகைப்பாட்டின் படி ஜாக் மொன்டடன், வரலாற்றில் அறியப்பட்ட அனைத்து அடக்கம் முறைகளையும் எட்டு முக்கிய வகைகளாகப் பிரிக்கலாம்:

1. தூக்கி எறிதல்;

2. நீர் அடக்கம்;

3. காற்று அடக்கம் (திபெத்தில் உள்ளது போல);

4. புதைத்தல்;

5. தகனம்;

6. மம்மிஃபிகேஷன்;

7. பிரித்தல்;

8. நரமாமிசம்.

மூலம்

சமீப காலம் வரை, கிரேக்கத்தில் தகனம் செய்வதற்கு தடை இருந்தது. இது ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு முரணானது என்று நம்பப்பட்டது. இறந்தவர்களை எரிக்க பாராளுமன்றம் அனுமதித்தபோது, ​​கிரேக்கத்தின் புனித ஆயர் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்பதிலுக்கு, அவர் தகனம் செய்யப்பட்ட மக்கள் இறுதிச் சடங்குகளைச் செய்யத் தடை விதித்தார்.

எல்லா மக்களும் இந்த உலகத்திற்கு ஒரே வழியில் வருகிறார்கள், அதை அப்படியே விட்டுவிடுகிறார்கள். நாம் ஒவ்வொருவரும் ஒரு முறையாவது அங்கு என்ன நடக்கும் என்று நினைத்தோம் - வாழ்க்கை மற்றும் இறப்புக்கு அப்பால். நாம் உணர்வோமா, தொடர்ந்து இருப்போமா, நம் அன்புக்குரியவர்களை சந்திப்போமா? மறுபிறப்பு, சொர்க்கம் மற்றும் நரகம், ஜாதிகள், வெகுமதிகள் மற்றும் தண்டனைகளையும் நாங்கள் நம்புகிறோம். இறந்தவரின் இறுதிப் பயணத்தில் கண்ணியத்துடன், அவர்களின் நம்பிக்கையின் சடங்குகள் மற்றும் மரபுகளைக் கடைப்பிடிப்பது அன்புக்குரியவர்களின் கடமையாகும். ஒவ்வொரு நாட்டிலும், இறுதி சடங்குகள் தனித்துவமானவை மற்றும் பொருத்தமற்றவை: சில இடங்களில் அவை அழகாகவும் அற்புதமாகவும் இருக்கின்றன, மற்றவற்றில் அவை அதிர்ச்சியூட்டும் மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை. ஆசிய நாடுகளில் அவர்கள் ஏன் ஆர்வமாக இருக்கிறார்கள் என்பதைப் பற்றி அவர்களைப் பார்க்க முடிந்த நேரில் பார்த்தவர்கள் சொல்கிறார்கள்.

நேபாளம்

நேபாளம் கடைசி இந்து இராச்சியம், மிகவும் மர்மமான நாடு உயரமான மலைகள்இந்த உலகத்தில். இன்று அதிக எண்ணிக்கையிலான சுற்றுலாப் பயணிகள் நேபாளத்திற்கு வருகை தருகிறார்கள் என்ற போதிலும், இது இன்னும் பூமியில் மிகவும் மர்மமான மற்றும் அசல் இடங்களில் ஒன்றாக உள்ளது. மரபுகள் இங்கு புனிதமாக மதிக்கப்பட்டு கடைபிடிக்கப்படுகின்றன, குறிப்பாக இறுதிச் சடங்குகள் தொடர்பானவை.

நீங்கள் பசுபதிநாத் கோவில் வளாகத்திற்கு வரும்போது, ​​சுமார் 400-500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு காலம் இங்கு நின்றுவிட்டதாகத் தெரிகிறது: ஆச்சரியமான, கிட்டத்தட்ட ஒலிக்கும் அமைதி, இடைக்கால கோவில்கள்மற்றும் புனிதமான பாக்மதி ஆற்றின் கரையில் சிறிய நெருப்புகள். முதன்முறையாக இங்கே என்னைக் கண்டுபிடித்து, அது என்னவென்று தெரியாமல் புகைப்பிடிக்கும் நெருப்பை நோக்கி தைரியமாக நகர்ந்தேன். இது ஒரு உண்மையான தகனம் என்பதை நான் கற்பனை செய்து பாருங்கள், இது கோவிலுக்கு வருபவர்களுக்கு முன்னால் நடந்தது. நான் இல்லாததைக் கவனித்த வழிகாட்டி, அவசரமாக என்னைப் பிடித்து, பாக்மதி நதிக்கரையில் தகனம் செய்வது எந்த நேபாள இந்துக்களுக்கும் ஒரு பெரிய மரியாதை என்று விளக்கினார். "நதியில் வீசப்படும் சாம்பல் இறுதியில் கங்கையில் நீரோட்டத்தால் எடுத்துச் செல்லப்படுகிறது, அங்கு அவை சிவபெருமானின் பாதங்களை அடைகின்றன, அதாவது இறந்தவருக்கு மேலும் மறுபிறப்புகளைத் தவிர்க்க அல்லது குறைந்தபட்சம் அவர்களின் எண்ணிக்கையைக் குறைக்க வாய்ப்பு உள்ளது. ”

