இம்மானுவேல் கான்ட்டின் கருத்துகளின் மிக சுருக்கமான வரலாறு. இம்மானுவேல் கான்ட்: சிறந்த தத்துவஞானியின் வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் போதனைகள்

இம்மானுவேல் காண்ட் (ஜெர்மன்: இம்மானுவேல் கான்ட்; ஏப்ரல் 22, 1724, கோனிக்ஸ்பெர்க், பிரஷியா - பிப்ரவரி 12, 1804, ஐபிட்.) - ஜெர்மன் தத்துவஞானி, ஜெர்மன் நிறுவனர் கிளாசிக்கல் தத்துவம், அறிவொளி மற்றும் காதல் காலத்தின் விளிம்பில் நிற்கிறது.

1724 இல் கோனிக்ஸ்பெர்க்கில் ஸ்காட்லாந்தை பூர்வீகமாகக் கொண்ட சேணம் தயாரிப்பாளரின் ஏழ்மையான குடும்பத்தில் பிறந்தார். சிறுவனுக்கு புனித இம்மானுவேல் பெயரிடப்பட்டது.

இம்மானுவேலின் திறமையைக் கவனித்த ஃபிரான்ஸ் ஆல்பர்ட் ஷூல்ஸின் இறையியல் மருத்துவரின் மேற்பார்வையின் கீழ், கான்ட் மதிப்புமிக்க ஃபிரெட்ரிக்ஸ்-கொலீஜியம் ஜிம்னாசியத்தில் பட்டம் பெற்றார், பின்னர் 1740 இல் அவர் கோனிக்ஸ்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார்.

அவரது தந்தையின் மரணம் காரணமாக, அவர் தனது படிப்பை முடிக்க முடியவில்லை, மேலும் அவரது குடும்பத்தை நடத்துவதற்காக, காந்த் 10 ஆண்டுகள் வீட்டு ஆசிரியராகிறார். இந்த நேரத்தில், 1747-1755 இல், அவர் அசல் நெபுலாவிலிருந்து சூரிய குடும்பத்தின் தோற்றம் பற்றிய தனது அண்டவியல் கருதுகோளை உருவாக்கி வெளியிட்டார், இது இன்றுவரை அதன் பொருத்தத்தை இழக்கவில்லை.

1755 ஆம் ஆண்டில், கான்ட் தனது ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்து முனைவர் பட்டம் பெற்றார், இது அவருக்கு பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிக்கும் உரிமையைக் கொடுத்தது. அவருக்கு நாற்பதாண்டு காலம் கற்பித்தல் செயல்பாடு தொடங்கியது.

1758 முதல் 1762 வரை நடந்த ஏழாண்டுப் போரின் போது, கோனிக்ஸ்பெர்க் ரஷ்ய அரசாங்கத்தின் அதிகார வரம்பில் இருந்தார், இது தத்துவஞானியின் வணிக கடிதத்தில் பிரதிபலித்தது. குறிப்பாக, அவர் 1758 இல் சாதாரண பேராசிரியர் பதவிக்கான விண்ணப்பத்தை பேரரசி எலிசபெத் பெட்ரோவ்னாவிடம் உரையாற்றினார். ரஷ்ய ஆக்கிரமிப்பு காலம் கான்ட்டின் வேலையில் மிகக் குறைவான உற்பத்தியாக இருந்தது: கிழக்கு பிரஷியா மீது ரஷ்ய பேரரசின் ஆதிக்கத்தின் அனைத்து ஆண்டுகளிலும், பூகம்பங்கள் பற்றிய சில கட்டுரைகள் மட்டுமே தத்துவஞானியின் பேனாவிலிருந்து வந்தன; மாறாக, ஆக்கிரமிப்பு முடிந்த உடனேயே, கான்ட் ஒரு முழு தொடர் படைப்புகளை வெளியிட்டார். (கான்ட் பின்னர் கூறினார்: "ரஷ்யர்கள் எங்கள் முக்கிய எதிரிகள்".)

கான்ட்டின் இயற்கை அறிவியல் மற்றும் தத்துவ ஆராய்ச்சிகள் "அரசியல் அறிவியல்" opuses மூலம் பூர்த்தி செய்யப்படுகின்றன; எனவே, "நித்திய அமைதியை நோக்கி" என்ற கட்டுரையில், அவர் முதன்முறையாக ஐரோப்பாவை அறிவொளி பெற்ற மக்களின் குடும்பமாக ஒன்றிணைப்பதற்கான கலாச்சார மற்றும் தத்துவ அடித்தளங்களை பரிந்துரைத்தார்.

1770 முதல், கான்ட்டின் படைப்பில் "முக்கியமான" காலத்தை கணக்கிடுவது வழக்கம். இந்த ஆண்டு, 46 வயதில், அவர் கோனிக்ஸ்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் தர்க்கம் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் பேராசிரியராக நியமிக்கப்பட்டார், அங்கு 1797 வரை அவர் பரந்த அளவிலான துறைகளை கற்பித்தார் - தத்துவம், கணிதம், உடல்.

இந்த காலகட்டத்தில், கான்ட் அடிப்படை தத்துவ படைப்புகளை எழுதினார், இது விஞ்ஞானிக்கு 18 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறந்த சிந்தனையாளர்களில் ஒருவராக நற்பெயரைப் பெற்றது மற்றும் உலகின் மேலும் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. தத்துவ சிந்தனை:

"தூய காரணத்தின் விமர்சனம்" (1781) - அறிவாற்றல் (எபிஸ்டெமோலஜி)
"நடைமுறை காரணத்தின் விமர்சனம்" (1788) - நெறிமுறைகள்
"தீர்ப்பின் விமர்சனம்" (1790) - அழகியல்.

உடல்நிலை சரியில்லாததால், கான்ட் தனது வாழ்க்கையை ஒரு கடுமையான ஆட்சிக்கு உட்படுத்தினார், இது அவரது நண்பர்கள் அனைவரையும் விட அதிகமாக வாழ அனுமதித்தது. கால அட்டவணையைப் பின்பற்றுவதில் அவரது துல்லியம் சரியான நேரத்தில் ஜேர்மனியர்களிடையே கூட பேசப்பட்டது மற்றும் பல சொற்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்கு வழிவகுத்தது. அவருக்கு திருமணம் ஆகவில்லை. தனக்கு மனைவி வேண்டும் என்று ஆசைப்பட்டபோது, அவளை ஆதரிக்க முடியவில்லை என்றும், முடிந்தால், விரும்பவில்லை என்றும் கூறினார். இருப்பினும், அவர் ஒரு பெண் வெறுப்பாளர் அல்ல, அவர் விருப்பத்துடன் பெண்களுடன் பேசினார், மேலும் ஒரு இனிமையான சமூக உரையாசிரியராக இருந்தார். வயதான காலத்தில், அவரது சகோதரிகளில் ஒருவர் அவரை கவனித்துக்கொண்டார்.

அவரது தத்துவம் இருந்தபோதிலும், அவர் சில சமயங்களில் இன தப்பெண்ணங்களைக் காட்ட முடியும், குறிப்பாக, யூடியோபோபியா.

கான்ட் எழுதினார்: “சபேரே ஆடே! - உங்கள் சொந்த மனதை பயன்படுத்த தைரியம் வேண்டும்! - இது... அறிவொளியின் பொன்மொழி".

காந்த் வடக்குப் பக்கத்தின் கிழக்கு மூலையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார் கதீட்ரல்கோனிக்ஸ்பெர்க் பேராசிரியர் மறைவில், அவரது கல்லறைக்கு மேல் ஒரு தேவாலயம் அமைக்கப்பட்டது. 1924 ஆம் ஆண்டில், கான்ட்டின் 200 வது ஆண்டு விழாவில், தேவாலயம் ஒரு புதிய அமைப்பால் மாற்றப்பட்டது, இது ஒரு திறந்த நெடுவரிசை மண்டபத்தின் வடிவத்தில், கதீட்ரலில் இருந்து வேறுபட்ட பாணியில் இருந்தது.

கான்ட் தனது தத்துவ வளர்ச்சியில் இரண்டு நிலைகளைக் கடந்தார்: "முன்கூட்டிய" மற்றும் "விமர்சனமான". (இந்த கருத்துக்கள் தத்துவஞானியின் படைப்புகளில் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன "தூய காரணத்தின் விமர்சனம்", 1781; "நடைமுறை காரணத்தின் விமர்சனம்", 1788; "தீர்ப்பின் விமர்சனம்", 1790).

நிலை I (1770 வரை) - முந்தைய தத்துவ சிந்தனையால் எழுப்பப்பட்ட கேள்விகளை காண்ட் உருவாக்கினார். கூடுதலாக, இந்த காலகட்டத்தில் தத்துவஞானி இயற்கை அறிவியல் சிக்கல்களில் ஈடுபட்டார்:

ஒரு பிரம்மாண்டமான ஆதி வாயு நெபுலாவில் இருந்து சூரிய குடும்பத்தின் தோற்றம் பற்றிய அண்டவியல் கருதுகோளை உருவாக்கியது ("பொது இயற்கை வரலாறு மற்றும் சொர்க்கத்தின் கோட்பாடு," 1755);
விலங்கு உலகின் பரம்பரை வகைப்பாட்டின் யோசனையை கோடிட்டுக் காட்டியது, அதாவது, பல்வேறு வகையான விலங்குகளை அவற்றின் சாத்தியமான தோற்றத்தின் வரிசையில் விநியோகித்தல்;
மனித இனங்களின் இயற்கை தோற்றம் பற்றிய கருத்தை முன்வைக்கவும்;
நமது கிரகத்தில் ஏற்ற இறக்கங்களின் பங்கை ஆய்வு செய்தது.

நிலை II (1770 அல்லது 1780 களில் இருந்து தொடங்குகிறது) - அறிவாற்றல் (அறிவாற்றலின் செயல்முறை) சிக்கல்களைக் கையாள்கிறது, இருப்பு, அறிவு, மனிதன், ஒழுக்கம், நிலை மற்றும் சட்டம், அழகியல் ஆகியவற்றின் மனோதத்துவ (பொது தத்துவ) சிக்கல்களைப் பிரதிபலிக்கிறது.

கான்ட் அறிவின் பிடிவாத வழியை நிராகரித்தார், அதற்கு பதிலாக விமர்சன தத்துவமயமாக்கல் முறையை ஒரு அடிப்படையாக எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று நம்பினார், இதன் சாராம்சம் பகுத்தறிவின் ஆய்வு, ஒரு நபர் பகுத்தறிவுடன் அடையக்கூடிய எல்லைகள் மற்றும் ஆய்வு. மனித அறிவின் தனிப்பட்ட முறைகள்.

காண்டின் முக்கிய தத்துவப் பணி "தூய காரணத்தின் விமர்சனம்". கான்ட்டின் ஆரம்ப பிரச்சனை "தூய அறிவு எப்படி சாத்தியம்?" முதலாவதாக, இது தூய கணிதம் மற்றும் தூய இயற்கை அறிவியலின் சாத்தியக்கூறுகளைப் பற்றியது ("தூய்மையானது" என்றால் "அனுபவமற்றது", ஒரு முன்னோடி அல்லது பரிசோதனை அல்லாதது).

