நிஹிலிஸ்டுகள்.

நீலிஸ்ட் [லத்தீன் மொழியிலிருந்து. நிஹில் - "ஒன்றுமில்லை": எதையும் அங்கீகரிக்காத ஒரு நபர், ஒரு மறுப்பாளர்] என்பது ரஷ்ய பத்திரிகை மற்றும் 60 களின் இலக்கிய இலக்கியங்களில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சமூக-அரசியல் மற்றும் இலக்கியச் சொல்லாகும். 1862 ஆம் ஆண்டிற்கான "ரஷியன் மெசஞ்சரின்" 2 வது புத்தகத்தில் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்ட I. S. துர்கனேவின் நாவலான "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" இல், பின்வரும் உரையாடல் உள்ளது: "சரி, மிஸ்டர் பசரோவ் அவர் என்ன?" - பி.பி.கிர்சனோவ் தனது மருமகன் ஆர்கடியிடம் கேட்டார். - “பசரோவ் என்றால் என்ன? - ஆர்கடி சிரித்தார். "மாமா, அவர் உண்மையில் என்னவென்று நான் உங்களுக்குச் சொல்ல விரும்புகிறீர்களா?" - "எனக்கு ஒரு உதவி செய், மருமகனே." - "அவர் ஒரு நீலிஸ்ட்." - "எப்படி?" - நிகோலாய் பெட்ரோவிச் கேட்டார். பாவெல் பெட்ரோவிச் கத்தியின் முனையில் வெண்ணெய் துண்டுடன் ஒரு கத்தியை காற்றில் உயர்த்தி அசையாமல் இருந்தார். "அவர் ஒரு நீலிஸ்ட்" என்று நிகோலாய் பெட்ரோவிச் கூறினார். - இது லத்தீன் வார்த்தையான நிஹில், எதுவும் இல்லை, நான் சொல்லக்கூடியது; எனவே, இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம்... எதையும் அடையாளம் காணாதவர்? - "சொல்லுங்கள்: யார் எதையும் மதிக்கவில்லை," என்று பாவெல் பெட்ரோவிச் எடுத்தார் ... - "யார் எல்லாவற்றையும் விமர்சனக் கண்ணோட்டத்தில் நடத்துகிறார்கள்," என்று ஆர்கடி குறிப்பிட்டார். - "எல்லாம் ஒரே மாதிரி இல்லையா?" - பாவெல் பெட்ரோவிச் கேட்டார். - "இல்லை, அது முக்கியமில்லை. ஒரு நீலிஸ்ட் என்பது எந்த அதிகாரத்திற்கும் தலைவணங்காத நபர், நம்பிக்கையின் ஒரு கொள்கையை ஏற்காதவர், இந்த கொள்கை எவ்வளவு மரியாதை சூழ்ந்திருந்தாலும்...” - “அது எப்படி. சரி, நான் இதைப் பார்க்கிறேன், எங்கள் பகுதியில் இல்லை. பழைய நூற்றாண்டின் மக்களாகிய நாங்கள், கொள்கைகள் இல்லாமல்... கொள்கைகள் இல்லாமல், நீங்கள் சொல்வது போல், விசுவாசத்தின் மீது, ஒரு அடி எடுத்து வைக்கவோ அல்லது சுவாசிக்கவோ முடியாது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். வௌஸ் அவெஸ் சாங்? டவுட் செலா” (இதையெல்லாம் நீங்கள் ரத்து செய்துவிட்டீர்கள் - எல்.கே.). துர்கனேவின் நாவலில் கிர்சனோவ்ஸ் மற்றும் பசரோவ்ஸ் இரண்டு தலைமுறைகளின் பிரதிநிதிகள் மட்டுமல்ல, இரண்டு போரிடும் உலகக் கண்ணோட்டங்களின் பிரதிநிதிகள் - குறைந்தபட்சம் அது ஆசிரியருக்குத் தோன்றியது. நாம் மேலும் சென்று, இவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் போரில் ஈடுபட்ட இரண்டு வகுப்புகளின் பிரதிநிதிகள் என்று சொல்லலாம்.

அந்தக் காலத்தின் 41 குழுக்கள்: நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள் மற்றும் பல்வேறு புத்திஜீவிகள், அவர்களின் வளர்ச்சியின் முதல் கட்டத்தில் அமெரிக்க மாதிரியின்படி நாட்டின் முதலாளித்துவ வளர்ச்சியின் பெயரில் நிலப்பிரபுத்துவ ஒழுங்கிற்கு எதிராக போராடினர். மேற்கூறிய உரையாடலில், உன்னத கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதியான ஆசிரியர், ஹீட்டோரோடாக்ஸ் புத்திஜீவிகளின் பிரதிநிதியின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை வகைப்படுத்தும் "நீலிசம்" என்ற சொல் ஐ.எஸ். துர்கனேவ் கண்டுபிடித்தது அல்ல. அவர் இந்த வார்த்தையை 20 களின் பிற்பகுதியில் பத்திரிகை விவாதங்களிலிருந்து கடன் வாங்கியிருக்கலாம், அதில் N.I. Nadezhdin (பார்க்க) அந்த நேரத்தில் இலக்கியம் மற்றும் தத்துவத் துறையில் புதிய போக்குகளை எதிர்மறையாக வகைப்படுத்த பயன்படுத்தினார் (cf. அவரது கட்டுரை “ A host of nihilists" in "ஐரோப்பாவின் புல்லட்டின்", 1829, எண். 1 மற்றும் 2). ஆனால் 30 களில் இல்லை. பின்னர், துர்கனேவின் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" தோன்றும் வரை, இந்த சொல் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட சமூக-அரசியல் உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்படவில்லை மற்றும் பரவலாக மாறவில்லை. துர்கனேவின் நாவலில் பசரோவின் உருவம் மட்டுமே இந்த வார்த்தையை பரவலாக அறியப்பட்ட, போர்க்குணமிக்க வார்த்தையாக மாற்றியது, இது ஒரு தசாப்த காலமாக அரசியல் மற்றும் கலை இலக்கியத்தின் பக்கங்களை விட்டு வெளியேறவில்லை, வெளிப்படையாக, ரஷ்யர்களின் சில அடுக்குகளின் அன்றாட வாழ்க்கையில் இன்னும் பரவலாக இருந்தது. அக்கால சமூகம். இலக்கிய, அரசியல் போராட்டங்களில் அடிக்கடி நடப்பது போல, எதிரிகளால் வீசப்பட்ட புனைப்பெயர் யாருக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டதோ அவர்களால் எடுக்கப்பட்டது. "N" என்ற வார்த்தையின் சரியான மொழிபெயர்ப்பு - "எதையும் அங்கீகரிக்காத மக்கள்" - அரசியல் மற்றும் இலக்கிய அரங்கில் உண்மையான குழு மற்றும் வர்க்கப் போராட்டத்தில் இந்த வார்த்தை பெற்ற குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்துவதில்லை. இந்த பெயரால் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் எல்லாவற்றையும் மறுக்கவில்லை மற்றும் சில "இலட்சியங்களை" இழக்கவில்லை, ஏனெனில் P. P. Kirsanov இந்த லத்தீன் வார்த்தையை விளக்க விரும்பினார். ரஷ்ய இலக்கியத்தில் முதல் N. பசரோவ், அவரது தோற்றத்திலேயே விமர்சகர்கள் மற்றும் வாசகர்களிடமிருந்து மிகவும் சிக்கலான மற்றும் வெளித்தோற்றத்தில் முரண்பாடான அணுகுமுறையைத் தூண்டினார். இப்போது ஆசிரியர், இந்த உருவத்துடன், அவரது காலத்தின் புரட்சிகர ஜனநாயக இயக்கத்தின் முதல் முளைகளை கண்டிக்க முயன்றார் என்பதில் சந்தேகமில்லை. அலெக்சாண்டர் II இன் உன்னத அரசாங்கம் N. இன் படத்தைப் புரிந்துகொண்டது இதுதான். "நீதி கூறப்பட வேண்டும்," இது "ஈ.ஐ.யின் III துறையின் விவகாரங்கள் பற்றிய அறிக்கையில் தோன்றுகிறது. வி. அலுவலகம் மற்றும் 1862 ஆம் ஆண்டுக்கான கார்ப்ஸ் ஆஃப் ஜென்டார்ம்ஸ்" - பிரபல எழுத்தாளர் இவான் துர்கனேவின் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" படைப்புகள் மனதில் ஒரு நன்மை பயக்கும். நவீன ரஷ்ய திறமைகளின் தலைவராக இருந்து, படித்த சமுதாயத்தின் அனுதாபத்தை அனுபவித்த துர்கனேவ், சமீபத்தில் அவரைப் பாராட்டிய இளைய தலைமுறையினருக்கு எதிர்பாராத விதமாக, நமது கீழ்த்தரமான புரட்சியாளர்களை நீலிஸ்டுகள் என்று முத்திரை குத்தி, பொருள்முதல்வாதத்தின் போதனைகளை உலுக்கினார். அதன் பிரதிநிதிகள்." N. மற்றும் புரட்சியாளர்களுக்கு இடையில் உன்னத அரசால் வைக்கப்பட்ட இந்த சமத்துவத்தின் அடையாளத்தை ஆசிரியர் பசரோவ் மறுக்கவில்லை, அந்த தருணங்களில், இளைய தலைமுறையின் முன் சுய-நியாயப்படுத்தலின் நலன்களில், உண்மையான போக்கை மறைக்க வேண்டும் என்று அவர் கருதினார். அவரது நாவலின். அவரது விடுதலை ஒன்றில்

அப்போதைய தீவிர இளைஞர்களின் பிரதிநிதிக்கு 42 கடிதங்களில், துர்கனேவ் பசரோவைப் பற்றி எழுதினார்: "நான் அவரை ஒரு சோகமான முகமாக மாற்ற விரும்பினேன்... அவர் நேர்மையானவர், உண்மையுள்ளவர் மற்றும் அடிப்படை ஜனநாயகவாதி. அவர் ஒரு நீலிஸ்ட் என்று அழைக்கப்பட்டால், அதைப் படிக்க வேண்டும்: புரட்சிகர" (ஐ.எஸ். துர்கனேவ் கே.கே. ஸ்லுச்செவ்ஸ்கிக்கு எழுதிய கடிதம், "ஐ.எஸ். துர்கனேவிலிருந்து கடிதங்களின் முதல் தொகுப்பு", செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1885, பக். 104-105). துர்கனேவின் இந்த அங்கீகாரமும், III பிரிவின் சாட்சியமும், உன்னத சமுதாயத்தின் பிரதிநிதிகளால் தோன்றிய முதல் கணத்திலிருந்தே "நீலிசம்" என்ற வார்த்தையில் வைக்கப்பட்ட உண்மையான அர்த்தத்தை ஆவணப்படமாக மீட்டெடுக்கிறது: அவர்களுக்கு N. ஒரு புரட்சியாளருக்கு ஒத்ததாக இருந்தது. அதே நேரத்தில், N. இன் அன்றாட வாழ்க்கையில், ஆன்மீக வாழ்க்கையை கைவிட்டு, பல்கலைக்கழகத்திற்கு ஆசைப்பட்ட எந்தவொரு செமினாரியரும், ஒரு கணவனைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் தனது சொந்த அனுதாபங்களால் வழிநடத்தப்பட முடியும் என்று நம்பிய ஒரு பெண்ணும் இருந்தனர். குடும்பத்தின் கணக்கீடுகள் மற்றும் கட்டளைகள். இந்த வார்த்தையின் உண்மையான சமூக-அரசியல் உள்ளடக்கத்தைப் புரிந்துகொள்ள, இந்த வார்த்தை தோன்றிய பத்திரிகையின் ஆசிரியரும், உன்னதமான முடியாட்சியின் மிகவும் நிதானமான, உண்மையான மற்றும் விவேகமான அரசியல்வாதி மற்றும் கருத்தியலாளர் எம்.என். கட்கோவின் அறிக்கைகளில் ஒன்று மிகவும் சிறப்பியல்பு. . துர்கனேவின் ஒரு ஆசிரியராக முன் துர்கனேவின் நலன்களைப் பாதுகாத்து, பி.வி. அன்னென்கோவ், துர்கனேவ் பசரோவை அலங்கரித்த கட்கோவின் நிந்தைகளுக்குப் பதிலளித்து, பி.வி. அன்னென்கோவ், ஒரு ஆசிரியராக இருந்தார் அவர்கள் சிறந்த பக்கத்திலிருந்து". "அற்புதம், ஐயா," கட்கோவ் அரை முரண்பாடாகவும் பாதி நம்பிக்கையுடனும் எதிர்த்தார். - ஆனால் இங்கே, கலைக்கு கூடுதலாக, நினைவில் கொள்ளுங்கள், ஒரு அரசியல் பிரச்சினையும் உள்ளது. இந்த பையன் எப்படி மாறுவான் என்று யாருக்குத் தெரியும்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது அதன் ஆரம்பம் மட்டுமே. அதை ஆரம்பத்திலேயே பெரிதாக்கி, படைப்பாற்றல் என்ற பூக்களால் அலங்கரிப்பது, அதற்கு எதிரான போராட்டத்தை பின்னர் இரு மடங்கு கடினமாக்குவதாகும். இங்கே, எங்கள் தலைப்பின் பார்வையில், சுவாரஸ்யமானது, நிச்சயமாக, துர்கனேவின் கலை முறைகள் பற்றிய கட்கோவின் மதிப்பீடு அல்ல, அவர் N. ஐ சித்தரிப்பதில் பயன்படுத்தினார், ஆனால் நிலப்பிரபுத்துவ அரசின் சித்தாந்தவாதியின் அரசியல் நுண்ணறிவு. புரட்சிகர ஜனநாயக இயக்கத்தின் வளரும் பலத்தை சாமானிய அறிவுஜீவியின் கேலிச்சித்திரம். நிலப்பிரபுத்துவ அரசு மற்றும் உன்னத கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகளின் பங்கில் புரட்சிகர இயக்கத்திற்கு ஒத்ததாக நீலிசத்தின் இந்த மதிப்பீடு, துர்கனேவின் பசரோவின் நபரில் N. இன் உண்மையான உருவம் துல்லியமாக கோபத்தையும் கோபத்தையும் ஏற்படுத்தியது என்ற உண்மையை விலக்கவில்லை. உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் உளவியல் துர்கனேவ் தனது ஹீரோவின் உருவத்தில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த விரும்பிய புரட்சிகர குழுக்கள். "பெரும்பான்மையான இளைஞர்கள் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவலை ஏற்றுக்கொண்டனர், இது துர்கனேவ் தனது மிக ஆழமான படைப்பாகக் கருதினார், உரத்த எதிர்ப்புடன். "நீலிஸ்ட்" பசரோவ் எந்த வகையிலும் இளைய தலைமுறையின் பிரதிநிதி அல்ல என்பதை அவள் கண்டறிந்தாள், உதாரணமாக, P. க்ரோபோட்கின் தனது "ஒரு புரட்சியாளரின் குறிப்புகள்" இல் தெரிவிக்கிறார். "சோவ்ரெமெனிக்", அதைச் சுற்றி, என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் பதாகையின் கீழ், மிகவும் சாத்தியமானது

43 மற்றும் புரட்சிகர ஜனநாயக இயக்கத்தின் சித்தாந்தவாதிகளின் முதிர்ந்த கூறுகள், பசரோவ் நபரில் நீலிசத்தின் உருவகத்தை நோக்கி கூர்மையான எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தன. இந்த விமர்சன அணுகுமுறை, மீண்டும், துர்கனேவின் இலக்கிய முறைகளால் கட்டளையிடப்படவில்லை, மாறாக செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் படைப்பின் சீடர்களும் வாரிசுகளும் நிலப்பிரபுத்துவ அரசுக்கு எதிராக ஒரு வெகுஜன விவசாயிகள் இயக்கத்தை வழிநடத்தும் ஒரு புரட்சியாளரின் உருவத்தைக் கண்டார்கள் (இதுதான் சோவ்ரெமெனிக்கின் அடிப்படையாகும். அளவுகோல்) இந்த புரட்சியாளர் உன்னதமான நாவலாசிரியரின் படைப்பின் சிதைந்த கண்ணாடியில் மாறிய அந்த மூடிய படத்தை விட கருத்தியல் அர்த்தத்தில் மிகவும் பரந்ததாகவும் உளவியல் ரீதியாக ஆழமாகவும் தோன்றியது. எவ்வாறாயினும், ஒரு புரட்சியாளரின் உருவத்தை பசரோவின் நீலிஸ்ட்டாகக் குறைப்பதற்கு எதிராக செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் குழுவின் அனைத்து விமர்சனங்களும் சோவ்ரெமெனிக் பார்த்ததை விலக்கவில்லை, நிச்சயமாக, நீலிசத்தின் முற்போக்கான கூறுகளைப் பற்றி ஒரு நேர்மறையான அணுகுமுறையை அடிமைத்தனத்திற்கு எதிராக இயக்கிய ஒரு மன இயக்கமாக இருந்தது. உன்னத முடியாட்சி. "நீலிசம்", "என்" என்ற வார்த்தைகள் இருக்கும் நேரத்தில். போர்க்குணமிக்க இலக்கிய மற்றும் அரசியல் சொற்களாக மாறிவிட்டன, ஜனநாயகமும் சோசலிசமும் பின்னிப்பிணைந்த சகாப்தம் என்று ரஷ்யாவில் லெனின் வர்ணித்த சகாப்தம் இன்னும் முடிவடையவில்லை. பல்வேறு புத்திஜீவிகளின் பரந்த வட்டங்களில், புரட்சிகர இயக்கத்தின் உண்மையான பணியாளர்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது, அரசியல் மற்றும் சமூக சிந்தனையின் படிகமயமாக்கல் செயல்முறை, தாராளமயத்தை சோசலிசத்திலிருந்து பிரிக்கும் செயல்முறை ஆகியவை முழுமையடையவில்லை. இந்த அறிவுஜீவிகளின் பரந்த வட்டங்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் அடிமைத்தன எதிர்ப்பு, பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு மற்றும் முடியாட்சி எதிர்ப்பு கூறுகள் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. அடிமைத்தனத்தின் மறுப்பு, காவல்துறை முடியாட்சி, நிலப்பிரபுத்துவ "வீடு கட்டும்" வாழ்க்கை முறை மற்றும் ஒழுக்கம் மற்றும் ஒட்டுமொத்த உன்னத கலாச்சாரம், நிச்சயமாக, உன்னத அழகியல் உட்பட - அந்த நேரத்தில் விழிப்புணர்வின் விமர்சன சிந்தனையின் முக்கிய உள்ளடக்கமாக இருந்தது. பல்வேறு அறிவுஜீவிகள். சோசலிச போதனைகள் மற்றும் சோசலிச இலட்சியங்கள் மிகவும் முக்கியமற்றவை மற்றும் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் ஒரு சுயாதீனமான பாத்திரத்தை வகிக்கவில்லை. மிகவும் சரியாக, அறிவார்ந்த சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் இந்த தருணத்தை "அறிவொளி" என்று வகைப்படுத்தலாம், அதாவது, முழு நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பையும் இலவச காரணத்தின் பார்வையில் இருந்து விமர்சிக்கலாம், அதாவது, குறிப்பிட்ட வரலாற்று அடிப்படையில், புள்ளியில் இருந்து. முதலாளித்துவ-முதலாளித்துவ கலாச்சாரத்தின் இலட்சியங்களின் பார்வை. அத்தகைய கண்ணோட்டம் மற்றும் அதன் அடிப்படையிலான தத்துவார்த்த விமர்சனம் மற்றும் நடைமுறைச் செயல்பாடுகள், குறைந்தபட்சம் கற்பனாவாத சோசலிஸ்டுகளின் பார்வையில் இருந்து, முதலாளித்துவ அமைப்புமுறை மீதான விமர்சனத்தை ஏற்றுக்கொண்ட இயக்கத்தின் மேம்பட்ட கூறுகளை நிச்சயமாக திருப்திப்படுத்த முடியவில்லை. ஆனால் 50 களின் பிற்பகுதியிலும் 60 களின் முற்பகுதியிலும் வரலாற்று வாழ்க்கைக்கு உயர்ந்து வந்த பல்வேறு புத்திஜீவிகளின் பரந்த வெகுஜனங்களுக்கு. தொலைதூர மாகாண மூலைகளிலிருந்து தலைநகரங்கள் மற்றும் நகரங்களுக்கு, "நீலிசம்" என்பது இயற்கையான மற்றும் அவசியமான வளர்ச்சியின் கட்டமாகும். மாபெரும் விடுதலைப் பங்கு