பாக்மதி மிகவும் சிறிய, கிட்டத்தட்ட வறண்ட நதி என்று நான் சொல்ல வேண்டும், அது உண்மையில் கங்கையில் பாய்கிறது மற்றும் வளைவைச் சுற்றி உடைந்து போகவில்லை என்று நான் சந்தேகிக்கிறேன். இருப்பினும், நேபாளிகளுக்கு நன்றாகத் தெரியும்: ஒரு உடலை தகனம் செய்ய அவர்கள் 400 கிலோகிராம் விறகுகளை செலவிடுகிறார்கள், இது அவர்களுக்கு ஒரு நேர்த்தியான தொகை செலவாகும். இங்கு வாழ்க்கைத் தரம் மிகவும் குறைவாக இருப்பதால், மக்கள் பல ஆண்டுகளாக இறுதிச் சடங்குகளுக்காகச் சேமித்து வைத்திருந்தாலும், சிலரே தங்கள் அன்புக்குரியவர்களுக்காக அத்தகைய ஆடம்பரத்தை வாங்க முடியும். இந்த சூழ்நிலையிலிருந்து அவர்கள் எப்படி வெளியேறுகிறார்கள்? "அவர்கள் தங்களால் முடிந்தவரை விறகுகளை வாங்குகிறார்கள்," வழிகாட்டி அமைதியாக கூறுகிறார், இதன் பொருள் ஒரே ஒரு விஷயம் - உடல் முழுமையாக எரிக்கப்படவில்லை. இதுபோன்ற போதிலும், இது இன்னும் ஆற்றின் நீரில் வீசப்படுகிறது, ஏனென்றால் சடங்கின் ஒரு பகுதியாவது முடிக்கப்பட்டுள்ளது.

முதலில், இறந்தவர் ஆடைகளை அவிழ்த்து, அவருடைய உடைகள் மற்றும் தனிப்பட்ட உடைமைகள் ஆற்றில் இறக்கப்படுகின்றன, அவற்றில் சில அருகிலுள்ள கிராமங்களில் வசிப்பவர்களால் பிடிக்கப்பட்டு வைக்கப்படுகின்றன - இது யாரையும் தொந்தரவு செய்யாது. மாசுபட்ட நதி அங்கு துணி துவைக்கும் பெண்களையும் தொந்தரவு செய்வதில்லை. அப்படித் தோன்றினாலும் புனித நதியின் நீர் அழுக்காக இருக்க முடியாது என்று வழிகாட்டி விளக்குகிறார். அதில் உங்கள் கைகளையும் முகத்தையும் கழுவுவது ஒரு நல்ல அறிகுறியாகக் கருதப்படுகிறது, எனது நேபாளத் தோழர்களை புண்படுத்தாமல் இருக்க நான் அதைத்தான் செய்கிறேன். இது ஒரு ஆச்சரியமான விஷயம்: இது எனக்கும் அழுக்காகத் தெரியவில்லை - நான் கைகளைக் கழுவி, இங்கே நடக்கும் அனைத்தும் விசித்திரமானவை அல்ல, நிச்சயமாக பயமாக இல்லை என்பதை புரிந்துகொள்கிறேன். அப்படியொரு படம் என் முன் வேறொரு இடத்தில் தோன்றியிருந்தால், அந்த அதிர்ச்சியில் இருந்து வெகுநாட்களுக்கு மீள முடியாமல் இருந்திருப்பேன், ஆனால் நேபாளத்தில் இது சொல்லாமல் போகும் விஷயம். பூமியில் உள்ள சில இடங்களில் இதுவும் ஒன்று, நீங்கள் மரணம் என்ற உண்மையைப் புரிந்துகொள்வீர்கள், இது ஒரு இயற்கையான செயல்முறை என்று புரிந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறது: தர்க்கரீதியான முடிவு. தகனத்தில் பங்கேற்கும் வெள்ளை அங்கி அணிந்தவர்கள் அமைதியாக இருக்கிறார்கள், மேலும் சிலர் கூட மகிழ்ச்சியான. இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில் ஒருவர் கூற வேண்டும் என்பதில் நேபாளர்கள் உறுதியாக உள்ளனர் " பான் வோயேஜ்"மற்றும் இறந்தவர்களுக்காக சத்தமாக துக்கப்பட வேண்டாம், ஏனென்றால் உடல் உடலின் ஒவ்வொரு மரணமும் ஆன்மாவை விரும்பத்தக்க அழியாமைக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது. பின்னர் அவள் மீண்டும் பிறப்பாள், ஒருவேளை, மிகச் சிறந்த நிலையிலும் ஆரோக்கியமான உடலிலும், நிச்சயமாக, அவளுடைய முந்தைய வாழ்க்கையில் அவள் தனக்கு ஒதுக்கப்பட்ட அனைத்து பணிகளையும் முடித்திருந்தால்.

நாங்கள் வெளியேறும் இடத்திற்குச் செல்கிறோம், நான் தொடர்ந்து, மயக்கமடைந்து, தீயை நோக்கிப் பார்க்கிறேன். சில நேபாளிகள் தரையில் புதைக்கப்பட்டுள்ளனர், எந்த அளவு விறகுகளையும் வாங்க பணம் இல்லை, இருப்பினும் இது ஆன்மாவுக்கு மிகவும் நல்லது அல்ல என்று வழிகாட்டி கூறுகிறார். எல்லா நம்பிக்கையும் அடுத்த, மிகச் சிறந்த மறுபிறப்புக்கானது, அங்கு அவர்கள் நிச்சயமாக அந்த நபர் எந்த மதத்தின் அனைத்து விதிகளின்படி அவரை அடக்கம் செய்ய முடியும்.

ஸ்வெட்லானா குசினா

வியட்நாம்

முன்பு, நான் அடக்கம் செய்யும் செயல்முறையை ஆர்வத்துடன் பார்ப்பேன், அதைப் படமாக்குவேன் என்று எனக்குத் தெரியாது. முதலில் அது ஒரு இறுதிச் சடங்கு போல் தெரியவில்லை என்றாலும்.

வடக்கு வியட்நாமின் மலைகளில் அமைந்துள்ள சாபா நகரத்தின் வழியாக நடந்து சென்றபோது, ​​​​திடீரென டிரம்ஸ், குழாய்கள், கொடிகள் மற்றும் பதாகைகளுடன் ஒரு சத்தமான ஊர்வலத்தைக் கண்டேன், அதில் மகிழ்ச்சியான மக்கள் இருந்தனர். பேனர்களில் அமெரிக்க டாலர்களின் நகல்களின் கொத்து இருப்பதை நான் கவனித்தேன், மேலும் உள்ளூர்வாசிகள் என்ன வகையான விடுமுறையைக் கொண்டாடுகிறார்கள் என்று யூகிக்க முயன்றேன். இருப்பினும், வளைவைச் சுற்றி ஒரு பேருந்து தோன்றி, யாரோ அமெரிக்கப் பணத்தின் அதே புகைப்பட நகல்களை எறிந்து கொண்டிருந்த ஒரு சடலத்தை நினைவூட்டியது, எனக்கு முன்னால் ஒரு இறுதி ஊர்வலம் இருப்பதை உணர்ந்தேன்.