கான்ட் இந்தக் கேள்வியை விதிமுறைகளில் வகுத்தார் பகுப்பாய்வு மற்றும் செயற்கை தீர்ப்புகளை வேறுபடுத்துதல் - "செயற்கை தீர்ப்புகள் எப்படி சாத்தியமாகும்?". "செயற்கை" தீர்ப்புகள் மூலம், கான்ட் தீர்ப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள கருத்துகளின் உள்ளடக்கத்துடன் ஒப்பிடும்போது உள்ளடக்கத்தின் அதிகரிப்புடன் தீர்ப்புகளைப் புரிந்துகொண்டார். கான்ட் இந்த தீர்ப்புகளை கருத்துகளின் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்தும் பகுப்பாய்வு தீர்ப்புகளிலிருந்து வேறுபடுத்தினார். தீர்ப்பின் முன்கணிப்பின் உள்ளடக்கம் அதன் பொருளின் உள்ளடக்கத்திலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறதா (இவை பகுப்பாய்வு தீர்ப்புகள்) அல்லது அதற்கு மாறாக “வெளியில் இருந்து” (இவை செயற்கை தீர்ப்புகள்) சேர்க்கப்படுகிறதா என்பதில் பகுப்பாய்வு மற்றும் செயற்கை தீர்ப்புகள் வேறுபடுகின்றன. "ஒரு ப்ரியோரி" என்ற சொல் "வெளிப்புற அனுபவம்" என்று பொருள்படும், "ஒரு பின்னோக்கி" - "அனுபவத்திலிருந்து" என்பதற்கு மாறாக.

பகுப்பாய்வுத் தீர்ப்புகள் எப்போதும் முதன்மையானவை: அனுபவம் அவர்களுக்குத் தேவையில்லை, எனவே பின்னோக்கி பகுப்பாய்வு தீர்ப்புகள் இல்லை. அதன்படி, சோதனை (ஒரு பின்பக்க) தீர்ப்புகள் எப்போதும் செயற்கையானவை, ஏனெனில் அவற்றின் கணிப்புகள் தீர்ப்பின் பொருளில் இல்லாத அனுபவ உள்ளடக்கத்திலிருந்து பெறப்படுகின்றன. முன்னோடி செயற்கைத் தீர்ப்புகளைப் பொறுத்தவரை, அவை, கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, கணிதம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலின் ஒரு பகுதியாகும். அவர்களின் முன்னுரிமை இயல்புக்கு நன்றி, இந்த தீர்ப்புகள் உலகளாவிய மற்றும் தேவையான அறிவைக் கொண்டிருக்கின்றன, அதாவது அனுபவத்திலிருந்து பிரித்தெடுக்க முடியாத அறிவு; செயற்கை இயல்புக்கு நன்றி, அத்தகைய தீர்ப்புகள் அறிவை அதிகரிக்கின்றன.

காண்ட், ஹியூமைப் பின்பற்றி, நமது அறிவு அனுபவத்துடன் தொடங்கினால், அதன் இணைப்பு - உலகளாவிய தன்மை மற்றும் தேவை - அதிலிருந்து வரவில்லை என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார். இருப்பினும், அனுபவத்தின் இணைப்பு ஒரு பழக்கம் என்று ஹியூம் இதிலிருந்து ஒரு சந்தேகத்திற்குரிய முடிவை எடுத்தால், கான்ட் இந்த தொடர்பை மனதின் தேவையான முதன்மையான செயல்பாட்டிற்கு (பரந்த அர்த்தத்தில்) காரணம் கூறுகிறார். ஆழ்நிலை ஆராய்ச்சி அனுபவத்துடன் தொடர்புடைய மனதின் இந்தச் செயல்பாட்டை அடையாளப்படுத்துவதை கான்ட் அழைக்கிறார். "நான் ஆழ்நிலை என்று அழைக்கிறேன்... பொருட்களைப் பற்றிய நமது அறிவின் வகைகளைப் பற்றி அதிகம் அக்கறை கொள்ளாத அறிவை..." என்று கான்ட் எழுதுகிறார்.

கான்ட் மனித மனதின் சக்திகளில் வரம்பற்ற நம்பிக்கையைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை, இந்த நம்பிக்கையை பிடிவாதம் என்று அழைத்தார். கான்ட், அவரைப் பொறுத்தவரை, கோப்பர்நிக்கன் புரட்சியை முதலில் சுட்டிக்காட்டியதன் மூலம், அறிவின் சாத்தியத்தை உறுதிப்படுத்துவதற்கு, உலகத்துடன் ஒத்துப்போவது நமது அறிவாற்றல் திறன்கள் அல்ல என்பதில் இருந்து தொடர வேண்டும். அறிவு நடைபெறுவதற்கு உலகம் நமது திறன்களுடன் ஒத்துப்போக வேண்டும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நமது நனவு உலகத்தை அது உண்மையில் உள்ளதைப் போலவே செயலற்ற முறையில் புரிந்துகொள்வதில்லை (மதவாதவாதம்), மாறாக, உலகம் நமது அறிவின் சாத்தியக்கூறுகளுடன் ஒத்துப்போகிறது, அதாவது: மனம் உருவாக்கத்தில் செயலில் பங்கேற்பது. உலகமே, அனுபவத்தில் நமக்குக் கொடுக்கப்பட்டது. அனுபவம் என்பது உலகத்தால் (தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்) மற்றும் உணர்வு மூலம் இந்த விஷயம் (உணர்வுகள்) புரிந்து கொள்ளப்படும் அகநிலை வடிவம் ஆகியவற்றால் கொடுக்கப்பட்ட அந்த உணர்ச்சி உள்ளடக்கத்தின் ("பொருள்") தொகுப்பு ஆகும். கான்ட் ஒற்றை செயற்கையான முழுப் பொருள் மற்றும் வடிவ அனுபவத்தை அழைக்கிறார், இது அவசியமான ஒன்று மட்டுமே அகநிலையாக மாறும். அதனால்தான் கான்ட் உலகத்தை தன்னுள் இருப்பதைப் போல (அதாவது மனதின் உருவாக்கும் செயல்பாட்டிற்கு வெளியே) வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார் - தனக்குள்ளேயே ஒரு பொருள், மற்றும் உலகத்தை அது நிகழ்வில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது அனுபவத்தில்.

அனுபவத்தில், பொருளின் உருவாக்கம் (செயல்பாடு) இரண்டு நிலைகள் வேறுபடுகின்றன. முதலாவதாக, இவை உணர்வின் முன்னோடி வடிவங்கள் - இடம் மற்றும் நேரம். சிந்தனையில், புலன் தரவு (பொருள்) இடம் மற்றும் நேரத்தின் வடிவங்களில் நம்மால் உணரப்படுகிறது, இதன் மூலம் உணர்வின் அனுபவம் அவசியமானதாகவும் உலகளாவியதாகவும் மாறும். இது ஒரு உணர்வுத் தொகுப்பு. எவ்வளவு தூய்மையான, அதாவது, தத்துவார்த்த, கணிதம் சாத்தியம் என்ற கேள்விக்கு, கான்ட் பதிலளிக்கிறார்: விண்வெளி மற்றும் நேரத்தின் தூய உள்ளுணர்வை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு முன்னோடி அறிவியலாக இது சாத்தியமாகும். தூய சிந்தனை(பிரதிநிதித்துவம்) இடமானது வடிவவியலின் அடிப்படையாகும், நேரத்தின் தூய பிரதிநிதித்துவம் எண்கணிதத்தின் அடிப்படையாகும் (எண் தொடர்கள் எண்ணும் இருப்பை முன்னறிவிக்கிறது, மற்றும் எண்ணுவதற்கான நிபந்தனை நேரம்).

இரண்டாவதாக, புரிதலின் வகைகளுக்கு நன்றி, சிந்தனையின் கொடுக்கப்பட்டவை இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இது ஒரு பகுத்தறிவு தொகுப்பு. காரணம், கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, "சிந்தனையின் வடிவங்கள்" என்ற ஒரு முன்னோடி வகைகளைக் கையாள்கிறது. ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட அறிவிற்கான பாதையானது உணர்வுகளின் தொகுப்பு மற்றும் அவற்றின் முன்னோடி வடிவங்கள் - இடம் மற்றும் நேரம் - காரணத்தின் முன்னோடி வகைகளுடன் உள்ளது. "உணர்திறன் இல்லாமல், ஒரு பொருள் கூட நமக்கு வழங்கப்படாது, காரணம் இல்லாமல், ஒரு பொருளைக் கூட சிந்திக்க முடியாது" (கான்ட்). அறிவாற்றல் என்பது சிந்தனைகள் மற்றும் கருத்துகளை (வகைகள்) இணைப்பதன் மூலம் அடையப்படுகிறது மற்றும் இது நிகழ்வுகளின் முதன்மையான வரிசைப்படுத்தல் ஆகும், இது உணர்வுகளின் அடிப்படையில் பொருள்களின் கட்டுமானத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

1.ஒற்றுமை
2. நிறைய
3. நேர்மை

1. யதார்த்தம்
2.மறுத்தல்
3.வரம்பு

1. பொருள் மற்றும் சொந்தமானது
2. காரணம் மற்றும் விளைவு
3. தொடர்பு

1. சாத்தியம் மற்றும் சாத்தியமற்றது
2. இருத்தல் மற்றும் இல்லாதது
3. தேவை மற்றும் வாய்ப்பு

அறிவின் உணர்வுப் பொருள், சிந்தனை மற்றும் பகுத்தறிவு ஆகியவற்றின் முன்னோடி வழிமுறைகள் மூலம் வரிசைப்படுத்தப்பட்டு, கான்ட் அனுபவம் என்று அழைக்கிறார். உணர்வுகளின் அடிப்படையில் (இது "இது மஞ்சள்" அல்லது "இது இனிமையானது" போன்ற அறிக்கைகளால் வெளிப்படுத்தப்படலாம்), அவை நேரம் மற்றும் இடம் மற்றும் மனதின் முன்னோடி வகைகளின் மூலம் உருவாகின்றன, புலனுணர்வு தீர்ப்புகள் எழுகின்றன: "கல் சூடாக இருக்கிறது", "சூரியன் வட்டமானது", பின்னர் - "சூரியன் பிரகாசித்தது, பின்னர் கல் சூடாகியது," பின்னர் - அனுபவத்தின் வளர்ந்த தீர்ப்புகள், இதில் கவனிக்கப்பட்ட பொருள்கள் மற்றும் செயல்முறைகள் காரணத்தின் வகையின் கீழ் அடங்கும்: " சூரியன் கல் வெப்பமடையச் செய்தது,” முதலியன. கான்ட்டின் அனுபவக் கருத்து இயற்கையின் கருத்துடன் ஒத்துப்போகிறது: “இயற்கை மற்றும் சாத்தியமான அனுபவங்கள் சரியாக ஒரே விஷயம்.”