மன இயக்கத்தின் 44, அதன் எதிரிகளால் "நீலிசம்" என்று அழைக்கப்பட்டது, ரஷ்ய சிந்தனை, வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் பொதுவாக சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. ரஷ்ய அறிவியல் வரலாற்றிலும் அவரது பங்கு மிக முக்கியமானது. கே.ஏ. திமிரியாசேவ் போன்ற ஒரு சிறந்த விஞ்ஞானி, "நூற்றாண்டின் மூன்றாம் காலாண்டில் இயற்கை அறிவியலின் விழிப்புணர்வு" என்ற படைப்பில் "நீலிசம்" என்ற பெயருடன் தொடர்புடைய மன இயக்கத்திற்கு அர்ப்பணித்த ஆழமாக உணர்ந்த மற்றும் உணர்ச்சிவசப்பட்ட வார்த்தைகளை இங்கே நினைவுபடுத்துவது போதுமானது. ("19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவின் வரலாறு," தொகுதி. VII, பக். 27-28). D.I. பிசரேவின் கட்டுரைகளில் நீலிசத்திற்கான உற்சாகமான மன்னிப்பும் இதில் அடங்கும் (பார்க்க). 60களின் நீலிசத்தின் சிறப்பியல்பு. "அதிகாரிகள் மறுப்பு", பகுத்தறிவு உரிமைகளை வலியுறுத்துதல், அனைத்து நிறுவப்பட்ட மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அரசியல், பொருளாதார மற்றும் அன்றாட இலட்சியங்கள் மற்றும் விதிகள் மீதான விமர்சன அணுகுமுறை, இயற்கை அறிவியலில் ஆர்வம், தனிநபரின் உரிமைகளை நிலைநிறுத்துதல், குறிப்பாக மிகவும் ஒடுக்கப்பட்ட பெண் ஆளுமை, முதலாளித்துவ நலன்களின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் செல்லவில்லை மற்றும் முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறைக்கு அவசியமான அறிவுஜீவிகளின் குழுவின் பிறப்பைக் குறித்தது. ஆனால் நிலப்பிரபுத்துவம் மற்றும் அடிமைத்தனம் என்ற ஏற்கனவே அசைந்த கட்டிடத்தின் பிளவுகளின் வழியாக வரலாற்றின் அரங்கில் நுழைந்த இந்த புதிய சக்தி, தவிர்க்க முடியாமல் எதிர்காலத்தில் வேறுபடுத்தப்பட வேண்டியிருந்தது. எனவே, "Sovremennik" இருவரும் சரியானது, அந்த அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பின் குறுகிய தன்மை மற்றும் அடிப்படை இயல்புக்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறை இருந்தது, இது பரவலான நீலிசத்தில் பிரதிபலித்தது, மற்றும் N. வகை இன்னும் அதிகமாக வளரக்கூடும் என்று முன்னறிவித்த கட்கோவ். அடிமைத்தனம் மட்டுமல்ல, முதலாளித்துவ அமைப்பு வகை புரட்சிகர மற்றும் சோசலிசத்தின் அடித்தளத்திற்கும் ஆபத்தானது. நீலிசத்தின் சகாப்தத்தின் செல்வாக்கை ஏற்கனவே அனுபவித்த க்ரோபோட்கின், "நீலிசம், அதன் தனிப்பட்ட உரிமைகள் மற்றும் பாசாங்குத்தனத்தை மறுப்பதுடன், தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தை குறைவாக மதிக்காத புதிய நபர்களின் தோற்றத்திற்கான ஒரு இடைநிலை தருணம் மட்டுமே, ஆனால் அதே நேரத்தில் ஒரு பெரிய நோக்கத்திற்காக வாழ்ந்தார். இது 60களின் வழக்கமான நீலிசம் என்ற அர்த்தத்தில் நியாயப்படுத்தப்பட்டது. எதிர்கால தாராளவாதிகள் மற்றும் அமைதியான கலாச்சாரத் தலைவர்கள் (ஆசிரியர்கள், மருத்துவர்கள், வேளாண் வல்லுநர்கள், விஞ்ஞானிகள்) கடந்து சென்ற ஒரு மனநலப் பள்ளி, இது 60 மற்றும் 70 களின் முழு புரட்சிகர இயக்கத்தின் பல நபர்களுக்கான ஆரம்பப் பள்ளியாகவும் இருந்தது. மிகவும் பரந்த பதாகையின் கீழ் பேசியவர். ஒரு சமூக மற்றும் அன்றாட நிகழ்வாக நீலிசத்தின் இடைநிலைத் தன்மையானது "நீலிசம்" என்ற சொல் ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய காலத்திற்கு மட்டுமே உள்ளது என்பதையும் தீர்மானித்தது. ஏற்கனவே 60 களின் இறுதியில். புரட்சிகர இயக்கத்துடன் அனுதாபம் கொண்ட அல்லது நேரடியாக பங்கேற்கும் பல்வேறு புத்திஜீவிகளின் பிரதிநிதிகள், பல்கலைக்கழகம் மற்றும் இலக்கிய இளைஞர்கள், இளம் மருத்துவர்கள், வேளாண் விஞ்ஞானிகள், புள்ளியியல் வல்லுநர்கள், எழுத்தாளர்கள் போன்றவர்கள். விடுதியில் அவர்கள் "தீவிரவாதிகள்", "ஜனரஞ்சகவாதிகள்" போன்ற பெயரை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் மற்றும் "N" என்ற புனைப்பெயரை ஒருமுறை விட்டுவிடுகிறார்கள். இந்த வார்த்தையானது புரட்சிக்கு எதிரான, பிற்போக்கு மற்றும் தாராளவாத புனைகதை மற்றும் பத்திரிகையின் வசம் பிரத்தியேகமாக உள்ளது, இது தொடர்கிறது.

45 N. என்ற பெயரில் அதன் பக்கங்களில் ரஸ்னோச்சின்ஸ்கி அறிவுஜீவிகளின் தீங்கிழைக்கும் மற்றும் முரட்டுத்தனமான கேலிச்சித்திரங்களை அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான புரட்சிகர சூழலாகக் கொடுக்கிறது. கோஞ்சரோவ் எழுதிய "தி ப்ரேக்", பிசெம்ஸ்கியின் "தி டர்புலண்ட் சீ", லெஸ்கோவின் "நோவேர்", "ஆன் தி கத்திகள்", க்ளூஷ்னிகோவின் "தி ஹேஸ்", க்ரெஸ்டோவ்ஸ்கியின் "ப்ளடி பஃப்", "தி ஃபிராக்ச்சர்" மற்றும் மார்கெவிச்சின் "தி அபிஸ்", முதலியன. "நீலிசம்"" பற்றிய கண்டனமே இந்த கற்பனைத் தயாரிப்பின் உந்து வசந்தம் மற்றும் கட்டமைப்பு மையமாகும். இவை அனைத்தும் கலை அல்லது கல்வி முக்கியத்துவம் இல்லாதவை. மையக் கதாப்பாத்திரங்களின் ("நீலிஸ்டுகள்"), சதித்திட்டத்தின் அடிப்படை மெலோடிராமா, வண்ணங்கள் மற்றும் நுட்பங்களின் விகாரம் மற்றும் ஏகபோகம், வேலையின் அனைத்து நுண்துளைகளிலிருந்தும் பெருகும் தன்மை, அடர்த்தியாக வலியுறுத்தப்பட்ட போக்கு, இறுதியாக, மறைக்கப்படாத மன வறுமை , இந்த அனைத்து "நீலிச எதிர்ப்பு" நாவல்களின் ஆசிரியர்களின் வரம்புக்குட்பட்ட எல்லைகள் மற்றும் தீய தன்மை - அவர்கள் கலை இலக்கியத்தின் எல்லைகளுக்கு வெளியே பிந்தையதை வைத்து, புரட்சிகர ஜனநாயக சூழலுக்கு எதிரான பிற்போக்கு பத்திரிகையின் பத்திரிகை பேச்சுகளுக்கு கைவினை விளக்கப்படங்களின் நிலைக்குத் தள்ளுகிறார்கள். "நீலிசத்தின்" கண்டனத்தின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்ட இந்த புரட்சிகர எதிர்ப்பு, மோசமான பிரபலமான அச்சிட்டுகளின் முழுத் தொடரில், கோஞ்சரோவின் "கிளிஃப்" மட்டுமே முன்னிலைப்படுத்தப்பட வேண்டும், அதில் "N" இன் கேலிச்சித்திரம் படம். முழுக்க முழுக்க நாவலின் கலை மற்றும் கல்வி முக்கியத்துவத்தையும் அதன் பிற படங்களையும் முற்றிலும் மறுக்கவில்லை. அதனால்தான் "நீலிஸ்ட்" கோஞ்சரோவ் இன்னும் ஒரு ஆராய்ச்சியாளரின் கவனத்தை ஈர்க்க முடியும், அவர் "நீலிஸ்டுகள்" பிசெம்ஸ்கி, லெஸ்கோவ் அல்லது கிரெஸ்டோவ்ஸ்கியை சரியாக கடந்து செல்கிறார். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், கோன்சரோவின் "தி ப்ரெசிபிஸ்" இலிருந்து மார்க் வோலோகோவ், துர்கனேவின் பசரோவின் படத்தை கலை அபத்தத்திற்குக் கொண்டுவருவதாகக் கருதலாம். ஆளும் வர்க்கங்களின் இலக்கியத்தில் N. இன் பிம்பத்தை வளர்த்த ஏழு ஆண்டுகளில், அவர் இறுதியாக நேர்மை, உண்மை மற்றும் தீவிரத்தன்மையின் பண்புகளை இழந்தார் (பசரோவைப் பற்றிய துர்கனேவின் வார்த்தைகளுக்கு மேலே பார்க்கவும்: "அவர் இறுதிவரை நேர்மையானவர், உண்மையுள்ளவர் மற்றும் ஜனநாயகவாதி. அவரது நகங்கள்”) மற்றும் ஒரு நேர்மையற்ற சொற்றொடராக மாறியது. பசரோவைப் போலவே இந்த படம் ஜனநாயக சூழலில் எந்த குழப்பத்தையும் ஏற்படுத்த முடியாது. "மார்க்கை சித்தரிக்க," ஷெல்குனோவ் "தி டெசிபிஸ்" தோன்றிய பிறகு எழுதினார், "திரு. கோஞ்சரோவ் தனது தூரிகையை சூட்டில் தோய்த்து, அங்குல நீள கோடுகளுடன், சுரங்கங்களில் இருந்து தப்பியோடிய குற்றவாளியைப் போல ஒரு சிதைந்த உருவத்தை வரைந்தார்... யாரோ G. Goncharov அவர்கள் ரஷ்யாவில் வில்லன்களை ஆரம்பித்ததாக கூறினார், மேலும் அவர்களுக்கு எதிராக இலக்கிய நடவடிக்கைகளை எடுக்குமாறு கேட்டுக் கொண்டார். அதனால் திரு. கோஞ்சரோவ் பயத்தில் சுவரில் குதிக்கும் இளம் சேவல் போல ஆனார். எழுத்தாளர் "மார்க் வோலோகோவ் மீது ஆழ்ந்த வெறுப்பும் வெறுப்பும் கொண்டிருந்தார்" என்று வி. கொரோலென்கோ சரியாகக் குறிப்பிட்டார். பசரோவ் முதல் வோலோகோவ் வரை, துர்கனேவ் முதல் கோஞ்சரோவ் வரையிலான இலக்கிய வகை N. இன் இந்த பரிணாமம், ரஷ்ய மொழியில் புரட்சிகர அறிவுஜீவி குழுக்களின் கருத்தியல் மற்றும் தார்மீக வளர்ச்சியின் உண்மையான செயல்முறையுடன் எந்த கடிதப் பரிமாற்றத்திலும் நிற்கவில்லை.

46 அறுபதுகளின் சமூகம். ஆனால், பொதுப் புரட்சியாளரின் முன் இலக்கிய ஆளும் வர்க்கங்களின் பயம் என்ன என்பதை இது மிகச்சரியாக விளக்குகிறது. எல். கமெனெவ்

இலக்கிய கலைக்களஞ்சியம். 2012

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

அன்று வெளியிடப்பட்டது http:// www. அனைத்து சிறந்த. ru/

19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் நீலிஸ்ட்டின் தீம் - பசரோவ், வோலோகோவ், வெர்கோவென்ஸ்கி: இலக்கிய ஒப்பீட்டு அனுபவம்

அறிமுகம்

அத்தியாயம் 1. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்யாவில் ஒரு சமூக கலாச்சார நிகழ்வாக நீலிசம்

1.1 நீலிசத்தின் வரலாற்று மற்றும் அன்றாட அம்சங்கள்

1.2 சித்தாந்தம் மற்றும் தத்துவமாக ரஷ்ய நீலிசம்

அத்தியாயம் 2. ரஷ்ய இலக்கியத்தில் முதல் நீலிஸ்டாக பசரோவ்

2.1 எவ்ஜெனி பசரோவ் மற்றும் அவரது கருத்துகளின் சிக்கலான உருவப்படம்

2.1.1 எவ்ஜெனி பசரோவ் மற்றும் மக்கள். பசரோவின் நீலிசத்தின் சாராம்சம்

2.1.2 சுற்றியுள்ள சமுதாயத்துடனான உறவுகளில் பசரோவ்

2.2 துர்கனேவ் மற்றும் பசரோவ்: ஆசிரியரின் மதிப்பீட்டில் ஒரு நீலிஸ்ட் ஹீரோ

அத்தியாயம் 3. நீலிசத்தின் கோஞ்சரோவின் பதிப்பு: மார்க் வோலோகோவ்

3.1 நீலிசத்திற்கு எதிரான நாவலாக "வெள்ளம்"

3.2 நாவலின் இறுதி பதிப்பில் மார்க் வோலோகோவின் படம்

3.3 வோலோகோவ் மற்றும் பசரோவ்: துர்கனேவின் நீலிஸ்ட்டுடன் ஒப்பிடும்போது கோஞ்சரோவின் நீலிஸ்ட்

அத்தியாயம் 4. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பார்வையில் நீலிஸ்ட்: பியோட்டர் வெர்கோவென்ஸ்கி

4.1 "பேய்கள்" ஒரு எச்சரிக்கை நாவலாக: தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கருத்தியல் நிலை

4.2 பீட்டர் வெர்கோவென்ஸ்கியின் ஆளுமை. வெர்கோவென்ஸ்கி ஒரு "அரக்கன்"-நீலிஸ்டாக

4.3 Bazarov, Volokhov, Verkhovensky: பொது மற்றும் வேறுபட்டது

முடிவுரை

பயன்படுத்தப்பட்ட ஆதாரங்கள் மற்றும் இலக்கியங்களின் பட்டியல்

விண்ணப்பம்

அறிமுகம்

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் ஒரு சிறப்பு காலம். இது நாட்டின் அனைத்து பொதுத் துறைகளையும் பாதித்த சீர்திருத்தங்களின் காலம். அலெக்சாண்டர் II ஆல் அடிமைத்தனத்தை ஒழித்தது முக்கிய மாற்றங்களில் ஒன்றாகும். இந்த சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு, நாடு முழுவதும் விவசாயிகளின் எழுச்சி அலை ஏற்பட்டது. ரஷ்யாவின் புனரமைப்பு மற்றும் அதன் எதிர்காலம் தொடர்பான பிரச்சினைகள் அனைவரையும் கவலையடையச் செய்தன - பழமைவாதிகள், மேற்கத்திய தாராளவாதிகள் மற்றும் புரட்சிகர ஜனநாயகவாதிகள். இது தீவிரமான சமூகப் போராட்டத்தின் காலமாகும், இதன் போது முக்கிய கருத்தியல் திசைகள் இன்னும் தீவிரமாக உருவாக்கப்பட்டன. இந்த நேரத்தில், ரஷ்ய இலக்கிய புத்திஜீவிகளின் அணிகள் ரஸ்னோச்சின்ட்ஸி வகுப்பின் பிரதிநிதிகளால் நிரப்பப்பட்டன. அவர்களில் பிரபலமான ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் மற்றும் விமர்சகர்கள், உதாரணமாக எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி (அவரது தாயின் பக்கத்தில் ஒரு சாமானியர்), என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி, என்.ஏ. டோப்ரோலியுபோவ், என்.என். ஸ்ட்ராகோவ் மற்றும் பலர்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் இலக்கியம் யதார்த்தவாதம் போன்ற ஒரு திசையால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது என்பது அறியப்படுகிறது, இது யதார்த்தத்தின் மிகவும் புறநிலை சித்தரிப்பு தேவைப்படுகிறது. பல்வேறு பத்திரிகைகள் வெளியிடப்பட்டன, அவை ஜனநாயகவாதிகள், தாராளவாதிகள் மற்றும் பழமைவாதிகளுக்கு இடையிலான அரசியல் போராட்டத்தின் களமாக மாறியது. ஒரு தீவிரமான ஜனநாயகவாதியின் படம், ஒரு "புதிய மனிதன்" இலக்கியத்தில் தோன்றுகிறது, ஆனால் அது ஆசிரியர்களின் நிலையைப் பொறுத்து வித்தியாசமாக விளக்கப்படுகிறது. இந்த வேலையில் நாம் ஐ.எஸ் போன்ற சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளுக்குத் திரும்புகிறோம். துர்கனேவ், ஐ.ஏ. கோஞ்சரோவ், எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, ஒரு நீலிச ஹீரோவின் உருவத்தை தனது புகழ்பெற்ற நாவல்களின் மையத்தில் வைத்தவர் - “தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்”, “அடிப்பாறை”, “பேய்கள்”.

சம்பந்தம்மற்றும் புதுமைஎங்கள் ஆராய்ச்சியின் கருப்பொருள்கள் என்னவென்றால், ரஷ்ய இலக்கியத்தில் நீலிஸ்டுகளின் உருவங்களுக்கு ஆராய்ச்சியாளர்கள் மீண்டும் மீண்டும் முறையிட்டாலும், இதுவரை ஒரு விரிவான ஆய்வு இல்லை, அதில் மூன்று நீலிஸ்டிக் ஹீரோக்களில் மூன்று பேர் விரிவாகவும் முழுமையாகவும், பரந்த கலாச்சாரத்திற்கு எதிராக பெயரிடப்பட்டனர். மற்றும் வரலாற்று பின்னணி, நாவல்களுடன் ஒப்பிடப்படும். எங்கள் படைப்பில், நீலிச இயக்கம் தொடர்பாக ஒவ்வொரு நாவலாசிரியரின் கருத்தியல் நிலைப்பாட்டையும் நாங்கள் கருதுகிறோம், இந்த இயக்கத்தையும் அதன் பிரதிநிதிகளையும் அவர்கள் சித்தரிக்கும் விதத்தில் பொதுவான தன்மைகளையும் வேறுபாடுகளையும் அடையாளம் காண்கிறோம்.

மூன்று பெரிய ரஷ்ய நாவல்களிலிருந்து மூன்று நீலிஸ்டுகளின் ஒப்பீடு, இந்த வரலாற்று வகையை சித்தரிப்பதற்கான அவர்களின் அணுகுமுறையை ஆணையிட்ட அவர்களின் ஆசிரியர்களின் கருத்தியல் நிலைப்பாட்டை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது முக்கிய விஷயம். நோக்கம்எங்கள் வேலை.

ஆய்வின் போது, ​​பின்வரும் கேள்விகளை நாங்கள் எதிர்கொண்டோம்: பணிகள்:

நீலிசம் போன்ற ஒரு கருத்தாக்கத்தின் கலாச்சாரத்தில் தோற்றம் மற்றும் இருப்பின் வரலாற்றைக் கண்டறிய;

ரஷ்யாவில் "நீலிசம்" என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் மற்றும் ஐ.எஸ் நாவலை எழுதும் வரை அதன் அர்த்தங்களின் பரிணாமம் தொடர்பான சிக்கலை ஆய்வு செய்ய. துர்கனேவ் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்";

துர்கனேவ், கோன்சரோவ் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் நிலைகளை அவர்கள் எழுதிய காலத்தில் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, "ஃபாதர்ஸ் அண்ட் சன்ஸ்", "பிரிசிபிஸ்", "பேய்கள்" நாவல்களை உருவாக்கிய வரலாற்றை அதிகபட்ச முழுமையுடன் விவரிக்கவும்.

ஒரு பொருள்எங்கள் ஆராய்ச்சி - துர்கனேவ், கோஞ்சரோவ், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஆகியோரால் நீலிச ஹீரோக்களை சித்தரிக்கும் கலை வழிகள், அவர்களின் கருத்தியல் நிலைப்பாட்டால் கட்டளையிடப்பட்டது.

பல ஆராய்ச்சியாளர்கள், விமர்சகர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் இந்த எழுத்தாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் நாவல்களின் பக்கம் திரும்பி, அவர்களின் வரலாற்று, தத்துவ மற்றும் சமூக முக்கியத்துவத்தை பகுப்பாய்வு செய்துள்ளனர். அதன்படி, இந்த தலைப்பின் வளர்ச்சியின் அளவு மிகவும் அதிகமாக உள்ளது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அது என்.என். ஸ்ட்ராகோவ், எம்.என். கட்கோவ், டி.என். ஓவ்சியானிகோ-குலிகோவ்ஸ்கி, யாருடைய படைப்புகளை நாங்கள் பெரிதும் நம்பியுள்ளோம் மற்றும் எங்கள் ஆய்வில் குறிப்பிடுகிறோம். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பல ரஷ்ய தத்துவவாதிகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் படைப்புகளை வேறுபட்ட, "தீர்க்கதரிசன" கண்ணோட்டத்தில் மதிப்பீடு செய்தனர், மேலும் இங்கே, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, நமக்கு முக்கிய ஆதாரம் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ வேலைகள் ஆகும். என்.ஏ. பெர்டியாவ் "ரஷ்ய புரட்சியின் ஆவிகள்". அடுத்த தசாப்தங்களில், நாங்கள் படித்த எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் என்.கே. பிக்சனோவ், ஏ.ஐ. Batyuto, Yu.V. லெபடேவ், வி.ஏ. நெட்ஸ்வீக்கி. காலப்போக்கில் நமக்கு நெருக்கமான மோனோகிராஃப்கள் மற்றும் கட்டுரைகளின் ஆசிரியர்களில், எல்.ஐ.யின் இலக்கிய ஆய்வுகளுக்கு எங்கள் வேலையில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. சரஸ்கினா, ஒரு விஞ்ஞானி, எஃப்.எம். இன் வேலையை ஆராய்ச்சி செய்வதில் தனது வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்தார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி.

