கிளாட் ஹென்றி செயிண்ட் சைமன். ஆரம்பகால சோசலிசம்

ஹென்றி செயிண்ட்-சைமன்(1760-1825) - பிரெஞ்சு தத்துவஞானி, சமூகவியலாளர், பிரபல சமூக சீர்திருத்தவாதி, கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் பள்ளியின் நிறுவனர். செயிண்ட்-சைமனின் முக்கிய படைப்புகள்: “ஒரு ஜெனீவா குடியிருப்பாளரிடமிருந்து அவரது சமகாலத்தவர்களுக்கு கடிதங்கள்” (1802), “மனிதனின் அறிவியல் பற்றிய கட்டுரை” (1813-16), “உலகளாவிய ஈர்ப்பு வேலை” (1813-22), “தொழில்துறையில் அமைப்பு" (1821 ), "தொழிலதிபர்களின் மதவாதம்" (1823), "புதிய கிறிஸ்தவம்" (1825).

நிர்ணயவாதத்தை வலுவாகப் பாதுகாத்து, அவர் அதை மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சிக்கு விரிவுபடுத்தினார் மற்றும் வரலாற்று ஒழுங்குமுறையின் கருத்தை உறுதிப்படுத்துவதில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தினார். இயற்கை அறிவியலைப் போலவே வரலாறும் நேர்மறை அறிவியலாக மாற வேண்டும். S.-S இன் கருத்துப்படி, ஒவ்வொரு சமூக அமைப்பும் வரலாற்றில் ஒரு படி முன்னேறும். உந்து சக்திகள் சமூக வளர்ச்சிஅறிவியல் அறிவின் முன்னேற்றம்,ஒழுக்கம் மற்றும் மதம். அதன்படி, வரலாறு வளர்ச்சியின் மூன்று கட்டங்களைக் கடந்து செல்கிறது: இறையியல் (மதத்தின் ஆதிக்கத்தின் காலம், அடிமைகள் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ சமூகங்களை உள்ளடக்கியது), மனோதத்துவ (நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் இறையியல் அமைப்புகளின் சரிவின் காலம்) மற்றும் நேர்மறை (எதிர்கால சமூக அமைப்பு).

அரசியல் அமைப்புகள் தற்செயலாக உருவாகவில்லை, சட்டத்தின் பலத்தால் மனித மனத்தின் முன்னேற்றம்.எனவே, ஒரு நிலையான ஒழுங்கு என்பது அறிவொளி நிலைக்கு இசைவான ஒரு ஒழுங்காக மட்டுமே இருக்க முடியும், இது அதிகார வரம்புகளை தீர்மானிக்கிறது. இடைக்கால இறையியல் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பு முன்னர் பழைய அமைப்புகளை அழித்த தத்துவவாதிகளால் உருவாக்கப்பட்டு நடைமுறைக்கு வந்தது, மேலும் பண்டைய, கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய தத்துவஞானிகளால் அவர்களின் காலத்தில் உருவாக்கப்பட்டது. எந்தவொரு புதிய சமூக அமைப்பையும் உருவாக்க தேவையான வழிமுறைகள் அறிவின் முன்னேற்றத்தால் வழங்கப்படுகின்றன.

ஒரு தொழில்துறை அமைப்புக்கு மாற்றம்செயிண்ட்-சைமன் நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் இடைநிலை சமூகக் குழுக்களின் கைகளில் இருந்து தொழிலதிபர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளின் கைகளுக்கு அதிகாரத்தை மாற்றுவதாகக் கருதுகிறார், இது அவருக்கு அரசாங்க நடவடிக்கைகளை உழைக்கும் மக்களுக்கு மாற்றுவதற்கு சமம். ஆன்மீக சக்தி அகாடமியிலும், மதச்சார்பற்ற அதிகாரம் தொழிலதிபர்கள் கவுன்சிலிலும் குவிந்துள்ளது.

எதிர்கால சமூகம், S.-S. இன் படி, விஞ்ஞான ரீதியாகவும் திட்டமிட்டு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பெரிய அளவிலான தொழில்துறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் தனியார் சொத்து மற்றும் வகுப்புகளைப் பாதுகாப்பதன் மூலம். அதில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பங்கு உடையது விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தொழிலதிபர்கள் (தொழிலாளர்கள், தொழிற்சாலை உரிமையாளர்கள், வணிகர்கள், வங்கியாளர்கள்).ஒவ்வொருவருக்கும் வேலை செய்வதற்கான உரிமை உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட வேண்டும்: ஒவ்வொருவரும் அவரவர் திறமைக்கேற்ப வேலை செய்கிறார்கள். எதிர்கால சமுதாயத்தில், மக்களின் மேலாண்மை என்பது பொருட்களின் மேலாண்மை மற்றும் உற்பத்தி மேலாண்மை ஆகியவற்றால் மாற்றப்படும். தொழில்துறை வகுப்பு 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே அதன் முழுமையான அமைப்பைப் பெற்றது, ஒரு புதிய வகை தொழில்துறையை உருவாக்கியது, அதன் தனிப்பட்ட நலன்கள் முழுத் தொழில்துறையின் பொதுவான நலன்களுடன் ஒரே மாதிரியாக இருந்தன. இந்த வகை தொழில் வங்கி. வங்கிகள் வருவதற்கு முன்பு விவசாயிகள், உற்பத்தியாளர்கள் மற்றும் வணிகர்கள் தனித்தனி நிறுவனங்களை உருவாக்கினர். வங்கி அவற்றை இணைத்தது ஒருங்கிணைந்த அமைப்புகடன், அதன் மூலம் தொழிலதிபர்களின் வர்க்கத்தை, ஒட்டுமொத்தமாக எடுத்துக் கொண்டால், மற்ற அனைத்து வர்க்கங்களுக்கோ, அல்லது அரசுக்கோ கூட இல்லாத பண பலம். அரச அதிகாரம் எப்போதும் தொழிலதிபர்களின் கூட்டாளியாக இருந்து வருகிறது. தொழிலதிபர்கள் மத்தியில், Saint-Simon தொழில் மற்றும் விவசாயத்தில் உள்ள அனைத்து தொழிலாளர்களையும், கையேந்து வேலை செய்பவர்களாகவும், தொழில்முனைவோராகவும் உள்ளடக்கியது. சாராம்சத்தில், தொழிலதிபர்களும் அறிவார்ந்த குழுக்களுடன் தொடர்புடையவர்கள்: விஞ்ஞானிகள் மற்றும் கலைஞர்கள்.

பழைய இராணுவ பிரபுக்களின் முக்கியத்துவத்தின் சரிவு மற்றும் தொழிலதிபர்களின் அதிகாரத்தின் வளர்ச்சிக்கான காரணங்களைக் கண்டறிந்து, செயிண்ட்-சைமன் இந்த நிகழ்வுகளை இயக்கத்துடன் இணைக்கிறார். சொத்துமற்றும் உற்பத்தியில் தலைமைத்துவ செயல்பாடுகள் தொழிலதிபர்களின் கைகளுக்கு மாற்றப்பட்டது. முற்றிலும் பொருளாதார காரணங்களுக்காக சொத்து பரிமாற்றத்தை அவர் விளக்குகிறார். சொத்தின் அமைப்பு சமூக கட்டிடத்தின் அடித்தளம் என்று அவர் வாதிடுகிறார், அதே நேரத்தில் அரசாங்கத்தின் அமைப்பு அதன் வடிவம் மட்டுமே. உரிமையின் வடிவத்தில் தொடர்புடைய மாற்றம் இல்லாமல் சமூக ஒழுங்கில் எந்த மாற்றமும் இல்லை.

தொழில்துறை அமைப்பின் முக்கிய பணி- சமுதாயத்தால் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டிய தெளிவான மற்றும் நியாயமான ஒருங்கிணைந்த வேலைத் திட்டத்தை நிறுவுதல், அதனால்தான் அவர் எதிர்கால சமூக அமைப்பை அழைக்கிறார். சங்கம்.

முக்கிய புறக்கணிப்பு புரட்சிஅது தொழிலதிபர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளின் கைகளுக்கு அதிகாரத்தை மாற்றவில்லை, ஆனால் இரண்டு இடைநிலை அடுக்குகளை அரசின் தலையில் வைத்தது: மனோதத்துவவாதிகள் மற்றும் சட்டவாதிகள் (சட்டவாதிகள்). இந்த இடைநிலை அடுக்குகள் பழைய சமுதாயத்தின் சிதைவின் செயல்பாட்டில் உருவாக்கப்பட்டன மற்றும் அவற்றின் காலத்தில் ஒரு நேர்மறையான பங்கைக் கொண்டிருந்தன. சட்டவாதிகள் தொழில்துறையின் நலன்களுக்காக நிலப்பிரபுத்துவ நீதியை மென்மையாக்கினர் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ சக்திகளிடமிருந்து பழைய பாராளுமன்றங்களில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை அவர்களைப் பாதுகாத்தனர்; மனோதத்துவ வல்லுநர்கள் பழைய இறையியலை மென்மையாக்கினர், பல மத நிலைகளைப் பாதுகாத்தனர், ஆனால் அவற்றைத் தாண்டி சுதந்திரமான தீர்ப்புக்கான கதவுகளைத் திறந்தனர்.

பிரெஞ்சு புரட்சியின் போது, சட்டவாதிகள் மற்றும் மனோதத்துவ நிபுணர்களின் பங்கு ஏற்கனவே ஆற்றப்பட்டது: அவர்களின் உதவியுடன் தொழிலதிபர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகள் ஒரு மேலாதிக்க சக்தியாக வளர்ந்தனர் மற்றும் நேரடியாக சமூகத்தின் மேலாதிக்க வர்க்கமாக மாற வேண்டும்.இருப்பினும், இது நடக்கவில்லை, ஏனெனில் தொழில்துறையினர், சட்டவாதிகள் மற்றும் மனோதத்துவ நிபுணர்களை சமூக வளர்ச்சியின் நலன்களின் பாதுகாவலர்களாக இடைநிலை அடுக்குகளில் பார்க்கப் பழகி, அதிகாரத்தை தங்கள் கைகளுக்கு மாற்ற முடிவு செய்தனர். இதன் விளைவாக, புரட்சி ஒரு தொழில்துறை மற்றும் விஞ்ஞான அமைப்பைக் கட்டியெழுப்ப வழிவகுக்கவில்லை; அது நாட்டை ஒழுங்கற்ற நிலையில் விட்டுச் சென்றது.

புதிய தொழில்துறை சமுதாயத்தில் இரு குழுக்களிடையே உள்ள வேறுபாடு வியக்க வைக்கிறது. சிலருக்கு சொத்து இருக்கிறது, மற்றவர்களுக்கு இல்லை. உரிமையாளர்களுக்கும் உரிமையாளர்கள் அல்லாதவர்களுக்கும் இடையே ஒரு போராட்டம் தேவை என்று செயிண்ட்-சைமன் நம்புகிறார். "பாட்டாளிகள்"- உரிமையாளர்கள் அல்ல.

புதிய தத்துவம் (அரசியல்),விஞ்ஞானமாக மாற அது நேர்மறை அறிவியலின் முறையைப் பின்பற்ற வேண்டும் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் நடைமுறையில் கவனம் செலுத்த வேண்டும், அதாவது, அந்தக் காலத்தின் நடைமுறை சிக்கல்களுடன் கோட்பாட்டை இணைக்க வேண்டும். செயிண்ட்-சைமன் - அவரது மாணவர் ஓ. காம்டேவைப் போலவே - எந்தவொரு அறிவியலின் பணியும் "முன்கூட்டி பார்ப்பதற்காகப் பார்ப்பது..." என்று கூறுவார்.

புதிய அறிவியலின் குறிக்கோள்கடந்த கால அறிவின் அடிப்படையில், எதிர்காலத்தில் என்ன நடக்கும் என்பதை முன்னறிவிப்பதற்கான வாய்ப்பை மனிதகுலத்திற்கு வழங்குவது; அது, ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்குவதன் மூலம், பல உண்மைகளை ஒரே முழுதாக இணைக்க வேண்டும், அவற்றின் ஒழுங்கையும் வரிசையையும் நிறுவி, நிர்ணயவாதத்தின் கொள்கையைப் பயன்படுத்த வேண்டும். மற்றும் ஒழுங்குமுறை யோசனை. சமூக அறிவியல் அல்லது மனித அறிவியல் என்பது இயற்பியல், வேதியியல் மற்றும் வானியல் போன்ற அவதானிப்புகள் மற்றும் உண்மைகளின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். செயிண்ட்-சைமனின் தத்துவம் சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு வகையான பொதுமைப்படுத்தல் ஆகும், இதன்படி, இது செயலற்ற சிந்தனையின் அமைப்பு அல்ல, ஆனால் நடைமுறை வழிகாட்டுதலின் ஒரு வகையான குறியீடு.

சக்தியின் முக்கிய செயல்பாடுபழைய சமூகம் இந்த கீழ்நிலை பெரும்பான்மையினரிடையே ஒழுங்கைப் பேணுவதாக இருந்தது. ஒரு தொழில்துறை அமைப்பிற்கு மக்களால் குறைந்த மேலாண்மை தேவைப்படுகிறது. ஆட்சி அதிகாரம் (தொழில்துறை அமைப்பில்) வரம்புக்குட்பட்டதாகவே இருக்கும். ஒழுங்கைப் பராமரிப்பது கிட்டத்தட்ட அனைத்து குடிமக்களின் பொதுவான பொறுப்பாகும். மக்களை நிர்வகிக்கும் முறை, ஆதிக்க முறை என்ற இடத்தைப் பிடிக்கும் நிர்வாக அமைப்பு.நிர்வாக அதிகாரம் அரசாங்க அதிகாரத்தை மாற்றும். மற்றும் இந்த நிர்வாக அதிகாரத்தின் முக்கிய பணி, அதை தாங்குபவர்கள் விஞ்ஞானிகள், கலைஞர்கள் மற்றும் தொழிலதிபர்கள்,மனிதகுலத்தின் நலன்களுக்காக பூகோளத்தை வளர்ப்பதற்கான வேலை அமைப்பு இருக்கும். எதிர்கால சமுதாயம் செயிண்ட்-சைமனுக்கு ஒரு பெரிய, சிக்கலான பட்டறை வடிவத்தில் தோன்றுகிறது. கல்வியின் தேவை உள்ளது தொழிலதிபர்கள் கட்சி. அதன் செயற்பாடுகள் மக்கள் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும்.

விஞ்ஞானிகள் மற்றும் கலைஞர்களின் (புத்திஜீவிகள்) செயல்பாடுகள் ஒரு புதிய சமூக தத்துவத்தை தயாரிப்பதில் மற்றும் அதன் கருத்துக்களை மேம்படுத்துவதில் முக்கியமானவை. அவர்கள் பொதுக் கல்வியின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும்; அவர்களின் கைகளில் அரசியல் என்பது மனிதனின் அறிவியலுக்கு ஒரு துணையாக இருக்க வேண்டும். கலைஞர்கள் புதிய வெற்றிகளை அழகாக ஓவியமாக வரைந்து சமூகத்தை ஊக்கப்படுத்துவார்கள்.

S.-S இன் கருத்துகளின் கற்பனாவாத இயல்பு. "நேர்மறை" (நேர்மறை) தத்துவத்தின் பிரச்சாரத்தின் மூலம் ஒருவரால் முடியும் என்ற அப்பாவி நம்பிக்கையில், பழைய சமுதாயத்தை மாற்றுவதற்கான ஒரு வழிமுறையாகவும், புரட்சியை ஒரு புதிய சமுதாயத்தின் படைப்பாளராகவும் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் வரலாற்று பாத்திரத்தை தவறாக புரிந்துகொள்வதில் குறிப்பாக தெளிவாக வெளிப்படுகிறது. மக்களின் வாழ்க்கையின் நியாயமான அமைப்பை அடைய. எஸ்.எஸ் இறந்த பிறகு. அவரது போதனைகள் பி.பி. என்ஃபான்டின் (1796-1864) மற்றும் எஸ்.-ஏ ஆகியோரால் பிரச்சாரம் செய்யப்பட்டன. பஜார் (1791 -1832).

செயிண்ட்-சைமனின் இரட்டை நிலைப்பாடு மற்றும் அவரது பகுத்தறிவின் முரண்பாடானது சமூக-மாற்றும் நோக்குநிலையின் இரண்டு தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட திசைகளை உருவாக்குவதற்கான அடித்தளத்தை அமைத்தது: தாராளவாத-சீர்திருத்தவாத மற்றும் தீவிர-புரட்சிகர. முதலாவது காம்டே மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் பெயருடன் தொடர்புடையது, இரண்டாவது மார்க்ஸ் பெயருடன் தொடர்புடையது. இந்த நிலைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு சமூக வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகளின் பார்வை மற்றும் சமூக மாற்றத்திற்கான வழிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் தெரியும்.

செயிண்ட்-சைமனின் முக்கிய சாதனைகள் :

நேர்மறை அறிவியலின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் சமூகத்தின் புதிய அறிவியலின் தேவையை நியாயப்படுத்துதல்;

முன்னேற்றத்தின் யோசனை;

வர்க்க உருவாக்கத்தின் வரலாற்றின் விளக்கம்;

அரசியல் அமைப்பு சொத்து மற்றும் உற்பத்தியின் அமைப்புடன் தொடர்புடையது, இதன் விளைவாக சமூகத்தின் வர்க்க அமைப்பு உள்ளது;

தொழில்துறை சமுதாயத்தின் பண்புகள், சமூக வளர்ச்சியில் உழைப்பின் பங்கு.