எந்தவொரு தொகுப்பின் அடிப்படையும், கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, அபிப்பிராயத்தின் ஆழ்நிலை ஒற்றுமை ("அப்பெர்செப்ஷன்" என்பது சொல்). இது தர்க்கரீதியான சுய-உணர்வு, "நான் நினைக்கும் பிரதிநிதித்துவத்தை உருவாக்குகிறது, இது மற்ற எல்லா பிரதிநிதித்துவங்களுடனும் இருக்க வேண்டும் மற்றும் ஒவ்வொரு நனவிலும் ஒரே மாதிரியாக இருக்க வேண்டும்."

விமர்சனத்தில், புரிதல் (வகைகள்) என்ற கருத்துகளின் கீழ் கருத்துக்கள் எவ்வாறு உட்படுத்தப்படுகின்றன என்பதற்கு அதிக இடம் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. இங்கே தீர்க்கமான பாத்திரம் கற்பனை மற்றும் பகுத்தறிவு வகைப்படுத்தப்பட்ட திட்டத்தால் வகிக்கப்படுகிறது. கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, உள்ளுணர்வுகளுக்கும் வகைகளுக்கும் இடையில் ஒரு இடைநிலை இணைப்பு இருக்க வேண்டும், இதற்கு நன்றி, வகைகளான சுருக்கமான கருத்துக்கள் உணர்ச்சித் தரவை ஒழுங்கமைத்து, அவற்றை சட்டம் போன்ற அனுபவமாக மாற்றும் திறன் கொண்டவை, அதாவது இயற்கையாக. சிந்தனைக்கும் உணர்திறனுக்கும் இடையே கான்ட்டின் மத்தியஸ்தர் கற்பனையின் உற்பத்தி சக்தி. இந்த திறன் ஒரு நேர வடிவத்தை உருவாக்குகிறது " தூய படம்பொதுவாக அனைத்து உணர்வுப் பொருள்களும்."

நேரத் திட்டத்திற்கு நன்றி, எடுத்துக்காட்டாக, "பன்மை" திட்டம் உள்ளது - எண்கள் ஒருவருக்கொருவர் அலகுகளின் வரிசையாக கூடுதலாக; "யதார்த்தம்" திட்டம் - நேரத்தில் ஒரு பொருளின் இருப்பு; "கணிசமான" திட்டம் - சரியான நேரத்தில் ஒரு உண்மையான பொருளின் நிலைத்தன்மை; "இருப்பு" திட்டம் - ஒரு பொருளின் இருப்பு குறிப்பிட்ட நேரம்; "அவசியம்" என்ற திட்டம் எல்லா நேரங்களிலும் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளின் இருப்பு ஆகும். கற்பனையின் உற்பத்தித்திறன் மூலம், பொருள், கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, தூய இயற்கை அறிவியலின் கொள்கைகளை உருவாக்குகிறது (அவை இயற்கையின் மிகவும் பொதுவான விதிகளாகும்). கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, தூய இயற்கை அறிவியல் என்பது ஒரு முன்னோடி வகைப்படுத்தப்பட்ட தொகுப்பின் விளைவாகும்.

பிரிவுகள் மற்றும் அவதானிப்புகளின் தொகுப்பு மூலம் அறிவு வழங்கப்படுகிறது. உலகத்தைப் பற்றிய நமது அறிவு யதார்த்தத்தின் செயலற்ற பிரதிபலிப்பு அல்ல என்பதை முதலில் காட்டியவர் கான்ட்; கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, கற்பனையின் மயக்க உற்பத்தி சக்தியின் செயலில் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடு காரணமாக இது எழுகிறது.

இறுதியாக, பகுத்தறிவின் அனுபவப் பயன்பாட்டை விவரித்த பிறகு (அதாவது, அனுபவத்தில் அதன் பயன்பாடு), காரணத்தின் தூய பயன்பாட்டின் சாத்தியம் பற்றிய கேள்வியை காண்ட் கேட்கிறார் (காரணம், கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, காரணத்தின் மிகக் குறைந்த நிலை, அதன் பயன்பாடு அனுபவக் கோளத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது). இங்கே ஒரு புதிய கேள்வி எழுகிறது: "மெட்டாபிசிக்ஸ் எப்படி சாத்தியம்?" தூய பகுத்தறிவின் ஆய்வின் விளைவாக, கான்ட் அந்த காரணத்தைக் காட்டுகிறார், அது தெளிவான மற்றும் தெளிவான பதில்களைப் பெற முயற்சிக்கும்போது. தத்துவ கேள்விகள், தவிர்க்க முடியாமல் தன்னை முரண்பாடுகளில் மூழ்கடிக்கிறது; இதன் பொருள் என்னவென்றால், தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்களைப் பற்றிய தத்துவார்த்த அறிவை அடைய அனுமதிக்கும் ஒரு ஆழ்நிலை பயன்பாட்டை காரணம் கொண்டிருக்க முடியாது, ஏனெனில், அனுபவத்தின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்ல முயற்சிப்பதால், அது பாராலாஜிஸங்கள் மற்றும் எதிர்நோக்குகளில் (முரண்பாடுகள், அவற்றின் ஒவ்வொரு அறிக்கையும்) "சிக்கிக்கொள்ளும்" சமமாக நியாயப்படுத்தப்படுகிறது); குறுகிய அர்த்தத்தில் காரணம் - வகைகளுடன் செயல்படும் காரணத்திற்கு மாறாக - ஒரு ஒழுங்குமுறை அர்த்தத்தை மட்டுமே கொண்டிருக்க முடியும்: முறையான ஒற்றுமையின் இலக்குகளை நோக்கி சிந்தனையின் இயக்கத்தை ஒழுங்குபடுத்துவது, அனைத்து அறிவும் திருப்திப்படுத்த வேண்டிய கொள்கைகளின் அமைப்பை வழங்குதல்

ஒரு கட்டாயம் என்பது "செயல்படுவதற்கான புறநிலை கட்டாயம்" கொண்ட ஒரு விதி.

தார்மீக சட்டம் கட்டாயம், அனுபவ தாக்கங்களுக்கு மாறாக செயல்பட வேண்டிய அவசியம். இதன் பொருள் இது ஒரு கட்டாய கட்டளையின் வடிவத்தை எடுக்கும் - ஒரு கட்டாயமாகும்.

அனுமான கட்டாயங்கள் (உறவினர் அல்லது நிபந்தனை கட்டாயங்கள்) சில இலக்குகளை அடைவதில் செயல்கள் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று கூறுகின்றன (உதாரணமாக, இன்பம் அல்லது வெற்றி).

அறநெறியின் கொள்கைகள் ஒரு உயர்ந்த கொள்கைக்கு செல்கின்றன - வகைப்படுத்தப்பட்ட கட்டாயம், இது ஒழுக்கத்தைத் தவிர வேறு எந்த இலக்கையும் பொருட்படுத்தாமல், தங்களுக்குள் நல்ல செயல்களை பரிந்துரைக்கிறது (எடுத்துக்காட்டாக, நேர்மையின் தேவை).

- "அத்தகைய மாக்சிம்க்கு இணங்க மட்டுமே செயல்படுங்கள், அதன் மூலம் நீங்கள் வழிநடத்தப்படுவீர்கள், அதே நேரத்தில் அது ஒரு உலகளாவிய சட்டமாக மாற வேண்டும் என்று நீங்கள் விரும்பலாம்" [விருப்பங்கள்: "எப்போதும் உங்கள் நடத்தையின் அதிகபட்சம் (கொள்கை) ஆகக்கூடிய வகையில் செயல்படுங்கள். உலகளாவிய சட்டம் (அனைவரும் செய்ய வேண்டும் என்று நீங்கள் விரும்புவது போல் செயல்படுங்கள்)"];

- "உங்கள் சொந்த நபரிலும் மற்ற அனைவரின் நபரிலும் நீங்கள் எப்போதும் மனிதநேயத்தை ஒரு முடிவாகக் கருதும் விதத்தில் செயல்படுங்கள், அதை ஒரு வழிமுறையாக மட்டும் கருதாதீர்கள்" (வேறொருவரின் நபரைப் போலவே) எப்போதும் ஒரு முடிவாக மற்றும் ஒரு வழிமுறையாக மட்டும் இல்லை"];

- "ஒவ்வொரு நபரின் விருப்பத்தின் கொள்கையும் அதன் அனைத்து உச்சநிலைகளுடன் உலகளாவிய சட்டங்களை நிறுவும் ஒரு விருப்பமாக": "ஒருவரின் விருப்பத்தின் அதிகபட்ச அடிப்படையில் அனைத்தையும் செய்ய வேண்டும், அது ஒரு விருப்பமாக தனது விஷயமாக இருக்க முடியும். உலகளாவிய சட்டங்கள்."

இவை ஒரே சட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் மூன்று வெவ்வேறு வழிகள், மேலும் அவை ஒவ்வொன்றும் மற்ற இரண்டையும் இணைக்கின்றன.

மனித இருப்பு "தன்னுள்ளே ஒரு உயர்ந்த இலக்கைக் கொண்டுள்ளது..."; "ஒழுக்கமும் மனிதாபிமானமும் மட்டுமே, அது முடிந்தவரை, கண்ணியம்" என்று கான்ட் எழுதுகிறார்.

கடமை என்பது மரியாதையுடன் செயல்பட வேண்டிய அவசியம் தார்மீக சட்டம்.

நெறிமுறை போதனையில், ஒரு நபர் இரண்டு கோணங்களில் இருந்து கருதப்படுகிறார்: ஒரு நபர் ஒரு நிகழ்வாக; மனிதன் ஒரு பொருளாக.

முதல்வரின் நடத்தை வெளிப்புற சூழ்நிலைகளால் பிரத்தியேகமாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது மற்றும் ஒரு கற்பனையான கட்டாயத்திற்கு உட்பட்டது. இரண்டாமவரின் நடத்தை வகைப்படுத்தப்பட்ட கட்டாயத்திற்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும், மிக உயர்ந்த முதன்மையான தார்மீகக் கொள்கை. எனவே, நடத்தை நடைமுறை நலன்கள் மற்றும் இரண்டாலும் தீர்மானிக்கப்படலாம் தார்மீக கோட்பாடுகள். இரண்டு போக்குகள் வெளிப்படுகின்றன: மகிழ்ச்சிக்கான ஆசை (சில பொருள் தேவைகளின் திருப்தி) மற்றும் நல்லொழுக்கத்திற்கான ஆசை. இந்த அபிலாஷைகள் ஒன்றுக்கொன்று முரண்படலாம், மேலும் "நடைமுறை காரணத்தின் விரோதம்" இப்படித்தான் எழுகிறது.