நடைமுறை முக்கியத்துவம்ரஷ்ய புரட்சி மற்றும் நமது காலத்தில் அதன் வரலாற்றுக்கு முந்தைய தலைப்பில் தீவிர ஆர்வம் மற்றும் ரஷ்ய இலக்கிய கிளாசிக்ஸின் கருத்தியல் மற்றும் கலை மாறிலிகள் குறித்து மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தின் காரணமாக இந்த ஆராய்ச்சி மேற்கொள்ளப்படுகிறது. நாங்கள் முன்மொழியும் முன்னேற்றங்கள் பள்ளி மற்றும் பல்கலைக்கழக கற்பித்தல் நடைமுறையில் பயன்படுத்தப்படலாம்.

வேலை அமைப்பு. வேலை நான்கு அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை ஒவ்வொன்றும் பத்திகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. முதல் அத்தியாயத்தில் நாம் "நீலிசம்" என்ற கருத்தை ஆய்வு செய்து, வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார கண்ணோட்டத்தில் இந்த நிகழ்வை முன்னிலைப்படுத்துகிறோம்; இரண்டாவதாக, ஆசிரியரின் அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் நிலைப்பாடு உட்பட, எவ்ஜெனி பசரோவின் படத்தைப் பற்றிய விரிவான விளக்கத்தை நாங்கள் தருகிறோம்; மூன்றாவது அத்தியாயம் "தி டெசிபிஸ்" நாவலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது - அதன் நீலிஸ்டிக் எதிர்ப்பு நோக்குநிலை மற்றும் மார்க் வோலோகோவின் உருவத்தின் பகுப்பாய்வு; நான்காவது அத்தியாயத்தில், நீலிசம் தொடர்பாக தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கருத்தியல் நிலைப்பாட்டை ஆராய்ந்து, பீட்டர் வெர்கோவென்ஸ்கியின் உருவத்தை அவரது நீலிச எதிர்ப்பு நாவலான "டெமான்ஸ்" இல் ஆராய்வோம்.

அத்தியாயம் 1. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்யாவில் ஒரு சமூக கலாச்சார நிகழ்வாக நீலிசம்

1.1 நீலிசத்தின் வரலாற்று மற்றும் அன்றாட அம்சங்கள்

"நீலிசம்" என்ற கருத்து கடந்த காலத்தை எப்போதும் கருத்தில் கொள்வது சரியாக இருக்காது; மாறாக, இது "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" என்ற நன்கு அறியப்பட்ட நாவலில் இருந்து துர்கனேவின் பாத்திரத்தின் சித்தாந்தம் மட்டுமல்ல என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். உயர்நிலைப் பள்ளி வகுப்புகளில் விவாதிக்கப்படும்; அது இன்றும் பொருத்தமானது. "நவீன ரஷ்யாவின் கலாச்சாரத்தில், நீலிசம் பரவலாகவும் விரிவானதாகவும் மாறிவிட்டது. சமூக பதற்றம், பொருளாதார கொந்தளிப்பு மற்றும் சமூகத்தின் தார்மீக மற்றும் உளவியல் உறுதியற்ற தன்மை ஆகியவற்றால் இது பெரிதும் விளக்கப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், வரலாற்று காரணங்களைப் பற்றி நாம் மறந்துவிடக் கூடாது: பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான அடிமைத்தனம், எதேச்சதிகாரம், நிர்வாக-கட்டளை மேலாண்மை முறைகள் போன்றவை, அவை நீலிசத்தை கடக்க பங்களிக்கவில்லை, ஆனால் தொடர்ந்து அதை இனப்பெருக்கம் செய்து பெருக்கின. எவ்வாறாயினும், நீலிசம் போன்ற ஒரு நிகழ்வின் பகுப்பாய்வு, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் நீலிச உணர்வுகளின் வெளிப்பாடு தொடர்பாக அதைச் சுற்றி எழுந்த எதிர்மறையான தொடர்புகளிலிருந்து சுருக்கமாக இருக்க வேண்டும்.

முதன்முறையாக, "நீலிஸ்டிக்" உணர்வுகள் (இந்த நிகழ்வைப் புரிந்துகொள்வதற்குப் பழக்கமான வடிவத்தில் இல்லை) புத்த மற்றும் இந்து தத்துவத்தின் ஒருங்கிணைந்த அம்சமாக எழுந்தது, இது வாழ்க்கையின் அர்த்தமற்ற தன்மையை "அறிவித்தது". மனித இருப்பு, இந்தக் கண்ணோட்டத்தின்படி, துன்பங்களின் தொடர், மற்றும் மனித இரட்சிப்பு வாழ்க்கையிலிருந்து இரட்சிப்பில் உள்ளது.

எனவே, இந்த விஷயத்தில் நீலிசம் (இருக்கிற எல்லாவற்றிலும் அவநம்பிக்கை அல்லது அவநம்பிக்கை) என்பது மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை காரணத்துடன் புரிந்துகொள்வதற்கான முயற்சியாகும், மேலும் அது (நீலிசம்) பொதுவாக எல்லாவற்றையும் மறுப்பதாக செயல்படுகிறது, நடைமுறையில் எதிராகப் போராடுவதில் எந்த தொடர்பும் இல்லை. கடவுள் அல்லது அழிவுக்கான தாகம்.

"நீலிசம்" என்ற வார்த்தையை இடைக்கால இறையியல் இலக்கியங்களில் காணலாம்: குறிப்பாக, 12 ஆம் நூற்றாண்டில், கிறிஸ்துவின் தெய்வீக-மனித இயல்பை மறுத்த மதவெறி போதனைகளுக்கு இது பெயரிடப்பட்டது, மேலும் இந்த கண்ணோட்டத்தின் ஆதரவாளர்கள் அதற்கேற்ப அழைக்கப்பட்டனர். , "நீலிஸ்டுகள்." மிகவும் பின்னர், 18 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த கருத்து ஐரோப்பிய மொழிகளில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நெறிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளை மறுக்கும் பொருளைக் கொண்டுள்ளது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், "நீலிசம்" என்ற கருத்து A. ஸ்கோபென்ஹவுரின் தத்துவ போதனைகளுக்கு சிறப்பு உள்ளடக்கத்தைப் பெற்றது, அதன் தத்துவம் உலகின் பௌத்த அலட்சியம் பற்றிய யோசனைக்கு நெருக்கமாக உள்ளது, எஃப். நீட்சே , உலகின் மாயையான தன்மை மற்றும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் தோல்வியைப் பற்றி கற்பித்தவர் மற்றும் "நீலிசம்" என்பது நவீன ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சம் என்று அழைத்த O. ஸ்பெங்லர், "சரிவு" மற்றும் "முதுமை வடிவங்களின் காலகட்டத்தை அனுபவித்து வருகிறது. உணர்வு,” அதன் பிறகு மிக உயர்ந்த செழிப்பு நிலை பின்பற்றப்பட வேண்டும்.

வார்த்தையின் பரந்த பொருளில் நீலிசம் என்பது எதையாவது மறுப்பதற்கான ஒரு பதவி மட்டுமே என்பதை சுட்டிக்காட்ட வேண்டியது அவசியம். மனித இருப்பின் சில காலகட்டங்களிலும், சமூக வாழ்க்கையின் பல்வேறு துறைகளிலும், "நீலிசம்" என்ற வார்த்தைக்கு ஒரு சூழ்நிலை அர்த்தம் உள்ளது, சில சமயங்களில் இந்த வேலையில் விவாதிக்கப்படும் ஒன்றோடு நடைமுறையில் தொடர்பு இல்லை. நீலிசம் ஒரு சமூக கலாச்சார நிகழ்வு, ஆன்டாலஜிக்கல் நிகழ்வு, சிந்தனை முறை, மனித செயல்பாட்டின் நோக்குநிலை, கருத்தியல் என கருதலாம்.

"நீலிசம்" என்ற கருத்தின் வரலாறு மிகவும் பணக்காரமானது மற்றும் மாறுபட்டது. "ஒருபுறம், இந்த கதை ஜேர்மன் பாரம்பரியத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மறுபுறம், ரஷ்ய கலாச்சார மற்றும் பேச்சு நனவில், இந்த சொல் வேறுபட்ட வாழ்க்கையை எடுத்து வேறுபட்ட சூழலில் தோன்றியது." இந்த சொல் பல்வேறு தத்துவஞானிகளால் பயன்படுத்தப்பட்டது மற்றும் ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த விளக்கம் உள்ளது. இந்த அத்தியாயத்தின் முக்கிய நோக்கம் நீலிசத்தை 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவிற்கு வந்த ஒரு நிகழ்வாகவும், ரஷ்ய அறிவுஜீவிகளின் நனவில் அதன் செல்வாக்காகவும் கருதுவதாகும்.

1804 ஆம் ஆண்டின் ஜெர்மன் காதல் எழுத்தாளர் ஜீன்-பால் "வோர்சுலே டெர் எஸ்தெடிக்" (ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் "அழகியல் ஆயத்தப் பள்ளி") படைப்பிலிருந்து இந்த வார்த்தை ரஷ்யாவிற்கு வந்தது, அதன் அடிப்படையில் "எஸ்.பி. ஷெவிரெவ் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் கவிதை வரலாறு குறித்து விரிவுரை செய்தார். ஜீன்-பாலைப் போலவே "நீலிசம்", "பொருள்முதல்வாதத்திற்கு" எதிரானது. […] "நீலிஸ்டுகள்" மூலம் ஜீன்-பால் (மற்றும் அவருக்குப் பிறகு ஷெவிரெவ்) என்பது கவிதை எந்த வெளிப்புற சூழ்நிலையையும் சார்ந்து இல்லை மற்றும் மனித ஆவியின் உருவாக்கம் என்று நம்பும் இலட்சியவாதிகள் என்று பொருள். "பொருளாதாரவாதிகள்" என்பதன் மூலம், ரொமாண்டிசிசத்தின் கவிதைகள் உண்மையான உலகத்தை அடிமைத்தனமாக நகலெடுக்கின்றன என்று நம்புபவர்களை நாங்கள் குறிக்கிறோம். எனவே, "நீலிஸ்டுகள்" என்பதன் மூலம் நாம் தீவிர இலட்சியவாதிகளைக் குறிக்கிறோம் என்று மாறிவிடும். [...] கவிதை பற்றிய சர்ச்சையானது உலகம் மற்றும் குறிப்பாக, XVIII இன் பிற்பகுதியில் ஐரோப்பிய தத்துவத்தில் மனிதன் மீதான எதிர் கருத்துகளின் மோதலின் விளைவாகும். XIX நூற்றாண்டு."

1829-1830 இல் குறிப்பிடுவது முக்கியம். "புல்லட்டின் ஆஃப் ஐரோப்பா" இதழில் தத்துவவியலாளர் மற்றும் இலக்கிய விமர்சகர் என்.ஐ. "நீலிசம்" (எடுத்துக்காட்டாக, "நிஹிலிஸ்டுகளின் புரவலன்") க்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல கட்டுரைகளை நடேஷ்டின் வெளியிட்டார், இது அவரது புரிதலில், "காதல்களின் கல்லறை வரிகள் மற்றும் அழிவின் காதல் ஈரோஸ் - மரணம் மற்றும் பைரோனிக் சந்தேகம், மற்றும் மதச்சார்பற்ற வெறுமை. இறுதியில், ஜீன்-பாலைப் போலவே, நாங்கள் அகநிலையின் சுய அழிவைப் பற்றி பேசினோம், உண்மையில் இருந்து விவாகரத்து செய்தோம், சுய அழிவைப் பற்றி, தனக்குள்ளேயே பின்வாங்கினோம். எனவே, ஏற்கனவே 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், "நீலிசம்" என்ற வார்த்தை ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் தோன்றுகிறது, ரஷ்ய விமர்சகர்களின் விரிவுரைகள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகளில் தோன்றுகிறது, இருப்பினும், அந்த நேரத்தில் ரஷ்யாவில் வளர்ந்த கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று நிலைமை பயன்பாட்டிற்கு சாதகமாக இல்லை. "நீலிசம்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் எதிர்காலத்தில் உறுதியாக இணைக்கப்படும்.

1858 இல், பேராசிரியர் வி.வி.யின் புத்தகம் ரஷ்யாவில் வெளியிடப்பட்டது. பெர்வி, "வாழ்க்கையின் ஆரம்பம் மற்றும் முடிவின் உளவியல் ஒப்பீட்டு பார்வை", இது "நீலிசம்" என்ற வார்த்தையை சந்தேகத்திற்கு ஒத்ததாக பயன்படுத்துகிறது.

நாவலை வெளியிட்டதற்கு நன்றி ஐ.எஸ். துர்கனேவின் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்", 1862 இல் "நீலிசம்" என்ற சொல் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் நுழைந்தது, இது சூடான விவாதத்திற்கு உட்பட்டது. குறிப்பாக சுவாரஸ்யமான விஷயம் என்னவென்றால், இந்த வார்த்தை ஒரு குறிப்பிட்ட மதிப்பீட்டு அர்த்தத்தைப் பெற்றது, இது 1862 வரை தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படவில்லை; மேலும், இந்த பொருள் முந்தையதற்கு நேர்மாறாக மாறியது. இனிமேல், "பொருளாதாரவாதிகள்" மட்டுமே இந்த வழியில் அழைக்கப்படத் தொடங்கினர்.

"நீலிசம்" என்ற சொல் "துஷ்பிரயோகம்" என்ற பொருளைப் பெறுகிறது மற்றும் இது ஒரு கூர்மையான விவாத சூழலில் பயன்படுத்தப்படுகிறது." "ஒரு குறிப்பிட்ட சித்தாந்தத்தைத் தாங்குபவர்களின் மனதில் செயல்படும் ஒரு சொல், அதன் மரபணு வேர்களிலிருந்து பிரிந்து, அதற்கு முன் தொடர்புபடுத்தப்படாத புதிய யோசனைகளின் ஆதாரமாக மாறுகிறது."

வி.பி. ஜுபோவ் தனது படைப்பில் “நீலிசம் என்ற வார்த்தையின் வரலாற்றில்” என்ற பின்னொட்டிற்கு கவனத்தை ஈர்க்கிறார், இது ஒரு வகையான பள்ளியாக நீலிசம் என்ற கருத்தை உருவாக்கியது, ஆனால் இந்த சொல் “நோக்கத்தில் மங்கலாக்கத் தொடங்கியது” என்பது விரைவில் தெளிவாகியது. ”, மற்றும் ஒரு கோட்பாடாக ஒரு பள்ளியாக சரியான வரையறை, நீலிசத்தை வழங்குவது சாத்தியமில்லை என்று மாறியது. "வரையறைகள் ஒரு உணர்ச்சி-மதிப்பீட்டு அணுகுமுறைக்கு வழிவகுத்தன, இதன் விளைவாக, அவர்கள் "நீலிசம்" பற்றி அல்ல, மாறாக "நீலிஸ்டுகள்" பற்றி மேலும் மேலும் பேசத் தொடங்கினர். இந்த சொல் ஒரு வகையான "புனைப்பெயராக" மாறும், மேலும் "நீலிஸ்டுகள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்களை விவரிக்கும் மற்றும் மதிப்பீடு செய்யும் போது தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை நடத்தை முன்னுக்கு வரும். இத்தகைய மக்கள் "விரும்பத்தகாதவர்கள்", எதிர்மறையான நடத்தை மற்றும் கருத்துகளுடன் மதிப்பிடப்படுகிறார்கள். உதாரணமாக, "1866 ஆம் ஆண்டில் நிஸ்னி நோவ்கோரோடில் அவர்கள் "நீலிஸ்டுகள்" தோற்றத்தை விவரிக்கிறார்கள் மற்றும் பொது ஒழுங்கின் பாதுகாவலர்களை துன்புறுத்துமாறு கட்டளையிட்டனர். இந்த உண்மை உடனடியாக பத்திரிகைகளில் எதிர்ப்பில் பிரதிபலித்தது. ஆனால் "நீலிஸ்ட்" மற்றும் "நீலிசம்" என்ற வார்த்தைகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 60-70 களில் ஆன்மீக மற்றும் கருத்தியல் குணாதிசயத்திற்கான வழிமுறையாக தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் அவை முதலில் ஒரு வட்ட மக்களுக்கும், பின்னர் மற்றொரு வட்டத்திற்கும், பல்வேறு வகைகளுக்கும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. , அடிக்கடி எதிர்க்கும், நிகழ்வுகள்."

எனவே, 1860 களில், "நீலிசம்" என்ற சொல் தெளிவற்ற முறையில் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட ஒரு சூழ்நிலை உருவானது; குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான குணாதிசயங்களுக்காக "நீலிஸ்டுகள்" என்று அழைக்கப்பட்டவர்கள் தங்களை அப்படிக் கருதவில்லை என்பதில் ஒரு குறிப்பிட்ட முரண்பாடு இருந்தது, ஆனால் ஃபேஷன் போக்குகளைப் பின்பற்றி, கருத்தை முழுமையாகப் புரிந்து கொள்ளாமல், தானாக முன்வந்து தங்களை "நீலிஸ்டுகள்" என்று அழைத்தவர்களும் இருந்தனர். ,” முற்றிலும் எல்லாவற்றையும் மறுப்பது ("தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவலில் உள்ள சிட்னிகோவ் மற்றும் குக்ஷினா போன்றவை). மற்றும் இன்னும், V.P படி. Zubova, இந்த மக்கள் இல்லை என்றால், அது ஒரு சிறப்பு திசையில் நீலிசம் பற்றி பேச முடியாது. "விசித்திரமாக, நீலிசம் என்ற கருத்து உண்மையான பொருளால் ஆனது, இருப்பினும், உண்மையான எதுவும் அதனுடன் பொருந்தவில்லை."

ஏற்கனவே கூறியது போல், "நீலிசம்" என்பது, முதலில், எதையாவது மறுப்பதற்கான ஒரு பதவி மட்டுமே, மீதமுள்ளவை "மேலோட்டப்பட்ட" அர்த்தங்கள், சூழல் சார்ந்த அர்த்தங்கள். வி.பி. "நீலிசம்" என்ற வார்த்தை முதலில் லத்தீன் வார்த்தையான "ஒன்றுமில்லை" (நிஹில்) க்கு செல்கிறது என்றும் சுபோவ் குறிப்பிடுகிறார், அதாவது. மறுப்பது (அதன்படி, "நீலிஸ்ட்" என்பது எதையாவது மறுப்பவரைத் தவிர வேறில்லை); மற்றும் காலத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் போது அது அதன் மையத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது என்று கூறுகிறது. கோர் மாறவில்லை, ஆனால் சூழல் மாறிவிட்டது, அதாவது. வரலாற்று நிலைமைகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட கலாச்சார நிலைமைகள். இதன் விளைவாக, ரஷ்யாவில் அவர்கள் இந்த வார்த்தையை ஒரு ஆயுதமாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர், சில குழுக்களை "நொறுக்கி", இந்த வார்த்தையை ஒரு குற்றச்சாட்டாக, ஒரு வகையான வாக்கியமாகப் பயன்படுத்தினர்.

படி ஏ.வி. லைட்டரின் கருத்துப்படி, "ரஷ்ய நீலிசத்தின்" சித்தாந்தம் மற்றும் உளவியல் "மக்களின் உள் வாழ்க்கையிலிருந்து பற்றின்மை, ஒருவரின் மேன்மையின் நம்பிக்கை, மனதின் பெருமை மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கையின் பழமையான மதிப்புகளைப் புரிந்துகொண்டு ஏற்றுக்கொள்ளத் தயக்கம்" ஆகியவற்றை உருவாக்கியது. விஞ்ஞானி குறிப்பிடுகிறார், "நீலிசம் என்பது அந்த நேரத்தில் இருந்த ரஷ்ய யதார்த்தத்தின் ஒரு விளைவாகும், பெரும்பாலான ரஷ்ய புத்திஜீவிகளின் ஒரு வகையான சமூக நம்பிக்கை, இது அவர்களின் நாட்டின் கடந்த காலத்தை அப்பட்டமான மறுப்பு, மொத்த கொச்சைப்படுத்தலின் பாதையை எடுத்தது. நிகழ்காலத்தை, குறிப்பாக அரசியல் மற்றும் சட்ட உண்மைகள் மற்றும் அவர்களின் நாடுகளின் மதிப்புகளை, பெரும்பாலும் முற்றிலும் தூண்டாத நிராகரிப்பு. "ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் நீலிசம் என்பது "மனித ஆளுமையின் விடுதலைக்கான" ஒரு இயக்கமாகத் தொடங்கியது; அது தனிமனிதனின் சுயாட்சிக்கு முழுமையான அவமரியாதையை ஏற்படுத்தியது - கொலை வரை கூட. சோவியத் சகாப்தத்தின் உண்மையான சோசலிசத்தின் அனுபவமே இதற்குச் சான்று. லெனினின் புரட்சிகர தந்திரோபாயங்கள் பசரோவின் மொத்த அழிவு வேலைத்திட்டத்துடன் பெரிதும் ஒத்துப்போனது. இதனால், ஏ.வி. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தோன்றிய நீலிசத்தின் எதிர்மறையான குணாதிசயத்தை லைட்டர் தருகிறார், இது பெருமை மற்றும் பிரபலமான மதிப்புகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் விருப்பமின்மையின் "நீலிச" பார்வைகளைத் தாங்குபவர்களைக் குற்றம் சாட்டுகிறது. ஆய்வின் போது நாம் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை குறிப்பிட வேண்டிய ஒரு புள்ளியை இங்கே குறிப்பிடுவது மிகவும் முக்கியம்: நீலிசம் மற்றும் நீலிஸ்டுகள் மதிப்பீட்டாளரின் நிலையைப் பொறுத்து நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை மதிப்பீடுகளைப் பெற்றனர். நீலிச சித்தாந்தம் பரவிய நேரத்தில், வரையறையின்படி நீலிஸ்டுகளை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத பழமைவாதிகள் மற்றும் தாராளவாதிகள், பழமைவாதிகள் மற்றும் தீவிரவாதிகள் இருவரையும் ஒரே நேரத்தில் எதிர்த்தவர்கள் அல்லது பிற சொற்களில், பழமைவாதிகளைப் போன்ற சமூக ஜனநாயகவாதிகள் இருவரும் இருந்தனர் என்பது அறியப்படுகிறது. , அவர்கள் எதிர்மறையான அர்த்தத்தில் அவர்களை "நீலிஸ்டுகள்" என்று அழைத்தனர். தீவிரவாதிகளுக்கு அல்லது சமூக ஜனநாயகவாதிகளுக்கு, நீலிசம் என்ற கருத்து, மாறாக, ஒரு விதியாக, நேர்மறையான வழியில் உணரப்பட்டது.

