Ինքնազարգացում 

Վեդայական դիցաբանություն. Հին հնդկացիների առասպելական արարածներ «Արևմտյան պատի» պետությունը

Վեդիկ (կամ վեդական)դիցաբանություն, վեդայական արիների դիցաբանական գաղափարների ամբողջություն (որոնք ներխուժեցին հյուսիս-արևմտյան Հնդկաստան մ.թ.ա. II հազարամյակում և աստիճանաբար հաստատվեցին արևելյան և հարավային ուղղություններով);

Վեդայական դիցաբանությունը սովորաբար ընկալվում է որպես արիացիների առասպելական գաղափարներ վեդաների ստեղծման ժամանակաշրջանում, իսկ երբեմն նաև ստեղծման ժամանակաշրջան, վեդաների և ուպանիշադների արձակ մեկնաբանություններ, փիլիսոփայական և կրոնական բնույթի գաղտնի ուսմունքներ, որոնք գենետիկորեն կապված են Վեդաները, բայց, ըստ էության, արտացոլելով այլ մշակութային ավանդույթ. Ժամանակագրական առումով, վեդայական դիցաբանությունը վերաբերում է մ.թ.ա. 2-րդ և 1-ին հազարամյակի կեսերին ընկած դարաշրջանին: ե., երբ վեդայական հասարակության պարզունակ կոմունալ կառուցվածքն արդեն քայքայման փուլում էր և աստիճանաբար ձևավորվեց կենսակերպ, որը բնորոշ էր ռազմական ժողովրդավարությանը։

Վեդայական դիցաբանության աղբյուրները.Վեդաների չորս հնագույն հավաքածուներ; բրահմաններ համապատասխան վեդաներին (արժեքավոր տեղեկություններ ծեսի մասին, դրա թաքնված իմաստի և սիմվոլիզմի մեկնաբանությունը, մի շարք առասպելներ և առասպելականացված լեգենդներ); Արանյակաս, բրահմանների հետ կապված տեքստեր; Ուպանիշադներ. Այս աղբյուրները պատկանում են շրուտիների դասին՝ «լսված» (այսինքն՝ հայտնություն): Վեդայական դիցաբանությունը փոխանցվում էր բանավոր, իսկ տեքստերի «աստվածային» բնույթը համապատասխանում էր խոսքի և հիշողության առանձնահատուկ դերին, ընդդիմանալով մոռացությանը և անհայտ քաոսին: Տեքստները՝ «անգիր» (վերադառնալով իշխանություններին) ներառում են սուտրաներ, որոնք վերաբերում են զոհաբերություններին, կենցաղային ծեսերին, առասպելականացված օրենսդրությանը և այլն: Վեդայական դիցաբանության մասին որոշ տեղեկություններ կարելի է քաղել ավելի ուշ հինդուական տեքստերից, որոնք գենետիկորեն կապված են վեդայական ավանդույթի հետ և նույնիսկ բուդդայականից: տեքստեր։ Այս առումով, նույնիսկ ուշ հինդուական տեքստերը, ծեսերը, տեսողական արվեստները, վեդայական հնագիտության և լեզվաբանական վկայությունների հետ մեկտեղ (հիմնականում դրանց համեմատական ​​պատմական մեկնաբանությամբ. ստուգաբանություն, տեղաբանություն և այլն) կարող են դիտվել որպես վեդական դիցաբանության անուղղակի աղբյուրներ: IN ՎերջերսԱվելացվել է մեկ այլ աղբյուր՝ լեզվական տվյալներ հնդարիացիների ներկայության մասին մ.թ.ա 2-րդ հազարամյակում։ ե. Մերձավոր Արևելքում։

Վեդայական դիցաբանության ծագումըսուտ է դիցաբանական ու կրոնական գաղափարներԱվելի վաղ ժամանակաշրջանի հնդեվրոպական ցեղեր (առնվազն մ.թ.ա. III հազարամյակ), այս կամ այն ​​չափով փոփոխված վեդայական արիների կենցաղային պայմաններում։ Այս մասին կարելի է դատել վեդայական և հնդեվրոպական այլ լեզուների մի շարք կարևոր կրոնական և դիցաբանական հասկացությունների և անունների բառերի համընկնմամբ: Հատկանշական է, մասնավորապես, մի ​​շարք արխաիզմների պահպանումը ծայրամասային տարածքներում (օրինակ՝ վեդայական և կելտո-իտալերեն)։ Համապատասխանությունների մեկ այլ շարք ենթադրում է ավելի ուշ մշակութային և լեզվական համայնքներ, բայց դեռևս համահնդեվրոպական ավանդույթի շրջանակներում (տես հունա-հնդկա-իրանական զուգահեռներ)։
Վեդայական դիցաբանության տվյալների համեմատությունն իրենց լեզվական արտահայտությամբ այլ հնդեվրոպական ավանդույթների փաստերի հետ ցույց է տալիս վեդական դիցաբանության սկզբնական տարրերի բացառիկ հնագիտական ​​բնույթը (որը բացատրում է վեդական դիցաբանության առանձնահատուկ դերը հին հնդեվրոպականի վերակառուցման գործում։ գաղափարներ) և վեդայական դիցաբանության տարրերի մեծ մասի դեդուկտիվությունը ընդհանուր հնդեվրոպական դիցաբանական և լեզվաբանական ֆոնդից։ Հնդեվրոպական համապատասխանությունները ցույց են տալիս, օրինակ, վեդայական այնպիսի հասկացությունների հնդեվրոպական ծագումը, ինչպիսիք են «աստված» (devá-), «անմահ» (amŕta-), «հավատք» (śraddhá), «արքա» (rājan-): ), «քահանա» (բրահման) և այլն, դիցաբանական անուններ, ինչպիսիք են Դյաուս-պիտար, Ուշաս, Փարջանյա, Պուշան, Վարունա, Մարուց, Յամա, Ահի Բուդնյա և այլն։
Ավելի ակնհայտ են վեդայական դիցաբանության և հին իրանական դիցաբանության միջև կապերը, որոնք հնարավորություն են տալիս հուսալիորեն վերակառուցել մեկ հնդ-իրանական պանթեոնի միջուկը, որոշ ընդհանուր առասպելաբանական մոտիվներ, ծիսակարգի նմանատիպ առանձնահատկություններ (ներառյալ քահանայական կազմակերպությունը) և հիմնական տարրերը: բնօրինակ կրոնա-դիցաբանական հայեցակարգը, որը տարբերվում է հնդեվրոպական այլ ավանդույթներից։ Վեդայական դիցաբանության հնդ-իրանական ծագման մասին են վկայում այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են՝ Վեդ. ásura- – Ավեստ. ahura-, դիցաբանական կերպարների երկու հիմնական դասերից մեկը. Վեդ. átharvan- - Ավեստ. aθaurvan-, äθravan-, քահանաների անուններ; Վեդ. ksatrá- – Ավեստ. xšaθra-, սոցիալական հիերարխիայի խմբերից մեկի անվանումը; Վեդ. yajñá - Ավեստ. уаsna- - «զոհաբերություն»; Վեդ. բարհիս - «զոհաբերական ծղոտ» - Ավեստ. Բարսման; Վեդ. սոմա- – Ավեստ. haoma-, և խմիչք, որն առաջացնում է էքստատիկ վիճակ; Վեդ. rtá - «տիեզերական օրենք» - Ավեստ. aša - և այլք Վեդաները վկայում են դիցաբանական կերպարների անունների համապատասխանության մասին։ Միտրա – Ավեստ. Mithra-; Վեդ. Vrtrahán-, Ինդրայի (բառացիորեն «Վրիտրայի մարդասպան») էպիթետ - Ավեստ. Vrθragna-; Վեդ. Յամա և նրա հայրը Վիվասվանտ- - Ավեստ. Յիմա- և նրա հայրը՝ Վիվահվանտ-; Վեդ. Vāta- – Ավեստ. Vāta-; Վեդ. Vāyú- - Ավեստ. Vāyu-; Վեդ. Apā Nápāt - Ավեստ. Ապամ Նապա; Վեդ. Tritá-Aptyá- - Ավեստ. Θrita-Aθwya-; Վեդ. Nāsatya- - Ավեստ. Nā́ηhaiθya-; Վեդ. Բհագա- - Ավեստ. baγa-, այլ պարսկ բագա - «աստված», «տեր»; Վեդ. Aryamán- - Ավեստ. այրյաման–, պերս. ērmān - «հյուր» և այլն: Հնարավոր է, որ այս համեմատությունների մի մասը բացատրվում է հին իրանական ցեղերի կողմից մի շարք վեդայական բառերի և դիցաբանական բովանդակության անունների փոխառությամբ իրանական ցեղերի և վեդական ցեղերի երկկողմանի կապերի պայմաններում: արևելյան Իրանում (ինչպես կարծում են որոշ գիտնականներ): Այնուամենայնիվ, հնդ-իրանական դիցաբանության միասնությունը մնում է կասկածից վեր: Վեդայական և հին իրանական դիցաբանության միջև եղած տարբերությունները օգնում են պարզաբանել ժամանակագրության խնդիրը և երբեմնի միասնական համակարգի էվոլյուցիայի ուղղությունը:
Քանի որ Բողազկոյի, Թել Ամարնայի, Միտաննիի, Նուզիի, Ալալախի արխիվների փաստաթղթերը վկայում են մ. մ.թ.ա. - այս տվյալները, որոշակի չափով, կարող են օգտագործվել նաև «նախահնդկա-արիական» դիցաբանությունը բնութագրելու համար, որը համընկել է վաղ V. մ.-ի հետ կամ շատ մոտ դրան:
Վեդայական դիցաբանությունը նաև բացահայտում է որոշ նմանություններ Ինդուսի հովտի (Մոհենջո-Դարո, Հարապա) հնագույն մշակույթի կրոնական և դիցաբանական գաղափարների հետ, որոնք գոյություն են ունեցել մինչև վեդական արիների արշավանքը և, հնարավոր է, ավերվել նրանց կողմից: Հնարավոր է, որ խոսքը փոխառությունների մասին է։ Այնուամենայնիվ, հաշվի առնելով այս նորամուծությունների ժամանակագրությունը, կարելի է մտածել նաև դրանց հետագա ծագման մասին՝ Հնդկաստանի ինքնավար բնակչության հետ շփումների ազդեցության տակ ավելի հարավ և արևելք. Վեդայական դիցաբանություն, բազմագլուխ կամ բազմադեմ աստվածներ, Մեծ աստվածուհի, թռչունների և օձերի կոմպոզիցիա, Ռուդրա-, մասամբ, ոմանք՝ սվաստիկա, լինգա, յոնի և այլն, առանձին պատկերացումներ առասպելականացված տարածության և ժամանակի, մոլորակների մասին, անալոգիաներ են գտնում ոչ միայն Ինդոսի հովտի քաղաքակրթության տվյալների մեջ (տես Պրոտո-հնդկական դիցաբանություն), այլև այս տարածքի այլ ավանդույթներում։
Հիմնական աղբյուրները, որպես կանոն, չեն պարունակում առասպելներ իրենց մաքուր տեսքով: Միայն համեմատաբար քիչ դեպքերում են առասպելները բավական մանրամասն ներկայացված. ավելի հաճախ մենք պետք է գործ ունենանք բեկորների կամ նույնիսկ առանձին տարբեր մոտիվների, անունների և բառերի հետ, որոնք առասպելի պատառիկներ են կամ դրա փլուզման արդյունք: Հետևաբար, Վ.մ.-ի մասին ամբողջական դատողության համար անհրաժեշտ է առասպելների ամբողջության և դրանց դասակարգման (հիերարխիզացիայի) որոշակի վերակառուցում։ Այնուամենայնիվ, մենք կարող ենք վստահորեն խոսել վեդայական ավանդույթում առասպելաբանական սկզբունքի համընդհանուրության մասին (ինքնին վեդա բառը - տե՛ս ռուսերեն «իմանալ», «կախարդություն» - նշանակում էր սուրբ առասպելականացված գիտելիքների ամբողջ տարածքը):