நிகழ்வுகளின் உலகில் வகைப்படுத்தப்பட்ட கட்டாயத்தின் பொருந்தக்கூடிய நிபந்தனைகளாக, கான்ட் நடைமுறை காரணத்தின் மூன்று அனுமானங்களை முன்வைக்கிறார். முதல் போஸ்டுலேட்டுக்கு மனித விருப்பத்தின் முழுமையான சுயாட்சி, அதன் சுதந்திரம் தேவை. காண்ட் இந்த அனுமானத்தை சூத்திரத்துடன் வெளிப்படுத்துகிறார்: "நீங்கள் வேண்டும், எனவே உங்களால் முடியும்." மகிழ்ச்சிக்கான நம்பிக்கை இல்லாமல், உள் மற்றும் வெளிப்புற தடைகள் இருந்தபோதிலும், மக்கள் தங்கள் கடமையை நிறைவேற்றுவதற்கான மன வலிமையைப் பெற மாட்டார்கள் என்பதை உணர்ந்து, காண்ட் இரண்டாவது அனுமானத்தை முன்வைக்கிறார்: "மனித ஆத்மாவின் அழியாத தன்மை இருக்க வேண்டும்." கான்ட் இவ்வாறு மகிழ்ச்சிக்கான ஆசை மற்றும் நல்லொழுக்கத்திற்கான விருப்பத்தின் முரண்பாட்டை தனிநபரின் நம்பிக்கைகளை சூப்பர்-அனுபவ உலகிற்கு மாற்றுவதன் மூலம் தீர்க்கிறார். முதல் மற்றும் இரண்டாவது போஸ்டுலேட்டுகளுக்கு ஒரு உத்தரவாதம் தேவை, இது கடவுளாக மட்டுமே இருக்க முடியும், அதாவது அவர் இருக்க வேண்டும் - இது நடைமுறை காரணத்தின் மூன்றாவது நிலைப்பாடு.

கான்ட்டின் நெறிமுறைகளின் சுயாட்சி என்பது நெறிமுறைகளில் மதம் சார்ந்து இருப்பதைக் குறிக்கிறது. கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, "மதம் அதன் உள்ளடக்கத்தில் ஒழுக்கத்திலிருந்து வேறுபட்டதல்ல."

மாஸ்கோ, ஏப்ரல் 22 - RIA நோவோஸ்டி.இம்மானுவேல் கான்ட் (1724-1804) என்ற தத்துவஞானி பிறந்த இருநூற்று தொண்ணூறு ஆண்டு விழா செவ்வாய்க்கிழமை கொண்டாடப்படுகிறது.

கீழே ஒரு வாழ்க்கை குறிப்பு உள்ளது.

ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் நிறுவனர், இம்மானுவேல் கான்ட், ஏப்ரல் 22, 1724 அன்று கோனிக்ஸ்பெர்க் (இப்போது கலினின்கிராட்) வோர்டெர் ஃபோர்ஸ்டாட்டின் புறநகர்ப் பகுதியில் ஒரு சேணக்காரரின் ஏழைக் குடும்பத்தில் பிறந்தார் (ஒரு சேணம் குதிரைகளுக்கு கண் உறைகளை தயாரிப்பவர். பார்வைத் துறையை மட்டுப்படுத்த அவர்கள் மீது). ஞானஸ்நானத்தில், கான்ட் இமானுவேல் என்ற பெயரைப் பெற்றார், ஆனால் பின்னர் அவர் அதை இம்மானுவேல் என்று மாற்றினார், அது தனக்கு மிகவும் பொருத்தமானது என்று கருதினார். குடும்பம் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் திசைகளில் ஒன்றைச் சேர்ந்தது - பியட்டிசம், இது தனிப்பட்ட பக்தி மற்றும் தார்மீக விதிகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பதைப் போதித்தது.

1732 முதல் 1740 வரை, கான்ட் கோனிக்ஸ்பெர்க்கில் உள்ள சிறந்த பள்ளிகளில் ஒன்றான லத்தீன் கொலீஜியம் ஃப்ரிடெரிசியனில் படித்தார்.

காந்த் வாழ்ந்து பணியாற்றிய கலினின்கிராட் பகுதியில் உள்ள வீடு மீட்கப்படும்கலினின்கிராட் பிராந்தியத்தின் ஆளுநர் நிகோலாய் சுகானோவ், பெரியவரின் பெயருடன் தொடர்புடைய வெசெலோவ்கா கிராமத்தில் பிரதேசத்தின் வளர்ச்சிக்கான ஒரு கருத்தை இரண்டு வாரங்களுக்குள் முடிக்க அறிவுறுத்தினார். ஜெர்மன் தத்துவஞானிஇம்மானுவேல் கான்ட், பிராந்திய அரசாங்கம் ஒரு அறிக்கையில் தெரிவித்துள்ளார்.

1740 இல் அவர் கோனிக்ஸ்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார். கான்ட் எந்த பீடத்தில் படித்தார் என்பது பற்றிய சரியான தகவல்கள் இல்லை. அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றின் பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் அவர் இறையியல் பீடத்தில் படித்திருக்க வேண்டும் என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இருப்பினும், அவர் படித்த பாடங்களின் பட்டியலை வைத்து ஆராயும்போது, எதிர்கால தத்துவஞானி கணிதம், இயற்கை அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தை விரும்பினார். படிக்கும் காலம் முழுவதும், ஒரே ஒரு இறையியல் பாடத்தை மட்டுமே எடுத்தார்.

1746 கோடையில், கான்ட் தனது முதல் காட்சியை வழங்கினார் அறிவியல் வேலை- "உயிருள்ள சக்திகளின் உண்மையான மதிப்பீட்டை நோக்கிய எண்ணங்கள்", வேகத்திற்கான சூத்திரத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இந்த வேலை 1747 இல் காண்டின் மாமா, செருப்பு தயாரிப்பாளர் ரிக்டரின் பணத்தில் வெளியிடப்பட்டது.

1746 ஆம் ஆண்டில், அவரது கடினமான நிதி நிலைமை காரணமாக, கான்ட் தனது இறுதித் தேர்வில் தேர்ச்சி பெறாமலும் தனது முதுகலை ஆய்வறிக்கையைப் பாதுகாக்காமலும் பல்கலைக்கழகத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. பல ஆண்டுகளாக அவர் கோனிக்ஸ்பெர்க் அருகே உள்ள தோட்டங்களில் வீட்டு ஆசிரியராக பணியாற்றினார்.

ஆகஸ்ட் 1754 இல், இம்மானுவேல் கான்ட் கொனிக்ஸ்பெர்க்கிற்குத் திரும்பினார். ஏப்ரல் 1755 இல், அவர் முதுகலைப் பட்டத்திற்காக "ஆன் ஃபயர்" என்ற தனது ஆய்வறிக்கையை ஆதரித்தார். ஜூன் 1755 இல், "மெட்டாபிசிகல் அறிவின் முதல் கோட்பாடுகளின் புதிய வெளிச்சம்" என்ற ஆய்வுக் கட்டுரைக்காக அவருக்கு டாக்டர் பட்டம் வழங்கப்பட்டது, இது அவரது முதல் தத்துவப் படைப்பாக அமைந்தது. அவர் தத்துவத்தின் பிரைவேட்டோசன்ட் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார், இது அவருக்கு பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிக்கும் உரிமையை வழங்கியது, இருப்பினும், பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து சம்பளம் பெறவில்லை.

1756 ஆம் ஆண்டில், கான்ட் தனது ஆய்வுக் கட்டுரையான "பிசிகல் மோனாடாலஜி" யை ஆதரித்து முழு பேராசிரியராகப் பதவியைப் பெற்றார். அதே ஆண்டில், அவர் தர்க்கவியல் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் பேராசிரியராக பதவியேற்குமாறு ராஜாவிடம் மனு செய்தார், ஆனால் மறுக்கப்பட்டது. 1770 ஆம் ஆண்டு வரை காண்ட் இந்தப் பாடங்களின் பேராசிரியராக நிரந்தரப் பதவியைப் பெற்றார்.

கான்ட் தத்துவம் மட்டுமல்ல, கணிதம், இயற்பியல், புவியியல் மற்றும் மானுடவியல் ஆகியவற்றிலும் விரிவுரை செய்தார்.

கான்ட்டின் தத்துவக் கண்ணோட்டங்களின் வளர்ச்சியில், இரண்டு தரமான வேறுபட்ட காலங்கள் வேறுபடுகின்றன: ஆரம்ப, அல்லது "முக்கியமான" காலம், 1770 வரை நீடித்தது, மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து, "முக்கியமான" காலம், அவர் தனது சொந்த தத்துவ அமைப்பை உருவாக்கினார். "விமர்சன தத்துவம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

ஆரம்பகால கான்ட் இயற்கை அறிவியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் சீரற்ற ஆதரவாளராக இருந்தார், அவர் கோட்ஃபிரைட் லீப்னிஸ் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றிய கிறிஸ்டியன் வோல்ஃப் ஆகியோரின் கருத்துக்களுடன் இணைக்க முயன்றார். 1755 ஆம் ஆண்டின் "பொது இயற்கை வரலாறு மற்றும் சொர்க்கத்தின் கோட்பாடு" என்பது இந்த காலகட்டத்தின் அவரது மிக முக்கியமான படைப்பு ஆகும், இதில் ஆசிரியர் சூரிய குடும்பத்தின் தோற்றம் பற்றிய கருதுகோளை முன்வைக்கிறார் (அதேபோல் முழு பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம் பற்றியும்). கான்ட்டின் அண்டவியல் கருதுகோள் இயற்கையின் வரலாற்றுப் பார்வையின் அறிவியல் முக்கியத்துவத்தைக் காட்டியது.

இந்த காலகட்டத்தின் மற்றொரு ஆய்வு, இயங்கியல் வரலாற்றில் முக்கியமானது, "எதிர்மறை மதிப்புகளின் கருத்தை தத்துவத்தில் அறிமுகப்படுத்திய அனுபவம்" (1763), இது உண்மையான மற்றும் தர்க்கரீதியான முரண்பாட்டை வேறுபடுத்துகிறது.

1771 ஆம் ஆண்டில், தத்துவஞானியின் பணியில் ஒரு "முக்கியமான" காலம் தொடங்கியது. அப்போதிருந்து, கான்ட்டின் அறிவியல் செயல்பாடு மூன்று முக்கிய தலைப்புகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது: அறிவியலியல், நெறிமுறைகள் மற்றும் அழகியல், இயற்கையில் நோக்கத்தின் கோட்பாட்டுடன் இணைந்து. இந்த தலைப்புகள் ஒவ்வொன்றும் ஒரு அடிப்படைப் பணியுடன் தொடர்புடையது: "தூய காரணத்தின் விமர்சனம்" (1781), "நடைமுறை காரணத்தின் விமர்சனம்" (1788), "தீர்ப்பின் அதிகாரத்தின் விமர்சனம்" (1790) மற்றும் பல படைப்புகள்.