பொதுவாக, ரஷ்யாவில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் கலாச்சார நனவில், "நீலிஸ்ட்" என்ற வார்த்தை எதிர்மறையான, குற்றச்சாட்டு தன்மையைக் கொண்டிருந்தது. மறுப்பு என்பது பொதுவாக 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அனைத்து ரஷ்ய தீவிர ஜனநாயகக் கருத்துகளையும் ஒன்றிணைக்கும் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சமாகும், அதன் ஆதரவாளர்கள் ரஷ்ய யதார்த்தத்தின் பாரம்பரிய வழியை நிராகரித்தனர். அதனால்தான் "ரஷ்ய நீலிசம்" பெரும்பாலும் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய ரஷ்யாவில் புரட்சிகர இயக்கத்தின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், "நீலிசம்" என்ற வார்த்தைக்கு வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள், நாடுகள் மற்றும் மனித வரலாற்றின் காலகட்டங்களில் வெவ்வேறு விளக்கங்கள் இருந்தன என்பதை நினைவில் கொள்வது அவசியம், எனவே, இந்த விஷயத்தில் நாம் "புரட்சிகர" நீலிசத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம், அதன் பிரதிநிதிகளை நாம் பக்கங்களில் சந்திக்கிறோம். உடன் I. துர்கனேவா, ஐ.ஏ. கோஞ்சரோவ் மற்றும் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய நீலிசம் தொடர்பாக, ஒரு புதிய அரசியல் அமைப்புக்காக வாதிடும் குறிப்பிட்ட தீவிர இயக்கங்கள் மற்றும் குழுக்களுக்கு திரும்புவோம், அந்த நேரத்தில் நடைமுறையில் இருந்த தார்மீக நெறிமுறைகள் மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கலாச்சார மற்றும் அழகியல் அமைப்பு மதிப்புகள்.

முதலாவதாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் "புரட்சியாளர்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், சமூக இயக்கத்தின் தீவிர திசையில் பங்கேற்பாளர்கள், தொழிலாளர்களின் நலன்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முயன்ற சமூகத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளிலிருந்து வந்தவர்கள் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மற்றும் விவசாயிகள். இந்த இயக்கத்தின் வளர்ச்சியானது அரசாங்கத்தின் பிற்போக்குத்தனமான கொள்கைகளால் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இதில் பேச்சு சுதந்திரம் இல்லாமை மற்றும் பொலிஸ் மிருகத்தனம் ஆகியவை இருந்தன. வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் கலாச்சார விஞ்ஞானிகள் பொதுவாக ஒரு தீவிர இயக்கத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில் மூன்று முக்கிய கட்டங்களை அடையாளம் காண்கின்றனர். முதல் கட்டம் 1860 கள்: புரட்சிகர ஜனநாயக சித்தாந்தத்தின் தோற்றம் மற்றும் இரகசிய ரஸ்னோச்சின்ஸ்கி வட்டங்களை உருவாக்குதல். இரண்டாவது கட்டம் 1870 கள்: ஜனரஞ்சக இயக்கத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் புரட்சிகர ஜனரஞ்சகவாதிகளின் அமைப்புகளின் செயல்பாடுகள். மூன்றாவது கட்டம் 1880-90கள்: தாராளவாத ஜனரஞ்சகவாதிகளின் செயல்பாடு, மார்க்சிசத்தின் பரவலின் ஆரம்பம், இது சமூக ஜனநாயகக் குழுக்களை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையாக அமைந்தது.

ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஜனநாயக இயக்கத்தின் பிரதிநிதிகள் முக்கியமாக சாமானியர்கள் (வணிகர்கள், மதகுருமார்கள், பிலிஸ்தியர்கள், குட்டி அதிகாரிகள் போன்ற சமூக அடுக்குகளிலிருந்து வந்தவர்கள்), அவர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் உன்னத புரட்சியாளர்களை மாற்றியமைத்தனர் மற்றும் மிகவும் ஐக்கியப்பட்ட குழுவாக இருந்தனர். ரஷ்யாவில் ஜாரிசத்தை எதிர்ப்பவர்கள். 1860 களில் சமூக சிந்தனையின் பொதுவான திசையாக மாறிய நீலிசம் அவர்களின் சித்தாந்தத்தின் அடிப்படையாக இருந்தது. எனவே, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்யாவின் சமூக வாழ்க்கையில் நீலிசம் ஒரு முக்கியமான மற்றும் முக்கிய நிகழ்வாக மாறியது. 50 மற்றும் 60 களின் தொடக்கத்தில் நீலிசத்தின் முக்கிய கருத்தியலாளர்கள் என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி மற்றும் என்.ஏ. டோப்ரோலியுபோவ், மற்றும் 60 களின் நடுப்பகுதியில். - டி.ஐ. பிசரேவ்.

அஸ்திவாரங்கள் மற்றும் மதிப்புகளை மறுப்பதாக நீலிசம் பற்றி நாம் பேசும்போது, ​​​​இந்த குணாதிசயத்திற்கு மட்டும் நம்மை மட்டுப்படுத்துவது போதாது. இந்த சிக்கலை இன்னும் குறிப்பாக அணுகுவது முக்கியம், மேலும் தார்மீக விதிமுறைகள் மற்றும் கலாச்சார விழுமியங்களுக்கு மேலதிகமாக, நீலிசமும் மறுக்கப்பட்டது: ரஷ்யாவின் வரலாற்று அனுபவம், வளர்ச்சிக்கு முக்கியமான பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான அடிப்படையாக இருக்கும் அந்தக் கொள்கைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. நாட்டின்; மேற்குலகின் வரலாற்று அனுபவம், ரஷ்யாவை விட சமூக உறவுகளில் கடுமையான நெருக்கடிக்கு வழிவகுத்தது. நீலிசம் பொது சேவையை கைவிடுவதையும், அறிவொளி மற்றும் கல்வித் துறைக்கு குடிமக்களை மாற்றுவதையும் ஆதரித்தது; "இலவச" மற்றும் கற்பனையான திருமணங்கள்; ஆசாரத்தின் "மாநாடுகளை" நிராகரித்தல் (வேறுவிதமாகக் கூறினால், நீலிஸ்டுகள் உறவுகளில் நேர்மையை வரவேற்றனர், சில சமயங்களில் வடிவத்தில் முரட்டுத்தனமாக இருந்தாலும் கூட). நிறுவப்பட்ட கலாச்சார விழுமியங்களை மறுப்பது, எம்.ஏ. இட்ஸ்கோவிச், "கலை, ஒழுக்கம், மதம், ஆசாரம் ஆகியவை ஊதியம் பெறாத உழைப்பு மற்றும் செர்ஃப்களின் அடக்குமுறையில் வாழ்ந்த வர்க்கத்திற்கு சேவை செய்தன." சமூக உறவுகளின் முழு அமைப்பும் ஒழுக்கக்கேடானது மற்றும் இருப்பதற்கு தார்மீக உரிமை இல்லை என்பதால், அதனுடன் தொடர்புடைய அனைத்தும் நிராகரிக்கப்பட வேண்டும்.

ஏ.ஏ. "19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய சமூகம் மற்றும் அரசியல்: புரட்சிகர நீலிசம்" என்ற கட்டுரையின் ஆசிரியர் ஷிரின்யாண்ட்ஸ் இந்த நிகழ்வை போதுமான விரிவாகவும் ஆழமாகவும் ஆராய்கிறார், மேலும் அவரது பணி குறிப்பாக பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் புரட்சிகர நீலிசத்தைக் கையாள்கிறது. ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பொது நனவில் நீலிசம் எதிர்மறையானது, இயற்கையில் தீவிரமானது, மேலும் "நீலிஸ்டுகள்" அவர்களின் நடத்தை மற்றும் தோற்றம் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவற்றிலிருந்து வியக்கத்தக்க வகையில் வேறுபட்டது. மேலும் ஏ.ஏ. ஷிரின்யாண்ட்ஸ் பின்வரும் அம்சத்திற்கு கவனத்தை ஈர்க்கிறார்: "அன்றாட வாழ்க்கையில், ரஷ்ய வாழ்க்கையின் பெரும்பாலான சீர்குலைவு மற்றும் தீமைகள் "நீலிஸ்டுகள்" என்று கூறத் தொடங்கியது. 1862 ஆம் ஆண்டின் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் தீயின் வரலாறு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம். ஒருமுறை ரோமில் (கி.பி. 64) கிறிஸ்தவர்கள் தீவிபத்துக்காக குற்றம் சாட்டப்பட்டது போல, ரஷ்யாவில்... தீக்குளிப்புக்கு நீலிஸ்டுகள் குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். விஞ்ஞானி ஐ.எஸ். துர்கனேவ்: “... நான் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குத் திரும்பியபோது, ​​​​அப்ராக்ஸின்ஸ்கி முற்றத்தின் புகழ்பெற்ற தீயின் நாளில், “நிஹிலிஸ்ட்” என்ற வார்த்தை ஏற்கனவே ஆயிரக்கணக்கான குரல்களால் எடுக்கப்பட்டது, மேலும் உதடுகளிலிருந்து தப்பித்த முதல் ஆச்சரியம். நெவ்ஸ்கியில் நான் சந்தித்த முதல் அறிமுகம்: “பார், உங்கள் நீலிஸ்டுகள் என்ன செய்கிறார்கள்? அவர்கள் பீட்டர்ஸ்பர்க்கை எரிக்கிறார்கள்!

கட்டுரையின் உள்ளடக்கம் தொடர்பான ஒரு முக்கியமான விஷயத்தை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது அவசியம் ஏ.ஏ. ஷிரின்யாண்ட்ஸ்: விஞ்ஞானி ரஷ்ய நீலிஸ்டுகளை புரட்சியாளர்களுடன் அடையாளம் காணும் சிக்கலைத் தொட்டு, "இது இன்னும் கவனமாக செய்யப்பட வேண்டும், சில இட ஒதுக்கீடுகளுடன், ஐரோப்பிய நீலிசத்துடன் ஒப்பிடுகையில் ரஷ்ய "புரட்சிகர" நீலிசத்தின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களில் கவனம் செலுத்த வேண்டும்" என்று வாதிடுகிறார். இந்த பிரச்சினையில் ஆராய்ச்சியாளரின் மற்றொரு சுவாரஸ்யமான கருத்து இங்கே: ரஷ்யாவில் நீலிசத்தின் அர்த்தத்தையும் உள்ளடக்கத்தையும் "ரஷ்ய புரட்சிகர நீலிசம்" என்று அழைக்கப்படுவதன் அத்தியாவசிய அம்சங்கள் மற்றும் பிரத்தியேகங்களை யதார்த்தங்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு சமூக நிகழ்வாக விளக்காமல் புரிந்து கொள்ள முடியாது. ரஷ்யாவில் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை, ரஷ்ய சிந்தனையால் விளக்கப்பட்டது மற்றும் "ஐரோப்பிய நீலிசத்தின் வரலாற்றில்" பொருத்தப்பட்டது.

முதலாவதாக, ஷிரின்யான்ட்ஸின் கட்டுரையின் படி, நீலிச சித்தாந்தம் மற்றும் உளவியலைத் தாங்கியவர் ஒரு அறிவார்ந்த சாமானியர் (மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி) அல்லது ஒரு பிரபு, அவர்களில் முதன்மையானவர் உன்னத மற்றும் விவசாய வர்க்கங்களுக்கு இடையில் ஒரு "இடைநிலை" நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளார். சாமானியரின் நிலை தெளிவற்றதாக இருந்தது : “ஒருபுறம், அனைத்து பிரபுக்கள் அல்லாதவர்களைப் போலவே, [..] சாமானியர்களுக்கும் விவசாயிகளை சொந்தமாக்குவதற்கான உரிமை இல்லை - மேலும் பிப்ரவரி 19, 1861 இன் அறிக்கை வரை. - மற்றும் பூமி. வணிக வர்க்கம் அல்லது ஃபிலிஸ்டினிசத்தை சேர்ந்தவர்கள் அல்ல, அவர்கள் வர்த்தகம் அல்லது கைவினைப்பொருட்கள் இரண்டிலும் ஈடுபடவில்லை. அவர்கள் நகரங்களில் சொத்து வைத்திருக்கலாம் (வீட்டு உரிமையாளர்களாக இருக்கலாம்), ஆனால் தொழிற்சாலைகள், தொழிற்சாலைகள், கடைகள் அல்லது பட்டறைகளை சொந்தமாக வைத்திருக்க முடியாது. மறுபுறம், தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினரின் பிரதிநிதிகளைப் போலல்லாமல், சாமானியர் […] தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தை வைத்திருந்தார், அது வணிகர் அல்லது வணிகர், விவசாயிகளுக்குக் குறைவாக இருந்தது. அவர் சுதந்திரமாக வசிக்கும் உரிமை, நாடு முழுவதும் சுதந்திரமாக நடமாடும் உரிமை, பொது சேவையில் நுழைவதற்கான உரிமை, நிரந்தர கடவுச்சீட்டை வைத்திருந்தார் மற்றும் தனது குழந்தைகளுக்கு கற்பிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தார். "கல்விக்காக" தனிப்பட்ட பிரபுக்கள் வழங்கப்பட்ட உலகின் ஒரே நாடு ரஷ்யா என்பதால், கடைசி சூழ்நிலையை வலியுறுத்துவது முக்கியம். "குறைந்த" வம்சாவளியைக் கொண்ட ஒரு படித்த நபர், அதே போல் இடமளிக்கப்படாத பிரபு, அவரது நிலை நடைமுறையில் ஒரு சாமானியரின் நிலையிலிருந்து வேறுபட்டதல்ல, சிவில் சேவையில் அல்லது 1830-1840 களில் இருந்து இலவசத் துறையில் மட்டுமே வாழ்வாதாரத்தைக் காண முடியும். அறிவுசார் வேலை, பயிற்சி செய்தல், மொழிபெயர்ப்பு, கடினமான பத்திரிகை வேலை போன்றவை." எனவே, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்யாவில் மறுப்பு சித்தாந்தத்தை கடைப்பிடித்து புரட்சிகர இயக்கத்தை உருவாக்கியவர்களில் பெரும்பாலோர் ரஸ்னோச்சின்ட்ஸிகள், அவர்களின் நிலைப்பாட்டின் சாராம்சம் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட கட்டுரையில் போதுமான விரிவாக விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஷிரின்யாண்ட்ஸ் அடிப்படையில் இந்த "வர்க்கத்தின்" பிரதிநிதிகளை "விளிம்பு" என்று அழைக்கிறார் என்பதை நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன், இது மிகவும் நியாயமானது, ஏனெனில், ஒருபுறம், இவர்கள் விவசாயிகளை விட அதிக உரிமைகளையும் சுதந்திரங்களையும் கொண்டவர்கள், மறுபுறம், அவர்கள் உணர்ந்தார்கள். அனைத்து குறைபாடுகளும் மிகவும் கூர்ந்து அவர்களின் நிலைப்பாடு, நிறைய வாய்ப்புகள் உள்ளன, ஆனால் பெரிய நிதி மற்றும் அதிகாரங்கள் இல்லை, அது அவர்களின் வாழ்க்கையை மிகவும் வசதியாகவும் வளமாகவும் மாற்றும். அத்தகைய நிலை பொறாமைக்குரியது அல்ல என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது, ஏனென்றால் அது ஒரு நபருக்கு போதுமான உரிமைகள், சுதந்திரங்கள் மற்றும் இறுதியில், வாழ்க்கையில் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் நிலையான இடத்தை வழங்காது. பன்முகத்தன்மை கொண்ட இளைஞர்களின் மனதில் எழும் போராட்டம் மற்றும் கிளர்ச்சிக் கருத்துக்களுக்கு இதுவே ஒரு நிர்ப்பந்தமான காரணமாக இருக்கலாம். இது சம்பந்தமாக, ஷிரின்யாண்ட்ஸ் ரஷ்ய தீவிர அரசியல் சிந்தனையாளர் பி.என். Tkachev: “நம் இளைஞர்கள் புரட்சியாளர்களாக இருப்பது அவர்களின் அறிவின் காரணமாக அல்ல, ஆனால் அவர்களின் சமூக அந்தஸ்தின் காரணமாக... அவர்களை வளர்த்த சூழல் ஏழைகள், வியர்வையின் மூலம் ரொட்டி சம்பாதிப்பது அல்லது அவர்களின் நெற்றியில் வாழ்பவர்கள். மாநில; ஒவ்வொரு அடியிலும் அவள் பொருளாதார சக்தியற்ற தன்மையை உணர்கிறாள், தன் சார்பு. ஒருவரின் சக்தியற்ற தன்மை, ஒருவரின் பாதுகாப்பின்மை, சார்பு உணர்வு ஆகியவற்றின் உணர்வு எப்போதும் அதிருப்தி, மனக்கசப்பு, எதிர்ப்பு போன்ற உணர்வுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.

ஒரு சுவாரஸ்யமான கருத்தை மற்றொரு ரஷ்ய அரசியல் சிந்தனையாளரும், மார்க்சிய நோக்குநிலையின் சமூக ஜனநாயகவாதியுமான வி.வி. வோரோவ்ஸ்கி, அவர் தனது கட்டுரையில் மேற்கோள் காட்டுகிறார் “ரோமன் ஐ.எஸ். துர்கனேவ் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்"" யு.வி. லெபடேவ்: "எந்தவொரு மரபுகளையும் சகித்துக்கொள்ள முடியாத சூழலில் இருந்து வந்ததால், அவளுடைய சொந்த பலத்திற்கு விட்டுவிட்டு, அவளுடைய திறமைகள் மற்றும் அவளுடைய வேலையின் காரணமாக, அவள் தவிர்க்க முடியாமல் அவளுடைய ஆன்மாவுக்கு ஒரு பிரகாசமான தனிப்பட்ட வண்ணத்தை கொடுக்க வேண்டியிருந்தது. பொதுவான புத்திஜீவிகள் அதன் சொந்த வாழ்க்கையின் மேற்பரப்பில் மட்டுமே சென்று இந்த மேற்பரப்பில் இருக்கக்கூடிய யோசனை, இயற்கையாகவே ஒருவித முழுமையான, அனைத்தையும் அனுமதிக்கும் சக்தியாகத் தோன்றத் தொடங்கியது. சாதாரண அறிவுஜீவி தீவிர தனிமனிதவாதியாகவும் பகுத்தறிவுவாதியாகவும் ஆனார்.

இருப்பினும், பிரபுக்கள் நீலிசத்தின் சித்தாந்தத்தின் கேரியர்களாக இருந்தனர் என்பதை நாங்கள் மீண்டும் கூறுகிறோம். ஷிரின்யாண்ட்ஸ் இதைப் பற்றி "நியாயமாக" பேசுகிறார். பிரபுத்துவ மற்றும் உன்னத சூழலின் பிரதிநிதிகள் தங்கள் "தந்தையர்களுடன்" உணர்வுபூர்வமாக உறவுகளை முறித்துக் கொண்டு நீலிசம் மற்றும் தீவிரவாதத்திற்கு வந்தனர். சாமானியர்கள் தீவிர இயக்கங்களில் "உள்ளனர்" என்றால், அவர்கள் மக்களுடன் நெருக்கமாக இருப்பதால், உயர் வர்க்கத்தின் பிரதிநிதிகள் துல்லியமாக, மாறாக, அவர்கள் தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தனர், ஆனால் அவர்கள் மக்கள் மீது ஒரு குறிப்பிட்ட அனுதாபத்தின் காரணமாக இதைச் செய்தார்கள். பல வருட அடக்குமுறை மற்றும் அடிமைத்தனத்தில் அவர்களுக்காக மனந்திரும்புதல்.

ரஷ்ய நீலிசத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில், ஷிரின்யாண்ட்ஸ் பின்வருவனவற்றை அடையாளம் காண்கிறார்: "அறிவு" ("பகுத்தறிவு தன்மை"; மனோதத்துவ அம்சங்களை மறுப்பது மற்றும் இயற்கை அறிவியலுக்கான போற்றுதல்), அத்துடன் "செயல் வழிபாடு", "சேவை" மக்களுக்கு (அரசு அல்ல), இதன் சாராம்சம் அதிகாரிகள் மற்றும் செல்வத்தை நிராகரிப்பதாகும். பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவற்றிலிருந்து இத்தகைய "தனிமைப்படுத்தலின்" விளைவாக - புதியது, வழக்கமானவற்றுக்கு நேர்மாறான பார்வைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் மட்டுமல்ல, அதிர்ச்சியூட்டும் (இப்போது அவர்கள் சொல்வது போல், "வெறி") ஆடைகள் மற்றும் சிகை அலங்காரங்கள் (பிரகாசமான கண்ணாடிகள், பாப் செய்யப்பட்ட முடி, அசாதாரண தொப்பிகள்). அதே நேரத்தில், எப்படியாவது தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொள்ள ஆசை, பழக்கமான மற்றும் "எலும்பு" ஆகியவற்றை நிராகரித்து, சில நேரங்களில் நோய்க்கு ஒத்த ஒன்றை அடைந்தது. எனவே, எஸ்.எஃப். கோவாலிக் தனது வட்டத்தில் "மக்கள் தாவர உணவுகளை சாப்பிடும்போது இறைச்சி சாப்பிடுவது நியாயமா என்ற கேள்விகள் கூட எழுந்தன" என்று சாட்சியமளித்தார். நீலிஸ்டுகளின் முக்கிய விதி ஆடம்பரம் மற்றும் அதிகப்படியானவற்றை நிராகரிப்பதாகும்; அவர்கள் நனவான வறுமையை வளர்த்தனர். அனைத்து வகையான பொழுதுபோக்குகளும் மறுக்கப்பட்டன - நடனம், கேலி, குடி.