ஹென்றி செயிண்ட்-சைமன்(Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, fr. Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon , 10/17/1760, பாரிஸ் - 05/19/1825, பாரிஸ்) - பிரெஞ்சு தத்துவஞானி, சமூகவியலாளர், பிரபல சமூக சீர்திருத்தவாதி, கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் பள்ளியின் நிறுவனர். செயிண்ட்-சைமனின் முக்கிய படைப்புகள்: "ஒரு ஜெனிவானில் இருந்து அவரது சமகாலத்தவர்களுக்கு கடிதங்கள்" (1802), "தொழிலதிபர்களின் மதவாதம்" (1823), "புதிய கிறிஸ்தவம்" (1825).

சுயசரிதை

ஒரு உன்னத உன்னத குடும்பத்தின் பிரதிநிதி, செயிண்ட்-சைமன் டியூக்கின் உறவினர். D'Alembert அவரது வளர்ப்பில் பங்கு கொண்டார்.

பதின்மூன்றாவது வயதில், அவர் தனது ஆழ்ந்த மதத் தந்தையான பால்தாசர் ஹென்றி டி ரூவ்ராய் டி செயிண்ட்-சைமன், சாண்ட்ரிகோர்ட்டின் மார்க்விஸ் (1721-1783), அவர் நோன்பு நோற்க விரும்பவில்லை, அதற்காக அவர் ஒற்றுமையைப் பெற விரும்பவில்லை என்று தைரியமாகச் சொன்னார். அவரை செயிண்ட்-லாசரே சிறையில் அடைத்தார். மிக ஆரம்பத்தில், மனித செயலுக்கு மிகவும் தகுதியான உந்துதலாக புகழ் என்ற எண்ணம் அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தில் நுழைந்தது.

ஹென்றி செயிண்ட்-சைமன் இங்கிலாந்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்யும் வட அமெரிக்க காலனிகளுக்கு உதவ பிரெஞ்சு அரசாங்கத்தால் அனுப்பப்பட்ட ஒரு பிரிவினருடன் இணைகிறார்; ஐந்து வருடங்கள் போராட்டத்தில் பங்கேற்று கடைசியில் ஆங்கிலேயர்களால் பிடிபடுகிறார். போரின் முடிவில் விடுவிக்கப்பட்ட அவர், மெக்சிகோவுக்குச் சென்று அட்லாண்டிக் மற்றும் பெரிய பெருங்கடல்களை ஒரு கால்வாய் மூலம் இணைக்கும் திட்டத்தை ஸ்பெயின் அரசாங்கத்திடம் முன்மொழிகிறார். குளிர்ச்சியாகப் பெற்றார், அவர் தனது தாய்நாட்டிற்குத் திரும்புகிறார், அங்கு அவர் மெட்ஸில் உள்ள கோட்டையின் தளபதி பதவியைப் பெறுகிறார், மேலும் ஜி. மோங்கேயின் தலைமையில் கணித அறிவியலைப் படிக்கிறார்.

அவர் விரைவில் ஓய்வு பெற்று, ஹாலந்துக்குச் சென்று, இங்கிலாந்துக்கு எதிராக ஒரு பிரெஞ்சு-டச்சு காலனித்துவ கூட்டணியை உருவாக்க அரசாங்கத்தை சமாதானப்படுத்த முயற்சிக்கிறார், ஆனால், இதில் வெற்றிபெறாததால், மாட்ரிட்டை கடலுடன் இணைக்கும் கால்வாய் திட்டத்துடன் ஸ்பெயினுக்கு செல்கிறார். பிரான்சில் வெடித்த புரட்சி அவரை தனது தாயகத்திற்குத் திரும்பச் செய்தது, ஆனால், அவரது சொந்த வார்த்தைகளில், அவர் புரட்சிகர இயக்கத்தில் தீவிரமாக தலையிட விரும்பவில்லை, ஏனெனில் அவர் பழைய ஒழுங்கின் பலவீனத்தை ஆழமாக நம்பினார்.

1790 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது தோட்டம் அமைந்துள்ள மாவட்டத்தின் மேயராக சிறிது காலம் பணியாற்றினார். அதே ஆண்டில், அவர் உன்னதமான பட்டங்கள் மற்றும் சலுகைகளை ஒழிப்பதற்காகப் பேசினார் (இருப்பினும், மறுசீரமைப்பின் போது, அவர் எண்ணிக்கை பட்டத்தை தொடர்ந்து தாங்கினார்). அதே நேரத்தில், செயிண்ட்-சைமன் தேசிய சொத்துக்களை வாங்குவதில் ஈடுபட்டிருந்தார் மற்றும் இந்த வழியில் கணிசமான தொகையைப் பெற்றார். "அறிவொளியின் முன்னேற்றத்தை ஊக்குவிப்பதற்கும், மனிதகுலத்தை மேம்படுத்துவதற்கும்" "ஒரு விஞ்ஞானப் பள்ளியை நிறுவி, ஒரு பெரிய தொழில்துறை நிறுவனத்தை ஒழுங்கமைப்பதன் மூலம்" அவர் தனது ஊகங்களை விளக்கினார். பயங்கரவாதத்தின் போது, செயிண்ட்-சைமன் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், அதிலிருந்து அவர் 9 வது தெர்மிடருக்குப் பிறகுதான் விடுவிக்கப்பட்டார்.

1797 ஆம் ஆண்டில், செயிண்ட்-சைமன் "மனித புரிதலுக்கு ஒரு புதிய இயற்பியல்-கணித பாதையை வகுக்கவும், அறிவியலை ஒரு பொதுவான படியை முன்னோக்கி எடுக்கவும், இந்த விஷயத்தின் முன்முயற்சியை பிரெஞ்சு பள்ளிக்கு விட்டுச் செல்லவும்" விரும்பினார். இந்த நோக்கத்திற்காக, நாற்பது வயதில், அவர் இயற்கை அறிவியலைப் படிக்கத் தொடங்கினார், "அவற்றின் தற்போதைய நிலையைக் கூறவும், அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் நிகழ்ந்த வரலாற்று வரிசையைக் கண்டறியவும்" விரும்பினார்; "அறிவியல் நோக்கங்களில் ஈடுபடுபவர்களுக்கு ஏற்படும் விளைவை" தீர்மானிக்கும் பொருட்டு, பாலிடெக்னிக், பின்னர் மருத்துவப் பள்ளியின் பேராசிரியர்களுடன் பழகுகிறார்; அவரது வீட்டை அறிவியல் மற்றும் கலை வாழ்க்கையின் மையமாக மாற்ற முயற்சிக்கிறார், அதற்காக அவர் இறந்த நண்பரின் மகளை (1801 இல்) திருமணம் செய்து கொண்டார்.

IN அடுத்த வருடம்அவர் அவளை விவாகரத்து செய்தார் மற்றும் மேடம் டி ஸ்டேலின் கையை நாடினார், அவர் தனது அறிவியல் திட்டத்தை ஊக்குவிக்கும் திறன் கொண்ட ஒரே பெண்ணாக அவருக்குத் தோன்றியது. இதைச் செய்ய, அவர் ஜெனீவா ஏரியின் கரையில் உள்ள மேடம் டி ஸ்டேலின் தோட்டத்திற்குச் சென்றார், ஆனால் வெற்றிபெறவில்லை. ஜெர்மனி மற்றும் இங்கிலாந்து வழியாக (1802) பயணம் செய்து, தனது கடைசி நிதியை இதற்காக செலவழித்த செயிண்ட்-சைமன், பிரான்சுக்குத் திரும்பி, அடகுக் கடையில் நகலெடுக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. தினசரி வேலை, அவரது அறிமுகமானவர்களில் ஒருவரான டியார்ட் வரை, அவரது அறிவியல் படிப்பைத் தொடர அவரது வழியில் வாழ அவருக்கு முன்வரவில்லை.

1810 ஆம் ஆண்டில், டியார்ட் இறந்தார், மேலும் செயிண்ட்-சைமன் மீண்டும் மிகவும் ஏழையாகி, பணக்காரர்களிடம் உதவி கேட்டார். எப்பொழுதும் தனது படைப்புகளை அச்சிடுவதற்கு வழி இல்லாததால், பல டஜன் பிரதிகளில் தனது சொந்தக் கையால் அவற்றை மீண்டும் எழுதி பல்வேறு விஞ்ஞானிகள் அல்லது உயர் அதிகாரிகளுக்கு அனுப்பினார் ( "Mémoire sur la science de l'homme", "Mémoire sur la gravitation universelle") ஆயினும்கூட, அவர் பல சிற்றேடுகளை வெளியிடுகிறார் மற்றும் பத்திரிகைகளில் கட்டுரைகளை எழுதுகிறார்.

1820 ஆம் ஆண்டில், டியூக் ஆஃப் பெர்ரி, சார்லஸ்-ஃபெர்டினாண்ட் கொல்லப்பட்ட பிறகு, செயிண்ட்-சைமன் குற்றத்தில் ஒரு தார்மீக கூட்டாளியாக விசாரணைக்கு கொண்டு வரப்பட்டார். நடுவர் மன்றம் அவரை விடுவித்தது, மேலும் அவர் விரைவில் "ஆன் தி போர்பன்ஸ் அண்ட் தி ஸ்டூவர்ட்ஸ்" என்ற சிற்றேட்டை எழுதினார், அங்கு, இந்த இரண்டு வம்சங்களுக்கிடையில் ஒரு இணையை வரைந்து, போர்பன்களுக்கான ஸ்டூவர்ட்களின் தலைவிதியை அவர் கணித்தார்.

படிப்படியாக, தொழிலதிபர்களின் உரிமைகள் பாட்டாளி வர்க்கம் தொடர்பாக சில கடமைகளை அவர்கள் மீது சுமத்துகின்றன என்ற எண்ணம் செயிண்ட்-சைமன் மேலும் மேலும் வரத் தொடங்குகிறது. புதிய திசை அவரது பணக்கார புரவலர்களால் பிடிக்கப்படவில்லை, மேலும் அவர், அவர்களின் ஆதரவை இழந்ததால், விரைவில் மீண்டும் கடுமையான தேவையைக் கண்டார், இது அவரது வாழ்க்கையை ஆக்கிரமிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது (). காயம் ஆபத்தானது அல்ல: செயிண்ட்-சைமன் ஒரு கண்ணை மட்டுமே இழந்தார். அவருக்கு ஆதரவாக ஒரு சந்தா திறக்கப்பட்டது, மேலும் சேகரிக்கப்பட்ட தொகைகள் அவரது எழுத்தைத் தொடர அவருக்கு உதவியது.

எண்ணங்கள் மற்றும் யோசனைகள்

செயிண்ட்-சைமனின் ஆரம்ப காட்சிகள்

ஜெனீவாவில் தங்கியிருந்த காலத்தில், செயிண்ட்-சைமன் தனது முதல் படைப்பை வெளியிட்டார்: "ஒரு ஜெனிவன் குடியிருப்பாளரிடமிருந்து அவரது சமகாலத்தவர்களுக்கு கடிதங்கள்"(1802) சமுதாயத்தை ஒழுங்கமைக்க அழைக்கப்படும் கலை மற்றும் அறிவியலின் வரம்பற்ற ஆதிக்கத்தை அவர் இங்கே கோருகிறார். மனிதகுலத்தின் போர்க்குணம் மறைந்து விஞ்ஞானத்தால் மாற்றப்பட வேண்டும்: "அலெக்சாண்டர்களே, விலகிச் செல்லுங்கள், ஆர்க்கிமிடீஸின் மாணவர்களுக்கு வழி கொடுங்கள்."

பொதுவாக, சமூகத்தைப் பற்றிய அனைத்து போதனைகளுடனும், செயிண்ட்-சைமன் தனது பெயரை நேர்மறைவாதத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் முதல் கட்டத்துடன் இணைத்தார், மேலும் அவர் வெளிப்படுத்திய கருத்துக்கள் கடந்த ஆண்டுகள்தொழிலாள வர்க்கத்தைப் பொறுத்தவரை, அவரை சோசலிசத்தின் நிறுவனராக மாற்றியது.

செயிண்ட்-சைமன் மற்றும் கம்யூனிச சித்தாந்தம்

ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் கட்டுரைகளின் வெளியீடு

செயிண்ட்-சைமன் ஏ. சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். எம்., எல்., 1923.
செயிண்ட்-சைமன் ஏ. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 1-2 எம்., எல்., 1948.

"செயிண்ட்-சைமன், ஹென்றி" என்ற கட்டுரையின் மதிப்பாய்வை எழுதுங்கள்.

குறிப்புகள்

இலக்கியம்

அனிகின் ஏ.வி.அத்தியாயம் பதினெட்டு. கற்பனாவாதிகளின் அற்புதமான உலகம்: செயிண்ட்-சைமன் மற்றும் ஃபோரியர் // அறிவியல் இளைஞர்கள்: மார்க்ஸுக்கு முன் பொருளாதார சிந்தனையாளர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் கருத்துக்கள். - 2வது பதிப்பு. - எம்.: பாலிடிஸ்டாட், 1975. - பி. 341-350. - 384 பக். - 50,000 பிரதிகள்.
பிளாக் எம். Saint-Simon, Claude Henri de Rouvroy // கெய்ன்ஸுக்கு முன் 100 சிறந்த பொருளாதார வல்லுநர்கள் = கெய்ன்ஸுக்கு முன் சிறந்த பொருளாதார வல்லுநர்கள்: கடந்த காலத்தில் நூறு சிறந்த பொருளாதார நிபுணர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் படைப்புகள் பற்றிய அறிமுகம். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். : எகனாமிகஸ், 2008. - பக். 269-271. - 352 செ. - (“பொருளாதாரப் பள்ளி” நூலகம், வெளியீடு 42). - 1,500 பிரதிகள். - ISBN 978-5-903816-01-9.
வாசிலீவ்ஸ்கி எம்.ஜி.// ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் எஃப்ரானின் கலைக்களஞ்சிய அகராதி: 86 தொகுதிகளில் (82 தொகுதிகள் மற்றும் 4 கூடுதல்). - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். , 1890-1907.
வோல்கின் வி.பி.. - எம்.: நௌகா, 1976. - 420 பக்.
வோல்கின் வி.பி.. - எம்.: யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1961. - 158 பக்.
வோல்கின் வி.பி.. - எம்.: யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1960. - 184 பக்.
வோல்ஸ்கி செயின்ட்.செயிண்ட்-சைமன் - 1935. - 312 செ. (அற்புதமான மனிதர்களின் வாழ்க்கை).
கிளாடிஷேவ் ஏ.வி. // பிரெஞ்சு இயர்புக் 2001: Annuaire d'etudes françaises. Chudinov A.V. (Ed.) 2001. - P. 266-279.
கிளாடிஷேவ் ஏ.வி.// பிரெஞ்சு இயர்புக் 2009. எம்., 2009. - பக். 139-173.
ஜாஸ்டென்கர் என். ஈ.// சோசலிச போதனைகளின் வரலாறு. - எம்.: யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1962. - பி. 208-227. - 472 செ.
/ அதனால் சேரும். V.P. வோல்கின் கட்டுரை மற்றும் கருத்துகள். - எம்.: யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1961. - 608 பக். - (விஞ்ஞான சோசலிசத்தின் முன்னோடி).
குச்செரென்கோ ஜி.எஸ்.. - எம்.: நௌகா, 1975. - 358 பக்.
Saint-Simon Claude Henri de Rouvroy / Zastenker N. E. // Safflower - Soan. - எம். : சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா, 1976. - (கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா: [30 தொகுதிகளில்] / தலைமை பதிப்பு. ஏ.எம். புரோகோரோவ்; 1969-1978, தொகுதி 23).
துகன்-பரனோவ்ஸ்கி எம். ஐ.செயிண்ட்-சைமன் மற்றும் செயிண்ட்-சிமோனிஸ்டுகள் // . - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். : எட். இதழ் "கடவுள் உலகம்", 1903. - பக். 110-133. - எக்ஸ், 434 பக்.
ஷ்செக்லோவ், “வரலாறு சமூக அமைப்புகள்" (தொகுதி. I, பக். 369-372).
ஆல்ட்மேன் எஸ். எல்., ஆர்டிஸ் இ.எல். (பதிப்பு.). - பிராவிடன்ஸ் (ரோட் தீவு): அமெரிக்கன் கணிதவியல் சங்கம், 2005. - ISBN 0-8218-3860-1.
ஹப்பார்ட். S.-சைமன், sa vie et ses travaux (1857).
ஒசாமா டபிள்யூ. அபி-மெர்ஷெட்நவீனத்துவத்தின் அப்போஸ்தலர்கள்: செயிண்ட்-சிமோனியர்கள் மற்றும் அல்ஜீரியாவில் நாகரீக பணி. - பாலோ ஆல்டோ: ஸ்டான்போர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2010. - xii + 328 ப. - ISBN 0-804-76909-5.
பி. வெய்செங்ரூன். டை சோஷியல் விஸ்சென்ச். ஐடியன் செயின்ட்-சைமன்ஸ்.