கல்லறை வாசலில் பேருந்து நின்றது, மக்கள் சவப்பெட்டியை வெளியே எடுத்துச் சென்று மலையின் மீது தங்கள் கைகளில் தூக்கிச் சென்றனர். விரைவில் ஒரு மேகம் தோன்றியது, கல்லறையை அடர்ந்த மூடுபனிக்குள் மூழ்கடித்து என்னிடமிருந்து மறைத்தது. நான் மேலே சென்று படப்பிடிப்பைத் தொடர முடிவு செய்யவில்லை, ஆனால் ஆர்வம் என்னைத் தூண்டியது - நான் தேவாலயத்தை நோக்கிச் சென்றேன். சில நிமிடங்களுக்கு முன்பு மகிழ்ச்சியாகத் தோன்றிய மக்களின் முகங்களில் சோகம் தோன்றியது, இப்போது இந்த இறுதிச் சடங்கு நாங்கள் பழகியவற்றிலிருந்து வேறுபட்டதாக இல்லை.

வியட்நாமிய கல்லறையில் ஒரு இடம் சுமார் ஆயிரம் டாலர்கள் செலவாகும், ஆனால் இந்த கணிசமான தொகை, உள்ளூர் தரத்தின்படி, எப்போதும் கிடைக்கும். இங்குள்ள குடும்பங்கள் பெரியவை, உறவினர்களிடமிருந்து பணம் சேகரிப்பது கடினம் அல்ல.

இழுத்தடிப்பு: ஒரு மணி நேரத்திற்கும் மேலாக இறந்தவருக்கு உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்கள் விடைபெற்றனர். அடக்கம் செய்யப்பட்ட பிறகு, உறவினர்கள் கல்லறையில் ஒரு பாட்டிலில் இருந்து திரவத்தை தூவி, சுற்றிலும் அரிசி தானியங்களை சிதறடித்தனர். இவ்வளவு நேரம் நான் அருகில் நடந்து கொண்டிருந்தேன், எங்களிடமிருந்து இரண்டு பத்து மீட்டர் தொலைவில் பசுக்கள் மேய்வதை ஆச்சரியத்துடன் பார்த்துக் கொண்டிருந்தேன், கல்லறைகளில் புல் மற்றும் பூக்களை நிதானமாக சாப்பிட்டேன்.

அடக்கம் மற்றும் தேவையான சடங்குகளுக்குப் பிறகு, கடைசியாக கல்லறையை விட்டு வெளியேறியது நெருங்கிய உறவினர்கள் - தலையில் வெள்ளை பட்டைகள் கொண்டவர்கள். நான் அவர்களுடன் புறப்பட்டு, விடைபெற்றுச் சென்றதும், என் இதயத்தில் கைவைத்து அனுதாபத்தைத் தெரிவிக்க முயன்றேன். அவர்கள் எனக்கு தலையசைப்புடன் பதிலளித்தனர்.

இலியா ஸ்டெபனோவ்

பாலி (இந்தோனேசியா)

நான் நெரிசலான குடா கடற்கரையில் நடந்து கொண்டிருந்தேன், தூரத்தில் நெருப்பு மற்றும் சிறந்த பாலினீஸ் மரபுகளில் வண்ணமயமான அலங்காரங்களைக் கண்டேன். நான் செல்லும்போது கேமராவை அமைத்து, உள்ளூர் கொண்டாட்டத்தின் கண்கவர் புகைப்படம் எடுக்கும் நம்பிக்கையில் அங்கு சென்றேன். எனக்கு ஆர்வத்தை ஏற்படுத்திய காட்சி ஒரு இறுதிச் சடங்கு என்று மாறியபோது எனக்கு ஏற்பட்ட ஆச்சரியத்தை கற்பனை செய்து பாருங்கள். ஊர்வலத்தில் பங்கேற்றவர்களில் ஒருவர், சிரித்துக்கொண்டே, தங்கள் கிராமத்தில் எட்டு பேர் இறந்து புதைக்கப்படுவதாக விளக்கினார். நான் சுற்றிப் பார்த்தேன்: மூங்கில் செவ்வக அமைப்புகளில் நெருப்பு எரிகிறது, வறுத்த உணவின் வாசனை காற்றில் தெளிவாக உணரப்பட்டது. சுற்றியுள்ள மக்கள் இந்த செயல்முறையை முற்றிலும் இயற்கையானதாக உணர்ந்தனர், அவர்களின் கண்களில் ஒரு துளி சோகம் இல்லை.

பாலியில் இறுதிச் சடங்குகள் எப்போதும் கொண்டாட்டமாகவே இருக்கும். இறந்தவருக்கு தகனம் செய்வதே சிறந்த பரிசாக உறவினர்கள் கருதுகின்றனர், ஏனெனில் அதற்கு நன்றி ஆன்மா உடலில் இருந்து விரைவாக விடுவிக்கப்படும். சிலர் தங்களுடைய பணத்தை சேமிக்க ஆரம்பிக்கிறார்கள் கடைசி தீகுழந்தை பருவத்திலிருந்தே, மரணம் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகள் இங்கு பயப்பட வேண்டிய முக்கிய நிகழ்வுகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகின்றன. பாலினியர்கள் மறுபிறப்பை நம்புகிறார்கள் மற்றும் ஆன்மா விரைவில் ஒரு புதிய வாழ்க்கையைத் தொடங்கும்.