பல்வேறு ஆதாரங்களை ஆராய்ந்து பகுப்பாய்வு செய்த பின்னர், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய நீலிஸ்ட் எப்படி இருந்தார் என்பது பற்றிய தெளிவான யோசனை எங்களுக்கு உள்ளது. இவர்கள் எல்லாம் "அலறுவது" போல் தோன்றியவர்கள், சமூகத்தின் "அடக்குமுறை" வகுப்பை ஒத்திருக்க தங்கள் தயக்கத்தை உரத்த குரலில் அறிவித்தனர், அதாவது பிரபுக்களின் வழக்கமான பிரதிநிதிகள். பழைய அஸ்திவாரங்களின் அழிவு, சமூகத்தின் கீழ் அடுக்குகளின் அடக்குமுறையை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவது பற்றி கனவு கண்ட, நீலிஸ்டுகள் "புதிய" நபர்களிடமிருந்து, "புதிய" பார்வைகளைத் தாங்குபவர்களிடமிருந்து உண்மையான புரட்சியாளர்களாக மாறினார்கள். 1860கள் முதல் 1880கள் மற்றும் 1890கள் வரை இந்த சீரான மற்றும் நிலையான தீவிரமயமாக்கல் காலம் நீடித்தது. ரஷ்ய நீலிஸ்ட், உள்நாட்டிலும் வெளிப்புறத்திலும், "தந்தைகளுக்கு" சொந்தமான எந்த அறிகுறிகளையும் "கொல்ல" செய்தார்: வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிட்ட சந்நியாசம், வேலை வழிபாடு, அதிர்ச்சியூட்டும் ஆடைகள் மற்றும் சிகை அலங்காரங்கள், உறவுகளில் புதிய விதிகள் மற்றும் இலட்சியங்களை அங்கீகரித்தல் - ஒரு திறந்த, நேர்மையான, ஜனநாயக தொடர்பு வடிவம். நீலிஸ்டுகள் திருமணத்தைப் பற்றிய முற்றிலும் புதிய பார்வையை ஊக்குவித்தனர்: ஒரு பெண் இப்போது தோழியாகக் கருதப்படுகிறாள், மேலும் ஒரு உறவின் அதிகாரப்பூர்வ முடிவு முற்றிலும் விருப்பமானது (ஒத்துழைப்பு முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது). வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு அம்சமும் திருத்தப்பட்டது. ஒரு புதிய, மனிதாபிமான சமூகத்தை உருவாக்க, பழைய விதிமுறைகளை முற்றிலுமாக கைவிடுவது அவசியம் என்ற உண்மையால் மறுப்பு யோசனை தூண்டப்பட்டது.

எனவே, இந்த பத்தியில் "நீலிசம்" என்ற கருத்தின் தோற்றம் மற்றும் பொருள், ரஷ்யாவில் அதன் தோற்றத்தின் வரலாறு ஆகியவற்றை ஆய்வு செய்தோம். "நீலிசம்" என்ற வார்த்தையின் சொற்பொருள் மையமானது "மறுப்பு" என்று நாம் ஒரு தெளிவான முடிவை எடுக்க முடியும், மேலும் வரலாற்றின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் பல விஞ்ஞானிகள் இந்த கருத்தை தங்கள் சொந்த வழியில் விளக்கினர். இந்த ஆய்வில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்யாவில் இருந்த சூழலில், பின்னர் புரட்சிகர இயக்கத்தில் பங்கேற்பாளர்களாக மாறிய "புதிய" மக்களுக்கு கருத்தியல் அடிப்படையாக இருந்ததை நாங்கள் கருதுகிறோம். "நீலிசம்" என்ற கருத்தின் முக்கிய சாராம்சமான "மறுப்பு" என்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டு, ரஷ்ய நீலிஸ்டுகள் குறிப்பிட்ட சிறப்பியல்பு அம்சங்களைக் கொண்ட ஒரு முழு சித்தாந்தத்தை நிறுவினர் - உன்னத ஒழுங்கு மற்றும் வாழ்க்கை முறையை உருவாக்கும் அனைத்து கலாச்சார கூறுகளையும் நிராகரித்தல்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய நீலிசம் போன்ற ஒரு நிகழ்வின் வரலாற்று மற்றும் கருத்தியல் அம்சத்தைத் தொட்டதன் மூலம், இந்த பிரச்சினையின் கலாச்சார மற்றும் தத்துவப் பக்கத்திற்குத் திரும்பி, அந்த நபர்களின் கலாச்சாரம், இலக்கியம் மற்றும் தத்துவப் படைப்புகளை நீலிசம் எவ்வாறு பாதித்தது என்பதை பகுப்பாய்வு செய்யாமல் இருக்க முடியாது. சகாப்தம்.

1.2 சித்தாந்தம் மற்றும் தத்துவமாக ரஷ்ய நீலிசம்

இந்த பத்தியின் நோக்கம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் ரஷ்ய நீலிசம் போன்ற ஒரு நிகழ்வை அதன் முதன்மையான கருத்தியல் அம்சத்திலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் ரஷ்ய சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகளால் இந்த சித்தாந்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதன் அடிப்படையில் பகுப்பாய்வு செய்வதாகும். 20 ஆம் நூற்றாண்டு. முந்தைய பத்தி மிகவும் வரலாற்று இயல்புடையது. எங்கள் ஆய்வின் இந்த பகுதியில் நீலிசம் தொடர்பான வரலாற்று, கலாச்சார மற்றும் தத்துவ படைப்புகளை மதிப்பாய்வு செய்வோம். ரஷ்யாவில், 19 ஆம் நூற்றாண்டில் நீலிசம் பற்றி எம்.என். கட்கோவ், ஐ.எஸ். துர்கனேவ், ஏ.ஐ. ஹெர்சன், எஸ்.எஸ். கோகோட்ஸ்கி, என்.என். ஸ்ட்ராகோவ், எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் பலர், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், இந்த தலைப்பை ஒரு வடிவத்தில் அல்லது மற்றொரு வடிவத்தில் டி.எஸ். மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி, வி.வி. ரோசனோவ், எல்.ஐ. ஷெஸ்டோவ், எஸ்.என். புல்ககோவ் மற்றும் N.A இன் படைப்புகளில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்தார். பெர்டியாவ் மற்றும் எஸ்.எல். பிராங்க்.

ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் நீலிசத்தின் இருப்புக்கான ஒரு குறிப்பிட்ட தொடக்க புள்ளியாக I.S இன் நாவல் வெளியிடப்பட்ட தருணம் கருதப்படுகிறது. 1862 இல் துர்கனேவ் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்". உண்மையில், இந்த தேதி "நீலிஸ்ட்" என்ற வார்த்தை எங்கள் ஆய்வில் விவாதிக்கப்பட்ட சூழலைப் பெற்ற காலத்துடன் ஒத்துப்போகிறது.

ரஷ்ய அறிவியலில், கருத்து ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, பெரும்பாலும், ஆரம்பத்தில் இலக்கியத்தை பாதித்தது நீலிசம் அல்ல, ஆனால், மாறாக, இரண்டாவது முதல் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது: "ஐ.எஸ். துர்கனேவின் நாவலின் ஹீரோ "தந்தைகள் மற்றும் சன்ஸ்” பசரோவ், அதிகப்படியான சிடுமூஞ்சித்தனத்துடனும் நிலையானதாகவும் எல்லாவற்றையும் நேர்மறையாகக் கருதினார், தீவிர நீலிசக் கருத்துக்களைப் பரப்பினார், ஒரு சின்னமாக, புரட்சிகர எண்ணம் கொண்ட மக்களின், முக்கியமாக அறிவார்ந்த இளைஞர்களின் ஹீரோ-இலட்சியமாக ஆனார். மேற்கில், 1870 களில் இருந்து இன்று வரை, ரஷ்ய புரட்சிகர சிந்தனை ஒரு விதியாக, பிரத்தியேகமாக நீலிசமாக வகைப்படுத்தப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல; அதன் அனைத்து விதிகளும் முக்கியமாக இந்த நிலைகளில் இருந்து மதிப்பிடப்பட்டு நீலிசத்தின் பிரிவில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. அதே நேரத்தில், "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவல் விவசாயி சீர்திருத்தம் முதிர்ச்சியடைந்த நேரத்தில் உருவாக்கப்பட்டது என்பதையும், பழமைவாதிகள், தாராளவாதிகள் மற்றும் புரட்சிகர ஜனநாயகவாதிகளுக்கு இடையே ஒரு மோதல் ஏற்பட்டது என்பதையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். "நீலிஸ்டுகள்" பின்னர்; இவை அனைத்தும் ஒரு நீலிஸ்ட், ஒரு சிறந்த புரட்சியாளர், ஆனால் ஒரு புரட்சியாளர் எப்போதும் ஒரு நீலிஸ்ட் அல்ல என்பதற்கு ஆதரவாக மீண்டும் ஒருமுறை பேசுகிறது.

ஒரு கலாச்சார அம்சத்தில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய நீலிசத்தின் நிகழ்வைக் கருத்தில் கொண்டு, அந்த நேரத்தில் நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் செல்வாக்கு மிக்க விமர்சகர் மற்றும் விளம்பரதாரரின் கட்டுரைக்கு திரும்புவோம். காட்கோவ் "துர்கனேவின் நாவல் தொடர்பான எங்கள் நீலிசம்", அதன் அரசியல் நிலைப்பாடு பழமைவாதத்திற்கும் தாராளவாதத்திற்கும் இடையில் சராசரியாக வரையறுக்கப்படுகிறது. அவரது கட்டுரையில், கட்கோவ் நீலிசம் என்று அழைக்கிறார், அதன் விளைவாக, அதில் உள்ள கருத்துக்கள், "புதிய ஆவி", இது முக்கியமாக பசரோவில் "உட்கார்கிறது". பசரோவ் மற்றும் கிர்சனோவ் ஆகிய இரு தோழர்களும் "முற்போக்காளர்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் "ஆராய்வின் ஆவியை" கிராமத்திற்கு, வனாந்தரத்திற்கு கொண்டு வந்தனர். பசரோவ், வந்தவுடன், உடனடியாக சோதனைகளை மேற்கொள்ள வெறித்தனமாக விரைந்த எபிசோடில் நம் கவனத்தை ஈர்க்கும் விமர்சகர், ஒரு இயற்கை ஆர்வலரின் இத்தகைய பண்பு மிகைப்படுத்தப்பட்டதாக வாதிடுகிறார், உண்மையில் ஆராய்ச்சியாளர் தனது வேலையைப் பற்றி அவ்வளவு ஆர்வமாக இருக்க முடியாது, மற்றவர்களை நிராகரிக்கிறார். இது சம்பந்தப்படாத விஷயங்கள். கட்கோவ் இதை "இயற்கைக்கு மாறானதாக" பார்க்கிறார், ஒரு வகையான அற்பத்தனம்: "இங்குள்ள விஞ்ஞானம் எதுவும் தீவிரமானது அல்ல, அது தள்ளுபடி செய்யப்பட வேண்டும் என்பதில் சந்தேகமில்லை. இந்த பசரோவில் உண்மையான சக்தி இருந்தால், அது வேறு ஒன்று, அறிவியல் அல்ல. அவரது அறிவியலால் அவர் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் சூழலில் மட்டுமே முக்கியத்துவம் பெற முடியும்; அவனது அறிவியலால் அவனது வயதான தந்தை, இளம் ஆர்கடி மற்றும் மேடம் குக்ஷினாவை மட்டுமே அடக்க முடியும். மற்றவர்களை விட சிறப்பாக பாடம் கற்று, அதற்காக ஆடிட்டராக நியமிக்கப்பட்ட ஒரு கலகலப்பான பள்ளி மாணவன். கட்கோவின் கூற்றுப்படி, நீலிஸ்டுகளுக்கான விஞ்ஞானம் (இந்த விஷயத்தில், பசரோவுக்கு) முக்கியமானது அல்ல, ஆனால் அறிவியலுடன் தொடர்பில்லாத இலக்குகளை அடைவதற்கான ஒரு முக்கிய அம்சமாகும். இதைத் தொடர்ந்து தத்துவஞானிகளுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது: “ஏழை இளைஞர்களே! அவர்கள் யாரையும் ஏமாற்ற விரும்பவில்லை, தங்களைத் தாங்களே ஏமாற்றிக் கொண்டனர். அவர்கள் தங்கள் பார்வையில் சிறந்த தத்துவஞானிகளாகத் தோன்றும் பயனற்ற பணியில் கொப்பளித்து, பதற்றமடைந்து, தங்கள் மன வலிமையை வீணடித்தனர்.<…>உண்மை, பசரோவ் கூறும் அறிவியல் வேறுபட்ட இயல்புடையது. அவர்கள் பொதுவாக அணுகக்கூடியவர்கள் மற்றும் எளிமையானவர்கள், அவர்கள் பள்ளிக்கூடம் யோசித்து நிதானத்திற்கும் சுயக்கட்டுப்பாட்டிற்கும் பழக்கப்படுத்துகிறார்கள்.<…>ஆனால் அவர் இந்த அல்லது அந்த பகுதியில் ஒரு நிபுணராக மாறுவது பற்றி சிறிதும் கவலைப்படவில்லை; அறிவியலின் நேர்மறையான பக்கமல்ல அவருக்கு முக்கியம்; அவர் இயற்கை அறிவியலை ஒரு ஞானியாகக் கையாள்கிறார், விஷயங்களின் முதல் காரணங்கள் மற்றும் சாரத்தின் ஆர்வத்தில். அவர் இந்த அறிவியலில் ஈடுபட்டுள்ளார், ஏனெனில், அவரது கருத்துப்படி, இந்த முதல் காரணங்களைப் பற்றிய கேள்விகளுக்கு அவை நேரடியாக வழிவகுக்கின்றன. இயற்கை அறிவியல் இந்த கேள்விகளுக்கு எதிர்மறையான தீர்வைத் தரும் என்று அவர் முன்பே நம்புகிறார், மேலும் தப்பெண்ணங்களை அழிக்கவும், முதல் காரணங்கள் எதுவும் இல்லை, ஒரு மனிதனும் தவளையும்தான் என்ற எழுச்சியூட்டும் உண்மையை மக்களுக்கு உணர்த்தும் கருவியாக அவை தேவைப்படுகின்றன. அடிப்படையில் அதே விஷயம்."

எனவே, இயற்கை அறிவியலில் நீலிஸ்டுகளின் ஆர்வம் அறிவியலில் ஆர்வம் இல்லை என்ற உண்மையைப் பற்றி கட்கோவ் பேசுகிறார்; இது ஒரு வகையான கருவியாகும், இதன் மூலம், அவர்களின் அனுமானத்தின் படி, எளிமையான மற்றும் ஒன்றுபட்ட ஒன்றுக்கு வருவதற்கு ஒருவர் நனவை "தெளிவு" செய்ய முடியும், இது புதிய விதிகள் மற்றும் சட்டங்களுடன் ஒரு புதிய வாழ்க்கையின் தொடக்க புள்ளியாக மாறும். கலை மற்றும் பல்வேறு விழுமிய வெளிப்பாடுகள் மற்றும் கருத்துக்கள், வெளிப்படையாக, மக்களை சாரத்திலிருந்து அந்நியப்படுத்துகின்றன, அவை சமூக வாழ்க்கையின் தேவையற்ற கூறுகள், அவை உண்மையான சாரமான மனிதநேயத்தை அடைய அனுமதிக்காது. ஒரு நபர் "தவளையுடன்" அடையாளம் காணப்பட்டால், புதிதாக ஒன்றை "கட்டமைக்க" தொடங்குவது இங்குதான் எளிதாக இருக்கும். மேலும், என்.எம். கட்கோவ், இந்த தருணம் நமது தாய்நாட்டிற்கு பொதுவானது, அங்கு இயற்கை அறிவியல் வளர்ச்சியடையவில்லை, மேலும் "வேதியியல் வல்லுநர்கள்" மற்றும் "உடலியல் வல்லுநர்கள்" செய்யும் அனைத்தும் ஒரே தத்துவம், ஆனால் இயற்கை அறிவியல் என்ற போர்வையில்.

“பிடிவாதமான மறுப்பு உணர்வு எந்த உலக சகாப்தத்தின் பொதுவான அம்சமாக இருக்க முடியாது; ஆனால் அது எந்த நேரத்திலும் கூடுதலான அல்லது குறைந்த அளவிற்கு ஒரு சமூக நோயாக இருக்கலாம், அது சில மனங்கள் மற்றும் சில சிந்தனைக் கோளங்களைக் கைப்பற்றுகிறது. ஒரு தனிப்பட்ட நிகழ்வாக, இது நம் காலத்தில், அதிக அல்லது குறைந்த அளவிற்கு, சில சமூக சூழல்களில் நிகழ்கிறது; ஆனால், எந்தவொரு தீமையையும் போலவே, நாகரிகத்தின் சக்திவாய்ந்த சக்திகளில் எல்லா இடங்களிலும் அது எதிர்ப்பைக் காண்கிறது.<…>ஆனால் இந்த நிகழ்வில் நம் காலத்தின் பொதுவான அடையாளத்தைக் காண முடியாவிட்டால், தற்போதைய தருணத்தில் நமது தந்தை நாட்டில் மன வாழ்க்கையின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சத்தை நாம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அங்கீகரிக்கிறோம். வேறு எந்த சமூகச் சூழலிலும் பசரோவ்கள் பலவிதமான செயல்களைக் கொண்டிருக்க முடியாது மற்றும் வலிமையானவர்கள் அல்லது ராட்சதர்களைப் போல் தோன்ற முடியாது; வேறு எந்தச் சூழலிலும், ஒவ்வொரு அடியிலும், நிராகரிப்பவர்களே தொடர்ந்து மறுப்புக்கு உட்படுத்தப்படுவார்கள்<…>ஆனால், தன்னளவில் சுதந்திரமான பலம் இல்லாத நமது நாகரீகத்தில், உறுதியாக நிற்கும் எதுவும் இல்லாத நமது சிறிய மன உலகில், தன்னைப் பற்றி வெட்கமும் வெட்கமும் கொள்ளாத, அதன் மீது எந்த நம்பிக்கையும் இல்லாத ஒரு ஆர்வமும் இல்லை. இருப்பு - நீலிசத்தின் ஆவி வளர்ச்சியடைந்து பொருளைப் பெற முடியும். இந்த மனச் சூழல் இயற்கையாகவே நீலிசத்தின் கீழ் வந்து அதன் உண்மையான வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது."

1880 களில், ரஷ்யாவில் புரட்சிகர இயக்கம் தீவிரமடைந்த காலத்தில், தத்துவவாதியும் விமர்சகருமான என்.என். ஸ்ட்ராகோவ், "லெட்டர்ஸ் ஆன் நீலிசத்தில்" ("கடிதம் ஒன்றில்") அராஜகவாதிகள் மற்றும் "பணம் கொடுத்தவர்கள் அல்லது வெடிகுண்டுகளை அனுப்பியவர்களுக்கு" சேவை செய்வது நீலிசம் அல்ல என்று எழுதினார்; மாறாக, அவர்கள் அதன் (நீலிசத்தின்) ஊழியர்கள். தத்துவஞானி "தீமையின் வேரை" நீலிசத்தில் பார்க்கிறார், நீலிஸ்டுகளில் அல்ல. நீலிசம் "எங்கள் நிலத்தின் இயற்கையான தீமை, அதன் நீண்டகால மற்றும் நிலையான ஆதாரங்களைக் கொண்ட ஒரு நோயாகும், மேலும் இளைய தலைமுறையின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியை தவிர்க்க முடியாமல் பாதிக்கிறது." நீலிசத்தை குணாதிசயப்படுத்தி, தத்துவவாதி எழுதுகிறார்: “நீலிசம் என்பது ஒரு இயக்கம், சாராம்சத்தில், முழுமையான அழிவைத் தவிர வேறு எதிலும் திருப்தி அடையவில்லை.<…>நீலிசம் ஒரு எளிய பாவம் அல்ல, ஒரு எளிய வில்லத்தனம் அல்ல; இது அரசியல் குற்றம் அல்ல, புரட்சிச் சுடர் என்று சொல்லப்படுவதில்லை. உங்களால் முடிந்தால், இன்னும் ஒரு படி மேலே, ஆன்மா மற்றும் மனசாட்சியின் சட்டங்களுக்கு எதிரான மிக தீவிரமான நிலைக்கு உயருங்கள்; நீலிசம் ஒரு ஆழ்நிலை பாவம், இது மனிதாபிமானமற்ற பெருமையின் பாவம் இந்த நாட்களில் மக்கள் மனதைக் கொள்ளையடித்துள்ளது, இது ஆன்மாவின் ஒரு பயங்கரமான வக்கிரம், இதில் குற்றம் ஒரு அறம், இரத்தம் சிந்துவது ஒரு நல்ல செயல், அழிவே சிறந்தது வாழ்க்கை உத்தரவாதம். மனிதன் என்று கற்பனை செய்தார் அவர் தனது விதியின் முழு எஜமானர்அவர் உலக வரலாற்றை திருத்த வேண்டும், மனித ஆன்மாவை மாற்ற வேண்டும் என்று. பெருமையின் காரணமாக, அவர் இந்த மிக உயர்ந்த மற்றும் மிக முக்கியமான இலக்குகளைத் தவிர மற்ற எல்லா இலக்குகளையும் புறக்கணித்து நிராகரிக்கிறார், எனவே அவரது செயல்களில் கேள்விப்படாத சிடுமூஞ்சித்தனத்தை அடைந்து, மக்கள் மதிக்கும் எல்லாவற்றிலும் அவதூறான அத்துமீறலை அடைந்தார். இது ஒரு கவர்ச்சியான மற்றும் ஆழமான பைத்தியக்காரத்தனம், ஏனென்றால் வீரம் என்ற போர்வையில் இது ஒரு நபரின் அனைத்து உணர்ச்சிகளுக்கும் வாய்ப்பளிக்கிறது, அவரை ஒரு மிருகமாக இருக்க அனுமதிக்கிறது மற்றும் தன்னை ஒரு புனிதராகக் கருதுகிறது. . என்.என் என்று பார்ப்பது எளிது. ஸ்ட்ராகோவ் ஒரு பழமைவாத நிலையிலிருந்து நீலிசத்தை மதிப்பிடுகிறார், நீலிசத்தில் ஒரு அழிவுகரமான மற்றும் பாவமான நிகழ்வை விட அதிகமாக பார்க்கிறார்; நீலிசத்தின் கொடூரமான, சூப்பர் பரிமாண பாவத்தை தத்துவவாதி சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

இப்போது தத்துவஞானி N.A இன் மிகவும் நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் மிகவும் தகவலறிந்த கட்டுரைக்கு திரும்புவோம். பெர்டியாவ் “ரஷ்ய புரட்சியின் ஆவிகள்” (1918), இதில் தத்துவவாதி ரஷ்யாவில் நடந்த புரட்சியின் கருப்பொருளை பிரதிபலிக்கிறார்.