Ընդունված է դասակարգել 33 աստվածներին որպես վեդայական դիցաբանության բարձրագույն (աստվածային) մակարդակ (որոշ բրահմաններում՝ 333, որոշ աղբյուրներում՝ 3306, 3339), և այս թիվը ինքնին էական հաստատուն է, որին «ճշգրտվում է» կերպարների թիվը։ . Այս 33 աստվածները բաժանվում են երկրային, մթնոլորտային (միջանկյալ) և երկնային։
Երբեմն աստվածները բաժանվում են խմբերի (8 Վասուս, 11 Ռուդրա, 12 Ադիտյա և ևս 2 աստվածներ՝ Աշվիններ կամ Դյաուս և Պրիտիվի, կամ Ինդրա և Պրաջապատի և այլն), հակադրվում են նույն եռակի սկզբունքով։ Չնայած խմբերի կազմի անհատական ​​շեղումներին, միջուկը մնում է կայուն. Պրիտիվին, Ագնին, Բրիհասպատին, Սոման, Սարասվատին և այլն երկրային են. Indra, Trita Aptya, Apam Napat, Matarishvan, Ahi Budhnya, Aja Ekapad, Rudra, Maruts, Vayu, Vata, Parjanya, Apas - մթնոլորտային; Դյաուսը, Վարունան, Միտրան և այլ Ադիտյաները, Սուրյան, Սավիտարը, Պուշանը, Վիշնուն, Վիվասվատը, Ուշասը, Աշվինները դրախտային են: Հետագա տեքստերը առաջարկում են նույն խմբերի այլ մեկնաբանություններ. Վասու -, երկիր, քամի, օդային տարածություն, երկինք, լուսին, աստղեր; rudras - 10 կենսական օրգաններ և; ադիտյա - տարվա 12 ամիս (Brihad.-up. III 9, 1-5): Նման բաժանումները արտացոլում են եռակողմ տիեզերքի արխայիկ տիեզերաբանական սխեմաների և պանթեոնի կազմի (և ավելի ուշ՝ մակրո և միկրոտիեզերքի հիմնական տարրերի) միջև համապատասխանություն հաստատելու փորձերը։
Աստվածների մեկ այլ դասակարգում հիմնված է երեքի տարբերության վրա սոցիալական գործառույթներմոգական-իրավական (Ադիտյասը և, առաջին հերթին, Վարունան և Միտրան - քահանաներ), ռազմական (Ինդրա և Մարութներ - ռազմիկներ), պտղաբերություն (Աշվիններ - նյութական հարստություն արտադրողներ): Այս դասակարգումը հաստատվում է տեքստային հաջորդականություններով, որոնցում Վարունային և Միտրային հաջորդում են Ինդրան և Մարութները, Աշվինները, Պուշանները և այլն: Սինխրոն պլանի ժամանակագրական-փուլային տարբերությունները իրականացվում են որպես հակադրություններ՝ գործունեության հիման վրա՝ անգործություն և համապատասխանություն, անտեղիություն, ինչը հնարավորություն է տալիս Դյաուսին և Պրիտիվիին տարբերել Վարունայից և Միտրայից, վերջինս՝ Ինդրայից և այլն։ Անցումը դեպի հինդուիզմ կապված է Բրահմա, Վիշնու, Շիվա եռյակի կարևորության կտրուկ աճի հետ։ Վերջապես, վեդայական պանթեոնի կերպարները կազմում են բազմաթիվ այլ խմբեր՝ երբեմն կայուն և անխզելի, երբեմն քիչ թե շատ պատահական։ Որոշ դեպքերում, նման խմբավորումները հստակորեն գործառական են և ներկայումս գիտակցված, որոշ դեպքերում դրանք ավանդական են և կարող են առաջանալ միայն նախկին վիճակից:
Պանթեոնի ներսում ամենակարևոր հակադրություններից մեկը կույս աստվածներին առանձնացնում է կախարդական ուժերով երկնային աստվածային կերպարներից (Մայա); Վերջիններս ներառում են Ադիտյաները (հիմնականում Վարունան և Միտրան), Ագնին և այլն։ Զույգ խմբերն ունեն փոքր-ինչ այլ բնույթ։ Նրանց թվում են Աշվինները՝ երկու աստվածային երկվորյակներ, որոնք երբեք առանձին չեն հայտնվում և կազմում են հատուկ դիցաբանական միավոր. Միտրա - Վարունա, շատ հաճախ Ադիտյաների յոթ անդամներից բաղկացած միավորման մեջ ձևավորելով իր բաղկացուցիչ տարրերի հստակ յուրահատկությամբ զույգ (միևնույն ժամանակ, Միտրան և հատկապես Վարունան հաճախ հայտնվում են առանձին կամ նույնիսկ այլ համակցություններում, տե՛ս Ինդրա - Վարունա): , կամ Dyaus - Prithivi; իրավիճակային ասոցիացիաներ, ինչպիսիք են Indra - Agni, Indra - Soma, Indra - Vishnu, Indra - Pushan, Agni - Soma, Agni - Parjanya, Parjanya - Vata, Soma - Rudra, Ushas - Nakta և այլն; ամուսնական զույգեր (Ինդրա - Ինդրանի, Վարունա - Վարունանի, Ագնի - Ագնայ, Աշվիններ - Աշվինի, Դյաուս - Պրիտիվի և այլն):

Աստվածների միավորման հատուկ տեսակ (ներառյալ երբեմն ավելի ցածր) - ամբողջ «Աստվածները» - Վիշվեդևա: Սովորաբար «Բոլոր Աստվածները» հիշատակվում են վերը թվարկված զոհաբերությունների հետ կապված, և յուրաքանչյուր աստծու հետ կապված են բնորոշ արարքներ։ Երբեմն «Աստվածները» հայտնվում են որպես նշանների և գործողությունների մի տեսակ խառնուրդ, որոնք միայն մասամբ են փոխկապակցված կոնկրետ կերպարների հետ:

Վեդայական պանթեոնի այլ առանձնահատկությունների թվում պետք է նշել տարբեր տեսակի վերացական աստվածների զգալի քանակություն. աստվածներ, որոնց անունները կապված են որոշակի տարրական տիեզերաբանական ակտերի նշանակման հետ և հագեցված են կատարողի վերջածանցով (Savitar, sū--): «ծնել»; Tvashtar, t/v/aks - «ձև տալ», «ստեղծել», Dhatar, dhā- - «հաստատել», տե՛ս նաև Dhartar - «Աջակցող», Tratar - «Պաշտպան», և այլն); արարիչ աստվածներ (Վիշվակարման - «Ամենակատար»; Պրաջապատի - «Տերը սերունդների»); աստվածներ և անձնավորող աբստրակցիաներ [աստվածներ Շրադդա - «Հավատ», Մանյու - «Զայրույթ», Վաչ - «Խոսք», Կալա - «Ժամանակ», Նիրիտի - «Ոչնչացում», Տապաս - «Տիեզերական ջերմություն», Կամա - «Ցանկություն», Պուրամդի - «Առատություն», Արամատի - «Բարեպաշտություն», Սունրիտա - «Առատաձեռնություն», Սկամբհա - «Աջակցություն», - «Շունչ» և այլն; աստվածուհիներ - Հոտրա - «Կանչ», Դիշանա - «Առատություն», Վարուտրի - բառացիորեն «գարշելի (չարի)», «Պաշտպան», Բհարատի - սուրբ խոսքի աստվածուհի և այլն]; Ադիտին որպես աբստրակցիայի անձնավորում իր մաքուր ձևով` «Անկապություն», «Անսահմանություն» (նա Վարունայի և Միտրայի մայրն է) ի տարբերություն Դիտիի (Դայտյաների մայր): Կարծիք կա, որ Ադիտյա ամբողջ դասը բաղկացած է աստվածներից, որոնց անունները նշանակում են վերացական հասկացություններ՝ Վարունա՝ «Ճշմարիտ խոսք», Միտրա՝ «Պայմանագիր», Արյաման՝ «Հյուրընկալություն», «Ընկեր», Անշա՝ «Կիսում», Բհագա՝ « Համօգտագործում», «Մաս», «Տվող», Դակշա - «Ճարտարություն», «Հմտություն»: Նման մի բան նկատվում է այլ դեպքերում՝ գետերի անունների առասպելականացում և աստվածացում (հատկապես տե՛ս Սարասվաթի), կոնկրետ առարկաներ և երևույթներ՝ Սոմա՝ բույս, խմիչք, աստված; Ագնի - կրակ, աստված; Ուշաս - լուսաբաց, աստվածուհի:

«Վերացական-կոնկրետ» սանդղակի տարբեր դիրքերը որոշակիորեն կապված են ամենաբարձր մակարդակի կերպարների մարդաբանական տարբեր մակարդակների հետ՝ ծայրահեղությունից [որում, սակայն, պահպանվում են համապատասխան երեւույթի հետ կապի հետքեր (Ինդրա, Վարունա, և այլն)] մինչև զգալիորեն թուլացած (Դյաուս, Պրիտիվի, Ագնի, Սոմա, Սուրյա և այլն), և այս նույն տարրերը կարող են ի հայտ գալ առանց անտրոպոմորֆիզմի նշանների։ Մի շարք դեպքերում անտրոպոմորֆ կերպարը փոխակերպվում է թերիոմորֆի (տես՝ Ինդրա → ցուլ, Ագնի → ձի, Պուշան → այծ և այլն, տե՛ս կովը որպես Մարութների մայր)։ Որոշ վերացական աստվածացված տարրեր սկզբունքորեն ոչ մարդակերպ են: Սրա հետ փոխկապակցված մեկ այլ ուշագրավ առանձնահատկություն է V. m.-ի կերպարների հոմանիշության բազմաթիվ օրինակները՝ կապված նրանց գործառույթների և կապերի հետ։ Այսպիսով, Սուրյան, Սավիտարը, Ագնին, Միտրան, Պուշանը, Ուշասը և այլն կապված են արևի հետ, ինչպես երկնային կրակը: Իսկ այլ դեպքերում աստվածների գործողության ոլորտները և նրանց բնութագրերը անընդհատ հատվում են և մասամբ ծածկում միմյանց: . Սրանից հետևում է, որ յուրաքանչյուր աստվածության բնութագրվում է մի քանի հատկանիշներով, որոնք կա՛մ ակտուալացված են, կա՛մ չեզոքացված, և որ կերպարների ամբողջությունը միավորված է հիմնական բնութագրերի համեմատաբար սահմանափակ շարքով։ Սա հենց այն է, ինչ ստեղծում է վեդայական աստվածների սինկրետիզմը, որն առավելագույնս իրագործվում է երկու տեսակի երևույթներում։ Մի կողմից, մենք խոսում ենք անընդհատ (երբեմն շատ երկար) նույնականացումների շարքի մասին, ինչպիսիք են «Դու Ագնին ես - Ինդրան, ... դու Վիշնուն ես, ... դու բրահման ես, ... դու, Ագնի, թագավոր ես: Վարունա, ... դու Միտրան ես, դու Արյաման ես ...» և այլն (ՌՎ II, 1): Մյուս կողմից, V. m-ի այս հատկանիշը բացատրում է այն փաստը, որ յուրաքանչյուր աստվածություն տվյալ իրավիճակում կարող է բարձրանալ իր աստիճանով և մեկնաբանվել որպես գերագույն՝ անկախ դիցաբանության համակարգում իր տեղից: Նշված հատկանիշները, մասնավորապես ինքնությունը տվյալ առումով, դիցաբանական կերպարներին բնորոշ աստիճանական բնույթի տարբերությունները ստեղծում են վեդայական դիցաբանական տարածության հատուկ կառուցվածք։ Ինքնության առումով այն ձգվում է դեպի հոսունություն և շարունակականություն, տարբերակման առումով՝ դիսկրետ և հաշվելի։

Վեդայական դիցաբանության առասպելական տարածությունը տարասեռ է և առաջացնում է անհավասարակշռություն իր մասերում և թույլ կազմակերպվածություն որպես ամբողջություն [անորոշ հիերարխիկ կապեր (ինչպես Ինդրան, այնպես էլ Վարունան «աստվածների թագավորներ են»), աստվածների, աստվածների և ոչ աստվածների միջև մշուշոտ սահմաններ, վերացական և ոչ վերացական կերպարներ, միջև տարբեր մակարդակներումհամակարգեր, լեզվական և դիցաբանական տոպոների միջև և այլն]։ Նույն առասպելի տարբերակների առատությունը (օրինակ՝ տիեզերական) կամ մեկ առասպելի սխեմայի առկայությունը՝ լցված տարբեր կերպարներով, ստեղծում է առասպելաբանական նկարագրության և, համապատասխանաբար, դրա մեկնաբանությունների հիմնարար բազմակարծություն, ինչը մեծացնում է վեդայական դիցաբանության համակարգի բացությունը։ . Առասպելների հիմնական մասի առնչությամբ այս համակարգը շատ ավելորդ է և բավականաչափ ոչ կառուցողական: Ավելին, վեդայական դիցաբանության կերպարների զգալի մասը միայն համեմատաբար փոքր չափով է բացատրվում կամ ենթադրվում. հայտնի առասպելներ. Այս առումով, վեդայական դիցաբանության հերոսները կազմում են իմմանենտ համակարգ՝ իր տարրերի ավելի շատ տեղեկություններով (տեղեկատվական-տեսական իմաստով), քան, օրինակ, հին հունական պանթեոնի աստվածները, որոնք շատ ամբողջությամբ նկարագրված են առասպելի միջոցով:

Վեդայական դիցաբանական համակարգի առանձնահատկությունները, մասնավորապես նրա բացությունն ու անավարտությունը, որոշեցին նրա զարգացման հետագա առանձնահատկությունները՝ ուղղված խոշոր սպեկուլյատիվ կրոնական, աստվածաբանական (ներառյալ դեպի միաստվածական լուծումներ ձգող) և բնափիլիսոփայական հասկացությունների ստեղծմանը: Այս պայմանները, մասնավորապես, նպաստեցին V.m-ի որոշ տարրերի կամ դրանց կոնֆիգուրացիաների վերակոդավորմանը բարոյական և էթիկական ուսմունքների ոգով: Այսպիսով, համընդհանուր սկզբունքը, որը որոշում է վեդայական տիեզերքի կարգավիճակը, որը հավասարապես կիրառելի է աստվածների և մարդկանց, ֆիզիկական և հոգևոր, ռիտան է (rtá), հակադրվում է anrita-ին (anrtá), անկարգությանը, քաոսին, ճշմարտության պակասին: Ռիտա հասկացությունը տանում է դեպի ճշմարտություն (սատյա) և բարոյական և գնահատողական, ինչպես նաև համապատասխան վարքագծի (վրատա) և ավելի ուշ պարտականությունների (ներառյալ կյանքի չորս փուլերի ուսմունքը) հասկացությունը: Այս առումով, rtá-ի վարդապետությունը կանխատեսում էր կարմայի և դհարմայի ավելի ուշ հասկացությունները:

Բացի վեդայական դիցաբանության համակարգի ամենաբարձր (աստվածային) մակարդակից
1), մենք կարող ենք խոսել մի շարք մակարդակների մասին.
2) աստվածացված վերացական հասկացություններ, կանացի աստվածություններ (բացառությամբ Ուշաների);
3) կիսաաստվածային կերպարներ (առավել հաճախ խմբակային՝ Ռիբհու, ապսարա, գանդարվա, Վաստոս պատի, անգիրաս);
4) առասպելական հերոսներ և քահանաներ (Մանու, Բհրիգու, Աթարվան, Դադհյանչ, Ատրի, Կանվա, Կուցա և այլն);
5) թշնամական դիվային կերպարներ, որոնք կարևոր դեր են խաղում դիցաբանական սյուժեներում (և՛ անհատական՝ Վրիտրա, Վալա, Շուշնա, Շամբարա, Նամուչի և այլն, և՛ խմբակային՝ ասուրաներ, պանիս, դասա, ռակշասաս, փիշաչիս և այլն);
6) աստվածացված ոչ մարդակերպ առարկաներ. (: Դադհիկրա, Թարկշյա, Էտաշա, Պայդվա; ցուլ, այծ, կրիա, կապիկ), բույսեր (աշվատա որպես համաշխարհային ծառի պատկեր), լանդշաֆտի տարրեր ( և այլն), զոհաբերության հատկանիշներ (զոհասեղան, զոհաբերության խոտի մահճակալ, զոհաբերության սյուն, գինու հնձաններ և այլն), խորհրդանիշներ (այսպես կոչված կակրա, այսինքն՝ անիվ՝ արև, սվաստիկա, սպասք, սպասք և այլն); Հատկանշական է, որ կենդանի առարկաները ներառում են զոհասեղան, դափ, զենքեր, զառախաղ, բուժիչ քսուքներ և այլն, ենթադրաբար տիրապետելով գործելու կամքի և կարողության;
7) մարդն իր կրոնա-դիցաբանական առումով՝ տարբեր տեսակի քահանաներ (Բրահման, Հոթար, Ուդգաթար, Ադհվարյու, Աթարվան), մարդը՝ որպես դիցաբանական համակարգի առարկա (աղոթք, զոհաբերություն և այլն) և համապատասխան նկարագրությունների առարկա. «հայրեր» (պիտարաներ), երրորդ երկնքում ապրող և հատուկ ընտանիքներ կազմող հանգուցյալ նախնիներ, որոնք երբեմն համընկնում են քահանայական ազգանունների հետ (Վասիշտաս, Բհրիգուս, Աթարվաններ, Անգիրասաս և այլն):