இணைப்புகள்

- புதிய தத்துவ கலைக்களஞ்சியத்தில் கட்டுரை

செயிண்ட்-சைமன், ஹென்றியின் சிறப்பியல்பு பகுதி

பியர் டோலோகோவ் மற்றும் நிகோலாய் ரோஸ்டோவ் ஆகியோருக்கு எதிரே அமர்ந்தார். அவர் எப்போதும் போல நிறைய சாப்பிட்டு பேராசையுடன் நிறைய குடித்தார். ஆனால் அன்றைய தினம் அவருக்குள் ஏதோ பெரிய மாற்றம் ஏற்பட்டிருப்பதை சுருக்கமாக அறிந்தவர்கள் பார்த்தார்கள். இரவு உணவின் முழு நேரமும் அமைதியாக இருந்த அவர், கண் சிமிட்டியும், நெளிந்தும், அவரைச் சுற்றிப் பார்த்தார் அல்லது கண்களை நிறுத்தி, முழு மனச்சோர்வின்மையுடன், மூக்கின் பாலத்தை விரலால் தேய்த்தார். அவன் முகம் சோகமாகவும் இருண்டதாகவும் இருந்தது. தன்னைச் சுற்றி நடக்கும் எதையும் பார்க்கவோ கேட்கவோ இல்லை என்று தோன்றியது, தனியாக, கனமான மற்றும் தீர்க்கப்படாத ஒன்றைப் பற்றி யோசித்துக்கொண்டிருந்தார்.
அவரைத் துன்புறுத்திய இந்த தீர்க்கப்படாத கேள்வி, டோலோகோவ் தனது மனைவியுடன் நெருக்கமாக இருப்பதைப் பற்றியும், இன்று காலை அவர் பெற்ற அநாமதேய கடிதத்தைப் பற்றியும் மாஸ்கோவில் உள்ள இளவரசியின் குறிப்புகள் இருந்தன, அதில் அவர் மோசமாகப் பார்க்கும் அனைத்து அநாமதேய கடிதங்களுக்கும் சிறப்பியல்பு என்று அந்த மோசமான விளையாட்டுத்தனத்துடன் கூறப்பட்டது. அவரது கண்ணாடிகள் மூலம், டோலோகோவுடன் அவரது மனைவியின் தொடர்பு அவருக்கு மட்டுமே ரகசியம். இளவரசியின் குறிப்புகள் அல்லது கடிதத்தை பியர் உறுதியாக நம்பவில்லை, ஆனால் இப்போது அவருக்கு முன்னால் அமர்ந்திருந்த டோலோகோவைப் பார்க்க அவர் பயந்தார். ஒவ்வொரு முறையும் அவரது பார்வை தற்செயலாக டோலோகோவின் அழகான, இழிவான கண்களைச் சந்திக்கும் போது, பியர் தனது ஆத்மாவில் ஏதோ பயங்கரமான, அசிங்கமான எழுச்சியை உணர்ந்தார், மேலும் அவர் விரைவாக விலகிச் சென்றார். தனது மனைவியுடன் நடந்த அனைத்தையும், டோலோகோவ் உடனான உறவையும் அறியாமல், பியர் தெளிவாகக் கண்டார், கடிதத்தில் கூறப்பட்டவை உண்மையாக இருக்கலாம், குறைந்தபட்சம் அது அவரது மனைவியைப் பற்றி கவலைப்படாவிட்டால் உண்மையாகத் தோன்றலாம். பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு எல்லாவற்றையும் திருப்பி அனுப்பிய டோலோகோவ், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குத் திரும்பி அவரிடம் எப்படி வந்தார் என்பதை பியர் விருப்பமின்றி நினைவு கூர்ந்தார். பியருடனான அவரது நட்பைப் பயன்படுத்தி, டோலோகோவ் நேரடியாக அவரது வீட்டிற்கு வந்தார், மேலும் பியர் அவருக்கு இடமளித்து பணம் கொடுத்தார். டோலோகோவ் தங்கள் வீட்டில் வசிப்பதாக ஹெலன் தனது அதிருப்தியை வெளிப்படுத்தியதையும், டோலோகோவ் தனது மனைவியின் அழகை இழிந்த முறையில் பாராட்டியதையும், அந்த நேரத்திலிருந்து மாஸ்கோவிற்கு வரும் வரை அவர் அவர்களிடமிருந்து ஒரு நிமிடம் கூட பிரிந்திருக்கவில்லை என்பதையும் பியர் நினைவு கூர்ந்தார்.
"ஆம், அவர் மிகவும் அழகாக இருக்கிறார்," என்று பியர் நினைத்தார், எனக்கு அவரைத் தெரியும். என் பெயரை அவமதித்து என்னைப் பார்த்து சிரிப்பது அவருக்கு ஒரு தனி மகிழ்ச்சியாக இருக்கும், ஏனென்றால் நான் அவருக்காக வேலை செய்தேன், அவரைக் கவனித்துக்கொண்டேன், அவருக்கு உதவினேன். எனக்குத் தெரியும், அது உண்மையாக இருந்தால், அவர் கண்களில் ஏமாற்றுவதற்கு இது என்ன உப்பு கொடுக்க வேண்டும் என்பதை நான் புரிந்துகொள்கிறேன். ஆம், அது உண்மையாக இருந்தால்; ஆனால் நான் நம்பவில்லை, எனக்கு உரிமை இல்லை, என்னால் நம்ப முடியவில்லை." ஒரு போலீஸ்காரரை கரடியுடன் கட்டிவைத்து மிதக்க வைத்தது போன்ற கொடுமையின் தருணங்கள் வந்தபோது டோலோகோவின் முகம் வெளிப்பட்டதை அவர் நினைவு கூர்ந்தார். துப்பாக்கியுடன் பயிற்சியாளர் குதிரை. . டோலோகோவ் அவரைப் பார்க்கும்போது அவரது முகத்தில் இந்த வெளிப்பாடு அடிக்கடி இருந்தது. "ஆம், அவர் ஒரு முரட்டுத்தனமானவர்," என்று பியர் நினைத்தார், ஒரு மனிதனைக் கொல்வது அவருக்கு ஒன்றும் இல்லை, எல்லோரும் அவரைப் பற்றி பயப்படுகிறார்கள் என்று அவருக்குத் தோன்ற வேண்டும், அவர் இதில் மகிழ்ச்சியடைய வேண்டும். நானும் அவனைப் பார்த்து பயப்படுகிறேன் என்று அவன் நினைக்க வேண்டும். உண்மையில் நான் அவரைப் பற்றி பயப்படுகிறேன், ”என்று பியர் நினைத்தார், இந்த எண்ணங்களால் மீண்டும் அவர் தனது ஆத்மாவில் பயங்கரமான மற்றும் அசிங்கமான ஒன்று எழுவதை உணர்ந்தார். டோலோகோவ், டெனிசோவ் மற்றும் ரோஸ்டோவ் இப்போது பியருக்கு எதிரே அமர்ந்து மிகவும் மகிழ்ச்சியாகத் தெரிந்தனர். ரோஸ்டோவ் தனது இரண்டு நண்பர்களுடன் உல்லாசமாக அரட்டை அடித்தார், அவர்களில் ஒருவர் ஒரு துணிச்சலான ஹுஸார், மற்றவர் ஒரு பிரபலமான ரைடர் மற்றும் ரேக், மற்றும் எப்போதாவது பியரை ஏளனமாகப் பார்த்தார், இந்த இரவு உணவின் போது அவரது செறிவான, இல்லாத, மிகப்பெரிய உருவத்தால் ஈர்க்கப்பட்டார். ரோஸ்டோவ் பியரை இரக்கமின்றிப் பார்த்தார், முதலில், பியர், அவரது ஹஸ்ஸார் பார்வையில், ஒரு பணக்கார குடிமகன், ஒரு அழகியின் கணவர், பொதுவாக ஒரு பெண்; இரண்டாவதாக, பியர், அவரது மனநிலையின் செறிவு மற்றும் கவனச்சிதறலில், ரோஸ்டோவை அடையாளம் காணவில்லை மற்றும் அவரது வில்லுக்கு பதிலளிக்கவில்லை. அவர்கள் இறையாண்மையின் ஆரோக்கியத்தை குடிக்கத் தொடங்கியபோது, சிந்தனையில் மூழ்கிய பியர், எழுந்து கண்ணாடியை எடுக்கவில்லை.
- நீ என்ன செய்து கொண்டிருக்கிறாய்? - ரோஸ்டோவ் அவரை நோக்கி கத்தினார், உற்சாகமாக கசப்பான கண்களால் அவரைப் பார்த்தார். - நீங்கள் கேட்கவில்லையா? இறையாண்மை பேரரசரின் ஆரோக்கியம்! - பியர் பெருமூச்சு விட்டார், கீழ்ப்படிதலுடன் எழுந்து நின்று, கண்ணாடியைக் குடித்தார், எல்லோரும் உட்காரும் வரை காத்திருந்து, அவரது அன்பான புன்னகையுடன் ரோஸ்டோவ் பக்கம் திரும்பினார்.
"ஆனால் நான் உன்னை அடையாளம் காணவில்லை," என்று அவர் கூறினார். - ஆனால் ரோஸ்டோவ் அதற்கு நேரமில்லை, அவர் ஹர்ரே என்று கத்தினார்!
"உங்கள் அறிமுகத்தை ஏன் புதுப்பிக்கக் கூடாது" என்று டோலோகோவ் ரோஸ்டோவிடம் கூறினார்.
"கடவுள் அவருடன் இருங்கள், முட்டாள்," ரோஸ்டோவ் கூறினார்.
"அழகான பெண்களின் கணவர்களை நாங்கள் மதிக்க வேண்டும்," டெனிசோவ் கூறினார். அவர்கள் சொன்னதை பியர் கேட்கவில்லை, ஆனால் அவர்கள் அவரைப் பற்றி பேசுகிறார்கள் என்பது அவருக்குத் தெரியும். அவன் முகம் சிவந்து திரும்பினான்.
- சரி, இப்போது உங்கள் ஆரோக்கியத்திற்காக அழகிய பெண்கள்", - டோலோகோவ் கூறினார், மற்றும் தீவிரமான வெளிப்பாட்டுடன், ஆனால் மூலைகளில் சிரித்த வாயுடன், அவர் ஒரு கண்ணாடியுடன் பியர் பக்கம் திரும்பினார்.
"அழகான பெண்கள், பெட்ருஷா மற்றும் அவர்களது காதலர்களின் ஆரோக்கியத்திற்காக," என்று அவர் கூறினார்.
பியர், டோலோகோவைப் பார்க்காமலோ அல்லது அவருக்குப் பதிலளிக்காமலோ, அவரது கண்களைக் குனிந்து, கண்ணாடியிலிருந்து குடித்தார். குதுசோவின் கான்டாட்டாவைக் கொடுத்துக் கொண்டிருந்த கால்வீரன், மிகவும் மரியாதைக்குரிய விருந்தினராக, பியர் மீது காகிதத் தாளை வைத்தார். அவர் அதை எடுக்க விரும்பினார், ஆனால் டோலோகோவ் சாய்ந்து, அவரது கையில் இருந்து காகிதத்தை பிடுங்கி படிக்க ஆரம்பித்தார். பியர் டோலோகோவைப் பார்த்தார், அவரது மாணவர்கள் மூழ்கினர்: இரவு உணவு முழுவதும் அவரைத் தொந்தரவு செய்த பயங்கரமான மற்றும் அசிங்கமான ஒன்று, எழுந்து அவரைக் கைப்பற்றியது. அவர் தனது முழு உடலையும் மேசையின் குறுக்கே சாய்த்தார்: "உனக்கு அதை எடுக்க தைரியம் இல்லை!" - அவன் கத்தினான்.
இந்த அழுகையைக் கேட்டு, அது யாரைக் குறிக்கிறது என்பதைப் பார்த்ததும், நெஸ்விட்ஸ்கியும் வலது பக்கத்தில் இருந்த பக்கத்து வீட்டுக்காரரும் பயத்துடனும் அவசரத்துடனும் பெசுகோவ் பக்கம் திரும்பினர்.
- வா, வா, நீ என்ன பேசுகிறாய்? - பயந்த குரல்கள் கிசுகிசுத்தன. டோலோகோவ் பியரை பிரகாசமான, மகிழ்ச்சியான, கொடூரமான கண்களுடன், அதே புன்னகையுடன் பார்த்தார்: "ஆனால் இதைத்தான் நான் விரும்புகிறேன்." "நான் மாட்டேன்," என்று அவர் தெளிவாக கூறினார்.
வெளிர், நடுங்கும் உதட்டுடன், பியர் தாளைக் கிழித்தார். “நீ... நீ... அயோக்கியன்! பியர் இதைச் செய்து இந்த வார்த்தைகளை உச்சரித்த அந்த வினாடியில், கடந்த 24 மணி நேரத்தில் அவரைத் துன்புறுத்திய தனது மனைவியின் குற்றத்தின் கேள்வி இறுதியாகவும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உறுதிமொழியில் தீர்க்கப்பட்டதாக அவர் உணர்ந்தார். அவன் அவளை வெறுத்து அவளை விட்டு என்றென்றும் பிரிந்தான். இந்த விஷயத்தில் ரோஸ்டோவ் தலையிட வேண்டாம் என்று டெனிசோவின் கோரிக்கைகள் இருந்தபோதிலும், ரோஸ்டோவ் டோலோகோவின் இரண்டாவது நபராக இருக்க ஒப்புக்கொண்டார், மேலும் மேசைக்குப் பிறகு அவர் பெசுகோவின் இரண்டாவது நெஸ்விட்ஸ்கியுடன் சண்டையின் நிலைமைகளைப் பற்றி பேசினார். பியர் வீட்டிற்குச் சென்றார், ரோஸ்டோவ், டோலோகோவ் மற்றும் டெனிசோவ் மாலை வரை கிளப்பில் அமர்ந்து, ஜிப்சிகள் மற்றும் பாடலாசிரியர்களைக் கேட்டார்கள்.
"எனவே, சோகோல்னிகியில் நாளை சந்திப்போம்" என்று டோலோகோவ், கிளப்பின் தாழ்வாரத்தில் ரோஸ்டோவிடம் விடைபெற்றார்.
- நீங்கள் அமைதியாக இருக்கிறீர்களா? - ரோஸ்டோவ் கேட்டார் ...
டோலோகோவ் நிறுத்தினார். "நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், சண்டையின் முழு ரகசியத்தையும் நான் உங்களுக்கு சுருக்கமாகச் சொல்கிறேன்." நீங்கள் சண்டைக்குச் சென்று உங்கள் பெற்றோருக்கு உயில் மற்றும் டெண்டர் கடிதங்களை எழுதினால், அவர்கள் உங்களைக் கொன்றுவிடுவார்கள் என்று நீங்கள் நினைத்தால், நீங்கள் ஒரு முட்டாள், ஒருவேளை தொலைந்து போகலாம்; நீங்கள் அவரைக் கொல்ல வேண்டும் என்ற உறுதியான நோக்கத்துடன், முடிந்தவரை விரைவாகவும் உறுதியாகவும் செல்லுங்கள், பிறகு எல்லாம் சரியாகிவிடும். எங்கள் கோஸ்ட்ரோமா கரடி வேட்டைக்காரர் என்னிடம் சொல்வது போல்: ஒரு கரடிக்கு பயப்படாமல் இருப்பது எப்படி? ஆம், நீங்கள் அவரைப் பார்த்தவுடன், பயம் நீங்கவில்லை என்பது போல! சரி, நானும் அப்படித்தான். ஒரு ஆசை, மான் செர்! [நாளை சந்திப்போம், அன்பே!]
அடுத்த நாள், காலை 8 மணியளவில், பியர் மற்றும் நெஸ்விட்ஸ்கி சோகோல்னிட்ஸ்கி காட்டிற்கு வந்து டோலோகோவ், டெனிசோவ் மற்றும் ரோஸ்டோவ் ஆகியோரைக் கண்டனர். வரவிருக்கும் விஷயத்துடன் தொடர்பில்லாத சில கருத்தாய்வுகளுடன் பிஸியாக இருக்கும் ஒரு மனிதனின் தோற்றத்தை பியர் கொண்டிருந்தார். அவனது கசப்பான முகம் மஞ்சள் நிறமாக இருந்தது. அன்று இரவு அவர் தூங்கவில்லை என்று தெரிகிறது. அவர் இல்லாமல் சுற்றும் முற்றும் பார்த்தார் மற்றும் பிரகாசமான சூரியனைப் போல நெளிந்தார். இரண்டு பரிசீலனைகள் அவரை பிரத்தியேகமாக ஆக்கிரமித்தன: அவரது மனைவியின் குற்றம், அதில், தூக்கமில்லாத இரவுக்குப் பிறகு, சிறிதும் சந்தேகம் இல்லை, மேலும் அவருக்கு அந்நியரின் மரியாதையைப் பாதுகாக்க எந்த காரணமும் இல்லாத டோலோகோவின் அப்பாவித்தனம். "ஒருவேளை நான் அவருடைய இடத்தில் அதையே செய்திருப்பேன்" என்று பியர் நினைத்தார். நான் அநேகமாக அதையே செய்திருப்பேன்; ஏன் இந்த சண்டை, இந்த கொலை? ஒன்று நான் அவனைக் கொன்றுவிடுவேன், அல்லது அவன் என் தலை, முழங்கை, முழங்காலில் அடிப்பான். "இங்கிருந்து வெளியேறு, ஓடிவிடு, உன்னை எங்கேயாவது புதைத்துவிடு" என்று அவன் நினைவுக்கு வந்தான். ஆனால் துல்லியமாக அந்த தருணங்களில் அவருக்கு அத்தகைய எண்ணங்கள் வந்தன. குறிப்பாக அமைதியான மற்றும் மனச்சோர்வு இல்லாத தோற்றத்துடன், அவரைப் பார்ப்பவர்களுக்கு மரியாதையைத் தூண்டியது, அவர் கேட்டார்: "அது விரைவில், அது தயாரா?"
எல்லாம் தயாரானதும், பட்டாக்கத்திகள் பனியில் சிக்கிக்கொண்டன, அவை ஒன்றிணைக்க வேண்டிய ஒரு தடையைக் குறிக்கின்றன, மேலும் கைத்துப்பாக்கிகள் ஏற்றப்பட்டன, நெஸ்விட்ஸ்கி பியரை அணுகினார்.
"எனது கடமையை நான் நிறைவேற்றியிருக்க மாட்டேன், எண்ணுங்கள்," அவர் பயந்த குரலில் கூறினார், "இந்த முக்கியமான தருணத்தில், மிக முக்கியமான தருணமாக இருந்தால், என்னை உங்கள் இரண்டாவது நபராகத் தேர்ந்தெடுத்ததன் மூலம் நீங்கள் என்னிடம் காட்டிய நம்பிக்கையையும் மரியாதையையும் நியாயப்படுத்த மாட்டேன். , முழு உண்மையையும் சொல்லு என்று நான் சொல்லவில்லை. இந்த விஷயத்தில் போதுமான காரணங்கள் இல்லை என்றும், அதற்காக இரத்தம் சிந்துவது மதிப்புக்குரியது அல்ல என்றும் நான் நம்புகிறேன்... நீங்கள் செய்தது தவறு, சரியாக இல்லை, நீங்கள் ஏமாற்றி விட்டீர்கள்...
"ஆமாம், பயங்கரமான முட்டாள் ..." என்றார் பியர்.
"எனவே உங்கள் வருத்தத்தைத் தெரிவிக்கிறேன், உங்கள் மன்னிப்பை ஏற்க எங்கள் எதிரிகள் ஒப்புக்கொள்வார்கள் என்று நான் நம்புகிறேன்" என்று நெஸ்விட்ஸ்கி கூறினார் (வழக்கில் மற்ற பங்கேற்பாளர்களைப் போலவும், இதேபோன்ற வழக்குகளில் உள்ள அனைவரையும் போலவும், இது உண்மையான நிலைக்கு வரும் என்று இன்னும் நம்பவில்லை. சண்டை) . "உங்களுக்குத் தெரியும், கவுண்ட், விஷயங்களை சரிசெய்ய முடியாத நிலைக்கு கொண்டு வருவதை விட உங்கள் தவறை ஒப்புக்கொள்வது மிகவும் உன்னதமானது." இரு தரப்பிலும் கோபம் இல்லை. என்னை பேச விடுங்கள்...
- இல்லை, என்ன பேசுவது! - பியர் கூறினார், - எல்லாம் ஒன்றுதான் ... அது தயாரா? - அவன் சேர்த்தான். - எங்கு செல்ல வேண்டும், எங்கு சுட வேண்டும் என்று சொல்லுங்கள்? - அவர் இயற்கைக்கு மாறான சாந்தமாக சிரித்தார். "அவர் கைத்துப்பாக்கியை எடுத்து, விடுவிக்கும் முறையைப் பற்றி கேட்கத் தொடங்கினார், ஏனெனில் அவர் இன்னும் ஒரு கைத்துப்பாக்கியை வைத்திருக்கவில்லை, அதை அவர் ஒப்புக்கொள்ள விரும்பவில்லை. "ஓ ஆமாம், அதுதான், எனக்குத் தெரியும், நான் மறந்துவிட்டேன்," என்று அவர் கூறினார்.
"மன்னிப்பு இல்லை, தீர்க்கமான எதுவும் இல்லை," டோலோகோவ் டெனிசோவிடம் கூறினார், அவர் தனது பங்கிற்கு, சமரச முயற்சியை மேற்கொண்டார், மேலும் நியமிக்கப்பட்ட இடத்தையும் அணுகினார்.
பனிச்சறுக்கு வண்டி தங்கியிருந்த சாலையில் இருந்து 80 படிகள் தொலைவில், பைன் காடுகளின் சிறிய துப்புரவுப் பகுதியில், நிற்காமல் உருகிய பனியால் மூடப்பட்டிருக்கும் இடத்தில் சண்டைக்கான இடம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. இறுதி நாட்கள்பனியுடன் கரைகிறது. துப்புரவு விளிம்புகளில் எதிரணியினர் ஒருவருக்கொருவர் 40 வேகத்தில் நின்றனர். வினாடிகள், அவற்றின் படிகளை அளந்து, ஈரமான, ஆழமான பனியில் பதிக்கப்பட்ட தடயங்கள், அவர்கள் நின்ற இடத்திலிருந்து நெஸ்விட்ஸ்கி மற்றும் டெனிசோவ் ஆகியோரின் சபர்ஸ் வரை, ஒரு தடையாக இருந்தது மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் 10 படிகள் ஒட்டிக்கொண்டது. கரையும் மூடுபனியும் தொடர்ந்தது; 40 படிகளுக்கு எதுவும் தெரியவில்லை. சுமார் மூன்று நிமிடங்களுக்கு எல்லாம் தயாராக இருந்தது, இன்னும் அவர்கள் தொடங்கத் தயங்க, அனைவரும் அமைதியாக இருந்தனர்.