தீவில் தகனம் செய்வது மலிவான செயல் அல்ல, எனவே சில சமயங்களில் உடலை அடக்கம் செய்து காத்திருக்க வேண்டும். தேவையான அளவுபணம். கூடுதலாக, பாலினீஸ், உதவியுடன் சந்திர நாட்காட்டிவிழாவிற்கு மிகவும் சாதகமான நேரத்தை கணக்கிடுங்கள். நீங்கள் நீண்ட நேரம் காத்திருக்க வேண்டியிருந்தால், நேசத்துக்குரிய தேதிக்கு முன்பே உடலும் புதைக்கப்படுகிறது. பாலினியர்கள் பின்னர் இறந்தவர்களை தோண்டி எடுத்து அனைத்து விதிகளின்படியும் உரிய மரியாதைகளுடன் தகனம் செய்வதில் எந்த தவறும் இல்லை.

நான் மரியாதைக்குரிய தூரத்திற்கு நகர்ந்து, செயல்முறையை தொடர்ந்து கவனித்தேன். மரணத்திற்கான இந்த அணுகுமுறையில் ஒரு குறிப்பிட்ட ஞானம் உள்ளது. குழந்தை பருவத்திலிருந்தே, துக்கம் கடினமானது மற்றும் கசப்பானது என்று நாங்கள் கேள்விப்பட்டிருக்கிறோம், ஒரு இறுதி சடங்கில் நீங்கள் சிரிக்க முடியாது, இறந்தவர்களுக்காக நீங்கள் துக்கப்பட வேண்டும். பாலினியர்களுக்கு, இது வேறு வழி: இங்கே அழுவது என்பது இறந்தவருக்கு துன்பத்தை ஏற்படுத்துவதாகும். அவருக்கு ஒரு புதிய வாழ்க்கை விரைவில் தொடங்கும் என்றால் ஏன் வருத்தப்பட வேண்டும்?

குழந்தைகள் நெருப்பைச் சுற்றி ஓடினார்கள், பெரியவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் பேசினார்கள், புன்னகைத்தார்கள் மற்றும் புல் மீது அருகில் வைக்கப்பட்டிருந்த சிறப்பு கூடாரங்களில் விருந்தளித்தனர். எங்களிடமிருந்து நூறு மீட்டர் தொலைவில், சர்ஃபர்ஸ் அலைகளில் குதித்துக்கொண்டிருந்தனர், குழந்தைகள் குண்டுகளை சேகரித்தனர், சுற்றுலாப் பயணிகள் மணலில் சூரிய குளியல் செய்து கொண்டிருந்தனர், வணிகர்கள் தங்கள் பொருட்களை வழங்கினர், விசித்திரமான ஊர்வலம் மற்றும் நெருப்பு எரிவதை முற்றிலும் மறந்துவிட்டார்கள்.

எலெனா கலினா

ஜப்பான்

ஜப்பானில் பெரும்பாலான இறுதிச் சடங்குகள் நாட்டின் முக்கிய மதமான பௌத்தத்தின் சடங்குகளைப் பின்பற்றுகின்றன. இறந்த நாளில் மற்றும் பின்வரும் நாளில், ஒரு விழிப்புணர்வு நடத்தப்படுகிறது - கரிட்சுயா மற்றும் ஹோன்ட்சுயா, மற்றும் அடக்கம் இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகுதான் நடைபெறுகிறது. சாதகமான மற்றும் உள்ளன என்று நம்பப்படுகிறது சாதகமற்ற நாட்கள்இறுதிச் சடங்குகளுக்கு, எனவே தேதிகள் பாதிரியார் மற்றும் புத்த நாட்காட்டியுடன் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன. தகனம் செய்வதற்குத் தயாராகும் வகையில், உறவினர்கள் உடலைக் கழுவி உலர்த்தி, பின்னர் கியோகாதாபிரா எனப்படும் வெள்ளை நிற கிமோனோவை அணிவார்கள். கிமோனோவின் விளிம்பு இடமிருந்து வலமாக அன்றாட விருப்பத்திற்கு மாறாக வலமிருந்து இடமாக மூடப்பட்டிருக்க வேண்டும். இறந்தவரின் தலையில் வெள்ளைத் தலைக்கவசமும், காலில் வைக்கோல் செருப்பும் போடப்படும். இறந்த பிறகு, பாதிரியார் இறந்தவரின் உண்மையான பெயரைக் குறிப்பிடும்போது ஆன்மாவைத் தொந்தரவு செய்யாமல் இருப்பதற்காக இறந்தவருக்கு "கைமியோ" என்ற புதிய பெயரைக் கொடுக்கிறார். இறுதிச் சடங்கிற்கு முன், உடல் ஒரு சவப்பெட்டியில் வைக்கப்படுகிறது, சில சமயங்களில் இறந்தவரின் விருப்பமான பொருட்கள் அல்லது இனிப்புகள் அங்கு வைக்கப்படுகின்றன, உறவினர்களும் குடும்பத்தினரும் பூக்களை இடுகிறார்கள்.

ஒரு சுயா தேவை - சவப்பெட்டியில் ஒரு இரவு விழிப்புணர்வு, அடுத்த நாள் உடல் தகனம் செய்யப்படுகிறது, இது வழக்கமாக ஒன்று முதல் இரண்டு மணி நேரம் ஆகும். செயல்முறையின் முடிவில், மீதமுள்ள எலும்புகளை சேகரித்து ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கலசங்களில் வைக்க குடும்பம் மற்றும் உறவினர்கள் சாப்ஸ்டிக்ஸைப் பயன்படுத்துகின்றனர். சாம்பல் அடக்கம் பொதுவாக குடும்ப கல்லறையில் நடைபெறுகிறது, மேலும் பெயர் நினைவுச்சின்னத்தில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது அல்லது ஒரு சோடோபாவில் எழுதப்பட்டுள்ளது - அருகில் நிறுவப்பட்ட ஒரு தனி மர மாத்திரை.