Վեդայական դիցաբանությունը նկարագրելու ևս մեկ (ոչ հիպոստատիկ) ձև կա. Այն ներառում է պրեդիկատների հետ գործառնություն, այսինքն՝ առասպելաբանական կերպարներին բնորոշ հիմնական և ամենաբնորոշ գործողություններ և նկարագրում է բուն աշխարհի վեդայական մոդելի հիմնական պարամետրերը: Այս նախադրյալները լավագույնս բացահայտում են առասպելաբանության ընդհանուր տարրերի կրկնելիությունը։Հաշվի առնելով նույն նախադրյալների լեզվական արտահայտման ձևերի հայտնի բազմազանությունը՝ դրանք կարելի է կրճատել դիցաբանական մոտիվների համեմատաբար փոքր թվով։ Ավելին, բացահայտված պրեդիկատային դրդապատճառները թույլ են տալիս հետագա կրճատում, ինչի արդյունքում մի քանի պարզ գործողություններ են մեկուսացված։ Ցանկալի է դրանք մեկնաբանել ոչ թե առասպելական մոտիվներով, այլ որպես որոշակի հիմնական իմաստներին համապատասխան տարրական տիեզերաբանական անփոփոխ ակտեր։ Նման գործողությունները ներառում են հենարան ստեղծելը, հենարանի ստեղծումը, միջնորդությունը (տարածություն ստեղծելը), տարածությունը լցնելը, գոյություն ունեցող ամեն ինչի ընդգրկումը (մեկ լինելու հատկության գիտակցումը), տիեզերքի սահմաններից դուրս գալը և այլն: Այս գործողություններն իրենց ամբողջության մեջ նկարագրում են. տիեզերքի ձևավորումը և միևնույն ժամանակ բնութագրում են նրա պարամետրերը, այսինքն՝ բացահայտում են աշխարհի վեդայական մոդելի հիմնական առանձնահատկությունները։

Տիեզերական մոդելՎեդայական դիցաբանությունը հիմնված է անկազմակերպ, զսպված և վախեցած քաոսի (ահասի) հակադրության վրա տարածության կազմակերպված լայն տարածությանը (urú loká), որի միջև կա ճանապարհ. Վեդայական տիեզերքը հակադրվում է ոչ վեդային, իսկ վեդական մարդը հակադրվում է ոչ վեդային: Ժամանակի և տարածության կառուցվածքը կենտրոնացած է սրբազան կենտրոնի (հին և նոր տարվա սահմանը, երկրի կենտրոնը՝ զոհաբերության վայր) և սրբապիղծ ծայրամասը տարբերելու վրա. մեծ և փոքր ցիկլի ցիկլային և իզոմորֆիզմի վրա [տարի և օր, զոհասեղանի շուրջ համակենտրոն տարածություններ հորիզոնական (չորս կարդինալ կետեր) ուղղահայաց եռանդամ կառուցվածքով. դրախտ (svarga loka) - երկիր - դժոխք (nārakaloka, թագավորություն Յամա)], ժամանակի և տարածության համակցվածության մասին (Բրահման = տարի): Թվային հաստատունները 3-ն են և երեքի բազմապատիկները՝ 9, 12, 33..., ինչպես նաև 4, 7:
Տարրական կազմը `հող, կրակ, օդ, ավելի ուշ` եթեր (ակաշա); մետաֆիզիկական սուբյեկտներ - գոյություն ունեցող (sat)՝ գոյություն չունեցող (asat), կապված (diti)՝ անկապ (aditi): Վեդայական հայեցակարգի համար էական է մակրո և միկրոտիեզերքի իզոմորֆիզմը (տես՝ աշխարհի մասերի ծագումը առաջին մարդու Պուրուշայի անդամներից)։
Այս բոլոր տարրերն այսպես թե այնպես արտացոլված են արարչագործության առասպելներում և դրանց տարբեր տարբերակներում [Հայր երկինք և մայր երկիր, Պուրուշա, ոսկե սաղմ, Մի բան (tad ekam), գոյություն, տիեզերական ջերմություն (tapas), Vishvakarman, Prajapati ( ինքնաբուխ սերունդ) , տիեզերական գործընթաց՝ որպես զոհաբերություն և այլն]։ Վեդայական կոսմոգոնիան այսպիսով մեծապես որոշում է ինչպես ծեսը (զոհաբերությունն ընկալվում է որպես տիեզերական ակտի պատկեր), այնպես էլ դիցաբանությունը։

Վեդայական դիցաբանության առանցքը կազմում է տիեզերական առասպելներներկայացված են մի շարք տարբերակներով. Քաոսին համապատասխանող սկզբնական վիճակը բնութագրվում է որպես տիեզերքի տարրերի իսպառ բացակայություն և հիմնական հակադրություններ, որոնք որոշում են նրա գործունեությունը [«Այն ժամանակ չկար ոչ գոյություն, ոչ գոյություն. Չկար օդային տարածություն, չկար նրա վերևում երկինք... Այն ժամանակ չկար ոչ մահ, ոչ անմահություն, չկար տարբերություն ցերեկային ու գիշերվա միջև... Այս ամենը անտարբերորեն հեղուկ է» (RV X 129)]; միևնույն ժամանակ ընդգծվում է մոնիստական ​​սկզբունքը («Առանց շունչը Մեկը շնչեց, և դրանից բացի ոչինչ չկար»):

Արարչության սկիզբը տվել են ջրերը, դրանցից է ծնվել տիեզերքը, նրանք են նրա հիմքը (տես բրահմաններ)։ Ջրերից առաջացել է ցամաք (սովորաբար ջրերը խտացնելով, ավելի ուշ տարբերակ՝ օվկիանոսը թրթռալով. ջրերի խտացումը, դրանց կարծրացումը, դևերի և ասուրաների համատեղ գործունեության արդյունք է) և սնունդ։ Մեկ այլ տարբերակ է ձվի (մասնավորապես՝ ոսկե) ծագումը ջրերից, որից մեկ տարի անց առաջացել է դեմիուրգ Պրաջապատին կամ արարիչ աստված Բրահմանը։ Ձուն բաժանվել է ոսկե և արծաթագույն կեսերի, որոնցից առաջացել են համապատասխանաբար երկինքն ու երկիրը։ Յաջուրվեդական գրականության մեջ ստեղծագործությունը կապված է վաղ ժամանակների վարազի հետ (սովորաբար նույնացվում է Պրաջապատիի հետ), սուզվելով ջրերի մեջ և ստեղծելով երկիրը ցեխից։ Որոշ տեքստեր արտացոլում են այն վարկածը, ըստ որի՝ երկիրն ու արևը (կրակը) առաջացել են ջրերում լողացող լոտոսից (նաև Պրաջապատիի մասնակցությամբ)։ Այս վերջին տարբերակն, ըստ երևույթին, իր ակունքներն ունի Հնդկաստանի ավտոխոն բնակչության տիեզերական գաղափարներից: Հայտնի են նաև արարչագործության առասպելի ավելի ուշ տարբերակները (օրինակ՝ Ուպանիշադներում), որոնք արդեն բնական փիլիսոփայական ենթադրությունների արդյունք են, բայց նաև պահպանում են նախնական առասպելաբանական հիմքը։ Համեմատե՛ք, օրինակ, մահվան կամ սովի հետ նույնացված արարչի մասին վարկածը, ով ցանկացել է մարմնավորվել, այսինքն՝ ստեղծել ստեղծված աշխարհը («Բրիհադարանյակա Ուպանիշադ»): Այս մոտիվի հետագա տատանումները՝ զոհաբերության ստեղծումը (մասնավորապես, Պրաջապատիի համար, որը հետագայում ստեղծեց դևեր և ասուրաներ) և դրա հիմնական տարրերի մասերից՝ տիեզերքից, ձեռք են բերում ինքնաբավ ամբողջության իմաստ։ Խոսքը հիմնականում առաջին մարդու Պուրուշայի մարմնի անդամներից տիեզերքի ստեղծման մասին է (RV X 90; AB X 2)՝ և՛ բնական, և՛ սոցիալական կազմակերպություն («Երբ Պուրուշան բաժանվեց, նրա բերանը դարձավ մի. բրահման, ձեռքերը դարձան քշատրիա, կոնքերը՝ վայշյա, ոտքերից՝ սուդրա, Լուսինը ծնվեց մի մտքից, աչքերից՝ արևը... գլխից՝ երկինքը...»); Այս տարբերակը հիմնված է հնագույն մարդկային զոհաբերությունների վրա: Նմանապես, Աշվամեդան առաջացրել է ձիու մասերից աշխարհի ստեղծման դիցաբանական տարբերակը («Բրիհադարանյակա Ուպանիշադ»):
Սկսած Աթարվա Վեդայից՝ Վիշնուն հաճախ նույնացվում է զոհաբերության հետ, որի հետ արդեն Ռիգ Վեդայում կա միֆոլոգիա՝ կապված երեք քայլերի հետ, որոնք ստեղծում են տիեզերքը և մոդելավորում են ինչպես նրա կառուցվածքը, այնպես էլ Վիշնուի կողմից իրականացվող կենտրոնի գործառույթը: Սովորաբար այս դիցաբանությունը ներառվում է Վրիտրա դևի դեմ պայքարի առասպելի մեջ, որում Վիշնուն օգնում է Ինդրային։ Զոհաբերության արդյունքում արարումը կապված է նաև Վիշվակարմանի՝ «ամեն ինչի ստեղծողի» հետ, ով հայտնվում է կա՛մ որպես հյուսն, կա՛մ որպես դարբին, կա՛մ որպես քանդակագործ, կա՛մ Տվաշտարի՝ դեմիուրգ ու հմուտ վարպետի հետ: Մասնավորապես, Տվաշթարը ծնեց Բրիհասպատիին (կամ Բրահմանասպատին), որը, որպես աստվածային քահանայապետ, նույնպես առնչվում է արարչագործությանը։ Վիշվակարմանը, Տվաշտարը, Բրիհասպատին առասպելում հաճախ իզոֆունկցիոնալ են (նման) Պրաջապատիին: Վերջապես, երբեմն առասպելում առաջնային տիեզերական գործառույթը վերագրվում է Ինդրային, ով առանձնացրեց երկինքն ու երկիրը, ամրացրեց երկիրը և հաստատեց երկնակամարը, որը հանգեցրեց այս աշխարհի ստեղծմանը, որը բնութագրվում է երկակիությամբ (վերին աշխարհ - ստորին աշխարհ, ցերեկ - գիշեր: , օրիորդ - ասուրաներ և այլն։)