- சரி, ஆரம்பிக்கலாம்! - டோலோகோவ் கூறினார்.
"சரி," பியர் இன்னும் சிரித்துக்கொண்டே கூறினார். "இது பயமாக இருந்தது." மிக இலகுவாகத் தொடங்கிய காரியத்தை இனியும் தடுக்க முடியாது என்பதும், மக்களின் விருப்பத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் அது தானே சென்றது என்பதும், நிறைவேற்றப்பட வேண்டியதும் தெளிவாகத் தெரிந்தது. டெனிசோவ் முதலில் தடையை நோக்கி முன்னேறி அறிவித்தார்:
- "எதிரிகள்" "பெயர்" மறுத்ததால், நீங்கள் தொடங்க விரும்புகிறீர்களா: கைத்துப்பாக்கிகளை எடுத்து, "டி" என்ற வார்த்தையின் படி, ஒன்றிணைக்கத் தொடங்குங்கள்.
"G..."az! Two! T"i!..." டெனிசோவ் கோபமாக கத்திவிட்டு ஒதுங்கினான். இருவரும் மூடுபனியில் ஒருவரையொருவர் அடையாளம் கண்டுகொண்டபடி, மிதித்த பாதைகளில் நெருக்கமாகவும் நெருக்கமாகவும் நடந்தார்கள். எதிரணியினருக்குத் தடையை நோக்கிச் சென்று, எப்போது வேண்டுமானாலும் சுட உரிமை உண்டு. டோலோகோவ் தனது கைத்துப்பாக்கியை உயர்த்தாமல் மெதுவாக நடந்தார், அவரது பிரகாசமான, பளபளப்பான, நீல நிற கண்களால் எதிரியின் முகத்தை உற்றுப் பார்த்தார். அவன் வாயில் எப்போதும் போல ஒரு புன்னகையின் சாயல் இருந்தது.
- எனவே நான் விரும்பும் போது, நான் சுட முடியும்! - பியர் கூறினார், மூன்று வார்த்தைகளில் அவர் விரைவான படிகளுடன் முன்னேறினார், நன்கு மிதித்த பாதையிலிருந்து விலகி, திடமான பனியில் நடந்து சென்றார். பியர் கைத்துப்பாக்கியை முன்னோக்கி நீட்டினார் வலது கை, அவர் இந்த துப்பாக்கியால் தன்னைக் கொன்றுவிடுவார் என்று வெளிப்படையாக பயந்தார். அவர் தனது இடது கையை கவனமாக பின்னால் வைத்தார், ஏனென்றால் அவர் தனது வலது கையை ஆதரிக்க விரும்பினார், ஆனால் இது சாத்தியமற்றது என்று அவருக்குத் தெரியும். ஆறு படிகள் நடந்து, பனியின் பாதையில் வழிதவறி, பியர் தனது கால்களைத் திரும்பிப் பார்த்தார், மீண்டும் விரைவாக டோலோகோவைப் பார்த்தார், மேலும், அவர் கற்பித்தபடி, அவரது விரலை இழுத்து, துப்பாக்கியால் சுட்டார். அத்தகைய வலுவான ஒலியை எதிர்பார்க்காமல், பியர் தனது ஷாட்டில் இருந்து வெளியேறினார், பின்னர் தனது சொந்த தோற்றத்தைப் பார்த்து புன்னகைத்து நிறுத்தினார். புகை, குறிப்பாக மூடுபனியின் அடர்த்தியான புகை, முதலில் அவரைப் பார்ப்பதைத் தடுத்தது; ஆனால் அவர் எதிர்பார்த்த மற்ற ஷாட் வரவில்லை. டோலோகோவின் அவசர அடிகள் மட்டுமே கேட்டன, புகையின் பின்னால் இருந்து அவரது உருவம் தோன்றியது. ஒரு கையால் அவன் இடது பக்கத்தைப் பிடித்தான், இன்னொரு கையால் அவன் தாழ்த்தப்பட்ட பிஸ்டலைப் பற்றிக் கொண்டான். அவன் முகம் வெளிறியிருந்தது. ரோஸ்டோவ் ஓடி வந்து அவரிடம் ஏதோ சொன்னார்.
"இல்லை... இ... டி," டோலோகோவ் தனது பற்களால், "இல்லை, அது முடிவடையவில்லை" என்று கூறினார், மேலும் சில கீழே விழுந்து, துள்ளல் படிகளை எடுத்து, படகுக்கு அருகில் இருந்த பனியில் விழுந்தார். இடது கைஅவர் இரத்தத்தால் மூடப்பட்டிருந்தார், அவர் அதைத் துடைத்துவிட்டு அதன் மீது சாய்ந்தார். அவன் முகம் வெளிறி, முகம் சுளித்து நடுங்கியது.
"தயவுசெய்து..." டோலோகோவ் தொடங்கினார், ஆனால் உடனடியாக சொல்ல முடியவில்லை ... "தயவுசெய்து," அவர் ஒரு முயற்சியுடன் முடித்தார். பியர், தனது அழுகையைத் தாங்கிக் கொள்ளாமல், டோலோகோவுக்கு ஓடி, தடைகளை பிரிக்கும் இடத்தைக் கடக்கப் போகிறார், டோலோகோவ் "தடைக்கு!" - மற்றும் பியர், என்ன நடக்கிறது என்பதை உணர்ந்து, தனது சப்பரில் நிறுத்தினார். 10 படிகள் மட்டுமே அவர்களைப் பிரித்தன. டோலோகோவ் தனது தலையை பனியில் தாழ்த்தி, பேராசையுடன் பனியைக் கடித்து, மீண்டும் தலையை உயர்த்தி, தன்னைத் திருத்திக் கொண்டு, கால்களைக் கட்டிக்கொண்டு உட்கார்ந்து, வலுவான ஈர்ப்பு மையத்தைத் தேடினார். அவர் குளிர்ந்த பனியை விழுங்கி அதை உறிஞ்சினார்; அவரது உதடுகள் நடுங்கின, ஆனால் இன்னும் சிரித்தன; கடைசியாக சேகரிக்கப்பட்ட வலிமையின் முயற்சி மற்றும் தீமையால் கண்கள் பிரகாசித்தன. கைத்துப்பாக்கியை உயர்த்தி குறிவைக்க ஆரம்பித்தான்.
"பக்கவாயில், ஒரு கைத்துப்பாக்கியால் உங்களை மூடிக்கொள்ளுங்கள்" என்று நெஸ்விட்ஸ்கி கூறினார்.
"உங்களை கவனித்துக் கொள்ளுங்கள்!" டெனிசோவ் கூட, அதைத் தாங்க முடியாமல், தனது எதிரியிடம் கத்தினார்.
பியர், வருத்தம் மற்றும் மனந்திரும்புதலின் சாந்தமான புன்னகையுடன், உதவியற்ற முறையில் தனது கால்களையும் கைகளையும் விரித்து, டோலோகோவின் முன் நேராக தனது பரந்த மார்புடன் நின்று அவரை சோகமாகப் பார்த்தார். டெனிசோவ், ரோஸ்டோவ் மற்றும் நெஸ்விட்ஸ்கி ஆகியோர் கண்களை மூடிக்கொண்டனர். அதே நேரத்தில், அவர்கள் ஒரு ஷாட் மற்றும் டோலோகோவின் கோபமான அழுகையைக் கேட்டனர்.
- கடந்த! - டோலோகோவ் கூச்சலிட்டார் மற்றும் உதவியற்ற முறையில் பனியில் முகம் குப்புறக் கிடந்தார். பியர் தலையைப் பிடித்து, திரும்பி, காட்டுக்குள் சென்று, முற்றிலும் பனியில் நடந்து, சத்தமாக புரிந்துகொள்ள முடியாத வார்த்தைகளைச் சொன்னார்:
- முட்டாள்... முட்டாள்! மரணம்.. பொய்... - மீண்டும் மீண்டும், நெளிந்தார். நெஸ்விட்ஸ்கி அவரை நிறுத்தி வீட்டிற்கு அழைத்துச் சென்றார்.
ரோஸ்டோவ் மற்றும் டெனிசோவ் காயமடைந்த டோலோகோவை அழைத்துச் சென்றனர்.
டோலோகோவ் சறுக்கு வண்டியில் கண்களை மூடிக்கொண்டு அமைதியாக கிடந்தார், அவரிடம் கேட்கப்பட்ட கேள்விகளுக்கு ஒரு வார்த்தையும் பதிலளிக்கவில்லை; ஆனால், மாஸ்கோவிற்குள் நுழைந்த அவர், திடீரென்று எழுந்தார், தலையை உயர்த்த சிரமப்பட்டார், அவருக்கு அருகில் அமர்ந்திருந்த ரோஸ்டோவை கையால் பிடித்தார். டோலோகோவின் முகத்தில் முற்றிலும் மாறிய மற்றும் எதிர்பாராத விதமாக உற்சாகமான மென்மையான வெளிப்பாட்டால் ரோஸ்டோவ் தாக்கப்பட்டார்.
- சரி? நீங்கள் எப்படி உணர்கிறீர்கள்? - ரோஸ்டோவ் கேட்டார்.
- மோசம்! ஆனால் அது முக்கியமல்ல. என் நண்பரே," டோலோகோவ் உடைந்த குரலில், "நாங்கள் எங்கே இருக்கிறோம்?" நாங்கள் மாஸ்கோவில் இருக்கிறோம், எனக்குத் தெரியும். நான் பரவாயில்லை, ஆனால் நான் அவளைக் கொன்றேன், அவளைக் கொன்றேன் ... அவள் அதைத் தாங்க மாட்டாள். அவள் தாங்க மாட்டாள்...
- WHO? - ரோஸ்டோவ் கேட்டார்.
- என் அம்மா. என் அம்மா, என் தேவதை, என் அபிமான தேவதை, அம்மா, ”மற்றும் டோலோகோவ் அழத் தொடங்கினார், ரோஸ்டோவின் கையை அழுத்தினார். அவர் சற்றே அமைதியடைந்தபோது, அவர் தனது தாயுடன் வாழ்ந்தார் என்றும், அவரது தாயார் அவர் இறப்பதைக் கண்டால், அவர் அதைத் தாங்க மாட்டார் என்றும் ரோஸ்டோவுக்கு விளக்கினார். ரோஸ்டோவை அவளிடம் சென்று தயார் செய்யும்படி கெஞ்சினான்.
ரோஸ்டோவ் வேலையைச் செய்ய முன்னோக்கிச் சென்றார், மேலும் டோலோகோவ், இந்த சண்டைக்காரர், முரட்டுத்தனமான டோலோகோவ் மாஸ்கோவில் தனது வயதான தாய் மற்றும் ஹஞ்ச்பேக் செய்யப்பட்ட சகோதரியுடன் வசித்து வந்தார், மேலும் அவர் மிகவும் மென்மையான மகன் மற்றும் சகோதரர் என்பதை அறிந்தார்.