அடக்கம் செய்யப்பட்ட பிறகு, நினைவுச் சடங்குகள் நடத்தப்படுகின்றன, இறந்தவரின் நினைவை மதிக்க மற்றும் கோவிலில் சேவைகளில் கலந்துகொள்வதற்காக முழு குடும்பமும் ஒன்று கூடும் போது. இந்த காலகட்டத்தில், ஒரு சிறிய பௌத்த பீடம்இறந்தவர்களின் பெயர்கள் மற்றும் புகைப்படங்களுடன் "புட்சுடன்", அதில் விருந்துகள் வைக்கப்பட்டு தூபம் போடப்படுகிறது.

ஜப்பானில், இறந்தவர்களின் ஆத்மாக்கள் தங்கள் வீடுகளுக்குத் திரும்புவதாக நம்பப்படுகிறது, இது வருடத்திற்கு ஒரு முறை நடக்கும் இலையுதிர் விடுமுறை o-bon. இந்நாட்களில் பாரம்பரிய உணவுகள் தயாரிக்கப்பட்டு காகித விளக்குகள் ஏற்றப்படுகின்றன.

தாஷா வொய்ட்

சீனா

ஒரு பழக்கமான தேயிலை விவசாயியை சந்திப்போம் என்ற நம்பிக்கையில், காலை இருளிலும் குளிர்ச்சியிலும் ஜாங்ஜியா சியாட்சன் கிராமத்திற்கு வந்தோம். அதிகாலை நேரம் இருந்தபோதிலும், வீட்டில் யாரும் இல்லை, மேலும் கிராமத்தின் முழு விளிம்பும் வழக்கத்திற்கு மாறாக காலியாகவும் அமைதியாகவும் இருந்தது. எங்கள் புரவலரைத் தேடி, நாங்கள் ஒரு சிறிய ஆனால் மிகவும் மதிக்கப்படும் தாவோயிஸ்ட் கோவிலுக்கு நடந்தோம், அது எப்போதும் இந்த இடத்தின் முக்கிய மையமாக உள்ளது. கோவிலை சுற்றி நிறைய வேலைகள் இருந்தன; முழு கிராமமும் இங்கு கூடியது போல் தோன்றியது.

அங்கு வசிக்கும் வயதானவர்களில் ஒருவர் சில நாட்களுக்கு முன்பு இறந்துவிட்டதாகவும், இறுதிச் சடங்குகள் இன்று நடைபெறுவதாகவும் அறிந்தோம். எனது தோழருக்கு வயதானவரைத் தெரியும், நாங்கள் இறந்தவரின் வீட்டிற்குச் சென்றோம். கல்லறையை நோக்கிய தெருவில் நீலம் மற்றும் வெள்ளைக் காகிதப் பூக்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட தேநீர்ப் பொருட்களுடன் மேஜைகள் இருந்தன.

இறந்தவரின் வீட்டின் வாயில்களில் பட்டாசுகளின் வாசனை தொங்கியது; அவர்களின் எச்சங்கள் தரையில் புகைபிடித்தன, ஆனால் மகிழ்ச்சியான கொண்டாட்டங்களுக்கு சிவப்பு அல்ல, ஆனால் நீல நிறங்கள்; இறுதிச் சடங்கின் உடனடி நேரத்தைப் பற்றி அனைத்து அண்டை வீட்டாருக்கும் தெரிவிக்க பட்டாசு பயன்படுத்தப்படுகிறது: கிராமத்தில் இது அழைப்பாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் இறந்தவரின் நெருங்கிய உறவினர்கள் இறுதிச் சடங்கு வரை அண்டை வீடுகளில் நுழையக்கூடாது. கதவு அதன் கீல்களிலிருந்து அகற்றப்பட்டது, ஏனென்றால் இறந்தவர் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி மணிநேரங்களை அதில் கழித்தார்: நீங்கள் ஒரு சாதாரண படுக்கையில் இறந்தால், வாழும் குடும்ப உறுப்பினர்கள் அதில் தூங்க முடியாது என்று நம்பப்படுகிறது, எனவே பணக்கார குடும்பங்களில் அத்தகைய படுக்கை எரிக்கப்படுகிறது, மேலும் ஏழை குடும்பங்களில் அவர்கள் ஒரு கதவு மற்றும் சிறப்பு படுக்கையைப் பயன்படுத்தி இறக்கும் ஒரு சிறப்பு படுக்கையை ஏற்பாடு செய்கிறார்கள்.

இறக்கும் நபரும் இறந்தவர்களும் விலங்கு துணிகள் அல்லது தோல் ஆடைகளை அணியக்கூடாது, ஏனென்றால் இறந்த பிறகு ஆன்மா ஒரு ஓநாய் விலங்காக செல்ல முடியும். சிறந்த ஆடைகள் கருப்பு மற்றும் வெள்ளை, பருத்தியால் செய்யப்பட்டவை; பணக்கார குடும்பங்களில் - பட்டு. உறவினர்கள் இறந்தவரின் உடலைக் கழுவி, அவரது தலை மற்றும் மீசையை மொட்டையடித்து, அவருக்குப் பிறகான ஆடைகளை அணிவித்து, இறந்தவரின் முகத்தை பட்டுத் துணியால் மூடி, ஒரு சவப்பெட்டியில் வைப்பார்கள். செப்பு நாணயங்கள், சீப்பு மற்றும் கண்ணாடி.