Առասպելների և դիցաբանական մոտիվների թվարկված շրջանակը վեդայական դիցաբանության ծայրամասն է՝ արտացոլելով, այսպես ասած, արարման նախապատմությունը։ Վեդայական դիցաբանության կենտրոնում «երկրորդ արարման» մասին առասպելներն են, ավելի ճիշտ՝ հիմնական առասպելը Ինդրայի պայքարի մասին իր թշնամու հետ, որը մարմնավորում է քաոսի, անորոշության, կործանման և նոր տիեզերքի ստեղծման ուժերը, կազմակերպված տարբեր սկզբունքներով։ Ինդրայի հակառակորդները հիմնականում դևերն են՝ հրեշները՝ Վրիտրա, Վալա, ավելի հազվադեպ՝ Շուշնա, Պանի և այլն, թաքցնող անասունները (ժայռի մեջ, քարանձավում), արևը, լուսաբացը կամ կապող ջրերը։ Ինդրայի հաղթանակը հանգեցնում է խոշոր եղջերավոր անասունների, ջրերի և այլնի ազատագրմանը, հրեշի մասնատմանը, տիեզերքի վերակառուցմանը, մասնավորապես այն առումով, որը կապված է պտղաբերության, հարստության, սերունդների հետ, ընդարձակից դեպի ինտենսիվ անցում: բնության օգտագործումը, այսինքն՝ հատուկ վեդայական սոցիալական տիեզերքին:

Այս հիմնական առասպելը, որը տարբերվում է բազմաթիվ տարբերակներով, պարունակում է մի շարք նշանակալից մոտիվներ [օրինակ՝ հրեշը լեռան (բլրի) վրա, որը պահպանում է անմահության խմիչքը (ամրիտա), սոմա կամ ջրերում և այլն], որոնք, մի կողմից օգնում են հաստատել հիմնական առասպելի կապը այլ դիցաբանական մոտիվների հետ, որոնք նրա կերպարանափոխություններն են, իսկ մյուս կողմից՝ հնարավորություն են տալիս կոնկրետացնել նրա դերը վեդայական հասարակության կյանքում։ Այսպիսով, շատ հավանական է դառնում, որ այս հիմնական առասպելը մի տեսակ սցենար է, որը վերարտադրվել է նոր տարվան նվիրված անցման ծեսում, այսինքն՝ այն կրիտիկական պահին, երբ ժամանակի ցիկլային հայեցակարգին համապատասխան տիեզերքը վերադառնում է իր. սկզբնական չտարբերակված վիճակ, և հատուկ ծեսով նախատեսվում էր վերասինթեզել տիեզերքը՝ կրկնելով նրա ձևավորման բոլոր փուլերը, որոնք տեղի են ունեցել «առաջնային» ժամանակներում։
Այսպիսով, հիմնական առասպելում և ծեսում թարմացվել է առասպելական դիախրոնիայի և սինխրոնիայի միջև կապը, տեղի է ունեցել ծանոթացում ակունքներին, մասնավորապես, մի ​​տեսակ նախաձեռնության (հաղորդության) միջոցով, որը կապված է ծեսի (կամ ընկալողի) մասնակցի նույնականացման հետ։ առասպելի) գլխավոր առասպելի աստվածային բնույթով ստուգվել և ստուգվել է տիեզերքի և վեդական հասարակության կառուցվածքը։ Հիմնական առասպելի շնորհիվ տեղի ունեցավ մի տեսակ ֆիզիկական և բարոյական վերածնունդ ինչպես ամբողջ թիմի, այնպես էլ նրա առանձին անդամների համար: Այս իրավիճակի ընդհանրացված արտացոլումները կարողացան տպվել տարբեր պատկերների մեջ՝ երազներից մինչև այնպիսի սինթետիկ հասկացություններ, ինչպիսիք են համաշխարհային ծառը, բրահմանը և այլն, որոնց շուրջ կարելի էր խաղալ հիմնական առասպելի սցենարը: Իհարկե, կային զգալի թվով այլ առասպելներ, բայց նրանցից շատերը, այս կամ այն ​​չափով, կրկնօրինակեցին հիմնական առասպելի սխեման կամ ընդլայնեցին և փոփոխեցին այն (տե՛ս Ինդրայի փոխարինման կամ այլի ընդգրկման հետ կապված տարբերակները. աստվածները որպես նրա օգնականներ): Պատահական չէ, որ տվյալ աստվածության հետ կապված առասպելների թիվը մեծապես կախված է այս աստվածության հիմնական առասպելի սխեմայի մեջ ներառվելուց։ Շատ փոքր թվով առասպելներ կապված են վերացական կոսմոգոնիկ գործառույթներով օժտված կերպարների հետ (Ագնի, Սոմա, Վարունա և այլն)։

Վեդայական դիցաբանությունը, ինչպես արտացոլված է ամենահին տեքստերում, ենթադրում է առասպելների ազատ կազմություն՝ հիմնված առասպելական գիտելիքների ողջ մարմնի վրա (վեդա); Յուրաքանչյուր սյուժե, շարժառիթ, հատկանիշ սկզբունքորեն առասպելաբանական է և դրա բացատրության համար չի պահանջում հատուկ առասպել սահմանված, ամբողջական ձևով։ Միևնույն ժամանակ, Վ. մ.-ի խորքերում, որը հասկացվում է որպես միասնական, բայց ներկայացված տարբեր տարբերակներով, առասպելաբանական մոտիվներ, առասպելներ և ամբողջ առասպելներ սկսեցին ձևավորվել (և որքան հեռու, այնքան ավելի ու ավելի հաստատ): , որոնք ժամանակի ընթացքում պոկվեցին ընդհանուր կոճղից և քիչ թե շատ ձեռք բերեցին, օրինակ՝ Պուրուրավաս թագավորի սերը ապսարա Ուրվաշիի նկատմամբ, որը հետագայում հայտնի դարձավ գրական վերաբերմունքի շնորհիվ և այլն։
Վեդայական դիցաբանության պատմամշակութային նշանակությունը չափազանց մեծ է։ Պարզվեց, որ դա մեծ կրոնական և փիլիսոփայական հասկացությունների աղբյուր է, որոնք առաջացել են ավելի ուշ Հնդկաստանում և հիմք հանդիսացել բանաստեղծական ստեղծագործության համար:
Մի շարք դիցաբանական մոտիվներ վառ արտահայտվել են Հնդկաստանի և նրա սահմաններից դուրս գտնվող ժողովուրդների հետագա գրականության և կերպարվեստի մեջ։