பியர் இன் சமீபத்தில்நான் என் மனைவியை நேருக்கு நேர் பார்ப்பது அரிது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் மாஸ்கோ இரண்டிலும், அவர்களது வீடு தொடர்ந்து விருந்தினர்களால் நிறைந்திருந்தது. IN அடுத்த இரவுசண்டைக்குப் பிறகு, அவர் அடிக்கடி செய்ததைப் போல, அவர் படுக்கையறைக்குச் செல்லவில்லை, ஆனால் அவரது பெரிய தந்தையின் அலுவலகத்தில் இருந்தார், அதே நேரத்தில் கவுண்ட் பெசுகி இறந்தார்.
சோபாவில் படுத்துக் கொண்டு தனக்கு நடந்ததையெல்லாம் மறக்க வேண்டும் என்பதற்காக தூங்க நினைத்தான், ஆனால் அவனால் அதை செய்ய முடியவில்லை. உணர்வுகள், எண்ணங்கள், நினைவுகள் போன்ற ஒரு புயல் திடீரென்று அவரது ஆன்மாவில் எழுந்தது, அவரால் தூங்க முடியவில்லை, ஆனால் அமைதியாக உட்கார முடியவில்லை, சோபாவில் இருந்து குதித்து அறையைச் சுற்றி விரைவாக நடக்க வேண்டியிருந்தது. திருமணத்திற்குப் பிறகு, அவர் முதலில் திறந்த தோள்களுடனும் சோர்வாகவும் உணர்ச்சிவசப்பட்ட தோற்றத்துடனும் அவளைக் கற்பனை செய்தார், உடனடியாக அவளுக்கு அடுத்ததாக இரவு உணவின் போது டோலோகோவின் அழகான, இழிவான மற்றும் உறுதியான கேலி முகத்தையும் அதே முகத்தையும் கற்பனை செய்தார். டோலோகோவ், வெளிர், நடுக்கம் மற்றும் அவர் திரும்பி பனியில் விழுந்தபோது இருந்ததைப் போலவே அவதிப்பட்டார்.
"என்ன நடந்தது? - என்று தன்னைத்தானே கேட்டுக் கொண்டார். "நான் என் காதலனைக் கொன்றேன், ஆம், என் மனைவியின் காதலனைக் கொன்றேன்." ஆமாம், அது இருந்தது. எதிலிருந்து? நான் எப்படி இந்த நிலைக்கு வந்தேன்? "ஏனென்றால் நீ அவளை மணந்தாய்" என்று ஒரு உள் குரல் பதிலளித்தது.
“ஆனால் நான் என்ன குற்றம் சொல்ல வேண்டும்? - அவர் கேட்டார். "உண்மை என்னவென்றால், நீங்கள் அவளைக் காதலிக்காமல் திருமணம் செய்துகொண்டீர்கள், உங்களையும் அவளையும் ஏமாற்றினீர்கள்," மற்றும் இரவு உணவிற்குப் பிறகு இளவரசர் வாசிலியின் இந்த வார்த்தைகளை அவர் சொன்னபோது அவர் தெளிவாக கற்பனை செய்தார்: "ஜெ வௌஸ் அமே." [ஐ லவ் யூ.] இதிலிருந்து எல்லாம்! நான் அப்போது உணர்ந்தேன், அவர் நினைத்தேன், எனக்கு அதில் உரிமை இல்லை என்று அப்போது உணர்ந்தேன். அதனால் அது நடந்தது." அவர் தேனிலவு நினைவுக்கு வந்தது, நினைவு சிவந்தது. திருமணமான உடனேயே, ஒரு நாள், மதியம் 12 மணிக்கு, பட்டு அங்கியுடன், படுக்கையறையிலிருந்து அலுவலகத்திற்கு வந்த அவர், அலுவலகத்தில் தலைமை மேலாளரைக் கண்டார். மரியாதையுடன் குனிந்து, பியரின் முகத்தைப் பார்த்து, அவரது மேலங்கியில், லேசாகச் சிரித்தார், இந்த புன்னகையுடன் தனது அதிபரின் மகிழ்ச்சிக்கு மரியாதைக்குரிய அனுதாபத்தை வெளிப்படுத்துவது போல்.
"எத்தனை முறை நான் அவளைப் பற்றி பெருமைப்பட்டேன், அவளுடைய கம்பீரமான அழகு, அவளுடைய சமூக தந்திரம் பற்றி பெருமைப்படுகிறேன்," என்று அவர் நினைத்தார்; அவர் தனது வீட்டைப் பற்றி பெருமிதம் கொண்டார், அதில் அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அனைவரையும் வரவேற்றார், அவளுடைய அணுக முடியாத தன்மை மற்றும் அழகைப் பற்றி அவர் பெருமிதம் கொண்டார். இதனால் நான் பெருமைப்பட்டேன்?! நான் அவளைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்று நினைத்தேன். எத்தனை முறை, அவளுடைய குணாதிசயத்தை யோசித்து, நான் அவளைப் புரிந்து கொள்ளாதது என் தவறு என்றும், இந்த நிலையான அமைதி, மனநிறைவு மற்றும் இணைப்புகள் மற்றும் ஆசைகள் இல்லாதது எனக்கு புரியவில்லை என்றும், முழு தீர்வும் அந்த பயங்கரமானதாக இருந்தது. அவள் ஒரு மோசமான பெண் என்ற வார்த்தை: இந்த பயங்கரமான வார்த்தையை நானே சொன்னேன், எல்லாம் தெளிவாகியது!
“அனடோல் அவளிடம் கடன் வாங்கச் சென்று அவளது தோள்களில் முத்தமிட்டான். அவள் பணம் கொடுக்கவில்லை, ஆனால் அவள் அவளை முத்தமிட அனுமதித்தாள். அவளுடைய தந்தை, நகைச்சுவையாக, அவளுக்கு பொறாமையைத் தூண்டினார்; அவள் பொறாமை கொள்ளும் அளவுக்கு முட்டாள் இல்லை என்று அமைதியான புன்னகையுடன் சொன்னாள்: அவள் விரும்பியதைச் செய்யட்டும், அவள் என்னைப் பற்றி சொன்னாள். நான் அவளிடம் ஒரு நாள் கேட்டேன், அவள் கர்ப்பத்தின் அறிகுறிகளை உணர்கிறீர்களா என்று. அவள் இகழ்ச்சியாகச் சிரித்தாள், குழந்தைகளைப் பெற விரும்புவதற்கு அவள் முட்டாள் இல்லை என்றும், அவளுக்கு என்னிடமிருந்து குழந்தை பிறக்காது என்றும் கூறினார்.
அவள் உயர்ந்த பிரபுத்துவ வட்டத்தில் வளர்ந்த போதிலும், அவளுடைய முரட்டுத்தனம், அவளுடைய எண்ணங்களின் தெளிவு மற்றும் அவளது குணாதிசயமான வெளிப்பாடுகளின் மோசமான தன்மை ஆகியவற்றை அவர் நினைவு கூர்ந்தார். “நான் ஒருவித முட்டாள் அல்ல... நீயே முயற்சி செய்து பார்... allez vous promener,” என்றாள். பெரும்பாலும், வயதான மற்றும் இளைஞர்கள் மற்றும் பெண்களின் பார்வையில் அவரது வெற்றியைப் பார்த்து, அவர் ஏன் அவளை நேசிக்கவில்லை என்று பியரால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. ஆம், நான் அவளை ஒருபோதும் காதலிக்கவில்லை, பியர் தனக்குத்தானே சொல்லிக்கொண்டார்; அவள் ஒரு சீரழிந்த பெண் என்று எனக்குத் தெரியும், அவன் மீண்டும் மீண்டும் சொன்னான், ஆனால் அவன் அதை ஒப்புக்கொள்ளத் துணியவில்லை.
இப்போது டோலோகோவ், இங்கே அவர் பனியில் அமர்ந்து வலுக்கட்டாயமாக சிரித்துவிட்டு இறந்துவிடுகிறார், ஒருவேளை என் மனந்திரும்புதலுக்கு ஒருவித போலியான இளமையுடன் பதிலளித்தார்!
வெளித்தோற்றத்தில், குணத்தின் பலவீனம் என்று அழைக்கப்பட்ட போதிலும், அவர்களின் வருத்தத்திற்கு ஒரு வழக்கறிஞரைத் தேடாதவர்களில் பியர் ஒருவர். அவர் தனது துக்கத்தை தனியாக செயலாக்கினார்.
“எல்லாவற்றுக்கும் அவள்தான் காரணம், அவள் மட்டுமே காரணம்” என்று தனக்குள் சொல்லிக்கொண்டான்; - ஆனால் இது என்ன? நான் ஏன் அவளுடன் என்னை இணைத்துக் கொண்டேன், நான் ஏன் அவளிடம் இதைச் சொன்னேன்: “ஜீ வௌஸ் ஐம்,” [ஐ லவ் யூ?] இது ஒரு பொய் மற்றும் பொய்யை விட மோசமானது, அவர் தனக்குத்தானே சொல்லிக்கொண்டார். நான் குற்றவாளி, தாங்க வேண்டும்... என்ன? உங்கள் பெயருக்கு அவமானம், உங்கள் வாழ்க்கைக்கு ஒரு துரதிர்ஷ்டம்? அட, இது எல்லாம் முட்டாள்தனம், அவர் நினைத்தார், பெயருக்கும் மரியாதைக்கும் அவமானம், எல்லாம் நிபந்தனைக்குட்பட்டது, எல்லாம் என்னைச் சார்ந்தது.
"லூயிஸ் XVI தூக்கிலிடப்பட்டார், ஏனென்றால் அவர் நேர்மையற்றவர் மற்றும் குற்றவாளி என்று அவர்கள் சொன்னார்கள் (அது பியருக்கு ஏற்பட்டது), மேலும் அவருக்காக இறந்தவர்கள் சரியாக இருந்தது போலவே அவர்கள் தங்கள் பார்வையில் சரியாக இருந்தனர். தியாகிமேலும் அவரை புனிதராக அறிவித்தார். பின்னர் ரோபஸ்பியர் ஒரு சர்வாதிகாரியாக இருந்ததற்காக தூக்கிலிடப்பட்டார். யார் சரி, யார் தவறு? யாரும் இல்லை. ஆனால் வாழவும் வாழவும்: ஒரு மணி நேரத்திற்கு முன்பு நான் இறந்ததைப் போலவே நாளை நீங்களும் இறந்துவிடுவீர்கள். நித்தியத்துடன் ஒப்பிடும்போது நீங்கள் வாழ ஒரு வினாடி மட்டுமே இருக்கும்போது துன்பப்படுவது மதிப்புக்குரியதா? - ஆனால் அந்த நேரத்தில், இந்த வகையான பகுத்தறிவால் தன்னை உறுதிப்படுத்திக் கொண்டதாக அவர் கருதியபோது, அவர் தனது நேர்மையற்ற அன்பை அவளிடம் மிகவும் வலுவாகக் காட்டிய அந்த தருணங்களில் அவர் திடீரென்று அவளை கற்பனை செய்தார், மேலும் அவர் இதயத்தில் இரத்த ஓட்டத்தை உணர்ந்தார், மேலும் அவர் எழுந்திருக்க வேண்டியிருந்தது. மீண்டும், நகர்த்து, மற்றும் உடைத்து மற்றும் அவரது கைகளில் வரும் பொருட்களை கிழித்து. "நான் ஏன் அவளிடம் சொன்னேன்: "ஜெ வௌஸ் ஐம்?" அவன் தனக்குத்தானே திரும்பத் திரும்பச் சொல்லிக் கொண்டான். இந்த கேள்வியை 10 வது முறையாக திரும்பத் திரும்பச் சொன்னபோது, மொலிரேவோ அவரது நினைவுக்கு வந்தார்: mais que diable allait il faire dans cette galere? [ஆனால் நரகம் ஏன் அவரை இந்த கல்லறைக்கு கொண்டு வந்தது?] அவர் தன்னைப் பார்த்து சிரித்தார்.
இரவில் அவர் வாலட்டை அழைத்து, பேக் அப் செய்துவிட்டு செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் செல்லச் சொன்னார். அவளுடன் ஒரே கூரையின் கீழ் அவனால் இருக்க முடியவில்லை. இப்போது அவளிடம் எப்படி பேசுவான் என்று அவனால் நினைத்துக்கூட பார்க்க முடியவில்லை. நாளை விட்டுச் செல்வது என்றும், அவளை விட்டு என்றென்றும் பிரியும் எண்ணத்தை அவளுக்கு அறிவிப்பதாகவும் ஒரு கடிதத்தை அவளிடம் விட்டுவிடுவது என்று அவன் முடிவு செய்தான்.
காலையில், வாலட், காபி எடுத்துக்கொண்டு, அலுவலகத்திற்குள் நுழைந்தபோது, பியர் ஓட்டோமான் மீது படுத்துக் கொண்டு கையில் திறந்த புத்தகத்துடன் தூங்கிக் கொண்டிருந்தார்.
விழித்தெழுந்து, தான் இருக்கும் இடம் புரியாமல் வெகுநேரம் பயத்தில் சுற்றுமுற்றும் பார்த்தான்.
"உங்கள் மாண்புமிகு வீட்டில் இருக்கிறாரா என்று கேட்கும்படி கவுண்டஸ் எனக்கு கட்டளையிட்டாரா?" - பணப்பையன் கேட்டார்.
ஆனால், பியருக்கு அவர் என்ன பதில் சொல்ல வேண்டும் என்று முடிவெடுப்பதற்கு முன், கவுண்டஸ் தானே, வெள்ளை நிற சாடின் அங்கியில், வெள்ளியால் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்டு, எளிமையான கூந்தலில் (இரண்டு பெரிய ஜடைகள் மற்றும் டயடெம் வடிவில்) அவளைச் சுற்றி இரண்டு முறை வளைந்திருந்தது. தலை) அமைதியாகவும் கம்பீரமாகவும் அறைக்குள் நுழைந்தது; அவளுடைய பளிங்குக் கல்லில் மட்டும், ஓரளவு குவிந்த நெற்றியில் கோபத்தின் சுருக்கம் இருந்தது. அவளது அமைதியுடன், அவள் வாலிபர் முன் பேசவில்லை. அவள் சண்டையைப் பற்றி அறிந்தாள், அதைப் பற்றி பேச வந்தாள். வாலிபர் காபியை போட்டுவிட்டு கிளம்பும் வரை காத்திருந்தாள். பியர் தனது கண்ணாடி வழியாக அவளை கூச்சத்துடன் பார்த்தார், நாய்களால் சூழப்பட்ட முயல் போல, காதுகள் தட்டையானவை, எதிரிகளின் பார்வையில் தொடர்ந்து பொய் சொல்கிறது, எனவே அவர் தொடர்ந்து படிக்க முயன்றார்: ஆனால் அது அர்த்தமற்றது மற்றும் சாத்தியமற்றது என்று உணர்ந்தார். அவள் மீது பயத்துடன். அவள் உட்காராமல், ஒரு இகழ்ச்சியான புன்னகையுடன் அவனைப் பார்த்து, வாலட் வெளியே வருவதற்காகக் காத்திருந்தாள்.
- இது என்ன? "நீங்கள் என்ன செய்தீர்கள், நான் உங்களிடம் கேட்கிறேன்," அவள் கடுமையாக சொன்னாள்.
- நான்? நான் என்ன? - பியர் கூறினார்.
- ஒரு துணிச்சலான மனிதன் கண்டுபிடிக்கப்பட்டான்! சரி, சொல்லுங்கள், இது என்ன வகையான சண்டை? இதன் மூலம் நீங்கள் எதை நிரூபிக்க விரும்பினீர்கள்? என்ன? நான் உன்னை கேட்கிறேன். "பியர் சோபாவில் பெரிதும் திரும்பி, வாயைத் திறந்தார், ஆனால் பதிலளிக்க முடியவில்லை.
"நீங்கள் பதிலளிக்கவில்லை என்றால், நான் உங்களுக்கு சொல்கிறேன் ..." ஹெலன் தொடர்ந்தார். "அவர்கள் சொல்வதை எல்லாம் நீங்கள் நம்புகிறீர்கள், அவர்கள் உங்களிடம் சொன்னீர்கள்..." ஹெலன் சிரித்தாள், "டோலோகோவ் என் காதலன்," அவள் பிரெஞ்சு மொழியில், தன் கடினமான பேச்சில், "காதலன்" என்ற வார்த்தையை மற்ற வார்த்தைகளைப் போலவே உச்சரித்தாள். "நீங்கள் நம்பினீர்கள்! ஆனால் இதன் மூலம் என்ன நிரூபித்தீர்கள்? இந்த சண்டையில் நீங்கள் என்ன நிரூபித்தீர்கள்! நீங்கள் ஒரு முட்டாள், que vous etes un sot, [நீங்கள் ஒரு முட்டாள் என்று] அனைவருக்கும் தெரியும்! இது எங்கே கொண்டு செல்லும்? அதனால் நான் மாஸ்கோ முழுவதையும் சிரிக்க வைக்கிறேன்; குடித்துவிட்டு மயக்கமடைந்து, நீங்கள் நியாயமற்ற முறையில் பொறாமை கொண்ட ஒரு மனிதனை ஒரு சண்டைக்கு சவால் விட்டீர்கள் என்று எல்லோரும் சொல்வார்கள், ”ஹெலன் தனது குரலை மேலும் மேலும் உயர்த்தி அனிமேஷன் ஆனார், “எல்லா வகையிலும் உங்களை விட சிறந்தவர் ...
“ம்... ம்...” பியர் முணுமுணுத்து, நெளிந்து, அவளைப் பார்க்கவில்லை, ஒரு அங்கத்தையும் அசைக்கவில்லை.
- மேலும் அவன் என் காதலன் என்று ஏன் உன்னால் நம்ப முடிந்தது?... ஏன்? நான் அவருடைய நிறுவனத்தை விரும்புவதால்? நீங்கள் புத்திசாலியாகவும் நல்லவராகவும் இருந்தால், நான் உங்களுடையதை விரும்புவேன்.
"என்னுடன் பேசாதே ... நான் உன்னை கெஞ்சுகிறேன்," பியர் கரகரப்பாக கிசுகிசுத்தார்.
- நான் ஏன் சொல்லக்கூடாது! "என்னால் பேச முடியும், உங்களைப் போன்ற ஒரு கணவருடன், காதலர்களை (டெஸ் அமன்ட்ஸ்) அழைத்துச் செல்லாத ஒரு அரிய மனைவி இது என்று தைரியமாக கூறுவேன், ஆனால் நான் செய்யவில்லை," என்று அவர் கூறினார். பியர் ஏதோ சொல்ல விரும்பினார், விசித்திரமான கண்களால் அவளைப் பார்த்தார், அதன் வெளிப்பாடு அவளுக்குப் புரியவில்லை, மீண்டும் படுத்துக் கொண்டார். அந்த நேரத்தில் அவர் உடல் ரீதியாக அவதிப்பட்டார்: அவரது மார்பு இறுக்கமாக இருந்தது, அவரால் சுவாசிக்க முடியவில்லை. இந்த துன்பத்தைத் தடுக்க ஏதாவது செய்ய வேண்டும் என்று அவருக்குத் தெரியும், ஆனால் அவர் செய்ய விரும்புவது மிகவும் பயமாக இருந்தது.
"நாம் பிரிவது நல்லது," என்று அவர் தடுமாறினார்.
"நீங்கள் விரும்பினால், நீங்கள் எனக்கு ஒரு அதிர்ஷ்டம் கொடுத்தால் மட்டுமே பிரிந்து விடுங்கள்," என்று ஹெலன் சொன்னாள்... தனி, அதுதான் என்னை பயமுறுத்தியது!
பியர் சோபாவில் இருந்து குதித்து அவளை நோக்கி தள்ளாடினார்.
- நான் உன்னைக் கொன்றுவிடுவேன்! - அவர் கூச்சலிட்டார், மேசையில் இருந்து ஒரு பளிங்கு பலகையைப் பிடித்தார், இன்னும் அவருக்குத் தெரியாத ஒரு சக்தியுடன், அவர் அதை நோக்கி ஒரு அடி எடுத்து அதை நோக்கிச் சென்றார்.
ஹெலனின் முகம் பயமாக மாறியது: அவள் சத்தமிட்டு அவனிடமிருந்து குதித்தாள். அவரது தந்தையின் இனம் அவரைப் பாதித்தது. ஆத்திரத்தின் வசீகரத்தையும் கவர்ச்சியையும் பியர் உணர்ந்தார். அவர் பலகையை எறிந்து, அதை உடைத்து, திறந்த கைகளுடன், ஹெலனை நெருங்கி, "வெளியே போ!!" மிகவும் பயங்கரமான குரலில், முழு வீட்டினரும் இந்த அலறலை திகிலுடன் கேட்டனர். அந்த நேரத்தில் பியர் என்ன செய்திருப்பார் என்பது கடவுளுக்குத் தெரியும்
ஹெலன் அறையை விட்டு வெளியே ஓடவில்லை.