தயாரிப்புகளின் போது, ​​ஒருவர் புலம்பவோ அல்லது கண்ணீர் சிந்தவோ கூடாது. சவப்பெட்டியில் ஒரு கண்ணீர் விழுந்தால், இறந்தவர் தீர்க்கதரிசன கனவுகளில் தனது அன்புக்குரியவர்களுக்கு தோன்ற மாட்டார் மற்றும் அறிவுரையோ எச்சரிக்கையோ கொடுக்க முடியாது என்று நம்பப்படுகிறது. ஃபெங் சுய் விதிகளின்படி, வீட்டில் உள்ள சவப்பெட்டியின் நிலை ஒரு தாவோயிஸ்ட் புவியியலாளரால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, சிறந்த நோக்குநிலையைக் கணக்கிடுகிறது. தாவோயிஸ்ட் மேலும் வரையறுக்கிறது நல்ல தேதிஇறுதிச் சடங்கு: சில நேரங்களில் ஒரு அதிர்ஷ்டமான நாள் ஒரு வாரம் கழித்து அல்லது அதற்கும் மேலாக வரும், மேலும் பண்டைய காலங்களில் அவர்கள் இறந்தவரை பல மாதங்கள் அல்லது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அடக்கம் செய்யலாம். இப்போது அவர்கள் அடுத்த இரண்டு வாரங்களில் சிறந்த நாளைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கின்றனர். கிராமங்களில் மக்கள் இன்னும் தோண்டப்பட்ட கல்லறையில் புதைக்கப்படுகிறார்கள், நகரங்களில் அவர்கள் எரிக்கப்படுகிறார்கள்.

எனது தோழர் அதே கிராமத்திலிருந்து வந்தவர், மறைந்த முதியவரையும் அவரது குடும்பத்தினரையும் அறிந்திருந்தார். உறவினர்கள் சவப்பெட்டியில் சடங்கு வார்த்தைகளைப் படித்துவிட்டு, வீடு மற்றும் முற்றத்தில் விடைபெறும் ஹைரோகிளிஃப்களுடன் வெள்ளைக் கோடுகளைத் தொங்கவிட்டு, நாங்கள் கோவிலுக்குத் திரும்பினோம். எனது உதவியாளர் தனது பணப்பையில் இருந்து பல பெரிய பில்களை எடுத்து தாவோயிஸ்ட்டிடம் கொடுத்தார், அவர் பணத்தை ஒரு சிறப்பு வழியில் மடித்து, அதை ஒரு நீல காகிதத்தால் மூடி, இறந்தவரின் குடும்பத்திற்கு துக்க பிரசாதத்தின் சரியான தொகையை அதில் எழுதினார். . மற்ற கிராமவாசிகளும் தங்கள் வருமானம் மற்றும் இறந்தவர் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினருக்கான மரியாதையைப் பொறுத்து பணப் பிரசாதங்களைத் தயாரித்தனர். கோவிலில் ஒரு குவியல் "காகித பணம்" இருந்தது - ஒரு பக்கத்தில் பரலோக சக்கரவர்த்தியின் உருவம் மற்றும் மறுபுறம் ஒரு பெரிய மதிப்பு கொண்ட அரிசி காகித தாள்கள். அருகிலேயே பண்புக்கூறுகள் தயாராகிக் கொண்டிருந்தன இறுதி ஊர்வலம்: ஒரு காகித டிராகன், ஒரு தேர், இறந்தவரின் பெயரைக் கொண்ட பென்னண்ட்கள், அழியாதவர்களின் தேசத்திலிருந்து ஒரு கெஸெபோ வடிவத்தில் ஒரு தூப பர்னர்.

நாங்கள் இறந்தவரின் வீட்டிற்குத் திரும்பினோம், அங்கு ஊர்வலம் ஏற்கனவே தயாராகிக்கொண்டிருந்தது. சவப்பெட்டி ஒரு மூடியால் மூடப்பட்டிருந்தது, மூத்த மருமகள் சவப்பெட்டியின் மூடியிலிருந்து “அதிர்ஷ்ட தூசியை” ஒரு சடங்கு விளக்குமாறு கொண்டு துடைத்தார் - அது சிறப்பு காகிதத்தில் மூடப்பட்டு குடும்ப பலிபீடத்தில் வைக்கப்பட்டது. உறவினர்கள் சவப்பெட்டியை மூன்று முறை சுற்றி நடந்தனர், பின்னர் அதை வெளியே எடுத்துச் சென்றனர். இந்த நேரத்தில், வாயிலில் துக்கம் அனுஷ்டிப்பவர்கள் ஒரு சடங்கு பாராயணத்தைத் தொடங்கினர், அவ்வப்போது காங்கின் ஒற்றை அடிகளால் குறுக்கிடப்பட்டது. ஊர்வலம் தெரு வழியாக கிராமத்திற்குப் பின்னால் உள்ள மலைக்குச் சென்றது; சக கிராமவாசிகள் பின்னால் கொண்டு வந்து, காகிதப் பணத்தை வழியில் சிதறடித்தனர். இறுதிச் சடங்கில் பங்கேற்றவர்களின் தலைகள் வெள்ளைத் துணியால் மூடப்பட்டிருந்தன. ஊர்வலம் ஒவ்வொரு வீட்டிலும் சிறிது நேரம் நிறுத்தப்பட்டது, மேலும் அக்கம்பக்கத்தினர் இறந்தவரின் குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு தேநீர் கொண்டு வந்தனர். ஆற்றின் குறுக்கே நடந்து, மக்கள் வெள்ளை பூக்கள் மற்றும் காகித பணத்தை தண்ணீரில் வீசினர். கல்லறை மலையில் ஏற்கனவே ஒரு கல்லறை தோண்டப்பட்டது, அங்கு தாவோயிஸ்ட் புவியியலாளர், திசைகாட்டி மற்றும் அவரது கணக்கீடுகளின் திசைகளைப் பின்பற்றி, பள்ளத்தில் சவப்பெட்டியின் சரியான திசையைக் காட்டினார். பின்னர் விளக்குகள் மற்றும் சடங்கு பொருட்கள் அங்கு இறக்கப்பட்டன, அவை இறந்தவருடன் வர வேண்டும் பிந்தைய வாழ்க்கை. கல்லறையில் சடங்கு உணவு பானை உடைக்கப்பட்டது: என்ன பெரிய எண்மட்பாண்டங்கள் துண்டுகளாக சிதறிவிடும், எனவே இது ஒரு சிறந்த சகுனமாக கருதப்படுகிறது. பின்னர், இறந்தவரின் வீட்டில் இறுதிச் சடங்கு தொடங்கியது.