கான்ட் தனது முக்கிய படைப்பான "தூய காரணத்தின் விமர்சனத்தில்" விஷயங்களின் சாராம்சத்தின் ("தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்") அறியாமையை உறுதிப்படுத்த முயன்றார். கான்ட்டின் பார்வையில், நமது அறிவு வெளிப்புறத்தால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை பொருள் உலகம், நமது மனதின் பொதுவான சட்டங்கள் மற்றும் நுட்பங்களைப் போலவே. கேள்வியின் இந்த உருவாக்கம் மூலம், தத்துவஞானி ஒரு புதிய அடித்தளத்தை அமைத்தார் தத்துவ பிரச்சனை- அறிவின் கோட்பாடுகள்.

இரண்டு முறை, 1786 மற்றும் 1788 இல், கான்ட் கோனிக்ஸ்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் ரெக்டராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 1796 கோடையில், அவர் பல்கலைக்கழகத்தில் தனது கடைசி விரிவுரைகளை வழங்கினார், ஆனால் 1801 இல் மட்டுமே பல்கலைக்கழக ஊழியர்களில் தனது இடத்தை விட்டு வெளியேறினார்.

இம்மானுவேல் கான்ட் தனது வாழ்க்கையை ஒரு கண்டிப்பான வழக்கத்திற்கு அடிபணிந்தார், அதற்கு நன்றி அவர் இயற்கையாகவே பலவீனமான உடல்நலம் இருந்தபோதிலும் நீண்ட ஆயுளை வாழ்ந்தார்; பிப்ரவரி 12, 1804 அன்று, விஞ்ஞானி தனது வீட்டில் இறந்தார். அவரது கடைசி வார்த்தை "குட்".

கான்ட் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை, இருப்பினும், வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, அவருக்கு பல முறை அத்தகைய எண்ணம் இருந்தது.

கோனிக்ஸ்பெர்க் கதீட்ரலின் வடக்குப் பகுதியின் கிழக்கு மூலையில் பேராசிரியரின் மறைவில் கான்ட் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்; அவரது கல்லறைக்கு மேல் ஒரு தேவாலயம் எழுப்பப்பட்டது. 1809 ஆம் ஆண்டில், கிரிப்ட் பாழடைந்ததால் இடிக்கப்பட்டது, அதன் இடத்தில் ஒரு நடைபயிற்சி கேலரி கட்டப்பட்டது, இது "ஸ்டோவா காண்டியானா" என்று அழைக்கப்பட்டது மற்றும் 1880 வரை இருந்தது. 1924 ஆம் ஆண்டில், கட்டிடக் கலைஞர் ஃபிரெட்ரிக் லார்ஸின் வடிவமைப்பின்படி, கான்ட் நினைவுச்சின்னம் மீட்டெடுக்கப்பட்டு நவீன தோற்றத்தைப் பெற்றது.

1857 ஆம் ஆண்டில் கிறிஸ்டியன் டேனியல் ரவுச்சின் வடிவமைப்பின்படி கார்ல் கிளாடன்பெக்கால் பெர்லினில் இம்மானுவேல் கான்ட்டின் நினைவுச்சின்னம் வெண்கலத்தில் வார்க்கப்பட்டது, ஆனால் 1864 ஆம் ஆண்டில் கோனிக்ஸ்பெர்க்கில் உள்ள தத்துவஞானியின் வீட்டிற்கு முன்னால் நிறுவப்பட்டது, ஏனெனில் நகரவாசிகளால் சேகரிக்கப்பட்ட பணம் இல்லை. போதும். 1885 ஆம் ஆண்டில், நகரின் மறுவடிவமைப்பு காரணமாக, நினைவுச்சின்னம் பல்கலைக்கழக கட்டிடத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. 1944 ஆம் ஆண்டில், கவுண்டஸ் மரியன் டென்ஹாஃப் தோட்டத்தில் குண்டுவெடிப்பிலிருந்து சிற்பம் மறைக்கப்பட்டது, ஆனால் பின்னர் அது தொலைந்து போனது. 1990 களின் முற்பகுதியில், கவுண்டஸ் டென்ஹாஃப் நன்கொடை அளித்தார் ஒரு பெரிய தொகைநினைவுச்சின்னத்தின் மறுசீரமைப்புக்காக.

ஒரு பழைய மினியேச்சர் மாதிரியின் அடிப்படையில் சிற்பி ஹரால்ட் ஹாக்கே பெர்லினில் வார்க்கப்பட்ட கான்ட்டின் புதிய வெண்கலச் சிலை, ஜூன் 27, 1992 அன்று கலினின்கிராட்டில் பல்கலைக்கழக கட்டிடத்தின் முன் நிறுவப்பட்டது. கான்ட்டின் அடக்கம் மற்றும் நினைவுச்சின்னம் ஆகியவை பொருள்கள் கலாச்சார பாரம்பரியத்தைநவீன கலினின்கிராட்.

, ஸ்பினோசா

பின்தொடர்பவர்கள்: ரெய்ன்ஹோல்ட், ஜேகோபி, மெண்டல்ஸோன், ஹெர்பார்ட், ஃபிச்டே, ஷெல்லிங், ஹெகல், ஸ்கோபென்ஹவுர், ஃப்ரைஸ், ஹெல்ம்ஹோல்ட்ஸ், கோஹென், நேடார்ப், விண்டல்பேண்ட், ரிக்கர்ட், ரைல், வைஹிங்கர், கேசிரர், ஹுசெர்ல், ஹெய்டெக்கர், பியர்ஸ், விட்ஜென்ஸ்டீன், பலர்

சுயசரிதை

சேணம் தயாரிப்பவரின் ஏழ்மையான குடும்பத்தில் பிறந்தவர். பையனுக்கு செயிண்ட் இம்மானுவேல் பெயரிடப்பட்டது; மொழிபெயர்ப்பில், இந்த எபிரேய பெயர் "கடவுள் நம்முடன்" என்று பொருள்படும். இம்மானுவேலின் திறமையைக் கவனித்த இறையியல் மருத்துவர் ஃபிரான்ஸ் ஆல்பர்ட் ஷூல்ஸின் கவனிப்பின் கீழ், கான்ட் மதிப்புமிக்க ஃபிரெட்ரிக்ஸ்-கொலீஜியம் ஜிம்னாசியத்தில் பட்டம் பெற்றார், பின்னர் கோனிக்ஸ்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார். அவரது தந்தையின் மரணம் காரணமாக, அவர் தனது படிப்பை முடிக்க முடியவில்லை, மேலும் அவரது குடும்பத்தை நடத்துவதற்காக, காந்த் 10 ஆண்டுகள் வீட்டு ஆசிரியராகிறார். இந்த நேரத்தில், இல் -, அவர் அசல் நெபுலாவிலிருந்து சூரிய குடும்பத்தின் தோற்றம் பற்றிய அண்டவியல் கருதுகோளை உருவாக்கி வெளியிட்டார், இது இன்றுவரை அதன் பொருத்தத்தை இழக்கவில்லை.

நல்ல விருப்பம் தூய்மையானது (நிபந்தனையற்ற விருப்பம்). சுத்தமான நல்ல விருப்பம்மனதிற்கு வெளியே இருக்க முடியாது, ஏனெனில் அது தூய்மையானது மற்றும் அனுபவபூர்வமான எதையும் கொண்டிருக்கவில்லை. இந்த விருப்பத்தை உருவாக்க, காரணம் தேவை.

வகைப்பாட்டின் கட்டாயம்

அனுமான கட்டாயங்கள்(உறவினர் அல்லது நிபந்தனை கட்டாயங்கள்) - சில இலக்குகளை அடைய சிறப்பு நிகழ்வுகளில் செயல்கள் நல்லது (அவரது உடல்நிலையில் அக்கறை கொண்ட ஒருவருக்கு மருத்துவரின் ஆலோசனை).

"அத்தகைய உச்சரிப்புக்கு இணங்க மட்டுமே செயல்படுங்கள், நீங்கள் வழிநடத்தும் அதே நேரத்தில் அது உலகளாவிய சட்டமாக மாறும்."

"நீங்கள் எப்போதும் ஒரு நபரை, உங்கள் சொந்த நபர் மற்றும் வேறு யாருடைய நபராக இருந்தாலும், ஒரு முடிவாகக் கருதும் விதத்தில் செயல்படுங்கள், அவரை ஒரு வழிமுறையாகக் கருதாதீர்கள்."

"ஒவ்வொரு நபரின் விருப்பத்தின் கொள்கையும் ஒரு விருப்பமாக, அதன் அனைத்து அதிகபட்ச விதிகளுடன் உலகளாவிய சட்டங்களை நிறுவுதல்."

தார்மீக சட்டத்துடன் ஒரு குறிப்பிட்ட செயலின் இணக்கத்தை சரிபார்க்க, கான்ட் ஒரு சிந்தனை பரிசோதனையைப் பயன்படுத்தி முன்மொழிந்தார்.

சட்டம் மற்றும் மாநிலத்தின் யோசனை

அவரது சட்டக் கோட்பாட்டில், கான்ட் பிரெஞ்சு அறிவொளியாளர்களின் கருத்துக்களை உருவாக்கினார்: அனைத்து வகையான தனிப்பட்ட சார்புகளையும் அழிக்க வேண்டிய அவசியம், தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் சட்டத்தின் முன் சமத்துவத்தை நிறுவுதல். கான்ட் தார்மீகச் சட்டங்களிலிருந்து சட்டச் சட்டங்களைப் பெற்றார்.

அவரது மாநிலக் கோட்பாட்டில், காண்ட் ஜே.ஜே. ரூசோவின் கருத்துக்களை உருவாக்கினார்: மக்கள் இறையாண்மையின் யோசனை (இறையாண்மையின் ஆதாரம் மன்னர், அவரைக் கண்டிக்க முடியாது, ஏனெனில் அவர் "சட்டவிரோதமாக செயல்பட முடியாது").

வால்டேரின் யோசனைகளையும் கான்ட் கருதினார்: அவர் அதற்கான உரிமையை அங்கீகரித்தார் சுதந்திரமான பேச்சுஉங்கள் கருத்து, ஆனால் எச்சரிக்கையுடன்: "நீங்கள் விரும்பும் மற்றும் எதையும் பற்றி வாதிடுங்கள், ஆனால் கீழ்ப்படியுங்கள்."

அரசு (ஒரு பரந்த பொருளில்) சட்டச் சட்டங்களுக்கு உட்பட்ட பலரின் சங்கமாகும்.

அனைத்து மாநிலங்களுக்கும் மூன்று அதிகாரங்கள் உள்ளன:

சட்டமன்றம் (உச்ச) - மக்களின் ஒன்றுபட்ட விருப்பத்திற்கு மட்டுமே சொந்தமானது;

நிர்வாகி (சட்டப்படி செயல்படுகிறார்) - ஆட்சியாளருக்கு சொந்தமானது;

நீதித்துறை (சட்டப்படி செயல்படுகிறது) - நீதிபதிக்கு சொந்தமானது.

அரசாங்க கட்டமைப்புகள் மாறாதவையாக இருக்க முடியாது மற்றும் அவை தேவையில்லாத போது மாற்ற முடியாது. மேலும் ஒரு குடியரசு மட்டுமே நீடித்தது (சட்டம் சுதந்திரமானது மற்றும் எந்த தனிநபரையும் சார்ந்தது அல்ல). உண்மையான குடியரசு என்பது மக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அங்கீகரிக்கப்பட்ட பிரதிநிதிகளால் நிர்வகிக்கப்படும் அமைப்பு.