Գրականություն:
Միլլեր Վ.Ֆ., Էսսեներ արիական դիցաբանության հետ կապված հնագույն մշակույթ, տ 1, Մ., 1876;
Օվսյանիկո-Կուլիկովսկի Դ.
Օգիբենին Բ.Լ., Ռիգվեդայի դիցաբանական տեքստերի կառուցվածքը, Մ., 1968;
Էլիզարենկովա Տ. Յա., Ռիգվեդայի դիցաբանություն, գրքում. Ռիգվեդա, Մ., 1972;
Bergaigne A., La Republic vèdique d’après les hymnes du Rig-Vèda, v. 1-4, Պ., 1878-97;
Maedonell A. A., Vedic mythology, Strassburg, 1897;
Բլումֆիլդ Մ., Վեդայի կրոնը, N. Y.-L., 1908;
Schroeder L. von, Arische Religion, Bd 1-2, Lpz., 1916-23;
Oldenberg H., Die Religion des Veda, 2 Aufl., Stuttg.-B., 1917;
Գրիսվոլդ Հ., Ռիգվեդայի կրոնը, Լ., 1923;
Keith A. B., Վեդայի և Ուպանիշադների կրոնն ու փիլիսոփայությունը, H. 1-2, Camb., 1925;
Դումեզիլ Գ., Միտրա - Վարունա: Essai sur deux représentations indo-europeennes de la souverainete, P., 1948;
Dumézil G., Les Dieux des Indo-Europeens, P., 1952;
Ռենու Լ., Հին Հնդկաստանի կրոնները, 2 հրատ., Դելի, 1972;
Lüders H., Varuna, t. 1-2, Gött, 1951-59;
Thieme P., Mitra and Aryaman, New Haven, 1957;
Գոնդա Ջ., Որոշ դիտարկումներ «աստվածների» և «զորությունների» փոխհարաբերությունների վերաբերյալ Վեդայում..., s'Gravenhage, 1957;
Gonda J., Die Religionen Indiens, t. 1-2, Stuttg., 1960-63;
Moeller V., Die Mythologie der vedischen Religion und des Hinduismus, in: Wörterbuch der Mythologie, hrsg. von H. W. Haussig, Abt. 1, Lfg. 8, Stuttg., 1966;
Bhattacharji S., The Indian theogony, Camb., 1970;
Kuiper F. B. J., Cosmogony and conception: a Query, “History of կրոններ”, 1970, v. 10, թիվ 2։

Հանրագիտարան «Աշխարհի ժողովուրդների առասպելները», Մոսկվա «Ռուսական հանրագիտարան», 1994 թ.

4 տառից բաղկացած բառ, առաջին տառը՝ «B», երկրորդը՝ «Ա», երրորդը՝ «Լ», չորրորդ տառը՝ «Ա», «Բ» տառով բառը, վերջինը։ «Ա» է: Եթե ​​խաչբառից կամ սկանբառից որևէ բառ չգիտեք, ապա մեր կայքը կօգնի ձեզ գտնել ամենադժվար և անծանոթ բառերը:

Գուշակիր հանելուկը.

Այս քարե շրջանակը - Գործիքներ լավագույն ընկեր. Այն իր վերևում կայծեր կպտտեցնի և անփայլ սուր բան կստեղծի: Ցույց տալ պատասխանը>>

Այս ձին վարսակ չի ուտում: Ոտքերի փոխարեն երկու անիվ կա։ Նստեք ձիու վրա և վազեք դրա վրա, բայց ավելի լավ է ղեկը վարել: Ցույց տալ պատասխանը>>

Այս փոքրիկ երեխան քնում է առանց սավանի կամ տակդիրի։ Նրա դարչինե ականջների տակ բարձեր չեն դնում։ Չորս ոտք ունի, Բայց քայլում է առանց վերարկուի, Գալոշ ու կոշիկ չի հագնի ոչ մի բանի համար։ Նա չի կարող ասել. «Մայրիկ, ես ուզում եմ ուտել»: Եվ այսպես, ամբողջ օրը նա համառորեն բղավում է. Սա ամենևին էլ երեխա չէ - Սա փոքր է... Ցույց տալ պատասխանը>>

Այս բառի այլ իմաստներ.

Պատահական կատակ.

Մի երիտասարդ տղա քայլում էր անտառով և կորավ։ Վերջում նա եկավ մի փոքրիկ խրճիթ։ Թակելով դուռը՝ նրան դիմավորեց մի հինավուրց արտաքինով չինացի՝ երկար մոխրագույն մորուքով։
-Կարո՞ղ եմ գիշերել քեզ հետ:
- Իհարկե, միայն մեկ պայմանով. Եթե ​​դու նույնիսկ մի մատ դնես իմ աղջկա վրա, ես քեզ կենթարկեմ չինական ամենավատ տանջանքներից երեքը։
-Լավ,- համաձայնեց տղան և մտավ տուն:
Ընթրիքի ժամանակ նա չէր կարողանում աչքը կտրել տիրոջ աղջկանից և նկատեց, որ նա նույնպես անընդհատ նայում է նրան։ Սակայն, հիշելով տիրոջ սպառնալիքը, նա ցույց չի տվել այն և ուտելուց հետո պառկել է քնելու։ Գիշերը նա չկարողացավ քնել ցանկությունից և որոշեց կամաց-կամաց գաղտագողի մտնել դստեր սենյակ՝ այն հույսով, որ նա սպասում է իրեն, և տերը ոչինչ չի լսի։ Առավոտյան նա սողաց իր սենյակ՝ հոգնած ու երջանիկ։ Նա արթնացավ կրծքավանդակում ծանրության զգացումով։ Դա մի մեծ քար էր, որի վրա գրված էր.
«Չինական տանջանք թիվ 1, մեծ ծանր քար կրծքին».
«Դե, սա անհեթեթություն է», - մտածեց տղան, «եթե սա լավագույնն է, որ կարող էր բերել ծերունին, ես անհանգստանալու ոչինչ չունեմ»: Նա վերցրեց սալաքարը, մոտեցավ պատուհանին ու դուրս շպրտեց։ Հետո նա նկատեց մեկ այլ գրություն, որի վրա գրված էր.
«Չինական տանջանք թիվ 2, ձախ գնդակին կապած քար».
Նա խուճապահար նայեց պատուհանից ու տեսավ, որ պարանը մոտ է լարմանը։ Որոշելով, որ ավելի լավ է մի քանի ոսկոր ջարդել, քան ամորձատվել, նա դուրս թռավ պատուհանից։ Երբ նա ընկավ, նա տեսավ մի մեծ գրություն, որը քերծված էր գետնին.
«Չինական տանջանք թիվ 3, աջ ձու՝ կապված մահճակալի սյունին».

ՎԱԼԱ

(Հին հնդկական Վալա, լիտ. «ընդգրկող», «թաքնված»), վեդական դիցաբանության մեջ քարանձավում գողացված կովերին թաքցնող դևի անուն. Տիկին, ևհենց քարանձավի անվանումը. Ռիգվեդայում 24 անգամ հիշատակվում է Վ. Վ.-ի մասին գլխավոր առասպելը. Պանին առևանգում է կովերին և թաքցնում նրանց քարանձավում։ Ինդրաուղարկում է փնտրելու աստվածային շան Սարամային, ով հետևել է կովերին: Այն բանից հետո, երբ Պանին հրաժարվում է նրանց վերադարձնել, Ինդրան և Բրիհասպատիյոթ իմաստունների գլխավորությամբ ԱնգիրասովՆրանք քանդում են քարանձավը և ազատում կովերին։ Մութն անհետանում է, հայտնվում է արշալույսի աստվածուհի Ուշասը։ Վ.-ն ոռնում է, բայց Ինդրան հարվածում է նրան։ Այս առասպելը մեկնաբանվում էր տարբեր կերպ. այն դիտվում էր որպես զոհաբերությունների (կաթով կովերի) պատկեր կամ լուսաբացին տիեզերական խորհրդանիշ, լույս, որը ցրում է գիշերվա խավարը (կովի ճառագայթներ): Երբեմն Վ Վրիտրաս;հնարավոր է, որ նրանց անունները կապված են միմյանց, ինչպես նաև այլ դիցաբանական կերպարների անունների հետ (տես սլավոնական Վելես, Վոլոս, լիտվական Վելնյաս, լատվիական վելս և այլն)։
Լիտ.: Ivanov V. V., Toporov V. N., Հետազոտություններ սլավոնական հնությունների ոլորտում, Մ, 1974, էջ. 43-44, 66; Heesterman J. S., Vala and Gomati, «Bulletin of the Deccan College Research Institute», 1958, v. 19, էջ. 320-29 թթ.
V. t.


(Աղբյուր՝ «Աշխարհի ժողովուրդների առասպելները»)

  • - Arbor-ի տիպի կտրիչ - կտրիչ, որն ունի անցք լիսեռի վրա լուսաբռնկիչը հանելու համար և սովորաբար ունի շարժվող բանալիների համար նախատեսված առանցքներ...

    Մետալուրգիական տերմինների բառարան

  • - բարակ թիթեղային պողպատից պատրաստված կոնաձև խողովակ, որը միացված է մի ծայրով փակագծին, իսկ մյուսը` արտաքին պատյանին: Ծառայում է պտուտակի լիսեռի արտաքին հատվածը վնասից պաշտպանելու համար...

    Ծովային բառարան

  • - երկար միջանցք շարժիչի սենյակի հետևի միջնապատից մինչև նավի ծայրը, որով անցնում է պտուտակի լիսեռը: ...

    Ծովային բառարան

  • - լիսեռի այն հատվածը, որը հենվում է առանցքակալի վրա և գտնվում է դրա ծայրերի միջև, բացառությամբ լիսեռի ծայրային հենարանների, որոնք կոչվում են մատյաններ...

    Ծովային բառարան

  • - պլանային տնտեսության մեջ արտադրության կողմնորոշումը բնական որոշակի ցուցանիշների հասնելու ուղղությամբ՝ անկախ ֆինանսական արդյունքներից, պահանջարկից և որակի ցուցանիշներից...

    Բիզնեսի տերմինների բառարան

  • - Վեդայական դիցաբանության մեջ Պանիի կողմից քարանձավում առևանգված կովերին թաքցնող դևի անունը և հենց քարանձավի անունը: Ռիգվեդայում 24 անգամ հիշատակվում է Վ. Վ.-ի մասին գլխավոր առասպելը՝ Պանին առևանգում է կովերին և թաքցնում նրանց քարանձավում...