இந்த கட்டுரையின் ஆசிரியர், முதலில், புரட்சியின் தொடக்கத்துடன், ரஷ்யா "இருண்ட படுகுழியில் விழுந்தது" என்றும், இந்த பேரழிவின் இயந்திரம் "நீண்ட காலமாக ரஷ்யாவைத் துன்புறுத்தும் நீலிச பேய்கள்" என்றும் சுட்டிக்காட்டுகிறார். எனவே, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்யாவில் ஏற்பட்ட கிட்டத்தட்ட அனைத்து பிரச்சனைகளுக்கும் காரணத்தை பெர்டியேவ் நீலிசத்தில் காண்கிறார், மேலும் இந்த நிலைப்பாடு N.N இன் நிலைப்பாட்டைப் போன்றது. மேலே கூறப்பட்ட காப்பீடு. "... தஸ்தாயெவ்ஸ்கியில் ரஷ்யப் புரட்சியின் தீர்க்கதரிசியைப் பார்க்காமல் இருக்க முடியாது" என்று பெர்டியாவ் வலியுறுத்துகிறார். "பிரெஞ்சுக்காரர் ஒரு பிடிவாதவாதி அல்லது சந்தேகம் கொண்டவர், அவரது சிந்தனையின் நேர்மறையான துருவத்தில் ஒரு பிடிவாதவாதி மற்றும் எதிர்மறை துருவத்தில் ஒரு சந்தேகம். ஜெர்மானியர் ஒரு மாயவாதி அல்லது விமர்சகர், நேர்மறை துருவத்தில் ஒரு மாயவாதி மற்றும் எதிர்மறையில் ஒரு விமர்சகர். ரஷ்யன் ஒரு பேரழிவு அல்லது நீலிஸ்ட், நேர்மறை துருவத்தில் ஒரு அபோகாலிப்டிக் மற்றும் எதிர்மறை துருவத்தில் ஒரு நீலிஸ்ட். ரஷ்ய வழக்கு மிகவும் தீவிரமானது மற்றும் மிகவும் கடினமானது. ஒரு பிரெஞ்சுக்காரரும் ஒரு ஜெர்மானியரும் கலாச்சாரத்தை உருவாக்க முடியும், ஏனென்றால் கலாச்சாரத்தை பிடிவாதமாகவும் சந்தேகமாகவும் உருவாக்க முடியும், அதை மாயமாகவும் விமர்சன ரீதியாகவும் உருவாக்க முடியும். ஆனால் அபோகாலிப்டிக் மற்றும் நீலிச வழியில் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவது கடினம், மிகவும் கடினம்.<…>அபோகாலிப்டிக் மற்றும் நீலிஸ்டிக் உணர்வு வாழ்க்கை செயல்முறையின் முழு நடுப்பகுதியையும், அனைத்து வரலாற்று நிலைகளையும் கவிழ்க்கிறது, எந்த கலாச்சார மதிப்புகளையும் அறிய விரும்பவில்லை, அது முடிவை நோக்கி, வரம்பை நோக்கி விரைகிறது.<…>ரஷ்ய மக்கள் ஒரு நீலிஸ்டிக் படுகொலையையும், அபோகாலிப்டிக் படுகொலையையும் மேற்கொள்ளலாம்; அவர் தன்னை அம்பலப்படுத்தலாம், அனைத்து அட்டைகளையும் கிழித்து, நிர்வாணமாக தோன்றலாம், ஏனெனில் அவர் ஒரு நீலிஸ்ட் மற்றும் எல்லாவற்றையும் மறுத்துவிட்டார், மேலும் அவர் பேரழிவு முன்னறிவிப்புகள் நிறைந்தவராக இருப்பதாலும், உலக முடிவைக் காத்திருப்பதாலும்.<…>வாழ்க்கையின் உண்மைக்கான ரஷ்ய தேடல் எப்போதும் ஒரு அபோகாலிப்டிக் அல்லது நீலிஸ்டிக் தன்மையைப் பெறுகிறது. இது ஒரு ஆழமான தேசியப் பண்பு.<…>ரஷ்ய நாத்திகத்தில் ஒரு அபோகாலிப்டிக் ஆவி உள்ளது, இது மேற்கத்திய நாத்திகத்திற்கு ஒத்ததாக இல்லை.<…>தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ரஷ்ய ஆன்மாவில் பேரழிவையும் நீலிசத்தையும் ஆழமாக வெளிப்படுத்தினார். எனவே, ரஷ்யப் புரட்சி எத்தகைய தன்மையை எடுக்கும் என்பதை அவர் யூகித்தார். புரட்சி என்பது மேற்கில் இருப்பதை விட இங்கு முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்று என்பதை அவர் உணர்ந்தார், எனவே அது மேற்கத்திய புரட்சிகளை விட பயங்கரமானது மற்றும் தீவிரமானது. நாம் பார்ப்பது போல், பெர்டியாவ், நீலிசம் குறிப்பாக ரஷ்ய மக்களில் உள்ளார்ந்ததாகக் குறிப்பிடுகிறார், அது நமது வரலாற்றில் நிகழ்ந்த வெளிப்பாட்டில், படிப்படியாக ஒரு "வெடிகுண்டு" ஆக வளர்ந்தது, இது 1917 இல் காலநிலை வெடிப்பை ஏற்படுத்தியது. ரஷ்யப் புரட்சியை எதிர்பார்த்த எழுத்தாளர்களில்,

பெர்டியாவ் ரஷ்ய நீலிசத்தை "தொட்ட"வர்களை எல்.என். டால்ஸ்டாய் மற்றும் என்.வி. கோகோல் (இந்த தலைப்பின் பிந்தையவரின் விளக்கக்காட்சி மிகவும் வெளிப்படையானது அல்ல, மேலும் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படலாம்). இக்கட்டுரையின்படி, புரட்சியாளரின் புனிதத்தன்மை அவனது தெய்வீகத்தன்மையில் உள்ளது, "மனிதனால் மட்டுமே மற்றும் மனிதநேயத்தின் பெயரால்" புனிதத்தை அடைவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளில் அவனது நம்பிக்கையில் உள்ளது. ரஷ்ய புரட்சிகர நீலிசம் என்பது புனிதமான அனைத்தையும் மறுப்பது, மனிதனின் சக்திக்கு உட்பட்டது அல்ல. மேலும், பெர்டியேவின் கூற்றுப்படி, இந்த மறுப்பு ரஷ்ய மக்களின் இயல்பில் உள்ளார்ந்ததாகும். இந்த அறிக்கை நீலிசம் N.N ஆல் எவ்வாறு முன்வைக்கப்படுகிறது என்பதைப் போன்றது. ஸ்ட்ராகோவ், ஒரு நபரின் பெருமையில் இந்த போக்கின் அழிவு மற்றும் தீமையைக் கண்டார், அவரது மனதில் விதி, வரலாற்றின் போக்கை பாதிக்கும் திறன் பற்றிய யோசனை எழுந்தது.

எங்கள் ஆராய்ச்சியின் முதல் அத்தியாயம் ஒரு கலாச்சார நிகழ்வாக நீலிசத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இந்த நிகழ்வை வரலாற்று, அன்றாட, கருத்தியல் மற்றும் தத்துவ அம்சங்களில் ஆய்வு செய்தோம், இந்த சிக்கலில் நேரடியாக ஈடுபட்டுள்ள பல நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களின் அறிக்கைகளை வரைந்தோம், மேலும் 19 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் - ஆரம்பகால சிந்தனையாளர்களில் மிக முக்கியமானவர்கள். 20 ஆம் நூற்றாண்டுகள், ஒட்டுமொத்த ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் தலைவிதி தொடர்பாக இந்த நிகழ்வின் வெளிப்படையான பண்புகளை வழங்கியவர்.

அத்தியாயம் 2. ரஷ்ய இலக்கியத்தில் முதல் நீலிஸ்டாக பசரோவ்

2.1 எவ்ஜெனி பசரோவ் மற்றும் அவரது கருத்துகளின் சிக்கலான உருவப்படம்

முந்தைய அத்தியாயத்தில், நீலிசத்தை ஒரு கலாச்சார நிகழ்வாக பகுப்பாய்வு செய்தோம், ரஷ்யாவில் அதன் தோற்றம் மற்றும் இந்த கருத்து 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்யாவில் புரட்சிகர இளைஞர்களின் சித்தாந்தத்தின் பெயராக மாறியது. ரஷ்யாவில் நீலிஸ்டுகள் எவ்வாறு தங்களை வெளிப்படுத்தினர், நீலிஸ்டிக் போதனையின் சாராம்சம் என்ன, அதைப் பின்பற்றுபவர்கள் தங்களுக்கு என்ன இலக்குகளை நிர்ணயிக்கிறார்கள் என்பது தொடர்பான பல்வேறு அறிவியல் படைப்புகளையும் நாங்கள் ஆய்வு செய்தோம்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய சமுதாயத்தில் நீலிஸ்டுகளைப் பற்றி நாம் பேசினால், ஐஎஸ்ஸின் புகழ்பெற்ற நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரமான யெவ்ஜெனி பசரோவின் உருவம் முதன்மையாக நீலிஸ்டுகளுடன் தொடர்புடையது என்பதை நாம் கவனிக்க முடியாது. துர்கனேவ் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்".

இந்த அத்தியாயத்தில் யெவ்ஜெனி பசரோவின் படத்தை பல்வேறு அம்சங்களில் பகுப்பாய்வு செய்ய விரும்புகிறோம். ஹீரோவின் வாழ்க்கை வரலாறு, துர்கனேவின் மதிப்பீட்டில் அவரது உருவப்படம் மற்றும் உருவம், அத்துடன் இந்த கதாபாத்திரத்தின் உறவை அவரது சூழலுடன், மற்ற ஹீரோக்களுடன் கருத்தில் கொள்ளும் பணியை நாங்கள் எதிர்கொள்கிறோம்.

"தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவலின் பணிகள் துர்கனேவ் ஆகஸ்ட் 1860 முதல் ஆகஸ்ட் 1861 வரை மேற்கொள்ளப்பட்டன. இது ஒரு வரலாற்று திருப்புமுனையின் ஆண்டுகள்; "விவசாயி சீர்திருத்தத்திற்கான" தயாரிப்புகள் நடந்து கொண்டிருந்தன. இந்த வரலாற்று காலகட்டத்தில், தாராளவாதிகள் மற்றும் புரட்சிகர ஜனநாயகவாதிகளுக்கு இடையிலான கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் போராட்டம் குறிப்பாக கடுமையான வடிவத்தை எடுத்தது, இது "தந்தைகள்" மற்றும் "மகன்கள்" என்ற தலைப்பை நேரடி அர்த்தத்தில் அல்ல, மாறாக மிகவும் பரந்த அர்த்தத்தில் பொருத்தமானதாக மாற்றியது.

வாசகருக்கு நாவலில் பல்வேறு படங்கள் வழங்கப்படுகின்றன: கிர்சனோவ் சகோதரர்கள் (நிகோலாய் பெட்ரோவிச் மற்றும் பாவெல் பெட்ரோவிச்), "தந்தைகள்" முகாமைச் சேர்ந்தவர்கள், நிகோலாய் கிர்சனோவின் மகன் ஆர்கடி (இருப்பினும், இறுதியில் அவர்கள் முகாமில் முடிவடைகிறார்கள். பசரோவின் ஆரம்பப் பிரதிபலிப்பு மற்றும் அவரது கருத்துக்களைப் போற்றுதல்), விதவையான அன்னா ஒடின்சோவா, பொதுவாக ஒரு முகாம் அல்லது இன்னொரு முகாமுக்குக் காரணம் கூறுவது கடினம், அவரது சகோதரி கத்யா, அவருடன் ஆர்கடி படிப்படியாக நெருக்கமாகிவிட்டார். கேலிச்சித்திரம் செய்யப்பட்ட இரட்டை ஹீரோக்களும் உள்ளனர் - சிட்னிகோவ் மற்றும் குக்ஷினா, அவர்களின் "நீலிசம்" அதிர்ச்சியூட்டும் மற்றும் முந்தைய சமூக அடித்தளங்கள் மற்றும் கட்டளைகளுடன் மிகவும் மேலோட்டமான முரண்பாடுகளில் மட்டுமே உள்ளது.

பசரோவின் படத்தைப் பற்றி, துர்கனேவ் பின்வருமாறு எழுதினார்: “முக்கிய நபர், பசரோவ், ஒரு இளம் மாகாண மருத்துவரின் ஒரு ஆளுமையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அது என்னைத் தாக்கியது. (அவர் 1860 க்கு சற்று முன்பு இறந்தார்.) இந்த குறிப்பிடத்தக்க மனிதர் - என் கண்களுக்கு - அரிதாகவே பிறந்த, இன்னும் புளிக்கும் கொள்கை, பின்னர் நீலிசம் என்ற பெயரைப் பெற்றார். இந்த நபரால் என் மீது ஏற்படுத்தப்பட்ட அபிப்ராயம் மிகவும் வலுவானது மற்றும் அதே நேரத்தில் முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை; முதலில், நானே அதைப் பற்றி ஒரு நல்ல கணக்கைக் கொடுக்க முடியவில்லை - நான் தீவிரமாகக் கேட்டேன், என்னைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் உன்னிப்பாகப் பார்த்தேன், என் சொந்த உணர்வுகளின் உண்மைத்தன்மையை நம்ப விரும்புவது போல. பின்வரும் உண்மையால் நான் வெட்கப்பட்டேன்: எங்கள் இலக்கியத்தின் ஒரு படைப்பில் கூட நான் எல்லா இடங்களிலும் பார்த்தவற்றின் குறிப்பைக் கூட பார்க்கவில்லை; விருப்பமின்றி, ஒரு சந்தேகம் எழுந்தது: நான் ஒரு பேயை துரத்துகிறேனா? தீவில் என்னுடன் இருந்தது எனக்கு நினைவிருக்கிறது

வெள்ளையர் அங்கு ஒரு ரஷ்ய மனிதர் வாழ்ந்தார், மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட சுவை மற்றும் மறைந்த அப்பல்லோ கிரிகோரிவ் சகாப்தத்தின் "போக்குகள்" என்று அழைத்ததற்கு குறிப்பிடத்தக்க உணர்திறன் கொண்டவர். என்னை ஆக்கிரமித்துக்கொண்டிருக்கும் எண்ணங்களை நான் அவரிடம் சொன்னேன் - மௌன வியப்புடன் பின்வரும் கருத்தைக் கேட்டேன்:

"ஆனால், நீங்கள் ஏற்கனவே இதேபோன்ற வகையை ருடினில் அறிமுகப்படுத்தியிருக்கிறீர்களா?" நான் அமைதியாக இருந்தேன்: நான் என்ன சொல்ல முடியும்? ருடினும் பசரோவும் ஒரே வகை!

இந்த வார்த்தைகள் என்மீது ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதால், பல வாரங்களாக நான் மேற்கொண்ட வேலையைப் பற்றிய எந்த சிந்தனையையும் தவிர்த்துவிட்டேன்; இருப்பினும், பாரிஸுக்குத் திரும்பிய பிறகு, நான் மீண்டும் அதைச் செய்யத் தொடங்கினேன் - சதி படிப்படியாக என் தலையில் வடிவம் பெற்றது: குளிர்காலத்தில் நான் முதல் அத்தியாயங்களை எழுதினேன், ஆனால் கதையை ஏற்கனவே ரஷ்யாவில், கிராமத்தில், ஜூலை மாதத்தில் முடித்தேன். .

இலையுதிர்காலத்தில், நான் அதை சில நண்பர்களுக்குப் படித்தேன், சில விஷயங்களைச் சரிசெய்து கூடுதலாகச் செய்தேன், மார்ச் 1862 இல், "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" "ரஷியன் மெசஞ்சரில்" தோன்றினர்.

2.1.1 எவ்ஜெனி பசரோவ் மற்றும் மக்கள்od. பசரோவின் நீலிசத்தின் சாராம்சம்

பசரோவின் குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றி, அவரது இளமை எவ்வாறு கடந்தது, மருத்துவ-அறுவை சிகிச்சை அகாடமியில் அவர் படித்ததைப் பற்றி வாசகருக்கு நடைமுறையில் எதுவும் தெரியாது. இருப்பினும், யு.வி. லெபடேவா, “பசரோவுக்கு ஒரு பின்னணி கதை தேவையில்லை, ஏனென்றால் அவருக்கு தனிப்பட்ட, வகுப்பு அல்லாத (உன்னதமான அல்லது முற்றிலும் ரஸ்னோச்சின்ஸ்கி) விதி இல்லை. பசரோவ் ரஷ்யாவின் மகன்; அனைத்து ரஷ்ய மற்றும் அனைத்து ஜனநாயக சக்திகளும் அவரது ஆளுமையில் விளையாடுகின்றன. ரஷ்ய வாழ்க்கையின் முழு பனோரமா, முதன்மையாக விவசாய வாழ்க்கை, அவரது பாத்திரத்தின் சாரத்தை, அவரது தேசிய அர்த்தத்தை தெளிவுபடுத்துகிறது. .

ஹீரோவின் தோற்றம் பற்றி பின்வருபவை அறியப்படுகின்றன: திமிர்பிடித்த பெருமையுடன் பசரோவ் தனது தாத்தா (ஒரு செர்ஃப்) நிலத்தை உழுததாக அறிவிக்கிறார்; அவரது தந்தை

ஒரு முன்னாள் படைப்பிரிவு மருத்துவர், அவரது தாயார் ஒரு சிறிய தோட்டத்தைக் கொண்ட ஒரு உன்னத பெண், மிகவும் பக்தியுள்ள மற்றும் மூடநம்பிக்கை கொண்ட பெண்.

எனவே, பசரோவ் ஒரு சாமானியர், மேலும் எங்கள் ஆய்வின் முதல் அத்தியாயத்தில் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இந்த குறிப்பிட்ட வகுப்பின் பிரதிநிதிகள் புரட்சிகர ஜனநாயக இயக்கத்தின் பெரும்பகுதியை உருவாக்கினர், இது நீலிசத்தை அதன் சித்தாந்தமாக அறிவித்தது. பசரோவ் தனது தோற்றத்தைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறார், எனவே மக்களுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட நெருக்கம், மற்றும் பாவெல் கிர்சனோவ் உடனான கலந்துரையாடல்களில் அவர் கூறுகிறார்: “எங்களில் யாரையாவது - நீங்கள் அல்லது நான் - அவர் ஒரு தோழராக அங்கீகரிப்பார் என்று உங்கள் ஆண்களிடம் கேளுங்கள். அவனிடம் எப்படி பேசுவது என்று கூட உனக்குத் தெரியவில்லை. யூஜின் தனது "திசை", அதாவது நீலிஸ்டிக் கண்ணோட்டம், "அதே தேசிய உணர்வால்" ஏற்படுகிறது என்று கூறுகிறார்.

முதல் அத்தியாயத்தில், நீலிஸ்டுகளின் கொள்கைகளில் ஒன்று மிகவும் எளிமையான, ஜனநாயக தொடர்பு பாணி (பல இன்பங்கள் மற்றும் மரபுகளுடன் சுமை இல்லை) என்று குறிப்பிட்டோம், மேலும் இந்த அம்சத்தை பசரோவில் காண்கிறோம். "வீட்டில் உள்ள அனைவரும் அவருடன் பழகினர், அவரது சாதாரண பழக்கவழக்கங்கள், அவரது சொற்களற்ற மற்றும் துண்டு துண்டான பேச்சுகள்." பசரோவ் மிக எளிதாக விவசாயிகளுடன் தொடர்பு கொள்கிறார், ஃபெனிச்சாவின் அனுதாபத்தை வென்றெடுக்கிறார்: “குறிப்பாக ஃபெனிச்ச்கா அவருடன் மிகவும் வசதியாகிவிட்டார், ஒரு இரவு அவரை எழுப்பும்படி கட்டளையிட்டார்: மித்யாவுக்கு வலிப்பு ஏற்பட்டது; அவர் வந்து, வழக்கம் போல், பாதி நகைச்சுவையாக, பாதி கொட்டாவி விட்டு, அவளுடன் இரண்டு மணி நேரம் அமர்ந்து குழந்தைக்கு உதவினார்.