மாநிலங்களுக்கிடையேயான உறவுகளின் கோட்பாட்டில், சர்வதேச உறவுகளில் வலுவானவர்களின் ஆட்சியின் ஆதிக்கத்திற்கு எதிராக, இந்த உறவுகளின் நியாயமற்ற நிலையை கான்ட் எதிர்க்கிறார். எனவே, பலவீனமானவர்களுக்கு உதவி செய்யும் மக்களின் சமத்துவ ஒன்றியத்தை உருவாக்குவதற்கு காண்ட் ஆதரவாக இருக்கிறார். அத்தகைய தொழிற்சங்கம் மனிதகுலத்தை நித்திய அமைதியின் யோசனைக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது என்று அவர் நம்பினார்.

காண்டின் கேள்விகள்

எனக்கு என்ன தெரியும்?

கான்ட் அறிவின் சாத்தியத்தை அங்கீகரித்தார், ஆனால் அதே நேரத்தில் இந்த சாத்தியத்தை மனித திறன்களுக்கு மட்டுப்படுத்தினார், அதாவது. தெரிந்து கொள்ள முடியும், ஆனால் எல்லாம் இல்லை.

நான் என்ன செய்ய வேண்டும்?

ஒருவர் தார்மீக சட்டத்தின்படி செயல்பட வேண்டும்; நீங்கள் உங்கள் மன மற்றும் உடல் வலிமையை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும்.

நான் எதை எதிர்பார்க்க முடியும்?

நீங்கள் உங்களையும் மாநில சட்டங்களையும் நம்பலாம்.

ஒரு நபர் என்றால் என்ன?

மனிதன் மிக உயர்ந்த மதிப்பு.

விஷயங்களின் முடிவைப் பற்றி

கான்ட் தனது கட்டுரையை பெர்லின் மாத இதழில் (ஜூன் 1794) வெளியிட்டார். எல்லாவற்றிற்கும் முடிவு என்ற கருத்து இந்த கட்டுரையில் மனிதகுலத்தின் தார்மீக முடிவாக வழங்கப்படுகிறது. மனித இருப்பின் இறுதி இலக்கு பற்றி கட்டுரை பேசுகிறது.

மூன்று முடிவு விருப்பங்கள்:

1) இயற்கை - தெய்வீக ஞானத்தின் படி.

2) இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது - மக்களுக்கு புரியாத காரணங்களுக்காக.

3) இயற்கைக்கு மாறான - மனித நியாயமற்ற தன்மை காரணமாக, இறுதி இலக்கைப் பற்றிய தவறான புரிதல்.

கட்டுரைகள்

அகாடமியோஸ்கேப் வான் இம்மானுவேல் கான்ட்ஸ் கெசம்மெல்டன் வெர்கன் (ஜெர்மன்)

ரஷ்ய பதிப்புகள்

இம்மானுவேல் கான்ட். ஆறு தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. தொகுதி 1. - எம்., 1963, 543 பக். (தத்துவ பாரம்பரியம், தொகுதி. 4)
இம்மானுவேல் கான்ட். ஆறு தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. தொகுதி 2. - எம்., 1964, 510 பக். (தத்துவ பாரம்பரியம், தொகுதி. 5)
இம்மானுவேல் கான்ட். ஆறு தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. தொகுதி 3. - எம்., 1964, 799 பக். (தத்துவ பாரம்பரியம், டி. 6)
இம்மானுவேல் கான்ட். ஆறு தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. தொகுதி 4, பகுதி 1. - எம்., 1965, 544 பக். (தத்துவ பாரம்பரியம், டி. 14)
இம்மானுவேல் கான்ட். ஆறு தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. தொகுதி 4, பகுதி 2. - எம்., 1965, 478 பக். (தத்துவ பாரம்பரியம், டி. 15)
இம்மானுவேல் கான்ட். ஆறு தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. தொகுதி 5. - எம்., 1966, 564 பக். (தத்துவ பாரம்பரியம், டி. 16)
இம்மானுவேல் கான்ட். ஆறு தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. தொகுதி 6. - எம்., 1966, 743 பக். (தத்துவ பாரம்பரியம், டி. 17)
இம்மானுவேல் கான்ட். தூய காரணத்தின் விமர்சனம். - எம்., 1994, 574 பக். (தத்துவ பாரம்பரியம், டி. 118)
கான்ட் ஐ.தூய காரணத்தின் விமர்சனம் / டிரான்ஸ். அவனுடன். N. லாஸ்கி Ts. G. அர்சகன்யான் மற்றும் M. I. இட்கின் ஆகியோரால் சரிபார்க்கப்பட்டு திருத்தப்பட்டது; குறிப்பு Ts. G. அர்சகன்யான். - எம்.: எக்ஸ்மோ பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2007. - 736 உடன் ISBN 5-699-14702-0

ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்புகள் ஆன்லைனில் கிடைக்கின்றன

ஒரு அறிவியலாக வெளிப்படும் எந்தவொரு எதிர்கால மெட்டாபிசிக்ஸிற்கான முன்மொழிவு (மொழிபெயர்ப்பு: எம். இட்கினா)
இயற்பியல் பார்வையில் பூமிக்கு வயதாகிறதா என்ற கேள்வி

கான்ட்டை ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள்

அவரை பற்றி

மேலும் பார்க்கவும்

இணைப்புகள்

ஞானம் பெற்ற காலம்
நாடு வாரியாக சகாப்தத்தின் சிறந்த மக்கள்
ஆஸ்திரியா	ஜோசப் II \| லியோபோல்ட் II \| மரியா தெரசா
பிரான்ஸ்

இம்மானுவேல் கான்ட் ஒரு ஜெர்மன் சிந்தனையாளர், கிளாசிக்கல் தத்துவம் மற்றும் விமர்சனக் கோட்பாட்டின் நிறுவனர். கான்ட்டின் அழியாத மேற்கோள்கள் வரலாற்றில் இறங்கியுள்ளன, மேலும் விஞ்ஞானியின் புத்தகங்கள் அடிப்படையாக அமைகின்றன தத்துவ போதனைஉலகம் முழுவதும்.

கான்ட் ஏப்ரல் 22, 1724 அன்று பிரஷியாவில் உள்ள கோனிக்ஸ்பெர்க் புறநகர்ப் பகுதியில் ஒரு மதக் குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவரது தந்தை ஜோஹன் ஜார்ஜ் கான்ட் ஒரு கைவினைஞராக பணிபுரிந்தார் மற்றும் சேணம் செய்தார், மேலும் அவரது தாயார் அன்னா ரெஜினா ஒரு குடும்பத்தை நடத்தினார்.

கான்ட் குடும்பத்தில் 12 குழந்தைகள் இருந்தனர், இம்மானுவேல் நான்காவதாக பிறந்தார்; பல குழந்தைகள் குழந்தை பருவத்தில் நோய்களால் இறந்தனர். உயிர் பிழைத்தவர்கள் மூன்று சகோதரிகள் மற்றும் இரண்டு சகோதரர்கள்.

கான்ட் தனது குழந்தைப் பருவத்தை தனது பெரிய குடும்பத்துடன் கழித்த வீடு சிறியதாகவும் ஏழ்மையானதாகவும் இருந்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், கட்டிடம் தீயில் அழிக்கப்பட்டது.

வருங்கால தத்துவஞானி தனது இளமையை நகரத்தின் புறநகரில் தொழிலாளர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களிடையே கழித்தார். கான்ட் எந்த நாட்டைச் சேர்ந்தவர் என்பது பற்றி வரலாற்றாசிரியர்கள் நீண்ட காலமாக வாதிட்டனர்; அவர்களில் சிலர் தத்துவஞானியின் மூதாதையர்கள் ஸ்காட்லாந்திலிருந்து வந்ததாக நம்பினர். பிஷப் லிண்ட்ப்லோமுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் இம்மானுவேல் இந்த அனுமானத்தை வெளிப்படுத்தினார். இருப்பினும், இந்த தகவல் அதிகாரப்பூர்வமாக உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை. கான்ட்டின் தாத்தா மெமல் பிராந்தியத்தில் ஒரு வணிகராக இருந்தார், மேலும் அவரது தாய்வழி உறவினர்கள் ஜெர்மனியின் நன்பெர்க்கில் வசித்து வந்தனர் என்பது அறியப்படுகிறது.

கான்ட்டின் பெற்றோர் தங்கள் மகனுக்கு ஆன்மீகக் கல்வியை ஊட்டினார்கள்; அவர்கள் லூதரனிசத்தில் ஒரு சிறப்பு இயக்கத்தின் ஆதரவாளர்களாக இருந்தனர் - பியட்டிசம். இந்த போதனையின் சாராம்சம் ஒவ்வொரு நபரும் கீழ் உள்ளது கடவுளின் கண்எனவே, தனிப்பட்ட பக்திக்கு முன்னுரிமை கொடுக்கப்பட்டது. அன்னா ரெஜினா தனது மகனுக்கு நம்பிக்கையின் அடிப்படைகளைக் கற்றுக் கொடுத்தார், மேலும் சிறிய காண்டில் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தின் மீது அன்பைத் தூண்டினார்.

பக்தியுள்ள அன்னா ரெஜினா தனது குழந்தைகளை பிரசங்கங்களுக்கும் பைபிள் படிப்புகளுக்கும் அழைத்துச் சென்றார். இறையியல் மருத்துவர் ஃபிரான்ஸ் ஷூல்ஸ் அடிக்கடி கான்ட்டின் குடும்பத்திற்குச் சென்றார், அங்கு இம்மானுவேல் படிப்பில் வெற்றி பெறுவதைக் கவனித்தார். வேதம்மற்றும் அவரது சொந்த எண்ணங்களை வெளிப்படுத்த தெரியும்.

கான்ட்டுக்கு எட்டு வயதாக இருந்தபோது, ஷூல்ட்ஸின் வழிகாட்டுதலின் பேரில், அவரது பெற்றோர் அவரை கோனிக்ஸ்பெர்க்கில் உள்ள முன்னணி பள்ளிகளில் ஒன்றான ஃபிரெட்ரிக் ஜிம்னாசியத்திற்கு அனுப்பினர், இதனால் சிறுவன் ஒரு மதிப்புமிக்க கல்வியைப் பெற முடியும்.

கான்ட் 1732 முதல் 1740 வரை எட்டு ஆண்டுகள் பள்ளியில் படித்தார். ஜிம்னாசியத்தில் வகுப்புகள் 7:00 மணிக்கு தொடங்கி 9:00 வரை நீடித்தன. மாணவர்கள் இறையியல், பழைய மற்றும் படித்தனர் புதிய ஏற்பாடுகள், லத்தீன், ஜெர்மன் மற்றும் கிரேக்க மொழிகள், புவியியல், முதலியன உயர்நிலைப் பள்ளியில் மட்டுமே தத்துவம் கற்பிக்கப்பட்டது, மேலும் பள்ளியில் பாடம் தவறாக கற்பிக்கப்பட்டது என்று கான்ட் நம்பினார். மாணவர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில் கணித வகுப்புகள் செலுத்தப்பட்டன.