    Դիցաբանության հանրագիտարան

  • - անջրանցիկ թունել, որում նավի լիսեռը շարժվում է շարժիչի սենյակից մինչև գագաթնակետային միջնորմ...

    Ծովային բառարան

  • - «... Պտուտակային լիսեռի երկարությունը՝ կախովի եզրերի միացնող մակերևույթների միջև հեռավորությունը...» Աղբյուրը՝ «ԳՕՍՏ Ռ 52430-2005. Ավտոմոբիլային...

    Պաշտոնական տերմինաբանություն

  • Հանրագիտարանային բառարանԲրոքհաուս և Էուֆրոն

  • - Կորվի վանքի նշանավոր վանահայրը. մահացել է 836 թվականին, նա կոմս Բերնհարդի որդին էր և Կարլոս Մեծի մերձավոր ազգականը...

    Բրոքհաուսի և Էուֆրոնի հանրագիտարանային բառարան

  • - Վյատկա նահանգի գետ, Կիլմեսի ձախ վտակ, Վյատկա համակարգ։ Սկիզբ է առնում Ելաբուգա թաղամասից, հատում Մալմըժ շրջանը և Վիխարևոյ գյուղից ներքեւ թափվում Կիլմես գետը։ Ընդհանուր ուղղությունը հյուսիս-արևմուտք...

    Բրոքհաուսի և Էուֆրոնի հանրագիտարանային բառարան

  • - Կատրի, ֆին բանաստեղծ և հրապարակախոս։ Իր գրական գործունեությունը սկսել է «Թուլենկանտայաթ» արմատական ​​գրողների խմբի կազմում՝ թողարկելով «Հեռավոր պարտեզ» և «Կապույտ դուռ» ռոմանտիկ բանաստեղծությունների ժողովածուները...
  • – Վալա Կատրի, ֆին բանաստեղծ և հրապարակախոս։ Իր գրական գործունեությունը սկսել է «Թուլենկանտայաթ» արմատական ​​գրողների խմբի կազմում՝ թողարկելով «Հեռավոր պարտեզ» և «Կապույտ դուռ» ռոմանտիկ բանաստեղծությունների ժողովածուները...

    Սովետական ​​մեծ հանրագիտարան

  • - հարթ մեքենամասերի զուգակցման վայրէջքի համակարգ, որի հիմնական մասը լիսեռն է...

    Սովետական ​​մեծ հանրագիտարան

  • - գոյական, հոմանիշների թիվը՝ 2 աստերոիդ գետ...

    Հոմանիշների բառարան

«ՎԱԼԱ»-ն գրքերում

Արևմտյան պատի պաշտպանություն

Տանկերի մարտեր 1939-1945 գրքից: հեղինակ

Արևմտյան պատի պաշտպանություն

Վերմախտի զրահապատ բռունցք գրքից հեղինակ Մելլենտին Ֆրիդրիխ Վիլհելմ ֆոն

Արևմտյան պարսպի պաշտպանությունը Հակառակորդը, շարունակական ճնշում գործադրելով բանակային G խմբի ողջ ճակատով, հասավ զգալի հաջողությունների, սակայն մեզ հաջողվեց պահպանել մեր զորքերի հիմնական ուժերը և կամաց-կամաց նահանջել դեպի Արևմտյան պարիսպ։ Պետք է ընդգծել, որ այս գործողություններում

ԹՈՒՐՔԱԿԱՆ ՊԱՏԻ ՀԱՐՁԱԿՈՒՄ

Բլյուչեր գրքից հեղինակ Վելիկանով Նիկոլայ Տիմոֆեևիչ

ԹՈՒՐՔԱԿԱՆ ՊԱՏԻ ՀԱՐՁԱԿՈՒՄ Սրանք Պերեկոփի վրա հերոսական հարձակման տարեգրություններ են... Գնդերն ու դիվիզիաները մտան խավարի մեջ՝ քայլ առ քայլ մոտենալով թուրքական պատին։ Հոկտեմբերի 30-ի ցուրտ, մութ լուսաբացը կարմիր միավորները գտավ փոքրիկ «բշտիկի» վրա, որը կոչվում էր «բարձրություն» քարտեզի վրա:

«Արևելյան պատի» մոտ

Այս չորս տարիները գրքից. Պատերազմի թղթակցի գրառումներից. Թ.Ի. Պոլևոյ Բորիսի կողմից

«Արևելյան պատի» մոտ Արդեն առավոտյան, հեռագրին ուղարկելով նամակագրություն Կրեմենչուգի կամրջի գլխամասի մաքրման մասին, Պավել Կովանովը և ես վերջապես հասնում ենք մեր խրճիթ։ Հոգնած, փոշոտ, սոված։ Մուտքի մուտքում նա հանդիպում է զբաղված Պետրովիչին։ — Վերջապես։ Ահա քո ընկերը՝ Վիլյուգան,

Արևմտյան պատի պաշտպանություն

Տանկերի մարտեր գրքից։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմում տանկերի մարտական ​​օգտագործումը. 1939-1945 թթ հեղինակ Մելլենտին Ֆրիդրիխ Վիլհելմ ֆոն

Արևմտյան պատի պաշտպանությունը Բանակի G խմբի ողջ ճակատը ենթարկվում էր թշնամու մշտական ​​ճնշմանը: Նրան հաջողվեց հասնել զգալի հաջողությունների, բայց մենք մեր զորքերը պահեցինք համեմատաբար մարտունակ վիճակում և կամաց-կամաց նահանջեցինք դեպի Արևմտյան պատը։ Ես պետք է հատկապես

Զեմլյանոյ Վալ

Հրեական Մոսկվա գրքից հեղինակ Գեսեն Յուլի Իսիդորովիչ

Zemlyanoy Val- ում Ogorodnaya Sloboda-ից Garden Ring երկայնքով մենք կուղևորվենք դեպի Zemlyanoy Val: XX դարի 30-ական թթ. փողոցը վերակառուցվել է մոնումենտալ շինություններով; 14/16 բնակելի շենքի վրա տեղադրված է գրանիտե հուշատախտակ՝ դիմանկարով և լակոնիկ մակագրությամբ. «Այս տանը 1938-1964 թթ.

«Արևմտյան պատի» վիճակը.

Վերմախտի ճակատագրական որոշումներ գրքից հեղինակ Վեստֆալ Զիգֆրիդ

«Արևմտյան պատի» վիճակը Մեր անարյուն դիվիզիաները, որոնք իրենց գնդերում կազմում էին 1000-1500 հոգի, ըստ երևույթին հույս ունեին, որ «Արևմտյան պատի» վրա իրենց անսասան հենակետ է սպասվում։ Եթե ​​այո, ուրեմն սխալվել են։ IN վերջին տարիները Western Val սարքավորումները շարունակաբար և

«Արևելյան պատի» փլուզումը.

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմ գրքից. 1939–1945 թթ. Մեծ պատերազմի պատմություն հեղինակ Շեֆով Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ

«Արևելյան պատի» փլուզումը Դաշնակիցների դեսանտը Իտալիայում համընկավ Ուկրաինայի ազատագրման համար լայնածավալ մարտերի սկզբի հետ։ Այնտեղ ճանապարհը բացվեց Կուրսկի գագաթնակետում խորհրդային զորքերի հաղթանակով։ Խարկովի երկու անհաջող գործողություններից հետո (1942 և 1943 թվականներին) Կարմիր բանակը 1943 թվականի օգոստոսին.

«Արևելյան պատի» պարտությունը.

Panzerwaffe-ի ամպրոպ գրքից հեղինակ Պրուդնիկով Վիկտոր

ՀԱԴՐՅԱՆԻ ԼԻՔԻ ԿԱՌՈՒՑՈՒՄ

500 հայտնի պատմական իրադարձություններ գրքից հեղինակ Կառնացևիչ Վլադիսլավ Լեոնիդովիչ

ՀԱԴՐՅԱՆԻ ՊԱՏԻ ԿԱՌՈՒՑՈՒՄԸ Հադրիանոսի պարիսպը Տրայանոսի օրոք հասնելով իր առավելագույն չափերին՝ Հռոմեական կայսրությունը ստիպված եղավ անցնել պաշտպանական դիրքի։ Այժմ դարերի ընթացքում նվաճված սահմանների պաշտպանությունն է դառնում հիմնական խնդիրընշանավոր լեգեոններ. Դեռ ներս

Լիսեռ հասկ

Տեխնոլոգիաների մեծ հանրագիտարան գրքից հեղինակ Հեղինակների թիմ

Լիսեռի ճարմանդը լիսեռի լարը կոճղի անալոգն է, այն պատրաստված է լիսեռի վրա ելուստի տեսքով և նախատեսված է հիմնականում ճառագայթային բեռը կլանելու համար: Բացի այդ, լիսեռների վրա ցցերը օգտագործվում են ամրությունը մեծացնելու համար այն վայրերում, որտեղ զգալի ճկման կամ կոտրվող բեռներ են ապրում:

Վալա

Դիցաբանական բառարան գրքից Archer Vadim-ի կողմից

Վալա (հին - հնդ.) - «գրկախառնված», «թաքնված» - քարանձավում թաքնված դև կով, որը առևանգել է դևերի առաջնորդ Պանիի կողմից, ինչպես նաև հենց քարանձավի անունը: Երբ Պանին գողացավ կովերին և թաքցրեց նրանց քարանձավում, Ինդրան նրանց փնտրելու ուղարկեց կախարդական շանը Սարամային, ով հետևեց նրանց։ Դրանից հետո