துர்கனேவின் படைப்புகளில், ஹீரோவின் உளவியல் உருவப்படம் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, மேலும் அவரது தோற்றத்தின் விளக்கத்தின் அடிப்படையில் பசரோவின் யோசனையை நாம் உருவாக்கலாம். அவர் "குஞ்சங்களுடன் கூடிய நீண்ட அங்கியை" அணிந்துள்ளார், இது ஹீரோவின் unpretentiousness பற்றி பேசுகிறது. யூஜினின் முடிக்கப்பட்ட உருவப்படம் ("அகலமான நெற்றியுடன் நீண்ட மற்றும் மெல்லிய முகம், தட்டையான மேல்நோக்கி, கீழ்நோக்கி கூர்மையான மூக்கு", "மணல் நிற" பக்கவாட்டுகள், "விசாலமான மண்டை ஓட்டின் பெரிய வீக்கம்" மற்றும் புத்திசாலித்தனம் மற்றும் தன்னம்பிக்கையின் வெளிப்பாடு அவரது முகத்தில்) அவருக்கு ஒரு பிளேபியன் தோற்றத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அமைதி மற்றும் வலிமை. நாயகனின் பேச்சும் பாவனைகளும் படத்தை வெளிப்படுத்த உதவுகின்றன. பாவெல் கிர்சனோவ் உடனான முதல் உரையாடலில், பசரோவ் தனது எதிரியை பேசும் வார்த்தைகளின் அர்த்தத்துடன் அவமதிக்கவில்லை, ஆனால் அவரது உள்ளுணர்வின் திடீர் மற்றும் "குறுகிய கொட்டாவி"; அவரது குரலில் முரட்டுத்தனமான, துணிச்சலான ஒன்று இருந்தது. பசரோவ் தனது பேச்சில் பழமொழியாக இருக்க முனைகிறார் (இது ஆடம்பரமான முன்னுரைகள் இல்லாமல், புள்ளியுடன் பேசும் நீலிஸ்டுகளின் முறையை நேரடியாகக் குறிக்கிறது). எவ்ஜெனி பல்வேறு பிரபலமான வெளிப்பாடுகளைப் பயன்படுத்தி தனது ஜனநாயகத்தையும் மக்களுடனான நெருக்கத்தையும் வலியுறுத்துகிறார்: "பாட்டி மட்டுமே இரண்டாகச் சொன்னார்," "ரஷ்ய விவசாயி கடவுளை சாப்பிடுவார்," "ஒரு பைசா மெழுகுவர்த்தியிலிருந்து ... மாஸ்கோ எரிந்தது."

...

ஒரு புதிய பொது நபரின் தோற்றத்தின் வரலாற்று உண்மையின் பகுப்பாய்வு - ஒரு புரட்சிகர ஜனநாயகவாதி, இலக்கிய ஹீரோ துர்கனேவ் உடன் அவரது ஒப்பீடு. ஜனநாயக இயக்கம் மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் பசரோவின் இடம். "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவலின் கலவை மற்றும் சதி அமைப்பு.

சுருக்கம், 07/01/2010 சேர்க்கப்பட்டது

"ஆஸ்யா" படைப்பில் காதல் பாடல்களின் அம்சங்கள், சதித்திட்டத்தின் பகுப்பாய்வு. "பிரபுக்களின் கூடு" பாத்திரங்கள். துர்கனேவின் பெண் லிசாவின் படம். "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவலில் காதல். பாவெல் கிர்சனோவின் காதல் கதை. எவ்ஜெனி பசரோவ் மற்றும் அன்னா ஒடின்சோவா: காதல் சோகம்.

சோதனை, 04/08/2012 சேர்க்கப்பட்டது

இவான் செர்ஜிவிச் துர்கனேவ் தனது தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள் நாவலுடன் ரஷ்ய சமுதாயத்தை மீண்டும் இணைக்க விரும்பினார். ஆனால் எனக்கு நேர்மாறான முடிவு கிடைத்தது. விவாதங்கள் தொடங்கியது: பசரோவ் நல்லவரா கெட்டவரா? இந்த விவாதங்களால் கோபமடைந்த துர்கனேவ் பாரிஸுக்குப் புறப்பட்டார்.

கட்டுரை, 11/25/2002 சேர்க்கப்பட்டது

எவ்ஜெனி பசரோவ் ஜனநாயக சித்தாந்தத்தின் முக்கிய மற்றும் ஒரே விரிவுரையாளர். "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" திட்டத்தின் உன்னத எதிர்ப்பு வரி. துர்கனேவின் நாவலில் தாராளவாத நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் சாமானியர்கள்-தீவிரவாதிகளின் பண்புகள். பாவெல் பெட்ரோவிச் கிர்சனோவின் அரசியல் பார்வைகள்.

சுருக்கம், 03/03/2010 சேர்க்கப்பட்டது

நாவலில் உள்ள கதாபாத்திரங்களுக்கு இடையிலான உறவு ஐ.எஸ். துர்கனேவ் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்". நாவலில் காதல் வரிகள். முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் உறவில் காதல் மற்றும் ஆர்வம் - பசரோவ் மற்றும் ஒடின்சோவா. நாவலில் பெண் மற்றும் ஆண் படங்கள். இரு பாலினங்களின் ஹீரோக்களுக்கு இடையே இணக்கமான உறவுகளுக்கான நிபந்தனைகள்.

விளக்கக்காட்சி, 01/15/2010 சேர்க்கப்பட்டது

1850-1890 பத்திரிகையில் "நீலிசம்" பற்றிய கருத்து. சமூக மற்றும் அரசியல் அம்சங்களில். விவாதத்தின் போது சிக்கல்களின் தொகுதிகள் 60 களின் நீலிச போக்குகள் மிகவும் தெளிவாக தங்களை வெளிப்படுத்தின. அறிக்கைகள் எம்.என். துர்கனேவின் நாவலான "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" பற்றி கட்கோவ்.

விளக்கக்காட்சி, 03/18/2014 சேர்க்கப்பட்டது

ஐ.எஸ்ஸின் யோசனையும் பணியின் தொடக்கமும். துர்கனேவின் நாவல் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்". நாவலின் முக்கிய நபரின் அடிப்படையாக ஒரு இளம் மாகாண மருத்துவரின் ஆளுமை - பசரோவ். என் பிரியமான ஸ்பாஸ்கியில் வேலையை முடிக்கிறது. "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவல் V. பெலின்ஸ்கிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது.

விளக்கக்காட்சி, 12/20/2010 சேர்க்கப்பட்டது

விமர்சகர்களின் கட்டுரைகளின் உதவியுடன் நாவலில் பசரோவின் படத்தைக் காண்பித்தல் டி.ஐ. பிசரேவா, எம்.ஏ. அன்டோனோவிச் மற்றும் என்.என். ஸ்ட்ராகோவ். நாவல் பற்றிய கலகலப்பான விவாதத்தின் வாதத் தன்மை ஐ.எஸ். சமூகத்தில் துர்கனேவ். ரஷ்ய வரலாற்றில் புதிய புரட்சிகர நபரின் வகை பற்றிய சர்ச்சைகள்.

சுருக்கம், 11/13/2009 சேர்க்கப்பட்டது

நாவலின் வரலாற்றுப் பின்னணி F.M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "பேய்கள்". நாவலின் கதாபாத்திரங்களின் பகுப்பாய்வு. நாவலில் ஸ்டாவ்ரோஜின் படம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் பிற எழுத்தாளர்களில் நீலிசம் பிரச்சினைக்கான அணுகுமுறை. சுயசரிதை எஸ்.ஜி. முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் ஒன்றின் முன்மாதிரியாக நெச்சேவ்.

நீலிசம்... இது என்ன மாதிரியான நிகழ்வு? எல்லா வாழ்க்கையும் யதார்த்தமும் நிகழ்வுகளால் மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன, உணர்ச்சியை விட உயர்ந்தது எதுவுமில்லை என்று வலியுறுத்தும் கோட்பாட்டின் பெயர் இது. ஆனால் இது நீலிசத்தின் ஒரு கோட்பாடு மட்டுமே; உண்மையில், இது நன்மை, வீரம் மற்றும் உண்மை ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தையும் இருப்பின் மிக உயர்ந்த அடித்தளத்தையும் மறுக்கிறது.

நாத்திக மற்றும் பொருள்முதல்வாதக் கருத்துக்களின் வருகையின் விளைவாக 19 ஆம் நூற்றாண்டில் நீலிசத்தின் வளர்ச்சி தொடங்கியது. நிஹிலிஸ்டுகள் முழுமையான மறுப்பு என்ற கண்ணோட்டத்தை கடைபிடித்தனர்; அவர்களுக்கு மரியாதைக்கு தகுதியான எதுவும் இல்லை. மக்கள் வணங்குவதற்குப் பழக்கப்பட்ட அனைத்தையும் அவர்கள் அற்பமாகக் கருதினர், பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வகைகளை கேலி செய்தனர், மேலும் பல நூற்றாண்டுகளாக நிறுவப்பட்ட அனைத்தையும் உடைத்து நிராகரிக்க முயன்றனர்.

நீலிஸ்டுகள் தங்களை எல்லாவற்றையும் விமர்சிக்கும் மக்களாகக் கருதினர், அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை மற்றும் நம்பிக்கையின் கொள்கைகளை எடுத்துக் கொள்ளவில்லை. நீலிஸ்டுகளின் மறுப்பு வெறித்தனமான நிலையை அடைந்தது; அவர்கள் தங்கள் கருத்தை யாரிடமாவது பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டுமானால் அவர்கள் வெட்கப்படுகிறார்கள். நீலிசம் - அது என்ன? நிபந்தனையற்ற மறுப்பு அல்லது கொள்கைகளின் முரண்பாடு? நீலிசத்தின் படி, மனிதகுலத்தின் அனைத்து இலட்சியங்களும் ஒரு நபரின் இலவச நனவைக் கட்டுப்படுத்தும் மற்றும் சரியாக வாழ்வதைத் தடுக்கும் பேய்கள்.

நீலிசம் இந்த உலகில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட விஷயம் மட்டுமே, இந்த அல்லது அந்த நிகழ்வை உருவாக்கும் அணுக்கள் மட்டுமே. நீலிசத்திற்கான முக்கிய காரணங்கள் சுயநலம் மற்றும் ஆன்மீக அன்பின் உணர்வை அறியாத சுய பாதுகாப்பு உணர்வு. நீலிஸ்டுகளின் கூற்றுப்படி, படைப்பாற்றல் அனைத்தும் முற்றிலும் முட்டாள்தனமானது, தேவையற்றது மற்றும் போலித்தனமானது. அவர்கள் மத விரோதிகளாகவும் இருந்தனர் என்பது தெளிவாகிறது. நீலிசம் கடவுள் இருப்பதையும் ஆன்மாவின் அழியாத தன்மையையும் மறுக்கிறது.

மேலும், "நீலிசம் - அது என்ன?" என்ற கேள்விக்கு பதிலளித்து, நீலிஸ்டுகள் போதித்த தார்மீக சீரழிவை ஒருவர் கவனிக்கத் தவற முடியாது. அவமானம் என்பது பலவீனத்தின் அறிகுறிகளில் ஒன்று என்பதால், தார்மீக அடக்கத்தைப் பேணுவது அவசியம் என்று அவர்கள் கருதவில்லை.

ரஷ்ய நீலிசத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்

நீலிசத்தின் கருத்துகளின்படி, எல்லா மட்டங்களிலும் திருமணம் மற்றும் குடும்ப உறவுகள் புரிந்துகொள்ள முடியாத மற்றும் தேவையற்ற தப்பெண்ணமாக மட்டுமே கருதப்பட்டன. இந்த போதனை அன்பான மற்றும் குடும்ப பாசங்களின் வெளிப்பாட்டைக் கேலி செய்தது. தங்கள் உறவினர்களுடனான உறவுகளில், நீலிஸ்டுகள் உணர்ச்சியற்ற தன்மையைக் காட்டினர், மேலும் ஆன்மீகச் சீரழிவின் விளைவாக, நீலிஸ்டுகள் வார்த்தைகளில் மட்டுமல்ல, செயல்களிலும் கடுமையான இழிந்தவர்களாக மாறினர்: நீலிஸ்டுகள் செயல்களிலும், தகவல்தொடர்பிலும், மேலும் ஒழுக்கத்தின் அனைத்து விதிகளையும் புறக்கணிக்க முயன்றனர். ஆடை அணியும் முறை.

மறுப்பு என்பது ரஷ்ய நீலிசத்தின் முக்கிய சிறப்பியல்பு அம்சமாகும். பிரதிநிதிகளே நீலிசத்தை இவ்வாறு வரையறுத்தனர் - அது "எதையும் பெரிதாக எடுத்துக் கொள்ளாமல், சத்தியம் செய்ய வேண்டும்." எனவே, நீலிஸ்டுகளின் மறுப்புகள் உள் உலகின் முழுமையான அழிவுக்கு வழிவகுத்தது, வெறுமை மற்றும் மகிழ்ச்சியற்ற முக்கியத்துவத்தை விட்டுச் சென்றது என்பது மிகவும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. நீலிஸ்டுகள் எதிர்மறையான எல்லாவற்றிற்கும் மட்டுமே நெருக்கமானவர்கள்; அவர்கள் எல்லாவற்றிற்கும் அவமதிப்பால் நிரப்பப்படுகிறார்கள்.

இந்த போதனை அறியப்பட்ட கொள்கைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் மிகைப்படுத்தப்பட்ட சந்தேகத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. நிராகரிப்பின் பொருள் சட்டம் என்பதும் ஒன்று உள்ளது. இந்த வகை நீலிசத்தில், சமூக உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான சிறந்த வழி சட்ட விதிமுறைகள் என்று கருதப்படுவதில்லை.

எது சிறந்தது - உங்கள் தீர்ப்புகளில் திட்டவட்டமாக இருப்பது அல்லது ஜனநாயகமாக இருப்பது மற்றும் மற்றவர்களின் கருத்துக்களைப் புரிந்துகொண்டு ஏற்றுக்கொள்ள முயற்சிப்பது? நாம் ஒவ்வொருவரும் நம்முடையதைத் தேர்ந்தெடுக்கிறோம், எது நெருக்கமானது. ஒரு நபரின் நிலையை வெளிப்படுத்தும் பல்வேறு நீரோட்டங்கள் உள்ளன. நீலிசம் என்றால் என்ன மற்றும் நீலிசத்தின் கொள்கைகள் என்ன - அதை நீங்கள் கண்டுபிடிக்க பரிந்துரைக்கிறோம்.

நீலிசம் - அது என்ன?

எல்லா அகராதிகளும் நீலிசம் என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கொள்கைகள், விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளை கேள்விக்குள்ளாக்கும் ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம் என்று கூறுகின்றன. ஒரு சமூக மற்றும் தார்மீக நிகழ்வு மற்றும் மனநிலையின் மறுப்பு, முழுமையான மறுப்பு ஆகியவற்றின் வரையறையை நீங்கள் காணலாம். இந்த வார்த்தையின் வரையறை மற்றும் வெவ்வேறு காலங்களில் அதன் வெளிப்பாடு வேறுபட்டது மற்றும் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று காலத்தை சார்ந்தது என்பது தெளிவாகிறது.

நீலிசம் மற்றும் அதன் விளைவுகள் பற்றி பேசுவது முக்கியம். நவீன உலகில், கொடுக்கப்பட்ட படிப்பு ஒரு நோயா அல்லது அதற்கு மாறாக, ஒரு நோய்க்கான சிகிச்சையா என்பது பற்றிய விவாதங்களை ஒருவர் அடிக்கடி கேட்கலாம். இந்த இயக்கத்தின் ஆதரவாளர்களின் தத்துவம் பின்வரும் மதிப்புகளை மறுக்கிறது:

• தார்மீகக் கொள்கைகள்;
• காதல்;
• இயற்கை;
• கலை.

இருப்பினும், மனித ஒழுக்கம் இந்த அடிப்படைக் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. உலகில் மறுக்க முடியாத மதிப்புகள் உள்ளன என்பதை ஒவ்வொரு நபரும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். அவற்றில் வாழ்க்கையின் மீதான அன்பு, மக்களுக்கு, மகிழ்ச்சியாகவும் அழகை அனுபவிக்கவும் ஆசை. இந்த காரணத்திற்காக, அத்தகைய மறுப்பின் விளைவுகள் இந்த திசையின் ஆதரவாளர்களுக்கு எதிர்மறையாக இருக்கலாம். மாற்றாக, சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, ஒரு நபர் தனது தீர்ப்புகளின் தவறான தன்மையை உணர்ந்து நீலிசத்தை ஏற்க மறுக்கிறார்.

ஒரு நீலிஸ்ட் யார்?

நீலிசம் என்பது மறுப்பின் வாழ்க்கை நிலையாக விளங்குகிறது. ஒரு நீலிஸ்ட் என்பது சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளை மறுக்கும் ஒரு நபர். கூடுதலாக, அத்தகைய நபர்கள் எந்த அதிகாரிகளுக்கும் முன் தலைவணங்குவது அவசியம் என்று கருதுவதில்லை மற்றும் எதிலும் அல்லது யாரையும் சிறிதும் நம்புவதில்லை. மேலும், மூலத்தின் அதிகாரம் கூட அவர்களுக்கு ஒரு பொருட்டல்ல. கிறிஸ்துவின் இருப்பு மற்றும் விசுவாசம் மறுக்கப்பட்ட இடைக்காலத்தில் இந்த கருத்து முதலில் தோன்றியது என்பது சுவாரஸ்யமானது. காலப்போக்கில், புதிய வகையான நீலிசம் தோன்றியது.

நீலிசம் - நன்மை தீமைகள்

நவீனத்துவத்தின் மறுப்பாக நீலிசத்தின் கருத்து சில மதிப்புகள், பார்வைகள், விதிமுறைகள் மற்றும் இலட்சியங்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்தின் எதிர்மறையான அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகிறது. இது உலகின் உணர்வு மற்றும் சில சமூக நடத்தையை பிரதிபலிக்கிறது. சமூக சிந்தனையின் ஒரு நீரோட்டமாக, நீலிசம் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு எழுந்தது, ஆனால் கடந்த நூற்றாண்டில் மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் ரஷ்யாவின் நாடுகளில் அதன் புகழ் பெற்றது. பின்னர் அவர் ஜேக்கபி, ப்ரூடோன், நீட்சே, ஸ்டிர்னர், பகுனின், க்ரோபோட்கின் ஆகியோரின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையவர். இந்த கருத்து அதன் நன்மை தீமைகளைக் கொண்டுள்ளது. நீலிசத்தின் நன்மைகளில்:

1. ஒரு நபரின் தன்னை வெளிப்படுத்தும் திறன்.
2. ஒரு நபர் தன்னை வெளிப்படுத்தவும், தனது சொந்த கருத்தை பாதுகாக்கவும் ஒரு வாய்ப்பு.
3. தேடல்கள் மற்றும் புதிய கண்டுபிடிப்புகள் சாத்தியம்.

இருப்பினும், நீலிசத்திற்கு பல எதிரிகள் உள்ளனர். அவை பின்வரும் ஓட்டம் தீமைகளை பெயரிடுகின்றன:

1. நீலிஸ்ட்டுக்கே தீங்கு விளைவிக்கும் வகையிலான தீர்ப்புகள்.
2. ஒருவரின் சொந்த கருத்துகளுக்கு அப்பால் செல்ல இயலாமை.
3. மற்றவர்களிடமிருந்து தவறான புரிதல்.

நீலிசத்தின் வகைகள்

நவீன சமுதாயத்தில் நீலிசத்தின் கருத்து பல வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவற்றில் முக்கியமானது:

1. Mereological என்பது தத்துவத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலையாகும், இது பகுதிகளால் ஆன பொருள்கள் இல்லை என்று கூறுகிறது.
2. மெட்டாபிசிகல் - மெய்யியலில் உள்ள ஒரு கோட்பாடு, உண்மையில் பொருள்களின் இருப்பு அவசியமில்லை என்று கூறுகிறது.
3. அறிவாற்றல் - அறிவு மறுப்பு.
4. ஒழுக்கம் என்பது எதுவும் ஒழுக்கக்கேடாகவோ அல்லது ஒழுக்கமாகவோ இருக்க முடியாது என்ற மெட்டாதிகல் பார்வை.
5. சட்ட - தனிநபரின் பொறுப்புகள் மற்றும் அரசால் நிறுவப்பட்ட விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகளின் செயலில் அல்லது செயலற்ற மறுப்பு.
6. மத - மறுப்பு மற்றும் சில சமயங்களில் மதத்திற்கு எதிரான கிளர்ச்சி.
7. புவியியல் - மறுப்பு, தவறான புரிதல், புவியியல் திசைகளின் தவறான பயன்பாடு.

சட்ட நீலிசம்

சட்ட நீலிசம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக நிறுவனமாக சட்டத்தை மறுப்பது என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அத்துடன் மக்களிடையேயான உறவுகளை வெற்றிகரமாக ஒழுங்குபடுத்தும் நடத்தை விதிகளின் அமைப்பு. இந்த சட்ட நீலிசம் என்பது சட்டங்களை மறுப்பது, சட்டவிரோத செயல்கள், குழப்பம் மற்றும் சட்ட அமைப்பைத் தடுப்பது ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. சட்ட நீலிசத்திற்கான காரணங்கள் பின்வருமாறு இருக்கலாம்:

1. சட்டங்கள் குடிமக்களின் நலன்களுடன் ஒத்துப்போவதில்லை.
2. வரலாற்று வேர்கள்.
3. பல்வேறு அறிவியல் கருத்துக்கள்.