அன்னா ரெஜினா மற்றும் ஜோஹன் ஜார்ஜ் கான்ட் ஆகியோர் தங்கள் மகன் எதிர்காலத்தில் பாதிரியாராக வேண்டும் என்று விரும்பினர், ஆனால் பையன் ஹைடன்ரீச் கற்பித்த லத்தீன் பாடங்களால் ஈர்க்கப்பட்டார், எனவே அவர் ஒரு இலக்கிய ஆசிரியராக விரும்பினார். மேலும் மதப் பள்ளியில் உள்ள கடுமையான விதிகள் மற்றும் ஒழுக்கங்களை காண்ட் விரும்பவில்லை. வருங்கால தத்துவஞானிக்கு மோசமான உடல்நிலை இருந்தது, ஆனால் அவர் தனது புத்திசாலித்தனம் மற்றும் புத்திசாலித்தனத்திற்கு நன்றி செலுத்தி விடாமுயற்சியுடன் படித்தார்.

பதினாறு வயதில், கான்ட் கோனிக்ஸ்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார், அங்கு மாணவர் முதன்முதலில் ஆசிரியர் மார்ட்டின் நுட்ஸன், ஒரு பைடிஸ்ட் மற்றும் வோல்ஃபியன் ஆகியோரால் கண்டுபிடிப்புகளை அறிமுகப்படுத்தினார். ஐசக்கின் போதனைகள் மாணவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. கான்ட் சிரமங்களை மீறி தனது படிப்பில் விடாமுயற்சியுடன் இருந்தார். தத்துவஞானியின் விருப்பமானவை இயற்கையான மற்றும் துல்லியமான அறிவியல்: தத்துவம், இயற்பியல், கணிதம். பாஸ்டர் ஷூல்ட்ஸுக்கு மரியாதை நிமித்தமாக கான்ட் ஒருமுறை மட்டுமே இறையியல் வகுப்பில் கலந்து கொண்டார்.

கான்ட் ஆல்பர்டினாவில் சேர்ந்தார் என்ற அதிகாரப்பூர்வ தகவலை சமகாலத்தவர்கள் பெறவில்லை, எனவே அவர் யூகத்தின் மூலம் மட்டுமே இறையியல் பீடத்தில் படித்தார் என்று தீர்மானிக்க முடியும்.

கான்ட் 13 வயதாக இருந்தபோது, அன்னா ரெஜினா நோய்வாய்ப்பட்டு விரைவில் இறந்தார். பெரிய குடும்பம் வாழ்க்கை நடத்த வேண்டியிருந்தது. இம்மானுவேல் அணிய எதுவும் இல்லை, மேலும் உணவுக்கு போதுமான பணம் இல்லை; பணக்கார வகுப்பு தோழர்கள் அவருக்கு உணவளித்தனர். சில நேரங்களில் அந்த இளைஞனிடம் காலணிகள் கூட இல்லை, நண்பர்களிடமிருந்து கடன் வாங்க வேண்டியிருந்தது. ஆனால் பையன் அனைத்து சிரமங்களையும் ஒரு தத்துவக் கண்ணோட்டத்தில் நடத்தினான், மேலும் விஷயங்கள் அவருக்குக் கீழ்ப்படிகின்றன என்று கூறினார், மாறாக அல்ல.

தத்துவம்

விஞ்ஞானிகள் இம்மானுவேல் கான்ட்டின் தத்துவப் பணியை இரண்டு காலகட்டங்களாகப் பிரிக்கிறார்கள்: விமர்சனத்திற்கு முந்தைய மற்றும் விமர்சனம். நெருக்கடிக்கு முந்தைய காலம் என்பது கான்ட்டின் தத்துவ சிந்தனையின் உருவாக்கம் மற்றும் ஜெர்மனியில் ஆதிக்கம் செலுத்திய கிறிஸ்டியன் வுல்ஃப் பள்ளியிலிருந்து மெதுவாக விடுதலை பெற்றது. கான்ட்டின் வேலையில் முக்கியமான நேரம் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஒரு அறிவியலாக சிந்தனை, அத்துடன் நனவின் செயல்பாட்டின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய போதனையை உருவாக்குவது.

இம்மானுவேல் கான்ட்டின் படைப்புகளின் முதல் பதிப்புகள்

இம்மானுவேல் தனது முதல் கட்டுரையான "வாழும் சக்திகளின் உண்மையான மதிப்பீட்டைப் பற்றிய எண்ணங்கள்" ஆசிரியர் நட்ஸனின் செல்வாக்கின் கீழ் பல்கலைக்கழகத்தில் எழுதினார், ஆனால் மாமா ரிக்டரின் நிதி உதவியால் 1749 இல் இந்த படைப்பு வெளியிடப்பட்டது.

நிதி சிக்கல்களால் கான்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற முடியவில்லை: ஜோஹன் ஜார்ஜ் கான்ட் 1746 இல் இறந்தார், மேலும் அவரது குடும்பத்திற்கு உணவளிக்கும் பொருட்டு, இம்மானுவேல் ஒரு வீட்டு ஆசிரியராக வேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது மற்றும் கிட்டத்தட்ட எண்ணிக்கைகள், மேஜர்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் குடும்பங்களில் இருந்து குழந்தைகளுக்கு கற்பிக்க வேண்டியிருந்தது. பத்து வருடங்கள். அவரது ஓய்வு நேரத்தில், இம்மானுவேல் தத்துவ படைப்புகளை எழுதினார், இது அவரது படைப்புகளுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது.

1747-1751 இல் கான்ட் கற்பித்த பாஸ்டர் ஆண்டர்ஷின் வீடு

1755 ஆம் ஆண்டில், இம்மானுவேல் கான்ட் தனது ஆய்வுக் கட்டுரையான "ஆன் ஃபயர்" ஐப் பாதுகாத்து முதுகலைப் பட்டம் பெற கோனிக்ஸ்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்திற்குத் திரும்பினார். இலையுதிர்காலத்தில், தத்துவஞானி அறிவுக் கோட்பாட்டின் துறையில் தனது பணிக்காக முனைவர் பட்டம் பெற்றார், "மெட்டாபிசிகல் அறிவின் முதல் கோட்பாடுகளின் புதிய வெளிச்சம்" மற்றும் பல்கலைக்கழகத்தில் தர்க்கம் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் கற்பிக்கத் தொடங்கினார்.

இம்மானுவேல் கான்ட்டின் செயல்பாட்டின் முதல் காலகட்டத்தில், விஞ்ஞானிகளின் ஆர்வம் "பொது இயற்கை வரலாறு மற்றும் சொர்க்கத்தின் கோட்பாடு" என்ற காஸ்மோகோனிக் வேலையால் ஈர்க்கப்பட்டது, இதில் கான்ட் பிரபஞ்சத்தின் தோற்றத்தைப் பற்றி பேசுகிறார். அவரது வேலையில், கான்ட் இறையியலை நம்பவில்லை, ஆனால் இயற்பியலை நம்பியுள்ளார்.

இந்த காலகட்டத்தில், கான்ட் விண்வெளிக் கோட்பாட்டை இயற்பியல் பார்வையில் இருந்து ஆய்வு செய்தார் மற்றும் ஒரு உச்ச மனதின் இருப்பை நிரூபித்தார், அதில் இருந்து வாழ்க்கையின் அனைத்து நிகழ்வுகளும் உருவாகின்றன. பொருள் இருந்தால், கடவுள் இருக்கிறார் என்று விஞ்ஞானி நம்பினார். தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, பொருள் விஷயங்களுக்குப் பின்னால் நிற்கும் ஒருவரின் இருப்பின் அவசியத்தை ஒரு நபர் அங்கீகரிக்க வேண்டும். கான்ட் தனது மையப் படைப்பான "கடவுளின் இருப்பை நிரூபிப்பதற்கான ஒரே சாத்தியமான அடித்தளம்" இல் இந்த யோசனையை அமைக்கிறார்.

அவர் பல்கலைக்கழகத்தில் தர்க்கம் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் கற்பிக்கத் தொடங்கியபோது கான்ட்டின் வேலையில் ஒரு முக்கியமான காலம் எழுந்தது. இம்மானுவேலின் கருதுகோள்கள் உடனடியாக மாறவில்லை, ஆனால் படிப்படியாக. ஆரம்பத்தில், இம்மானுவேல் இடம் மற்றும் நேரம் பற்றிய தனது கருத்துக்களை மாற்றினார்.

விமர்சனத்தின் போதுதான் காண்ட் அறிவியலியல், நெறிமுறைகள் மற்றும் அழகியல் பற்றிய சிறந்த படைப்புகளை எழுதினார்: தத்துவஞானியின் படைப்புகள் உலக போதனையின் அடிப்படையாக மாறியது. 1781 ஆம் ஆண்டில், இம்மானுவேல் தனது அறிவியல் வாழ்க்கை வரலாற்றை விரிவுபடுத்தினார், அவரது அடிப்படைப் படைப்புகளில் ஒன்றான "தூய காரணத்தின் விமர்சனம்", அதில் அவர் வகைப்படுத்தப்பட்ட கட்டாயத்தின் கருத்தை விரிவாக விவரித்தார்.

தனிப்பட்ட வாழ்க்கை

கான்ட் அவரது அழகால் வேறுபடுத்தப்படவில்லை; அவர் உயரத்தில் சிறியவர், குறுகிய தோள்கள் மற்றும் மூழ்கிய மார்பைக் கொண்டிருந்தார். இருப்பினும், இம்மானுவேல் தன்னை ஒழுங்காக வைத்திருக்க முயன்றார் மற்றும் அடிக்கடி தையல்காரரையும் சிகையலங்கார நிபுணரையும் சந்தித்தார்.

தத்துவஞானி ஒரு தனிமையான வாழ்க்கையை நடத்தினார் மற்றும் அவரது கருத்தில் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை. காதல் உறவுஅறிவியல் நடவடிக்கைகளில் தலையிடும். இந்த காரணத்திற்காக, விஞ்ஞானி ஒரு குடும்பத்தை தொடங்கவில்லை. இருப்பினும், கான்ட் விரும்பினார் பெண்மை அழகுஅதை ரசித்தேன். வயதான காலத்தில், இம்மானுவேல் இடது கண்ணில் பார்வையற்றவராக மாறினார், எனவே இரவு உணவின் போது அவர் சில இளம் அழகை தனது வலது பக்கத்தில் உட்காரச் சொன்னார்.

விஞ்ஞானி காதலிக்கிறாரா என்பது தெரியவில்லை: லூயிஸ் ரெபேக்கா ஃபிரிட்ஸ் தனது வயதான காலத்தில் கான்ட் அவளை விரும்பினார் என்பதை நினைவு கூர்ந்தார். போரோவ்ஸ்கி மேலும், தத்துவஞானி இரண்டு முறை காதலித்ததாகவும், திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்புவதாகவும் கூறினார்.