ஒரு வாரம் கழித்து, பியர் தனது மனைவிக்கு அனைத்து பெரிய ரஷ்ய தோட்டங்களையும் நிர்வகிக்க அதிகாரம் அளித்தார், இது அவரது செல்வத்தில் பாதிக்கும் மேலானது, மேலும் அவர் தனியாக செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு புறப்பட்டார்.

பால்ட் மலைகளில் ஆஸ்டர்லிட்ஸ் போர் மற்றும் இளவரசர் ஆண்ட்ரேயின் மரணம் பற்றிய செய்திகளைப் பெற்ற இரண்டு மாதங்கள் கடந்துவிட்டன, மேலும் தூதரகம் மூலம் அனைத்து கடிதங்கள் மற்றும் அனைத்து தேடல்களும் இருந்தபோதிலும், அவரது உடல் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, மேலும் அவர் கைதிகளில் இல்லை. அவரது உறவினர்களுக்கு மிக மோசமான விஷயம் என்னவென்றால், அவர் போர்க்களத்தில் வசிப்பவர்களால் வளர்க்கப்பட்டார் என்ற நம்பிக்கை இன்னும் உள்ளது, ஒருவேளை அவர் குணமடைந்து அல்லது எங்காவது தனியாக, அந்நியர்களிடையே இறந்து, தன்னைப் பற்றிய செய்திகளைக் கொடுக்க முடியவில்லை. பழைய இளவரசர் முதன்முதலில் ஆஸ்டர்லிட்ஸின் தோல்வியைப் பற்றி அறிந்த செய்தித்தாள்களில், ரஷ்யர்கள், புத்திசாலித்தனமான போர்களுக்குப் பிறகு, பின்வாங்க வேண்டும் மற்றும் சரியான வரிசையில் பின்வாங்க வேண்டும் என்று எப்பொழுதும் மிகவும் சுருக்கமாகவும் தெளிவற்றதாகவும் எழுதப்பட்டது. எங்களுடையது தோற்கடிக்கப்பட்டது என்பதை இந்த அதிகாரப்பூர்வ செய்தியிலிருந்து பழைய இளவரசர் புரிந்து கொண்டார். செய்தித்தாள் ஆஸ்டர்லிட்ஸ் போரின் செய்தியைக் கொண்டு வந்த ஒரு வாரத்திற்குப் பிறகு, குதுசோவிலிருந்து ஒரு கடிதம் வந்தது, அவர் தனது மகனுக்கு ஏற்பட்ட தலைவிதியை இளவரசருக்கு அறிவித்தார்.

ஹென்றி செயிண்ட்-சைமன்(Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, fr. Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, 10/17/1760, Paris - 05/19/1825, Paris) - பிரெஞ்சு தத்துவவாதி, சமூகவியலாளர், பிரபல சமூக சீர்திருத்தவாதி , கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் பள்ளியின் நிறுவனர். செயிண்ட்-சைமனின் முக்கிய படைப்புகள்: "ஒரு ஜெனிவானில் இருந்து அவரது சமகாலத்தவர்களுக்கு கடிதங்கள்" (1802), "தொழிலதிபர்களின் மதவாதம்" (1823), "புதிய கிறிஸ்தவம்" (1825).

சுயசரிதை

அடுத்த ஆண்டு, அவர் அவளை விவாகரத்து செய்தார் மற்றும் மேடம் டி ஸ்டேலின் கையை நாடினார், அவர் தனது அறிவியல் திட்டத்தை ஊக்குவிக்கும் திறன் கொண்ட ஒரே பெண்ணாக அவருக்குத் தோன்றியது. இதைச் செய்ய, அவர் ஜெனீவா ஏரியின் கரையில் உள்ள மேடம் டி ஸ்டேலின் தோட்டத்திற்குச் சென்றார், ஆனால் வெற்றிபெறவில்லை. ஜெர்மனி மற்றும் இங்கிலாந்து வழியாக (1802) பயணம் செய்து, தனது கடைசி நிதியை இதற்காக செலவழித்த செயிண்ட்-சைமன், பிரான்சுக்குத் திரும்பி, அடகுக் கடையில் நகலெடுக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. தினசரி வேலை, அவரது அறிமுகமானவர்களில் ஒருவரான டியார்ட் வரை, அவரது அறிவியல் படிப்பைத் தொடர அவரது வழியில் வாழ அவருக்கு முன்வரவில்லை.

1810 ஆம் ஆண்டில், டியார்ட் இறந்தார், மேலும் செயிண்ட்-சைமன் மீண்டும் மிகவும் ஏழையாகி, பணக்காரர்களிடம் உதவி கேட்டார். எப்பொழுதும் தனது படைப்புகளை அச்சிடுவதற்கு வழி இல்லாததால், பல டஜன் பிரதிகளில் தனது சொந்த கைகளால் அவற்றை மீண்டும் எழுதி பல்வேறு விஞ்ஞானிகள் அல்லது உயர் அதிகாரிகளுக்கு அனுப்பினார் (“Mmoire sur la science de l'homme”, “Mmoire sur la gravitation universelle ”). ஆயினும்கூட, அவர் பல சிற்றேடுகளை வெளியிடுகிறார் மற்றும் பத்திரிகைகளில் கட்டுரைகளை எழுதுகிறார்.

(Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, fr. Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, 1760-1825) - புகழ்பெற்ற சமூக சீர்திருத்தவாதி, கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் பள்ளியின் நிறுவனர்.

சுயசரிதை

அவர் சார்லிமேனை தனது மூதாதையராகக் கருதும் குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர். D'Alembert, அவர் கூறியது போல், அவரது வளர்ப்பில் பங்கேற்றார் (இந்த தரவு சுயாதீன ஆதாரங்களால் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை).

பதின்மூன்றாவது வயதில், அவர் தனது ஆழ்ந்த மதத் தந்தை பால்தாசர் ஹென்றி டி ரூவ்ராய் டி செயிண்ட்-சைமன், சாண்ட்ரிகோர்ட்டின் மார்க்விஸ் (1721 - 1783), அவர் உண்ணாவிரதம் மற்றும் ஒற்றுமையைப் பெற விரும்பவில்லை என்று சொல்ல தைரியம் பெற்றார். அவரை செயிண்ட்-லாசரே சிறையில் அடைத்தார். மிக ஆரம்பத்தில், மனித செயலுக்கு மிகவும் தகுதியான உந்துதலாக புகழ் என்ற எண்ணம் அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தில் நுழைந்தது. ஒரு இளைஞனாக இருந்தபோது, பின்வரும் வார்த்தைகளுடன் மட்டுமே தன்னை எழுப்புமாறு கால்வீரனுக்கு கட்டளையிட்டார்: "எழுந்திரு, எண்ணுங்கள், உங்களுக்கு பெரிய காரியங்கள் உள்ளன."

விசித்திரமான திட்டங்கள் அவன் தலையில் தொடர்ந்து திரண்டன. இங்கிலாந்துக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்த வட அமெரிக்க காலனிகளுக்கு உதவ பிரெஞ்சு அரசாங்கத்தால் அனுப்பப்பட்ட ஒரு பிரிவினருடன் அவர் இணைகிறார்; ஐந்து வருடங்கள் போராட்டத்தில் பங்கேற்று கடைசியில் ஆங்கிலேயர்களால் பிடிபடுகிறார். போரின் முடிவில் விடுவிக்கப்பட்ட அவர், மெக்சிகோவுக்குச் சென்று அட்லாண்டிக் மற்றும் பெரிய பெருங்கடல்களை ஒரு கால்வாய் மூலம் இணைக்கும் திட்டத்தை ஸ்பெயின் அரசாங்கத்திடம் முன்மொழிகிறார். குளிர்ச்சியாகப் பெற்றார், அவர் தனது தாயகத்திற்குத் திரும்புகிறார், அங்கு அவர் மெட்ஸில் கோட்டையின் தளபதி பதவியைப் பெறுகிறார், மேலும் மோங்கேயின் தலைமையில் கணித அறிவியலைப் படிக்கிறார்.

அவர் விரைவில் ஓய்வு பெற்று, ஹாலந்துக்குச் சென்று, இங்கிலாந்துக்கு எதிராக ஒரு பிரெஞ்சு-டச்சு காலனித்துவ கூட்டணியை உருவாக்க அரசாங்கத்தை சமாதானப்படுத்த முயற்சிக்கிறார், ஆனால், இதில் தோல்வியுற்ற அவர், மாட்ரிட்டை கடலுடன் இணைக்க வேண்டிய கால்வாய் திட்டத்துடன் ஸ்பெயினுக்கு செல்கிறார். பிரான்சில் வெடித்த புரட்சி அவரை தனது தாயகத்திற்குத் திரும்பச் செய்தது, ஆனால், அவரது சொந்த வார்த்தைகளில், அவர் புரட்சிகர இயக்கத்தில் தீவிரமாக தலையிட விரும்பவில்லை, ஏனெனில் அவர் பழைய ஒழுங்கின் பலவீனத்தை ஆழமாக நம்பினார்.

1790 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது தோட்டம் அமைந்துள்ள மாவட்டத்தில் சிறிது காலம் மேயராக பணியாற்றினார். அதே ஆண்டில், அவர் உன்னதமான பட்டங்கள் மற்றும் சலுகைகளை ஒழிப்பதற்காகப் பேசினார் (இருப்பினும், மறுசீரமைப்பின் போது, அவர் எண்ணிக்கை பட்டத்தை தொடர்ந்து தாங்கினார்). அதே நேரத்தில், எஸ். தேசிய சொத்துக்களை வாங்குவதில் ஈடுபட்டிருந்தார் மற்றும் இந்த வழியில் கணிசமான தொகையைப் பெற்றார். "அறிவொளியின் முன்னேற்றத்தை ஊக்குவிப்பதற்கும், மனிதகுலத்தை மேம்படுத்துவதற்கும்" "ஒரு விஞ்ஞானப் பள்ளியை நிறுவி, ஒரு பெரிய தொழில்துறை நிறுவனத்தை ஒழுங்கமைப்பதன் மூலம்" அவர் தனது ஊகங்களை விளக்கினார். பயங்கரவாதத்தின் போது, புனித சைமன் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், அதிலிருந்து அவர் 9 வது தெர்மிடருக்குப் பிறகுதான் விடுவிக்கப்பட்டார்.

எண்ணங்கள் மற்றும் யோசனைகள்

1797 ஆம் ஆண்டில், அவர் "மனித புரிதலுக்கு ஒரு புதிய இயற்பியல் மற்றும் கணித பாதையை வகுக்க, அறிவியலை ஒரு பொதுவான படியை முன்னோக்கி வைக்க கட்டாயப்படுத்தினார் மற்றும் இந்த விஷயத்தின் முன்முயற்சியை பிரெஞ்சு பள்ளிக்கு விட்டுவிட்டார்." இந்த நோக்கத்திற்காக, நாற்பது வயதில், அவர் இயற்கை அறிவியலைப் படிக்கத் தொடங்கினார், "அவற்றின் தற்போதைய நிலையைக் கூறவும், அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் நடந்த வரலாற்று வரிசையைக் கண்டறியவும்" விரும்பினார்; "அறிவியல் நோக்கங்களில் ஈடுபடுபவர்களுக்கு ஏற்படும் விளைவை" தீர்மானிக்கும் பொருட்டு, பாலிடெக்னிக், பின்னர் மருத்துவப் பள்ளியின் பேராசிரியர்களுடன் பழகுகிறார்; அவரது வீட்டை அறிவியல் மற்றும் கலை வாழ்க்கையின் மையமாக மாற்ற முயற்சிக்கிறார், அதற்காக அவர் இறந்த நண்பரின் மகளை (1801 இல்) திருமணம் செய்து கொண்டார்.

அடுத்த ஆண்டு, அவர் அவளை விவாகரத்து செய்தார் மற்றும் எம்மே டி ஸ்டேலின் கையை நாடினார், அவர் தனது அறிவியல் திட்டத்தை ஊக்குவிக்கும் திறன் கொண்ட ஒரே பெண்ணாக அவருக்குத் தோன்றியது. இதைச் செய்ய, அவர் ஜெனீவா ஏரியின் கரையில் உள்ள எம்மே டி ஸ்டேல் தோட்டத்திற்குச் சென்றார், ஆனால் வெற்றிபெறவில்லை. ஜெனீவாவில் அவர் தங்கியிருந்த காலத்தில், எஸ். தனது முதல் படைப்பை வெளியிட்டார்: "ஒரு ஜெனிவன் குடியிருப்பாளரிடமிருந்து அவரது சமகாலத்தவர்களுக்கு கடிதங்கள்" (1802). சமுதாயத்தை ஒழுங்கமைக்க அழைக்கப்படும் கலை மற்றும் அறிவியலின் வரம்பற்ற ஆதிக்கத்தை அவர் இங்கே கோருகிறார். மனிதகுலத்தின் போர்க்குணம் மறைந்து விஞ்ஞானத்தால் மாற்றப்பட வேண்டும்: "அலெக்சாண்டர்களே, விலகிச் செல்லுங்கள், ஆர்க்கிமிடீஸின் மாணவர்களுக்கு வழி கொடுங்கள்."

தொழிலாளர் - திட்டவட்டமான கட்டாயம்புதிய சமூகம். ஒவ்வொருவரும் மனிதகுலத்திற்கு நன்மை பயக்கும் வகையில் தங்கள் வலிமையைப் பயன்படுத்த வேண்டும்: ஏழை பணக்காரர்களுக்கு உணவளிப்பார், அவர் தலையால் வேலை செய்வார், அவர் இதற்கு இயலாமை என்றால், அவர் தனது கைகளால் வேலை செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருப்பார். புதிய சமுதாயத்தில் ஆன்மிக சக்தி விஞ்ஞானிகளுக்கு உரியதாக இருக்க வேண்டும், மதச்சார்பற்ற அதிகாரம் சொத்து வைத்திருப்பவர்களுடையதாக இருக்க வேண்டும், இரண்டு அதிகாரங்களையும் தாங்குபவர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமை முழு மக்களுக்கும் இருக்க வேண்டும். சாராம்சத்தில், உள்ளடக்கம் மதச்சார்பற்ற சக்திஅது தெளிவாக இல்லை: சமுதாயத்தின் முழு அமைப்பும், வேலையின் முழு திசையும் ஆன்மீக சக்தியின் கைகளில் இருப்பதால், அவளுக்கு எதுவும் செய்ய வேண்டியதில்லை.

பொதுவாக, எஸ் வெளிப்படுத்திய கருத்துக்கள் தெளிவற்றதாகவும் சில சமயங்களில் முரண்பாடாகவும் இருக்கும். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மேற்கொள்ளப்பட்ட இதேபோன்ற முயற்சிகளால் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய அவர் முன்மொழிகிறார் புதிய மதம், அவரைப் பொறுத்தவரை, கடவுளின் தரிசனத்தில் அவருக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது. தனித்துவமான அம்சம்இந்த மதம் "நியூட்டோனிசம்": நியூட்டன் கடவுளால் "ஒளியை வழிநடத்துவது மற்றும் அனைத்து கிரகங்களிலும் வசிப்பவர்களை ஆளுவது"; கோவில்களின் இடம் "நியூட்டனின் கல்லறைகள்" போன்றவற்றால் ஆக்கிரமிக்கப்படும். ஜெர்மனி மற்றும் இங்கிலாந்து வழியாக (1802) பயணம் செய்து, தனது கடைசி நிதியைச் செலவழித்து, பிரான்சுக்குத் திரும்பிய எஸ். அடகுக்கடை, இது அவருக்கு 1000 பிராங்குகளைக் கொடுத்தது. தினசரி பத்து மணி நேர வேலைக்காக வருடத்திற்கு, அவருக்கு தெரிந்தவர்களில் ஒருவரான டயார், தனது அறிவியல் படிப்பைத் தொடரும் பொருட்டு, அவர் தனது வழியில் வாழ வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தார்.

1810 ஆம் ஆண்டில், டயர் இறந்தார், மேலும் எஸ். மீண்டும் மிகவும் ஏழையாகி, பணக்காரர்களிடம் உதவி கேட்டார். அவரது படைப்புகளை அச்சிடுவதற்கு எப்போதும் வழி இல்லாததால், அவர் தனது சொந்த கைகளால் பல டஜன் பிரதிகளில் அவற்றை மீண்டும் எழுதி பல்வேறு விஞ்ஞானிகள் அல்லது உயர் அதிகாரிகளுக்கு அனுப்பினார் (“M émoire sur la science de l'homme”, “Mémoire sur la gravitation பிரபஞ்சம்").

1808 இல் அவர் "19 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவியல் படைப்புகள் அறிமுகம்" என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார். விஞ்ஞானம், அவரது கருத்துப்படி, அதுவரை சோதனைகளில் மட்டுமே ஈடுபட்டிருந்தது, உண்மைகளை மட்டுமே படித்தது; இது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தது, ஆனால் ஒரு பொதுவான பார்வையை எடுக்க வேண்டிய நேரம் இது. அனைத்து குறிப்பிட்ட விஞ்ஞானங்களும் சில பொது அறிவியலின் கூறுகள் மட்டுமே, இது துல்லியமாக நேர்மறையான தத்துவமாகும். அதன் முழு மற்றும் அதன் பகுதிகள் இரண்டிலும், அறிவியலுக்கு "உறவினர் மற்றும் நேர்மறையான தன்மை" மட்டுமே இருக்க வேண்டும்; மனித அறிவு ஏற்கனவே பொதுமைப்படுத்தப்பட்டு அதிலிருந்து ஒரு முழுமையான கட்டிடம் கட்டப்பட வேண்டிய நிலையை அடைந்துள்ளது.