குடும்ப உறுப்பினர்கள், துக்கம் அனுசரித்து, குறைந்தது நூறு நாட்களுக்கு சிகையலங்கார நிபுணரைப் பார்க்கக்கூடாது; இந்த காலகட்டத்தில் திருமணமான மகன்கள் தங்கள் மனைவிகளுடன் படுக்கையைப் பகிர்ந்து கொள்ள மாட்டார்கள்; விருந்துகளில் பங்கேற்பது, சிறப்பு நிகழ்வுகளுக்கு அழைப்பை ஏற்றுக்கொள்வது அல்லது வண்ண ஆடைகளை அணிவது வழக்கம் அல்ல. ஆடைகள். வெள்ளை மற்றும் நீல நிறங்கள் துக்கமாக கருதப்படுகின்றன.

இரினா சுட்னோவா

திபெத்துக்குச் சென்றபோது, ​​புனிதமான கைலாச மலையைக் கைப்பற்றிய முதல் நபராக நான் மாறமாட்டேன் என்பதை உணர்ந்தேன். பண்டைய திபெத்திய நூல்களில் புகழப்பட்ட புராண ஷம்பாலாவைக் கண்டுபிடித்தவர் ஆக நான் எதிர்பார்க்கவில்லை. மலைகளின் நடுவில் சிவப்பு வீடுகள் கொண்ட அழகிய நிலப்பரப்புகளையும், லாருங் கர் புத்த அகாடமியையும் பார்ப்பதே எனது முக்கிய நோக்கமாக இருந்தது. ஆனால் நான் கடந்து வந்த பாதை, கலாச்சாரப் புரட்சியால் அழிக்கப்படாத மரபுகள் மற்றும் சடங்குகளைப் பார்க்க அனுமதிக்கும் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, இது மேற்கத்திய உணர்வின் கட்டமைப்பிற்கு பொருந்தாத ஒன்று - திபெத்திய இறுதிச் சடங்குகள், இது சுற்றுலாப் பயணிகளுக்கு அணுகக்கூடிய சடங்கு. .

திபெத் மற்றும் சிச்சுவான் மற்றும் கிங்காய் மாகாணங்களின் திபெத்திய தன்னாட்சிப் பகுதிகளில் அடக்கம் செய்வதற்கான மிகவும் பொதுவான முறையான "வான இறுதிச் சடங்கு" (天葬) சடங்கு, அனுபவமற்ற வெளிநாட்டினரின் மனதைக் கிழிக்கும் விஷயங்களில் ஒன்றாகும். ஏனென்றால், சடங்கின் போது இறந்தவர்களின் உடல்கள் பறவைகளுக்கு உணவளிக்கப்படுகின்றன. இறந்த பிறகு உடல் ஒரு வெற்று பாத்திரம் என்று திபெத்தியர்கள் நம்புகிறார்கள், அது இயற்கையால் கெட்டுப்போகும் அல்லது ஒரு நல்ல நோக்கத்திற்காக பறவைகளுக்கு உணவாக வழங்கப்படும். எனவே, "பரலோக இறுதி சடங்கு" என்பது ஒரு வகையான தாராள மனப்பான்மையாகும், ஏனெனில் இறந்தவர் மற்றும் அவரது உயிருள்ள உறவினர்கள் உயிரினங்களின் வாழ்க்கையை ஆதரிக்கின்றனர். லாமியத்தில் தாராள மனப்பான்மை மிக முக்கியமான நற்பண்புகளில் ஒன்றாகும்.

முதலாவதாக, இந்த விழா வெளிப்படையாக நடத்தப்படுகிறது, அது நெருங்கிய உறவினராகவோ அல்லது புதிய உணர்வுகளைத் தேடும் அந்நியராகவோ எவரும் கலந்து கொள்ளலாம். சடங்கு ஒவ்வொரு நாளும், நண்பகலில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் பெரும்பாலும் சடங்கின் ஆரம்பம் தாமதமாகிறது, எல்லாம் தொடங்கும் நேரத்தில், நிறைய “பார்வையாளர்கள்” ஏற்கனவே கூடிவிட்டனர், மக்கள் மற்றும் பறவைகள் மத்தியில், இறக்கைகளில் காத்திருக்கிறார்கள். . ஒரு நாளில் அதிகபட்சமாக 20 உடல்களை அடக்கம் செய்ய அனுமதி உண்டு, நாங்கள் விழாவில் கலந்து கொண்டபோது, ​​11 உடல்கள் அடக்கம் செய்யப்படும் என அறிவிக்கப்பட்டது.

இறந்த பிறகு, இந்த உடல்கள் அனைத்தும் இறந்தவர்கள் முன்பு மூன்று நாட்கள் வாழ்ந்த வீட்டின் மூலையில் தீண்டப்படாமல் இருந்தன, அதே நேரத்தில் லாமா நூல்களைப் படித்தார். திபெத்திய புத்தகம்இறந்தார். இப்படித்தான் இறந்தவருக்கு உடல் உடலின் இறப்புக்கும் அடுத்த மறுபிறப்புக்கும் இடையேயான பாதையை இந்த பிரிவில் காட்டுகிறார்கள், ஏனென்றால் சுவாசத்தை நிறுத்துவது மரணத்தின் முதல் நிலை மட்டுமே. மேலும் மரணம் ஒரு முடிவு அல்ல, ஆனால் ஒரு மாற்றம். மூன்று நாள் காலம் கடந்து, உடலில் இருந்து ஆவியைப் பிரிக்கும் செயல்முறை முழுமையாக முடிந்தது என்பது உறுதியான பின்னரே, இறந்தவர்கள் இறுதிச் சடங்கிற்கு மாற்றப்பட்டனர்.