இம்மானுவேல் ஒருபோதும் தாமதிக்கவில்லை மற்றும் தினசரி வழக்கத்தை நிமிடம் வரை பின்பற்றினார். ஒவ்வொரு நாளும் அவர் ஒரு கப் தேநீர் குடிக்க ஒரு ஓட்டலுக்கு சென்றார். மேலும், கான்ட் அதே நேரத்தில் வந்தார்: பணியாளர்கள் தங்கள் கைக்கடிகாரங்களைப் பார்க்க வேண்டியதில்லை. தத்துவஞானியின் இந்த அம்சம் அவர் விரும்பிய சாதாரண நடைகளுக்கு கூட பொருந்தும்.

விஞ்ஞானி உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருந்தார், ஆனால் தனது சொந்த உடல் சுகாதாரத்தை வளர்த்துக் கொண்டார், அதனால் அவர் பார்க்க வாழ்ந்தார் முதுமை. தினமும் காலை 5 மணிக்கு இம்மானுவேல் தொடங்கினார். தனது இரவு ஆடைகளை கழற்றாமல், கான்ட் தனது படிப்பிற்குச் சென்றார், அங்கு தத்துவஞானியின் ஊழியர் மார்ட்டின் லாம்பே தனது எஜமானருக்கு பலவீனமான பச்சை தேயிலை மற்றும் புகைபிடிக்கும் குழாயை தயார் செய்தார். மார்ட்டினின் நினைவுகளின்படி, கான்ட் ஒரு விசித்திரமான தனித்தன்மையைக் கொண்டிருந்தார்: அவரது அலுவலகத்தில் இருந்தபோது, விஞ்ஞானி தனது தொப்பியின் மேல் நேரடியாக ஒரு தொப்பியை அணிந்தார். பின்னர் அவர் மெதுவாக தேநீரைப் பருகி, புகையிலை புகைத்து, வரவிருக்கும் விரிவுரையின் வெளிப்புறத்தைப் படித்தார். இம்மானுவேல் தனது மேசையில் குறைந்தது இரண்டு மணிநேரம் செலவிட்டார்.

காலை 7 மணிக்கு, கான்ட் ஆடைகளை மாற்றிக்கொண்டு விரிவுரை மண்டபத்திற்குச் சென்றார், அங்கு அர்ப்பணிப்புள்ள கேட்போர் அவருக்காகக் காத்திருந்தனர்: சில நேரங்களில் போதுமான இருக்கைகள் கூட இல்லை. அவர் தனது விரிவுரைகளை மெதுவாக, நீர்த்துப்போகச் செய்தார் தத்துவ சிந்தனைகள்நகைச்சுவை.

இம்மானுவேல் தனது உரையாசிரியரின் உருவத்தில் சிறிய விவரங்களுக்கு கூட கவனம் செலுத்தினார்; அவர் மெதுவாக உடையணிந்த ஒரு மாணவருடன் தொடர்பு கொள்ள மாட்டார். மாணவர்களில் ஒருவரின் சட்டையில் பட்டனைக் காணவில்லை என்பதைக் கண்டதும், கான்ட் தனது கேட்போரிடம் என்ன சொல்கிறார் என்பதை மறந்துவிட்டார்.

இரண்டு மணி நேர விரிவுரைக்குப் பிறகு, தத்துவஞானி அலுவலகத்திற்குத் திரும்பினார், மீண்டும் நைட் பைஜாமா, ஒரு தொப்பியை மாற்றி, மேலே மெல்ல தொப்பியை அணிந்தார். கான்ட் தனது மேசையில் 3 மணி நேரம் 45 நிமிடங்கள் செலவிட்டார்.

பின்னர் இம்மானுவேல் விருந்தினர்களின் விருந்துக்கு தயாராகி, சமையல்காரருக்கு மேசையைத் தயாரிக்க உத்தரவிட்டார்: தத்துவஞானி தனியாக சாப்பிடுவதை வெறுத்தார், குறிப்பாக விஞ்ஞானி ஒரு நாளைக்கு ஒரு முறை சாப்பிடுவதால். மேஜையில் உணவு ஏராளமாக இருந்தது; உணவில் இல்லாத ஒரே விஷயம் பீர். கான்ட் மால்ட் பானத்தை விரும்பவில்லை மற்றும் மதுவைப் போலல்லாமல் பீர் மோசமான சுவை கொண்டது என்று நம்பினார்.

காண்ட் பணத்துடன் சேர்த்து வைத்திருந்த தனக்குப் பிடித்த கரண்டியால் உணவருந்தினார். உலகில் நடக்கும் செய்திகள் மேசையில் விவாதிக்கப்பட்டன, ஆனால் தத்துவம் அல்ல.

இறப்பு

விஞ்ஞானி தனது வாழ்நாள் முழுவதும் ஏராளமாக இருந்த வீட்டில் வாழ்ந்தார். அவரது உடல்நிலையை கவனமாகக் கண்காணித்த போதிலும், 75 வயதான தத்துவஞானியின் உடல் பலவீனமடையத் தொடங்கியது: முதலில் அவரது உடல் வலிமை அவரை விட்டு வெளியேறியது, பின்னர் அவரது மனம் மேகமூட்டமாக மாறத் தொடங்கியது. வயதான காலத்தில், கான்ட் விரிவுரைகளை வழங்க முடியவில்லை, மேலும் விஞ்ஞானி இரவு உணவு மேஜையில் நெருங்கிய நண்பர்களை மட்டுமே பெற்றார்.

காந்த் தனக்குப் பிடித்தமான நடைகளை கைவிட்டு வீட்டிலேயே இருந்தான். தத்துவஞானி "அதன் முழுமையிலும் தூய தத்துவத்தின் அமைப்பு" என்ற கட்டுரையை எழுத முயன்றார், ஆனால் அவருக்கு போதுமான வலிமை இல்லை.

பின்னர், விஞ்ஞானி வார்த்தைகளை மறக்கத் தொடங்கினார், மேலும் வாழ்க்கை வேகமாக மங்கத் தொடங்கியது. இறந்தார் பெரிய தத்துவவாதிபிப்ரவரி 12, 1804. இறப்பதற்கு முன், காண்ட் கூறினார்: "Es ist gut" ("இது நல்லது").

இம்மானுவேல் கோனிக்ஸ்பெர்க் கதீட்ரல் அருகே அடக்கம் செய்யப்பட்டார், மேலும் கான்ட்டின் கல்லறைக்கு மேல் ஒரு தேவாலயம் எழுப்பப்பட்டது.

நூல் பட்டியல்

தூய காரணத்தின் விமர்சனம்;
எந்தவொரு எதிர்கால மெட்டாபிசிக்ஸுக்கும் முன்னோடி;
நடைமுறை காரணத்தின் விமர்சனம்;
அறநெறியின் மனோதத்துவத்தின் அடிப்படைகள்;
தீர்ப்பின் விமர்சனம்;

கீழே ஒரு வாழ்க்கை குறிப்பு உள்ளது.

காந்த் வாழ்ந்து பணியாற்றிய கலினின்கிராட் பகுதியில் உள்ள வீடு மீட்கப்படும்கலினின்கிராட் பிராந்தியத்தின் ஆளுநர் நிகோலாய் சுகானோவ், சிறந்த ஜெர்மன் தத்துவஞானி இம்மானுவேல் கான்ட்டின் பெயருடன் தொடர்புடைய வெசெலோவ்கா கிராமத்தில் பிரதேசத்தின் வளர்ச்சிக்கான ஒரு கருத்தை இரண்டு வாரங்களுக்குள் முடிக்க அறிவுறுத்தினார், பிராந்திய அரசாங்கம் ஒரு அறிக்கையில் தெரிவித்துள்ளது.

1746 ஆம் ஆண்டு கோடையில், கான்ட் தனது முதல் அறிவியல் படைப்பான "உயிருள்ள சக்திகளின் உண்மையான மதிப்பீட்டிற்கான சிந்தனைகள்", உந்தத்திற்கான சூத்திரத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தத்துவ பீடத்திற்கு வழங்கினார். இந்த வேலை 1747 இல் காண்டின் மாமா, செருப்பு தயாரிப்பாளர் ரிக்டரின் பணத்தில் வெளியிடப்பட்டது.

கான்ட் தனது முக்கிய படைப்பான "தூய காரணத்தின் விமர்சனத்தில்" விஷயங்களின் சாராம்சத்தின் ("தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்") அறியாமையை உறுதிப்படுத்த முயன்றார். கான்ட்டின் பார்வையில், நமது அறிவு வெளிப்புற பொருள் உலகத்தால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை, நமது மனதின் பொதுவான சட்டங்கள் மற்றும் நுட்பங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இந்த கேள்வியை உருவாக்குவதன் மூலம், தத்துவஞானி ஒரு புதிய தத்துவ சிக்கலுக்கு அடித்தளம் அமைத்தார் - அறிவின் கோட்பாடு.

1857 ஆம் ஆண்டில் கிறிஸ்டியன் டேனியல் ரவுச்சின் வடிவமைப்பின்படி கார்ல் கிளாடன்பெக்கால் பெர்லினில் இம்மானுவேல் கான்ட்டின் நினைவுச்சின்னம் வெண்கலத்தில் வார்க்கப்பட்டது, ஆனால் 1864 ஆம் ஆண்டில் கோனிக்ஸ்பெர்க்கில் உள்ள தத்துவஞானியின் வீட்டிற்கு முன்னால் நிறுவப்பட்டது, ஏனெனில் நகரவாசிகளால் சேகரிக்கப்பட்ட பணம் இல்லை. போதும். 1885 ஆம் ஆண்டில், நகரின் மறுவடிவமைப்பு காரணமாக, நினைவுச்சின்னம் பல்கலைக்கழக கட்டிடத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. 1944 ஆம் ஆண்டில், கவுண்டஸ் மரியன் டென்ஹாஃப் தோட்டத்தில் குண்டுவெடிப்பிலிருந்து சிற்பம் மறைக்கப்பட்டது, ஆனால் பின்னர் அது தொலைந்து போனது. 1990 களின் முற்பகுதியில், கவுண்டஸ் டென்ஹாஃப் நினைவுச்சின்னத்தின் மறுசீரமைப்பிற்காக ஒரு பெரிய தொகையை நன்கொடையாக வழங்கினார்.

ஒரு பழைய மினியேச்சர் மாதிரியின் அடிப்படையில் சிற்பி ஹரால்ட் ஹாக்கே பெர்லினில் வார்க்கப்பட்ட கான்ட்டின் புதிய வெண்கலச் சிலை, ஜூன் 27, 1992 அன்று கலினின்கிராட்டில் பல்கலைக்கழக கட்டிடத்தின் முன் நிறுவப்பட்டது. கான்ட் புதைக்கப்பட்ட இடம் மற்றும் நினைவுச்சின்னம் நவீன கலினின்கிராட்டின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பொருள்கள்.