தார்மீக நீலிசம்

நீலிசம் என்றால் என்ன, அதன் வகைகள் என்ன என்று அறிவியல் இலக்கியங்கள் கூறுகின்றன. தார்மீக நீலிசம் என்பது எதுவும் ஒழுக்கக்கேடானதாகவோ அல்லது ஒழுக்கமாகவோ இருக்க முடியாது என்ற மனோதத்துவ நிலைப்பாடாகும். இந்த வகையான நீலிசத்தை ஆதரிப்பவர், காரணம் மற்றும் சூழ்நிலைகளைப் பொருட்படுத்தாமல், கொலையை நல்ல அல்லது கெட்ட செயல் என்று அழைக்க முடியாது என்று கருதுகிறார். தார்மீக நீலிசம் தார்மீக சார்பியல்வாதத்திற்கு நெருக்கமானது, அறிக்கைகள் அகநிலை அர்த்தத்தில் உண்மையாகவும் பொய்யாகவும் இருப்பதற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட சாத்தியக்கூறு இருப்பதை அங்கீகரிக்கிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவற்றின் புறநிலை உண்மையை அனுமதிக்காது.

இளமை நீலிசம்

இளைய தலைமுறையினரும் நீலிசம் பற்றிய கருத்தை அறிந்திருக்கிறார்கள். பெரும்பாலும் இளமைப் பருவத்தில், குழந்தைகள் தங்களை நன்றாகப் புரிந்துகொண்டு தங்கள் சொந்தத்தைத் தேர்ந்தெடுக்க விரும்புகிறார்கள். இருப்பினும், ஒரு இளைஞன் நிறைய மறுக்கும்போது அடிக்கடி வழக்குகள் உள்ளன. இந்த நடத்தை இளமை நீலிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இளமைக்கால நீலிசம், இளமைக்கால உச்சவாதம் போன்றது, ஒரு தீவிரமான மற்றும் சில சமயங்களில் ஏதோவொன்றை நிராகரிக்கும் தீவிர உணர்ச்சிகளுடன் கூட இருக்கும். இந்த வகை நீலிசம் இளைஞர்கள் மற்றும் இளைஞர்களின் சிறப்பியல்பு மட்டுமல்ல, வெவ்வேறு வயதுடைய உணர்ச்சிவசப்பட்ட மக்களும் மற்றும் பல்வேறு பகுதிகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது:

• மதத்தில்;
• கலாச்சாரத்தில்;
• பொது வாழ்வில்;
• அறிவில்;
• உரிமைகளில்.

மெரியலாஜிக்கல் நீலிசம்

நம் காலத்தில் நீலிசம் போன்ற ஒரு கருத்தின் பொதுவான வகைகளில் ஒன்று மெரியலாஜிக்கல் ஆகும். இது பொதுவாக ஒரு குறிப்பிட்ட தத்துவ நிலையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அதன்படி பகுதிகளைக் கொண்ட பொருள்கள் இல்லை, ஆனால் பகுதிகளைக் கொண்டிருக்காத அடிப்படை பொருள்கள் மட்டுமே உள்ளன. உதாரணமாக ஒரு காடு இருக்கும். நிஜத்தில் அவன் ஒரு தனிப் பொருளாக இல்லை என்பதில் நீலிஸ்ட் உறுதியாக இருக்கிறார். இது ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் நிறைய தாவரங்கள். "காடு" என்ற கருத்து சிந்தனை மற்றும் தகவல்தொடர்புக்கு வசதியாக உருவாக்கப்பட்டது.

புவியியல் நீலிசம்

நீலிசத்தின் பல்வேறு வடிவங்கள் உள்ளன. அவற்றில் புவியியல் உள்ளது. இது சீரற்ற பயன்பாட்டின் மறுப்பு மற்றும் தவறான புரிதலைக் கொண்டுள்ளது:

• புவியியல் திசைகள்;
• உலகின் சில பகுதிகளின் புவியியல் அம்சங்கள்;
• புவியியல் திசைகளை மாற்றுதல்;
• கலாச்சார இலட்சியவாதத்துடன் உலகின் சில பகுதிகள்.

இந்த வகை நீலிசம் ஒரு புதிய கருத்து. இது பெரும்பாலும் தவறானது என்று அழைக்கப்படுகிறது, இயற்கை நிலைமைகளுக்குப் பின்னால் உள்ள அர்த்தங்களை மறுப்பதன் மூலமும், மனித சமுதாயத்தை பொருள் உலகில் இருந்து கிழிக்க முயற்சிப்பதன் மூலமும், ஒருவர் இலட்சியவாதத்திற்கு வரலாம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த குறைபாடு என்னவென்றால், இயற்கை சூழலை புறக்கணிப்பது இந்த நிலைமைகளை குறைத்து மதிப்பிடுவதற்கு வழிவகுக்கும். அவற்றின் செல்வாக்கை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது, வெவ்வேறு கட்டங்களில் ஒரே இயற்கை நிலைமைகளின் கலவையானது வெவ்வேறு அர்த்தங்களைக் கொண்டிருக்கலாம் மற்றும் அதே நேரத்தில் அதே கவனத்தை வழங்காது என்பதை உணர வேண்டும்.

அறிவுசார் நீலிசம்

எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் நீலிசம் என்பது அறிவை அடைவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளின் சந்தேகத்தை உறுதிப்படுத்தும் சந்தேகத்தின் தீவிர வடிவமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. பண்டைய கிரேக்க சிந்தனையின் இலட்சிய மற்றும் உலகளாவிய குறிக்கோளின் எதிர்வினையாக இது எழுந்தது. சந்தேகத்தை முதலில் ஆதரித்தவர்கள் சோபிஸ்டுகள். காலப்போக்கில், சிறந்த அறிவின் சாத்தியத்தை மறுக்கும் ஒரு பள்ளி உருவாக்கப்பட்டது. அப்போதும் கூட, நீலிசத்தின் பிரச்சனை தெளிவாக இருந்தது, இது தேவையான அறிவைப் பெற அதன் ஆதரவாளர்களின் தயக்கத்தில் இருந்தது.

கலாச்சார நீலிசம்

பிரபலமான நவீன நீலிசம் கலாச்சாரம். சமூகத்தின் அனைத்துத் துறைகளிலும் கலாச்சாரப் போக்குகளை மறுப்பதில் அது வெளிப்படுகிறது. அறுபதுகளில், மேற்கு நாடுகளில் ஒரு சக்திவாய்ந்த "எதிர் கலாச்சார" இயக்கம் எழுந்தது. பின்னர் அது ரூசோ, நீட்சே மற்றும் பிராய்ட் ஆகியோரின் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எதிர்கலாச்சாரமானது மேற்கத்திய நாகரீகம் மற்றும் முதலாளித்துவ கலாச்சாரம் முழுவதையும் முற்றிலுமாக நிராகரித்தது. வெகுஜன சமூகம் மற்றும் வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் நுகர்வோர் வழிபாட்டு முறைக்கு எதிராக கடுமையான விமர்சனம் செலுத்தப்பட்டது. இந்த போக்கை ஆதரிப்பவர்கள் அவாண்ட்-கார்ட் மட்டுமே பாதுகாப்பு மற்றும் வளர்ச்சிக்கு தகுதியானவர்கள் என்று நம்பினர்.

மத நீலிசம்

நீலிசம் ஒரு நவீன நிகழ்வு என்று சொல்வது நியாயமாக இருக்கும். அதன் மிகவும் பிரபலமான வகைகளில் ஒன்று மத நீலிசம். இந்த சொல் பொதுவாக ஒரு எழுச்சி, அகங்கார ஆளுமையின் நிலையில் இருந்து மதத்திற்கு எதிரான கிளர்ச்சி, சமூகத்தின் ஆன்மீக விழுமியங்களுக்கு மறுப்பு மற்றும் எதிர்மறையான அணுகுமுறை என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. மதத்தைப் பற்றிய இத்தகைய விமர்சனம் அதன் சொந்த தனித்தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, இது ஆன்மீகத்தின் பற்றாக்குறை மற்றும் வாழ்க்கையைப் பற்றிய நடைமுறை அணுகுமுறை ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. மிகைப்படுத்தல் இல்லாமல், ஒரு நீலிஸ்ட் ஒரு இழிந்தவர் என்று அழைக்கப்படலாம், அவருக்கு எதுவும் புனிதமானது அல்ல. அத்தகைய நபர் தனது சுயநல நோக்கங்களுக்காக மதத்தை இழிவுபடுத்தலாம்.

சமூக நீலிசம்

சமூக நீலிசம் என்பது பல்வேறு வெளிப்பாடுகளில் வெளிப்படுத்தப்படும் ஒரு போக்காகும், அவற்றுள்:

1. சமூகத்தின் சில பிரிவுகள் தற்போதுள்ள சீர்திருத்தப் போக்கை ஏற்கத் தவறியது.
2. ஒரு புதிய வாழ்க்கை முறை மற்றும் புதிய மதிப்புகளை ஏற்க மறுப்பது.
3. புதுமைகள் மற்றும் மாற்றங்களில் அதிருப்தி.
4. பல்வேறு அதிர்ச்சி முறைகள் மற்றும் மாற்றங்களுக்கு எதிரான சமூக எதிர்ப்புகள்.
5. பல்வேறு அரசியல் முடிவுகளில் கருத்து வேறுபாடு.
6. அரசு நிறுவனங்களுக்கு விரோதம் (சில நேரங்களில் விரோதம்).
7. மேற்கத்திய நடத்தை முறைகளை மறுத்தல்.

"நீலிசம்" என்ற வார்த்தை முதலில் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் N. Nadezhdin என்பவரால் பயன்படுத்தப்பட்டது. "The Host of Nihilists" என்ற கட்டுரையில் அவர் ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் அவரது காலத்தின் தத்துவம் பற்றிய புதிய போக்குகளைப் பற்றி பேசினார் - 20 களின் பிற்பகுதியில் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களின் முற்பகுதியில். ஆனால் I. துர்கனேவின் நாவலான "ஃபாதர்ஸ் அண்ட் சன்ஸ்" இல் முக்கிய கதாபாத்திரமான பசரோவ் ஒரு நீலிஸ்ட் என்று அழைக்கப்பட்ட பிறகு இந்த கருத்தின் பரவலான பரவல் தொடங்கியது.

இரண்டாம் அலெக்சாண்டரின் பெரிய சீர்திருத்தங்கள் தொடங்குவதற்கு முன்பு ரஷ்யாவில் நீலிஸ்டுகள் தோன்றத் தொடங்கினர், இலக்கியம் மற்றும் பொது வாழ்க்கையில் பிரபுக்கள் படித்த சாமானியர்களால் மாற்றப்பட்டனர் - தங்கள் வகுப்புகளை விட்டு வெளியேறிய தாழ்த்தப்பட்ட மக்கள்: மதகுருமார்கள், வணிகர்கள், நகரவாசிகள் மற்றும் குட்டி அதிகாரிகள். அடிமைத்தனத்தின் இருப்பு மற்றும் நிக்கோலஸ் I இன் பிற்போக்குத்தனமான ஆட்சியின் அதிருப்தி காரணமாக, அவர்களிடையே புரட்சிகர நொதித்தல் எழுந்தது. சாமானியர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சினை ஒரு பிற்போக்கு சக்தியாகக் கருதினர், எனவே அதைத் துறந்ததோடு மட்டுமல்லாமல், நாத்திகர்களாகவும், பொருள்முதல்வாதத்தின் ஆதரவாளர்களாகவும் ஆனார்கள், அந்த நேரத்தில் மேற்கு ஐரோப்பாவில் பரவலாக இருந்தது.

நீலிஸ்டுகள் கடவுளின் ராஜ்யத்தில் முழுமையான நன்மைக்கான கிறிஸ்தவ இலட்சியத்தை பூமிக்குரிய பொருள் நல்வாழ்வின் யோசனையுடன் மாற்றினர். இந்த யோசனை சோசலிசத்தின் வடிவத்தில் முற்றிலும் அடையக்கூடியது என்று அவர்கள் நம்பினர், எனவே அவர்கள் புரட்சியைப் போதித்தார்கள். நாட்டுப்புற மரபுகளிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிலையில், அவர்கள் பெரும்பாலும் அதிகபட்சம் மற்றும் தீவிரவாதத்தைக் காட்டினார்கள்.

நீலிஸ்டுகள் குழந்தையைப் பராமரிக்காமல் இலவச அன்பைப் போதித்தார்கள், மத மறுப்பு, ஒருவரின் பொறுப்புகளை அங்கீகரிக்காமல் ஒருவரின் உரிமைகளை கடுமையாகப் பாதுகாத்தல், மற்றும் சொத்து உறவுகளில் விதி: "என்னுடையது எல்லாம் என்னுடையது, உங்களுடையது எல்லாம் என்னுடையது."

19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்புகளில், நீலிசத்தின் எதிர்மறை வெளிப்பாடுகள் வெவ்வேறு பக்கங்களில் இருந்து சித்தரிக்கப்படுகின்றன. உதாரணமாக, N. Goncharov இன் "The Cliff" நாவலில் இருந்து மார்க் வோலோகோவை நினைவில் கொள்வது மதிப்புக்குரியது, அவர் வேறொருவரின் பழத்தோட்டத்திலிருந்து ஆப்பிள்களை இழுத்துச் சொல்கிறார்: "நான் வாழ்க்கையில் எல்லாவற்றையும் அனுமதியின்றி செய்யப் பழகிவிட்டேன், எனவே நான் தினை இல்லாமல் ஆப்பிள்களை எடுத்துக்கொள்வேன்: அது மிகவும் இனிமையானது!" அல்லது அவர் திரும்பி வராத சொர்க்கத்தின் நல்ல கோட் அணிந்த விதம். வேராவை மாஸ்டர் செய்ய விரும்பும் அவர், "திருமணம் செய்துகொள்வது அபத்தமானது" என்று அவளிடம் கூறுகிறார்: "நீங்கள் இன்னும் ஒரு பெண் அல்ல, ஆனால் ஒரு சிறுநீரகம்; நீங்கள் இன்னும் திரும்ப வேண்டும், ஒரு பெண்ணாக மாற வேண்டும்; நான் உங்களை அனுபவிக்க அழைக்கிறேன்." வேரா வாழ்க்கைக்கு மகிழ்ச்சியைக் கனவு காண்கிறார், வோலோகோவ் கூறுகிறார்: "அதை பறக்கும்போது பிடித்துக் கொள்ளுங்கள், பின்னர் ஓடிவிடுங்கள்." ஒழுக்கத்தையும் கடமையையும் மறுத்து, "சுதந்திரமாக பதிவுகளுக்கு சரணடைய" அறிவுறுத்துகிறார்.

துர்கனேவின் பசரோவ் அனைத்து வகையான "இலட்சியங்கள்" மற்றும் "காதல்வாதம்" "முட்டாள்தனம்" என்று கருதுகிறார். ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர் திருடுவதில்லை, பெற்றோரிடமிருந்து பணம் எடுக்கவில்லை, ஆனால் விடாமுயற்சியுடன் வேலை செய்கிறார். அவர் மோசமாக வளர்க்கப்பட்டார் மற்றும் தனக்கு புரியாததை திட்டவட்டமாக மறுக்கிறார். அவரது கருத்துப்படி, கவிதை என்பது முட்டாள்தனம்; புஷ்கினைப் படிப்பது நேரத்தை வீணடிப்பது, இசை வாசிப்பது கேலிக்குரியது, இயற்கையின் அழகை ரசிப்பது அபத்தமானது. ரஷ்ய நீலிசத்தின் பிரகாசமான மற்றும் மிகவும் திறமையான பிரதிநிதியான டி. பிசரேவ், துர்கனேவின் நாவலின் அர்த்தத்தை கோடிட்டுக் காட்டினார்: "இன்றைய இளைஞர்கள் தூக்கி எறியப்பட்டு உச்சத்திற்குச் செல்கிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் பொழுதுபோக்குகளில் புதிய வலிமையும் அழியாத மனமும் பிரதிபலிக்கின்றன."

அதே "புதிய ரஷ்யர்கள்" N. செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் நாவலான "என்ன செய்ய வேண்டும்?" - லோபுகோவ், கிர்சனோவ், வேரா பாவ்லோவ்னா. லோபுகோவ் ஒரு மருத்துவ மாணவர், அவர் பேராசிரியராக வேண்டும் என்று கனவு காண்கிறார், மேலும் தனது வாழ்க்கையை தனக்கு பிடித்த அறிவியலுக்காக அர்ப்பணிக்கிறார். வேரா பாவ்லோவ்னாவை திருமணம் செய்துகொள்ளவும், குடும்பத்தின் தாழ்வான சூழலில் இருந்து அவளை விடுவிக்கவும் வாய்ப்பளிக்கும் வருமானத்தைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக திடீரென்று அவர் தனது கனவுகளை விட்டுவிடுகிறார். ஆனால் லோபுகோவின் நண்பரான கிர்சனோவ், பேராசிரியராக மாற முடிந்தது, அவர் வேரா பாவ்லோவ்னாவை காதலித்தார். தன் நண்பனின் மகிழ்ச்சியில் தலையிட விரும்பாமல், தன் நண்பனையும், வேரா பாவ்லோவ்னாவையும் தன்னிடமிருந்து அந்நியப்படுத்துவதற்காக, அவர்கள் முன் எல்லாவிதமான அசிங்கங்களையும் கூறுகிறார். கிர்சனோவ் தனது செயலை உன்னதமாக அழைக்க விரும்பவில்லை, ஏனென்றால் பிரபுக்கள் என்பது ஒரு ஆடம்பரமான, தெளிவற்ற, இருண்ட வார்த்தை.

அவர் ஒரு அகங்காரவாதி என்று கூறுகிறார், மேலும் அவரது செயல் கணக்கிடப்படுகிறது. ஒரு நபர் தனது சில செயல்களை "தாராள மனப்பான்மையின் வீர சாதனை" என்று மதிப்பிட்டால், இது "அகங்காரம் உங்கள் சைகைகளை மாற்றுகிறது, இதனால் நீங்கள் உன்னதமான துறவறத்தில் நிலைத்திருப்பவரைப் போல முகத்தை உருவாக்குகிறீர்கள்."

சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, லோபுகோவின் நோய் மீண்டும் கிர்சனோவை அவரது குடும்பத்திற்கு அழைத்துச் செல்கிறது. வேரா பாவ்லோவ்னா மற்றும் கிர்சனோவ் இருவரும் ஒருவருக்கொருவர் நேசிக்கிறார்கள் என்பது தெளிவாகிறது. இதைப் பார்த்து, லோபுகோவ் தற்கொலை செய்துகொண்டு, அமெரிக்காவுக்குப் புறப்பட்டு, சில வருடங்கள் கழித்து மிஸ்டர் பியூமண்ட் என்ற பெயரில் திரும்புகிறார். லோபுகோவ் தனது மனைவியை மிகவும் நேசித்தார் என்று N. செர்னிஷெவ்ஸ்கி எழுதுகிறார், அதனால் அவர் "இறப்பதற்கும், எந்த வேதனைக்கும்" தயாராக இருந்தார். ஆனால் லோபுகோவ் தனது செயலை இவ்வாறு விளக்குகிறார்: "அவளுடைய மகிழ்ச்சியில் தலையிட வேண்டாம் என்று நான் முடிவு செய்தபோது நான் என் சொந்த நலனுக்காக செயல்பட்டேன்." மேலும் கிர்சனோவ் கூறுகிறார், "அவர் எல்லாவற்றையும் சுயநலக் கணக்கீட்டில், தனது சொந்த மகிழ்ச்சிக்காக செய்தார்."

எஃப். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில் நீலிஸ்டுகளின் தெளிவான படங்கள் வழங்கப்படுகின்றன. "தி இடியட்" நாவலில் ஆன்டிப் பர்டோவ்ஸ்கி மற்றும் அவரது நிறுவனத்தின் நடத்தையை நினைவில் கொள்ளுங்கள், அவர்கள் இளவரசர் மைஷ்கினிடம் வந்து பர்டோவ்ஸ்கிக்கு எதுவும் செய்யாத ஒரு பரம்பரை உரிமை கோரினர். நீலிசத்தின் கருப்பு, சாத்தானியப் பக்கம், ஷடோவ் கொலையை ஏற்பாடு செய்யும் புரட்சியாளர் பியோட்ர் வெர்கோவென்ஸ்கியின் உருவத்தால் "பேய்கள்" நாவலில் குறிப்பிடப்படுகிறது.

ரஷ்ய நீலிசத்தின் விளைபொருளானது, அவர்களின் தந்தையர்களின் பாரம்பரிய வாழ்க்கையின் அடித்தளத்திலிருந்து முறிவு, மதம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தின் தத்துவத்தை நிராகரித்தது. இளைஞர்கள் சில சமயங்களில் வெளிப்படுத்தும் மறுப்பு என்ற நீலிச உணர்வின் வெளிப்பாடில் ஆச்சரியப்படுவதற்கு ஒன்றுமில்லை என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. கடந்த கால பாடங்களைக் கற்றுக்கொள்வதில் நாம் மோசமாக இருக்கிறோம் என்பதுதான் ஆச்சரியமான விஷயம். இந்த விஷயத்தில், ஒரு நாள் அது முழுமையாக மீண்டும் நிகழும் வரை நாம் அதை மீண்டும் மீண்டும் அனுபவிக்க வேண்டும். இந்த நேரத்தில் மட்டுமே - மாறாக சிதைந்த வடிவத்தில்.