முழு உலகத்திற்கும் ஒரு தனித்துவமான இறுதிச் சடங்கு எங்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது: திபெத்தில் மரணம், உயரமான பகுதிகளில் வாழ்க்கையின் ஒரு ஒளிரும் இல்லை - இது இருப்பின் கிரீடம் மற்றும் உலகின் படத்தின் அச்சு. உலகில் வேறு எங்கும் பயங்கரமான இறுதிச் சடங்கு நெருங்கிய உறவினர்களைத் தவிர வேறு யாருக்கும் கிடைக்கும் என்று கற்பனை செய்வது கடினம், ஆனால் திபெத்தில் இல்லை, இது அனைவருக்கும் அணுகக்கூடிய தரிசு மலை பாலைவனத்தின் அரிய மற்றும் தெளிவான சடங்காக மாறும். திபெத்திய சமூகம், லாமாயிசம் மற்றும் மரண வழிபாட்டு முறைகள் ஹிட்லரின் ஜெர்மனியில் இருந்து மாய ஆராய்ச்சியாளர்களையும், ஷம்பாலாவின் நிலத்தடி ராஜாவைத் தேடும் சிறப்பு NKVD பயணங்களையும் ஈர்த்தது சும்மா இல்லை.

நாங்கள் இடத்தில் இருக்கிறோம். உடல்கள் சிறிது தொலைவில், மெல்லிய, ஒளிஊடுருவக்கூடிய திரைக்குப் பின்னால், நமக்கு முன்னால் உள்ளன, ஆனால் பக்கத்திலிருந்து ஒரு துறவி ஒரு கசாப்புக் கடைக்காரரின் சாமர்த்தியத்துடன் வேலை செய்வதை மட்டுமே பார்க்க முடியும். துறவி தனது தயாரிப்புகளைத் தொடங்குவதை பார்வையாளர்கள் பரந்த கண்களால் பார்க்கிறார்கள்: கழுகுகளைக் கவரும் வகையில் ஒரு சீமைக்கருவேல மரத்தை ஏற்றி, சடங்கு நடைபெறும் இடத்தைச் சுற்றி ஒரு பிரார்த்தனை சுற்று செய்கிறார்கள். அதன்பிறகுதான் துறவி முகம் கீழே கிடந்த உடலை வளைக்கிறார். முதலில் முடி வெட்டப்படுகிறது. பின் பகுதி துண்டுகளாக வெட்டப்பட்டு, தோலின் கந்தல்களை தொங்க அனுமதிக்கிறது, சதையை வெளிப்படுத்துகிறது. ஒரு பிணத்தின் வாசனையும், புகைபிடிக்கும் இளநீர் வாசனையும் கலந்துவிடும். துறவி முகமூடி இல்லாமல் வேலை செய்கிறார். ஏற்கனவே சடங்கின் ஆரம்பத்திலேயே, சீன சுற்றுலாப் பயணிகள் அதைத் தாங்க முடியாமல், மூக்கு மற்றும் வாயைப் பிடித்துக்கொண்டு அவசரமாக அந்த இடத்தை விட்டு வெளியேறினர் ...

முதலில் எதுவும் நடக்கவில்லை என்று தோன்றியது, ஆனால் பின்னர் நாங்கள் ஒலிகளைக் கேட்டோம்: உடல்களை சிதைக்கும் போது கருவிகளின் வீச்சுகள். எல்லாம் துணியால் வேலி போடப்பட்டிருந்தாலும், அந்த நேரத்தில்தான் என் உடலில் ஒரு குளிர் ஓடியது. எங்கள் கற்பனைகள் எவ்வளவு அதிகமாக ஓடுகிறதோ, அவ்வளவு நெருக்கமாக பறவைகள் செயல் காட்சிக்கு மலையிலிருந்து இறங்கின. ஒரு கட்டத்தில், டஜன் கணக்கான பறவைகள் மேலே வட்டமிடத் தொடங்கின, இது என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான ஏற்கனவே பெரும் சர்ரியலிசத்திற்கு அவசர உணர்வைச் சேர்த்தது.

சடங்கு முடிவடையும் நேரத்தில், பறவைகள் எல்லா இடங்களிலும் உள்ளன: காற்றில் வட்டமிடுவது, சுவர்களில் உட்கார்ந்து, திரைச்சீலைக் காத்து, அது உயரும் வரை காத்திருக்கிறது. எனவே, ஒரு சிக்னலில், துணி கிழிக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் பறவைகள் அனைத்து "கண்ணிய விதிகளையும்" இழக்கின்றன, உடனடியாக மக்கள், வாழும் மற்றும் இறந்த மக்கள் காணப்பட்ட முழு பகுதியையும் உடனடியாக நிரப்புகிறது. தடைகள் இருந்தபோதிலும் விழாவை புகைப்படம் எடுக்க பார்வையாளர்கள் பறவைகளை திகைப்புடனும், சிலர் வெறுப்புடனும், சிலர் பயத்துடனும், சிலர் அலட்சியத்துடனும் பார்க்கின்றனர்.

பறவைகள் உயிருடன் இருப்பவர்களைக் கவனிப்பதில்லை, அவற்றில் பல இருந்தாலும், அவை சில நேரங்களில் அவை பார்வையாளர்களின் மீது விழுகின்றன. உண்மையில், சில கழுகுகளின் தலைகள் ஏற்கனவே சிவப்பு நிறத்தில் மூடப்பட்டிருக்கும். பறவைகளுக்கு இடையில் எங்கோ இரத்தம் தோய்ந்த மண்டை ஓடு. படிப்படியாக மந்தைகள் மெலிந்து போகின்றன, ஆனால் 10 நிமிடங்களுக்கு முன்பு மனித உடலாக இருந்தவற்றின் எச்சங்களிலிருந்து அதிகளவான பறவைகள் லாபம் ஈட்டுகின்றன. விழா ஏற்கனவே முடிந்துவிட்டாலும், என்ன நடக்கிறது என்பதை பார்வையாளர்களால் இன்னும் பார்க்க முடியவில்லை.