இந்த யோசனை மற்றொருவரால் பூர்த்தி செய்யப்படுகிறது - மேலும் அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் முறையான அமைப்பு பற்றி. S. தனது பின்வரும் சிற்றேடுகளில் அறிவியலின் வகைப்பாடு மற்றும் மனித வளர்ச்சியின் வரலாற்றுடன் அதன் தொடர்பைப் பற்றி "புதிய அறிவியல் அமைப்பின் பயன்" பற்றி பேசுகிறார்: "Lettres au bureau des Longitudes" மற்றும் "Nouvelle Encyclop é die." அவரது "மனிதனின் அறிவியல் பற்றிய குறிப்பு" இல், அவர் ஒரு சிறப்பு நேர்மறை "மனிதனின் அறிவியல்" உருவாக்கத்தை கோருகிறார், இது மனிதகுலத்தை முற்றிலும் ஆய்வு செய்யும். அறிவியல் புள்ளிகனிம உலகத்தை அறிவியல் எவ்வாறு சரியாகப் படிக்கிறது என்பதைப் பற்றிய பார்வை. மனிதகுலம் அனைத்தும் இயற்கையான முறையில் உருவாகிறது, மேலும் இந்த வளர்ச்சி மிக உயர்ந்த பரிபூரணத்திற்கு வழிவகுக்கிறது.

தனிமனிதனை எந்த ஒரு பக்கத்திலிருந்தும் - அரசியல் அல்லது பொருளாதாரத்தில் இருந்து - கருத்தில் கொள்ள இயலாது; நிகழ்வுகளின் முழுமையையும், அவற்றின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையையும் எடுத்துக்கொள்வது மற்றும் அவற்றின் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பதையும் தொடர்புகொள்வதையும் கண்டுபிடிப்பது அவசியம் (சமூகவியல் உருவாக்கத்தில் எஸ். மாணவர்களில் ஒருவரான ஓ. காம்டே மேற்கொண்ட யோசனை). இறுதியாக, "யுனிவர்சல் ஈர்ப்பு பற்றிய குறிப்பு" இல் அவர் உலகளாவிய ஈர்ப்பு விதியில் உள்ள அனைத்து நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தைக் கண்டறிய முற்படுகிறார். 1814-15 நிகழ்வுகள் S. முற்றிலும் விஞ்ஞானப் பிரச்சினைகளில் இருந்து திசைதிருப்பப்பட்டு, அரசியல் மற்றும் பின்னர் சமூகப் பிரச்சினைகளுக்கு அவரது எண்ணங்களை இயக்கினார், இது பல அரசியல் பிரசுரங்களை உருவாக்கியது.

Og உடன் இணைந்து எழுதப்பட்ட "ஐரோப்பிய சமூகத்தின் மறுசீரமைப்பு" இல். தியரி, பிரான்சிற்கும் இங்கிலாந்துக்கும் இடையே ஒரு தொழிற்சங்கத்தின் அவசியத்தை அவர் வலியுறுத்துகிறார், இது இந்த இரு நாடுகளும் மற்ற அனைத்து ஐரோப்பிய நாடுகளிலும் அரசியலமைப்பு ஆணைகளை அறிமுகப்படுத்த அனுமதிக்கும்; பின்னர் அவர்கள் அனைவரும் சேர்ந்து ஒரு ஐரோப்பிய பாராளுமன்றத்தை உருவாக்குவார்கள், இது தனிப்பட்ட மாநிலங்களுக்கிடையேயான கருத்து வேறுபாடுகளைத் தீர்மானிப்பவராக இருக்கும், ஒழுக்க நெறிமுறைகளை உருவாக்கி, பொதுப் பணிகளை ஒழுங்கமைத்தல், கால்வாய்கள் கட்டுதல் மற்றும் மீள்குடியேற்றத்தை ஏற்பாடு செய்வதை அதன் முக்கிய பணியாக அமைக்கும். மற்ற நாடுகளுக்கு உபரி மக்கள் தொகை.

இதே கருத்தை எஸ். ஆல் அடுத்தடுத்த "கருத்துகள் sur les mesures à prendre contre la coalition de 1815" இல் வெளிப்படுத்தினார். அவரது பரம்பரையை துறந்ததற்காக அவருக்கு ஓய்வூதியம் வழங்க அவரது குடும்பத்தினர் ஒப்புக்கொண்டதால், எஸ். இந்த சிற்றேடுகளை வெளியிட முடிந்தது. தொழில்துறை மற்றும் மதகுரு-நிலப்பிரபுத்துவ நலன்களுக்கு இடையில், "தொழில்துறை மக்களுக்கும், காகிதத்தோல் மக்களுக்கும்" இடையே நடந்த போராட்டத்தில், அவர் முன்னாள் பக்கத்தை எடுத்துக் கொண்டார், யாருடைய உதவியுடன் அவர் "L' இன்டஸ்ட்ரி" (1817 - 18) தொகுப்பை வெளியிடத் தொடங்கினார். கல்வெட்டுடன்: "தொழில் மூலம் எல்லாம் , அவளுக்கு எல்லாம்." "தொழில்துறை" மூலம் ஒரு புதிய தொழில்துறை திசையைப் புரிந்துகொள்வது, முந்தைய பிரபுத்துவத்திற்கு மாறாக, "தொழிலதிபர்கள்" மத்தியில் மூலதனம் மற்றும் தொழிலாளர் நலன்களின் எதிர்ப்பை இன்னும் கவனிக்கவில்லை, உழைப்பு மட்டுமே இருப்பதற்கான உரிமையையும் நவீன சமுதாயத்தையும் தருகிறது என்பதை அவர் நிரூபிக்கிறார். மன ரீதியாகவும் உடல் ரீதியாகவும் வேலை செய்பவர்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்.

"வேசிகள் மற்றும் பிரபுக்களுக்கு எதிரான தொழிலதிபர்களின் அதே பாதுகாப்பு, அதாவது ட்ரோன்களுக்கு எதிரான தேனீக்கள்" எஸ்.-எஸ். "அரசியல்" (1819), "L'Organisateur" (1819-20), "Système industriel" (1821-22), "Catéchisme des industriels" (1822-23) ஆகியவற்றிற்கு வழிவகுக்கிறது. இராணுவ-தேவராஜ்ய அரசின் இடத்தை, தன்னைக் கடந்துவிட்ட, தொழில்துறை-அறிவியல் அரசால் எடுக்கப்பட வேண்டும்; இராணுவ சேவை தொழிலாளர் பொது கடமைக்கு வழிவகுக்க வேண்டும்; 18 ஆம் நூற்றாண்டு போல 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு புதிய சமூக ஒழுங்கை உருவாக்குவதற்கான தடைகளை அழித்து, முக்கியமாக முக்கியமானதாக இருந்தது. ஆக்கப்பூர்வமாக இருக்க வேண்டும், அறிவியலின் முடிவுகளின் அடிப்படையில் ஒரு தொழில்துறை அரசை உருவாக்க வேண்டும்.

"Organisateur" இல் புகழ்பெற்ற "பரபோலா" உள்ளது, அதில் பிரான்ஸ் தனது முதல் இயற்பியலாளர்கள், வேதியியலாளர்கள், உடலியல் வல்லுநர்கள் மற்றும் பிற விஞ்ஞானிகள், கலைஞர்கள் மற்றும் மிகவும் திறமையான தொழில்நுட்ப வல்லுநர்கள், வங்கியாளர்கள், வணிகர்கள் போன்ற மூவாயிரம் பேரை திடீரென இழக்க நேரிடும் என்று அவர் கருதுகிறார். உற்பத்தியாளர்கள், கிராமப்புற உரிமையாளர்கள், கைவினைஞர்கள் போன்றவற்றின் விளைவுகள் என்னவாக இருக்கும்? இந்த மக்கள் "பிரெஞ்சு சமுதாயத்தின் பூவாக இருப்பதால், ... தேசம் ஆன்மா இல்லாத உடலாக மாறும் ... மேலும் அதன் இழப்புகளை ஈடுசெய்ய குறைந்தபட்சம் ஒரு முழு தலைமுறையாவது தேவைப்படும்." ஆனால் மூவாயிரம் பேர் திடீரென இறந்ததாக வைத்துக்கொள்வோம் - அரச மாளிகை உறுப்பினர்கள், உயரதிகாரிகள், மாநில கவுன்சிலர்கள், அமைச்சர்கள், பிஷப்புகள், கார்டினல்கள், தலைமை குதிரையேற்றக்காரர்கள், விழாக்களின் தலைமை ஆசிரியர்கள், அரசியார்கள் மற்றும் துணை முதல்வர்கள், மேலும், "கூடுதலாக. , பத்தாயிரம் சொத்து வைத்திருப்பவர்கள், பெரும் செல்வந்தர்கள், ஆண்டவர் போல் வாழ்பவர்களிடமிருந்து” - அதனால் என்ன? நல்ல குணமுள்ள பிரெஞ்சுக்காரர்கள் தங்கள் இதயத்தின் நன்மையால் மிகவும் வருத்தப்படுவார்கள், ஆனால் "இந்த விபத்தால் அரசுக்கு எந்த அரசியல் தீங்கும் வராது", ஏனெனில் விரைவில் ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் தயாராக இருப்பார்கள் மற்றும் இறந்தவர்களின் இடங்களை எடுக்க முடியும். . நவீன சமுதாயம், S.-S இன் பார்வையில், திறமையற்ற, அறியாமை மற்றும் ஒழுக்கக்கேடான நபர்களுடன் "நேர்மறை பயன்பாட்டைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துபவர்கள் ஒரு கீழ்நிலை நிலையில் வைக்கப்படுவதால், உள்ளே உண்மையிலேயே வெளிச்சம்" உள்ளது. - பெர்ரி டியூக் விரைவில் கொல்லப்பட்டதால், எஸ்.-எஸ். குற்றத்தில் தார்மீக கூட்டாளியாக விசாரணைக்கு கொண்டு வரப்பட்டார்.

நடுவர் மன்றம் அவரை விடுவித்தது, மேலும் அவர் விரைவில் "ஆன் தி போர்பன்ஸ் அண்ட் தி ஸ்டூவர்ட்ஸ்" என்ற சிற்றேட்டை எழுதினார், அங்கு, இந்த இரண்டு வம்சங்களுக்கிடையில் ஒரு இணையை வரைந்து, போர்பன்களுக்கான ஸ்டூவர்ட்களின் தலைவிதியை அவர் கணித்தார். எவ்வாறாயினும், மேலும் மேலும், தொழிலதிபர்களின் உரிமைகள் பாட்டாளி வர்க்கம் தொடர்பாக சில கடமைகளை அவர்கள் மீது சுமத்துகின்றன என்ற முடிவுக்கு வரத் தொடங்குகிறார். புதிய திசை அவரது செல்வந்த புரவலர்களால் விரும்பப்படவில்லை, மேலும் அவர், அவர்களின் ஆதரவை இழந்ததால், விரைவில் மீண்டும் கடுமையான தேவையைக் கண்டார், அவர் தனது வாழ்க்கையை ஆக்கிரமிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தார் (1823). காயம் மரணமில்லாததாக மாறியது. எஸ். ஒரு கண்ணை மட்டும் இழந்தார்.

அவருக்கு ஆதரவாக ஒரு சந்தா திறக்கப்பட்டது, மேலும் சேகரிக்கப்பட்ட தொகைகள் அவரது எழுத்தைத் தொடர அவருக்கு உதவியது. "Catéchisme politique des industriels" (இதில் ஒரு பிரச்சினை ஓ. காம்டே எழுதியது) தொடர்ந்து "Opinions littéraires, philosophices et industrielles" (1825), தொழிலாள வர்க்கத்தின் மீதான அவரது புதிய அணுகுமுறை இறுதியாக தீர்மானிக்கப்பட்டது. தாராளவாத முதலாளித்துவம் வெளிப்பட்ட தொடர்புகளில் இருந்து மூலதனத்திற்கும் உழைப்பிற்கும் இடையே உள்ள அடிப்படை முரண்பாட்டை அவர் இங்கு சுட்டிக்காட்டுகிறார். கடந்த நூற்றாண்டின் புரட்சியின் குறிக்கோள், அரசியல் சுதந்திரம், நமது நூற்றாண்டின் குறிக்கோள் மனிதநேயமும் சகோதரத்துவமும் இருக்க வேண்டும் என்று அவர் கூறுகிறார். நடுத்தர வர்க்கம் நில உரிமையாளர்களின் அதிகாரத்தை பறித்தது, ஆனால் அவர்களே அவர்களின் இடத்தைப் பிடித்தனர்; அவரது வழிகாட்டும் வெளிச்சம் அப்பட்டமான சுயநலம். அதை எதிர்த்துப் போராட, அகங்காரத்தை சகோதரத்துவத்துடன் மாற்ற, S. தொழிலாளர்களுடன் அரச அதிகாரத்தின் கூட்டணியைக் கோருகிறார், அதன் பேனரில் மிகப்பெரிய பொருளாதார சமத்துவத்தின் சாதனை எழுதப்படும்.

"தொழில்துறை கொள்கை முழுமையான சமத்துவத்தின் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது." அரசியல் சுதந்திரம் என்பது முற்போக்கான வளர்ச்சியின் அவசியமான விளைவு; ஆனால் அதை அடைந்தவுடன், அது இறுதி இலக்காக நின்றுவிடும். தனிமனிதவாதமும் மனிதனிடம் ஏற்கனவே வலுவான அகங்காரத்தை உருவாக்கியுள்ளது; இப்போது நாம் சங்கத்தின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் உற்பத்தியை ஒழுங்கமைக்க முயற்சிக்க வேண்டும், இது விரைவில் ஒற்றுமை மற்றும் பரஸ்பர சகோதர பக்தியின் இயல்பான உணர்வுகளின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும். தனித்துவத்தின் முழக்கம் என்பது மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் எதிரான போராட்டம்; சங்கக் கொள்கையின் முழக்கம் இயற்கைக்கு எதிராக மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் கூட்டணி வைத்து போராடுவது. முக்கிய பணிஒரு தொழில்துறை மாநிலத்தில் அரசாங்க அதிகாரிகள் தொழிலாளர்களை கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும். உழைக்கும் உரிமைக் கோட்பாட்டிற்கு அருகில் வந்து, பாட்டாளி வர்க்கம் விரைவில் ஒழுங்கமைத்து அதிகாரத்தில் பங்குபெறும் உரிமையைக் கோரும் என்று எஸ். எனவே, செயலற்ற மூலதனத்திற்கு எதிராக அதிகாரத்தை வைத்திருப்பவர்களை உண்மையான தொழிலாளர்களுடன் ஒன்றிணைப்பதே சிறந்த கொள்கையாகும். S. ஸ்வான் பாடல் "புதிய கிறிஸ்தவம்". கிறிஸ்தவத்தின் தெய்வீக தோற்றத்தை அங்கீகரித்து, அவர் நினைக்கிறார், இருப்பினும், வெளிப்படுத்தலில் கடவுள் மக்களைப் புரிந்துகொள்ளும் அளவிற்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறார், இதன் விளைவாக கிறிஸ்துவின் சீடர்களுக்கு கூட தெய்வீக உண்மை முழுமையாக கிடைக்கவில்லை. அதனால்தான் கிறிஸ்துவின் மிக முக்கியமான கட்டளையான “உன்னைப் போலவே உன் அண்டை வீட்டாரையும் நேசி” என்பது வேறு விதமாக வெளிப்படுத்தப்படலாம் மற்றும் இப்போது வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும்: “ஒவ்வொரு சமூகமும் ஏழை வகுப்பினரின் தார்மீக மற்றும் உடல் நிலையில் விரைவான முன்னேற்றத்தைக் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும்; இந்த இலக்கை அடைய மிகவும் பங்களிக்கும் வகையில் அது ஒழுங்கமைக்கப்பட வேண்டும்."

புதிய கிறிஸ்தவம் பழையதை மாற்றியமைக்க வேண்டும்: அது இன்னும் வரவில்லை - அது முன்னால் உள்ளது மற்றும் உலகளாவிய மகிழ்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும். "இதுவரை குருட்டு பாரம்பரியம் கடந்த காலத்தில் வைக்கப்பட்ட பொற்காலம் உண்மையில் நமக்கு முன்னால் உள்ளது." புதிய கிறிஸ்தவர்களுக்கும் ஒரு வழிபாட்டு முறை இருக்கும், கோட்பாடுகள் இருக்கும்; "ஆனால் தார்மீக போதனை அவர்களுக்கு மிக முக்கியமான விஷயமாக இருக்கும், மேலும் வழிபாட்டு முறை மற்றும் கோட்பாடுகள் ஒரு வகையான பிற்சேர்க்கையாக மட்டுமே இருக்கும்." கணிதம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலின் வெற்றிகளைச் சுட்டிக்காட்டி, "சமூகத்தையே உருவாக்கி அதன் அடித்தளமாகச் செயல்படும் மிக முக்கியமான அறிவியல் - அறநெறி அறிவியல்" புறக்கணிக்கப்படுவதாக வருத்தம் தெரிவித்தார். 1825 இல், எஸ். தனது மாணவர்கள் முன்னிலையில் (பாரிஸில்) இறந்தார்.

அவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு, அவர் கூறினார்: “கத்தோலிக்க மதத்தின் சீரழிவு நிரூபிக்கப்பட்டதால், ஒவ்வொரு மத அமைப்பும் மறைந்துவிட வேண்டும் என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள். இது ஒரு ஆழமான தவறான கருத்து; மதம் உலகை விட்டு வெளியேற முடியாது, அது தோற்றத்தை மட்டுமே மாற்றுகிறது ... என் முழு வாழ்க்கையும் ஒரு சிந்தனையில் சுருக்கப்பட்டுள்ளது: மக்கள் தங்கள் திறன்களின் இலவச வளர்ச்சியை உறுதி செய்ய... தொழிலாளர்களின் தலைவிதி ஏற்பாடு செய்யப்படும்; எதிர்காலம் எங்களுக்கு சொந்தமானது."

அவரது ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே, பெரிய செயல்கள் மற்றும் பெருமைகளைக் கனவு கண்டவர், "பொதுவாக பைத்தியக்காரத்தனத்திலிருந்து தப்பித்தவர்கள் மட்டுமே மகிமையின் வல்ஹல்லாவில் முடிவடைகிறார்கள்" என்றும் "பெரிய விஷயங்களைச் செய்ய ஒருவரை ஊக்கப்படுத்த வேண்டும்" என்றும் உறுதியாக நம்பினார். திட்டங்கள் மற்றும் யோசனைகள் சுய மறதிக்கு, சில சமயங்களில் தீர்க்கதரிசன பரவச நிலைக்கு, எஸ். அடிக்கடி ஒரு கருத்தை மாற்றி, அறிவியல் துறையில், பின்னர் அரசியல், சமூக ஒழுங்கு மற்றும் அறநெறித் துறையில் சீர்திருத்தவாதியாக மாறினார். மற்றும் மதம். "கருத்துக்களைக் கண்டுபிடித்தவர்" மற்றும் மக்களைக் கவர்ந்து அவர்களை அறிவியல் ஆராய்ச்சிக்கு வழிநடத்தும் கலையில் தேர்ச்சி பெற்ற அவர், பல மாணவர்களைக் கொண்டிருந்தார். . அரசியல் பிரச்சினைகளில் அலட்சியமாக இருக்கத் தொடங்கினார் மற்றும் சமூக விஷயங்களில் தனது முழு கவனத்தையும் செலுத்தினார், முதல் - எஸ். தனது போதனையில் ஒரு மத-மாய கூறுகளை அறிமுகப்படுத்தத் தொடங்கியபோது) மற்றும் அவர்களுக்கு முக்கியமான வழிகாட்டுதல் யோசனைகளை வழங்கினார், அதற்கான ஆதாரம் அவருக்கு எப்போதும் தேவைப்பட்டது. இருப்பினும், அவரது மாணவர்களின் ஆராய்ச்சி.

அவர் தனது போதனைகளை முறையாக வெளிப்படுத்தவில்லை; அவருடைய எண்ணமே பெரும்பாலும் தெளிவில்லாமல் இருந்தது. S.-Simonism என்று அழைக்கப்படும் அமைப்பு அவரால் அல்ல, ஆனால் அவரது மாணவர்களால் உருவாக்கப்பட்டது.

எல்லா பகுதிகளிலும், அவர் புதிய திசைகளை மட்டுமே கோடிட்டுக் காட்டினார். 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பயன்படுத்தப்பட்ட "ஆளுமை" மற்றும் "அரசு" ஆகிய கருத்துக்களுடன் உள்ளடக்கப்படவில்லை. மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தாராளமயம், அது அவர்களுக்கு இடையே ஒரு இடத்தையும், "சமூகம்" என்பதற்கு ஒரு முக்கிய அர்த்தத்தையும் கொடுக்கிறது, இதில் தனிநபர் ஒரு கரிம துகள், தனிநபருடன் தொடர்புடைய நிலை என்பது வழித்தோன்றல். எந்தவொரு தருணத்திலும் சமூகம் என்பது பொருள் சக்திகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பு மற்றும் இந்த அமைப்புடன் தொடர்புடைய ஒரு குறிப்பிட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. வரலாற்று நிகழ்வுகளின் போக்கு, பொருள் துகள்களின் விகிதத்தில் - மிக மெதுவாக - மாற்றங்களைப் பொறுத்தது. சமூக மாற்றங்களை நிர்வகிக்கும் சட்டங்கள் விஞ்ஞான ஆய்வுக்கு உட்பட்டவை, அதன் பிறகு சமூகத்தின் நிர்வாகத்திற்கான துல்லியமான விதிகளை நிறுவ முடியும்.

இது S. இன் அரசியலில் அக்கறையின்மை மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கையின் சமூகப் பக்கத்தை வலியுறுத்துவதை விளக்குகிறது; எனவே முன்னாள் வரலாற்று அறிவியலை அவர் கண்டனம் செய்தார், இது அவரது வார்த்தைகளில் அதிகாரத்தின் எளிய வாழ்க்கை வரலாறு. வரலாற்றை மாற்றியமைக்க வேண்டியதன் அவசியத்தின் யோசனை ஐரோப்பாவின் பொருளாதார பரிணாமம் குறித்த அவரது கருத்துக்களுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதற்கு அவர் ஒரு பொதுவான சூத்திரத்தைக் கூட கொடுத்தார்: ஐரோப்பாவின் வரலாறு அவருக்கு ஒரு இராணுவ சமுதாயத்தை தொழில்துறையாக மாற்றியது. மற்றும் உழைப்பின் பரிணாமம் அவருக்கு அடிமைத்தனம், அடிமைத்தனம் மற்றும் சுதந்திரமான கூலிப்படையின் வரிசையாக வழங்கப்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து சமூகப் பணியின் ஒரு கட்டம் (travail sociétaire) பின்பற்றப்பட வேண்டும். பொதுவாக, சமூகத்தைப் பற்றிய அவரது அனைத்து போதனைகளுடனும், எஸ். தனது பெயரை நேர்மறைவாதத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் முதல் கட்டத்துடன் தொடர்புபடுத்தினார், மேலும் சமீபத்திய ஆண்டுகளில் தொழிலாள வர்க்கம் தொடர்பாக அவர் வெளிப்படுத்திய கருத்துக்கள் அவரை சோசலிசத்தின் நிறுவனராக மாற்றியது.

லியோன்ஹார்ட் ஆய்லர் (ஜெர்மன் லியோன்ஹார்ட் யூலர்; 4 (ஏப்ரல் 15) 1707, பாஸல் - 7 (செப்டம்பர் 18) 1783, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்) - கணிதம் மற்றும் இயக்கவியல், வானியற்பியல், இயற்பியல் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்த ஒரு சிறந்த கணிதவியலாளர். மற்றும் பல பயன்பாட்டு அறிவியல்கள். ஆய்லர் வரலாற்றில் மிகவும் பயனுள்ள கணிதவியலாளர் ஆவார், கணித பகுப்பாய்வு, வேறுபட்ட வடிவியல், எண் கோட்பாடு, தோராயமான கணக்கீடுகள், ... ஆகியவற்றில் 800 க்கும் மேற்பட்ட படைப்புகளை எழுதியவர்.

ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன் (ஜெர்மன்: ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன், பெயரின் ஜெர்மன் உச்சரிப்பைப் பார்க்கவும் (தகவல்)), (மார்ச் 14, 1879 - ஏப்ரல் 18, 1955) - இயற்பியலாளர்; நவீன இயற்பியல் கோட்பாட்டின் நிறுவனர்களில் ஒருவர்; சார்பியல் சிறப்பு மற்றும் பொதுக் கோட்பாடுகளை உருவாக்கியவர்; 1921 இயற்பியலுக்கான நோபல் பரிசு வென்றவர்; அவரது பெயர் மனித சிந்தனையின் மேதை மற்றும் சக்தியுடன் வலுவாக தொடர்புடையது. ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் வெளிநாட்டு தொடர்பு உறுப்பினர் (1922), வெளிநாட்டு கௌரவ உறுப்பினர்...

ஃபிரெட்ரிக் ஏங்கல்ஸ் (ஜெர்மன் ஃபிரெட்ரிக் ஏங்கெல்ஸ்; நவம்பர் 28, 1820, பார்மென், இப்போது வுப்பர்டல் பகுதி - ஆகஸ்ட் 5, 1895, லண்டன்) - மார்க்சியத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவர், கார்ல் மார்க்ஸின் நண்பரும் கூட்டாளியுமானவர். சுயசரிதை ஃபிரெட்ரிக் ஏங்கெல்ஸ் நவம்பர் 28, 1820 அன்று ஒரு வெற்றிகரமான ஜவுளி உற்பத்தியாளரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். பியட்டிசத்தின் ஆதரவாளரான அவரது தந்தை ஃபிரெட்ரிக் ஏங்கெல்ஸ் தனது குழந்தைகளுக்கு மதக் கல்வியைக் கொடுக்க முயன்றார். ஏங்கெல்ஸ் 14 வயது வரை...

ஒரு பிரபுத்துவ குடும்பத்தில் பிறந்தவர், சார்லமேனின் மகன் சார்லமேனின் வழிவந்தவர். வீட்டுக் கல்வியைப் பெற்றார்; அவரது ஆசிரியர்களில் பிரபல கலைக்களஞ்சிய நிபுணர் டி'அலெம்பர்ட் இருந்தார்.ஏற்கனவே இளமை பருவத்தில் அவர் அசாதாரண மன உறுதியையும் லட்சியத்தையும் கண்டுபிடித்தார்.1777 இல் அவர் காலாட்படை படைப்பிரிவில் இராணுவ சேவையைத் தொடங்கினார்.1783 இல் அவர் அமெரிக்க சுதந்திரப் போரில் பங்கேற்றார், அங்கு அவர் வெற்றிகரமாக தன்னை நிரூபித்தார்; திரும்பியவுடன், அவர் விருது பெற்றார் மற்றும் ஒரு கர்னல் ஆனார், ஆனால் ஒரு இராணுவ வாழ்க்கை அவரை ஈர்க்கவில்லை, மேலும் அவர் ஓய்வு பெற்றார், அவர் பிரான்சில் புரட்சியை உற்சாகத்துடன் வரவேற்றார் மற்றும் கவுண்ட் பட்டத்தை கூட துறந்தார், அவர் ரியல் எஸ்டேட் வர்த்தகம் மற்றும் நிதி ஊகங்களில் ஈடுபட்டார் , தனக்கென ஒரு பெரிய செல்வத்தை உருவாக்கினார்.அவர் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், அங்கிருந்து அவர் தெர்மிடோரியன் சதி மூலம் மீட்கப்பட்டார்.

வளமான வாழ்க்கை அனுபவம், சகாப்தத்தின் பேரழிவுகள் மற்றும் புரட்சிகர இலட்சியங்களின் சரிவு ஆகியவை அவரை ஒரு புதிய அறிவியலின் யோசனைக்கு இட்டுச் சென்றன, இது மனிதகுலத்தை முட்டுக்கட்டையிலிருந்து விடுவித்து ஒரு சரியான சமூக ஒழுங்கிற்கு வழி காட்டுவதாக இருந்தது. அறிவு இல்லாததால், 1799 இல் அவர் சுய கல்வியில் தீவிரமாக ஈடுபடத் தொடங்கினார், பாரிஸில் உள்ள எகோல் பாலிடெக்னிக்கில் விரிவுரைகளில் கலந்து கொண்டார், விஞ்ஞானிகளுடன் நெருக்கமாகிவிட்டார், அவர்களில் ஜே.எல். லாக்ரேஞ்ச், ஜி. மோங்கே, சி.பெர்டோலெட், எஃப். கால் மற்றும் மற்றவை, அவரது செல்வத்தின் எச்சங்களை வீணடித்து, அடகுக் கடையில் நகலெடுக்கும் தொழிலாளி ஆனார். வறுமை மற்றும் உழைப்பால் களைத்துப்போயிருந்த அவர் தனது சிந்தனைகளை வளர்த்துக்கொண்டார், அவருடைய முன்னாள் ஊழியர் தனது பராமரிப்பு மற்றும் அவரது படைப்புகளை வெளியிடுவதற்கான செலவுகளைத் தானே எடுத்துக் கொள்ளும் வரை. 1803 ஆம் ஆண்டில், அவரது முதல் படைப்பு வெளியிடப்பட்டது - "ஜெனீவா குடியிருப்பாளரிடமிருந்து அவரது சமகாலத்தவர்களுக்கு கடிதங்கள்." செயிண்ட்-சைமனின் பேனாவிலிருந்து வந்தது: "19 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவியல் படைப்புகளுக்கான அறிமுகம்." (1808), "உலகளாவிய ஈர்ப்பு பற்றிய குறிப்பு" (1813), "மனிதனின் அறிவியல் பற்றிய குறிப்பு" (1813), "ஐரோப்பிய சமுதாயத்தின் மறுசீரமைப்பு" (1814). "தொழில்" (1814-1816), "அமைப்பாளர்" (1819-1820) தொகுப்புகளின் பல வெளியீடுகள் வெளியிடப்பட்டன. அவரது கருத்துக்களை ஊக்குவிக்க, அவர் தனது சொந்த மறுபரிசீலனை படைப்புகளை விஞ்ஞானிகளுக்கு அனுப்பினார். அரசியல்வாதிகள், நெப்போலியன் மற்றும் ராஜா உட்பட. ஆனால் அவர் எதிர்பார்த்த ஆதரவையும் அங்கீகாரத்தையும் பெறவில்லை, சில சமயங்களில் அவர் பைத்தியக்காரராக உணரப்பட்டார். அவரது பயனாளியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவர் தனது படைப்புகளை ஒற்றைப்படை வேலைகள் மற்றும் பயனாளிகள் மற்றும் ஆதரவாளர்களிடமிருந்து ஒழுங்கற்ற உதவியில் வாழ்ந்து வெளியிட்டார். படிப்படியாக, அவரைச் சுற்றி மாணவர்கள் மற்றும் ஒத்த எண்ணம் கொண்ட ஒரு சிறிய வட்டம் உருவானது. செயிண்ட்-சைமனின் செயலாளர்களில் வருங்கால வரலாற்றாசிரியர் ஓ. தியரி மற்றும் பாசிடிவிசத்தின் எதிர்கால நிறுவனர் ஓ. காம்டே ஆகியோர் அடங்குவர். 1822 ஆம் ஆண்டில், அவரது அவலநிலை மோசமடைந்தபோது, அவர் தற்கொலைக்கு முயன்றார், இதன் விளைவாக அவர் ஒரு கண்ணை இழந்தார். சமீபத்திய படைப்புகள் “தொழிலதிபர்களின் மதவாதம்” (1824), “இலக்கியம், தத்துவம் மற்றும் தொழில்துறை சொற்பொழிவுகள்” (1825), “புதிய கிறிஸ்தவம்” (1825). செயிண்ட்-சைமனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது மாணவர்களான பி.பி. என்ஃபான்டின், எஸ்.ஏ. பஜார், ஓ. ரோட்ரிக் மற்றும் பலர் அவரது ஏராளமான மற்றும் மாறுபட்ட பாரம்பரியத்தை முறைப்படுத்த முயன்றனர்.

அறிவியல் வழிபாட்டு முறை

செயிண்ட்-சைமனின் பார்வைகளை உருவாக்குவதில் தீர்க்கமான பங்கை நவீன காலத்தின் இயற்கை விஞ்ஞானம், முதன்மையாக நியூட்டனின் இயக்கவியல் மற்றும் டெஸ்கார்ட்டின் போதனைகள், பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அறிவொளி, அத்துடன் ஏ. ஸ்மித் மற்றும் ஜே.பி. சே ஆகியோரின் அரசியல் பொருளாதாரம் ஆற்றியது. அறிவியலையும் விஞ்ஞானிகளையும் (அவர் நியூட்டனை ஒரு தீர்க்கதரிசியாகப் பார்த்தார்), செயிண்ட்-சைமன், இருப்பினும், அனுபவவாதத்தின் ஆதிக்கம், துண்டு துண்டாக மற்றும் அறிவின் நிபுணத்துவம் ஆகியவற்றிற்காக அவர்களை விமர்சித்தார், அனுபவ-பகுப்பாய்வு முறை அறிவின் முழுமையானமயமாக்கலுக்காக அவர்களை நிந்தித்தார். இயற்கைத் துறைகளையும் சமூக அறிவியலையும் இணைத்து இயற்பியலின் அடிப்படையில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த அறிவியலை உருவாக்க அனுமதிக்கும் செயற்கை முறையே மிகவும் பலனளிக்கும் முறை என்று அவர் நம்பினார். செயிண்ட்-சைமனின் கூற்றுப்படி, உலகம் உலகளாவிய ஈர்ப்பு விதியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இதன் மூலம் கடவுள் பிரபஞ்சத்தை கட்டுப்படுத்துகிறார். செயிண்ட்-சைமனின் கூற்றுப்படி, உலகம் முழுவதும் பொருள் - திடமான அல்லது திரவ; மனித உடல் உட்பட அனைத்து இயற்கை நிகழ்வுகளும் அவற்றின் தொடர்புகளின் விளைவாகும். மனிதகுலம் ஒரு நெருக்கடியை எதிர்கொள்கிறது என்று நம்பிய அவர், "மனிதனின் அறிவியல்", தார்மீக மற்றும் அரசியல் அறிவியலில் அதிக கவனம் செலுத்த அழைப்பு விடுத்தார், இது இயற்கை அறிவியலின் மாதிரியை மீண்டும் உருவாக்கவும், அவற்றை "நேர்மறையாக" மாற்றவும் பரிந்துரைத்தார். நம்பகமான மற்றும் துல்லியமான அறிவுடன், அவர்கள் உடலியல் சார்ந்து இருக்க வேண்டும். செயிண்ட்-சைமனின் கூற்றுப்படி, அரசியல் என்பது உற்பத்தியின் அறிவியல். மனித இனம் மற்றும் தனிமனிதனின் பரிணாம வளர்ச்சியின் தற்செயல் என்ற கருத்தை அவர் முன்வைத்தார்.