Վալա Կատրի

Հեղինակի Մեծ Սովետական ​​Հանրագիտարան (Վ.Ա.) գրքից TSB

Լիսեռային համակարգ

Հեղինակի Մեծ Սովետական ​​Հանրագիտարան (ՍԻ) գրքից TSB

    Վլախ- վալաչ, ա; Ռ. pl. օվ... Ռուսերեն բառ սթրես

    Վալա- Վալա, քաղաք Սիմեոնի ցեղի ժառանգության մեջ (Հեսու 19:3), որը, հնարավոր է, նույնական է Բիլգեին տեսնելու համար... Բրոքհաուսի աստվածաշնչյան հանրագիտարան

    ՎԱԼԱ- (Հին հնդկական Վալա, լիտ. «ընդգրկող», «թաքնված»), վեդական դիցաբանության մեջ՝ Պանիի կողմից քարանձավում առևանգված կովերին թաքցնող դևի անունը և հենց քարանձավի անունը։ Ռիգվեդայում 24 անգամ հիշատակվում է Վ. Վ.-ի մասին գլխավոր առասպելը. Պանին առևանգում է կովերին և թաքցնում նրանց մեջ... ... Դիցաբանության հանրագիտարան

    լիսեռ- գոյական, հոմանիշների թիվը՝ 2 աստերոիդ (579) գետ (2073) ASIS Հոմանիշների բառարան։ Վ.Ն. Տրիշին. 2013… Հոմանիշների բառարան

    Վալա-Այս տերմինն այլ իմաստներ ունի, տե՛ս Վալա (իմաստներ): Վալա (այլընտրանքային անվանումը՝ Ուալ, Ալա, Վալա, Վալբա, Վիլե) Գանայի հյուսիս-արևմուտքում՝ Սև Վոլտա և Կուլպոն գետերի միջև, ժողովուրդ է։ Բովանդակություն 1... ...Վիքիպեդիա

    Վալա- Sp Valà õs Ap Vala/Vala L u. ՌԴ (Ուդմուրտիխոե) ...

    Վալաուսկ- Sp Valáuskas Ap Valavsk/Valawsk baltarusiškai (gudiškai) Ap Valavsk/Valavsk rusiškai L P Baltarusija… Պասաուլիո Վիետովարդջիայ. Ինտերնետային duomenų bazė

    Վալա- (Վալա) Կատրի (կեղծանուն; իսկական անուն և ազգանուն Karin Alice Wadenström; Wadenström, այլ կեղծանուններ Pekka, Victoria, Ilmarinen) (11.9.1901, Muonio, Ֆինլանդիա, 28.5.1944, Ստոկհոլմ), ֆին բանաստեղծուհի և հրապարակախոս։ Գրական գործունեություն... Սովետական ​​մեծ հանրագիտարան

    Վալա- (արմատից՝ ընկնել) (Հեսու 15:29) քաղաք Սիմեոնի ցեղում. կոչվում է նաև Բահաղ (Հեսու 15:29), և Բիլգահ (1 Տար. 4:29) ...

    Վալա- V’ala (Հեսու 19:3) տես Բիլգա... Աստվածաշունչը. խարխուլ ու Նոր Կտակարաններ. Սինոդալ թարգմանություն. Աստվածաշնչի հանրագիտարանի կամար. Նիկիֆոր.

    Վալա- Վեդ. առասպել. դևի անուն, թաքնված կովի քարանձավում, առևանգել. Տիկին և անունը հենց քարանձավը... Հին աշխարհ. Հանրագիտարանային բառարան

Գրքեր

  • Մոսկվայի ճարտարապետական ​​հուշարձաններ Այգու օղակի և 18-րդ դարի քաղաքի սահմանների միջև ընկած տարածքը Զեմլյանոյից մինչև Կամեր-Կոլլեժսկի Վալ տաբ, Մակարևիչ Գ. (խմբ.): Այգու օղակի և 18-րդ դարի քաղաքի սահմանների միջև ընկած տարածքը (Զեմլյանոյից մինչև Կամեր-Կոլլեժսկի Վալ). 4307 RUR
  • Մոսկվայի ճարտարապետական ​​հուշարձաններ Այգու օղակի և 18-րդ դարի քաղաքի սահմանների միջև ընկած տարածքի հարավ-արևելյան և հարավային մասերը Զեմլյանոյից մինչև Կամեր-Կոլլեժսկի Վալ տաբ, Մակարևիչ Գ. (խմբ.): Այգու օղակի և 18-րդ դարի քաղաքի սահմանների միջև ընկած տարածքի հարավ-արևելյան և հարավային հատվածները (Զեմլյանոյից մինչև Կամեր-Կոլլեժսկի Վալ): 1998 ԹՎԱԿԱՆԻ ՀՐԱՏԱՐԱԿՄԱՆ ՎԵՐԱՊԱՏՐԱՍՏՈՒՄ: Ներդիր՝ 2 քարտեզ (փոշի բաճկոն…

Վեդայական և հինդուական դիցաբանության մեջ կիսաաստվածային իգական սեռի էակներ, որոնք ապրում են հիմնականում երկնքում, բայց նաև երկրի վրա՝ գետերում, անտառներում և լեռներում:

Բալի, հինդուական դիցաբանության մեջ, հզոր տիրակալ, Ասուրա թագավոր, որը կռվի մեջ է մտել արևի աստված Ինդրայի հետ: Հինդուիզմի պուրանական գրականության հերոս է։ Բալին պատժվել է Վիշնուի ավատար Վամանայի կողմից։

Վրիտրա, հին հնդկական դիցաբանության մեջ, դև, Ինդրայի թշնամին, որը փակում էր գետերի հոսքը. քաոսի և խավարի անձնավորում: Վրիտրան ծնվել է Դանավայի դևերի մոր կողմից՝ Դակշայի դուստր Դանուի կողմից:

Գանդարվաները՝ կիսաստվածների խումբ հին հնդկական դիցաբանության մեջ, էպոսներում և պուրանաներում պատկերված են որպես երգիչներ և երաժիշտներ, ովքեր ուրախացնում են աստվածներին իրենց տոների և խնջույքների ժամանակ:

Գարուդան հինդու դիցաբանության թռչունների արքան է, իմաստուն Կաշյապայի և գիշերվա աստվածուհի Դակշայի որդին՝ Վիշնու լեռը: Երբ Գարուդան ծնվեց, աստվածները, կուրացած նրա մարմնի փայլից, նրան շփոթեցին կրակի աստված Ագնիի հետ և գովաբանեցին նրան որպես արևի անձնավորություն։ Գարուդան թշնամանում էր նագա օձերի հետ, որոնց «խժռողը» նա էր։

Նագաներ - հինդուական դիցաբանության մեջ օձի մարմնով և մեկ կամ մի քանի մարդու գլուխներով կիսաաստվածային արարածներ, իմաստուն Կաշյապայի կնոջ՝ Կադրուի երեխաները։ Նագաները անդրաշխարհի տիրակալներն էին` Պատալաները, որտեղ գտնվում էր նրանց մայրաքաղաք Բհոգավատին և որտեղ նրանք պահպանում էին երկրի անթիվ գանձերը:

Ռավանան Ռակշասայի դևերի բանակի թագավորն է: Օգտվելով Բրահմայի բարեհաճությունից՝ Ռավանան ստիպեց հին վեդայական աստվածներին ծառայել նրան՝ Ագնիին դարձրեց խոհարար, Վարունային՝ ջրակիր, Վայուն ստիպեց իր պալատին վրեժխնդիր լինել։

Ռակշասաս, վեդական և հինդու դիցաբանության մեջ, չար դևեր; նրանք ներկայացված էին որպես հսկայական հրեշներ՝ բազմաթիվ գլուխներով, եղջյուրներով և ժանիքներով: Ռակշասայի դևերի տերը Ռավանան էր՝ տասը գլխանի ռակշասան՝ Լանկա կղզու առասպելական տիրակալը։

Հիրանյակասիպուն - հինդուիզմի պուրանական սուրբ գրություններում Դաիտյաների թագավորն էր և դև-ասուրան: Վիշնուն մարմնավորվել է որպես իր չորրորդ ավատար Նարասիմհա, ով հայտնվել է կիսամարդ ու կիսառյուծի տեսքով և կտոր-կտոր արել այս դևին:

Հիրանյակշան դև-ասուրա է պուրանական էպիկական բանաստեղծություններում, հսկաների և դևերի մոր՝ Դիտիի և իմաստուն Կաշյապայի՝ Դակշայի թոռան որդին։ Նա իր մահակով հարձակվեց Սվարգայի վրա՝ ստիպելով Մերու լեռից աստվածներին վախից ու խուճապից փախչել։

Շեշան հազարգլխանի օձ է հինդու դիցաբանության մեջ, որը աջակցում էր երկրին և ծառայում էր որպես անկողին Վիշնուի համար, երբ նա քնում էր աշխարհի ստեղծագործությունների միջև ընկած ժամանակահատվածում:

Յակշաները հինդու դիցաբանության մեջ կիսաաստվածային էակներ են, որոնք ծնվել են Բրահմայի ոտքերից՝ դևերի հիմնական դասերից մեկի՝ ռակշասների հետ միաժամանակ: Յակշաները բարեհաճ էին մարդկանց նկատմամբ, նրանք պահպանում էին հարստության աստված Կուբերայի նրա հրաշալի այգիները, ինչպես նաև հողի մեջ թաղված գանձերն ու քարանձավները:



սխալ:Բովանդակությունը պաշտպանված է!!