«Բուրիդանի էշ» դարձվածքաբանական միավորի իմաստը. Բուրիդան էշ - իմաստ Որոշեք բուրիդան էշ բառաբանական միավորի իմաստը և ստուգաբանությունը

Բանասեր, բանասիրական գիտությունների թեկնածու, բանաստեղծ, Ռուսաստանի գրողների միության անդամ։
Հրապարակման ամսաթիվ՝ 08.01.2019թ

Կենդանիների պատկերները հաճախ ոգեշնչում են մարդկանց՝ ստեղծելու իմաստալից արտահայտություններ: Այս առումով էշին չի կարելի սուպերհերոս անվանել։ Նրան վերագրում են հիմարությունը, համառությունը, կոպտությունը։ Համեմատությունները սմբակավոր կենդանիների հետ հպարտության համար չեն շոյում: Օրինակ, վալամ էշկանչում են հնազանդ, անբողոք մարդու, ով հանկարծ որոշում է խոսել: Իսկ բուրիդյան էշը? Ո՞րն է այս արտահայտության ենթատեքստը:

Ֆրազոլոգիայի իմաստը

Բուրիդան էշը համեմատվում է չափազանց կասկածելի մարդու հետ, ով չի համարձակվում ընտրություն կատարել երկու հավասարապես գրավիչ տարբերակներից մեկի օգտին: Նրան գայթակղում է այս կամ այն ​​շահեկան առաջարկը։

Արդյունքում խեղճը բաց է թողնում երկու տարբերակն էլ՝ չհասցնելով որոշել իր նախասիրությունները։ Օրինակ, ինչ-որ մեկին հնարավորություն է տրվում թռչել Եգիպտոս Ամանորի տոներին: Մեկ օր անց հրավեր է գալիս Շվեյցարիայի ընկերներից։ Պատկերացնելով կա՛մ ծովի տաք ալիքները, կա՛մ Ալպերի ձնառատ գագաթները՝ երջանիկ մարդն այնքան է տարվում իր երազներով, որ «արթնանում» է գործողությունների միայն դեկտեմբերի 31-ին։ Նա շտապում է տոմսեր պատվիրել, բայց դրանք չկան։ Նոր Տարիդուք պետք է համապատասխանեք ստանդարտին. Օլիվյե և Մաքսիմ Գալկինի բաժակով:

Բազմազավակ ընտանիքի միակ երեխան նման է Բուրիդանի էշին, ով տոնական օրերին մրցում է միմյանց հետ զվարճանալու համար։ Տատիկը տոմսեր է գնել տիկնիկային ներկայացում, պապիկը կանչում է անտառում դահուկներ սահելու, մայրիկն ու հայրիկը ծրագրել են ճանապարհորդություն հարևան քաղաքում տոնական սուպեր մեգա շոուի։ Հնարավորությունների առատությունից երեխան կորչում է։ Մեծահասակները նրան քաշում են տարբեր ուղղություններով։ Երեխայի հոգում ուրախության փոխարեն նեղության զգացում է մնում։ Նույնիսկ ծնողների օգտին ընտրություն կատարելով՝ երեխան իրեն երջանիկ չի զգում։ Երբեմն մեծահասակները պետք է ավելի խելացի լինեն:

Էշի վարքագիծը դրսևորում է մի երիտասարդ՝ մտածելով, թե արդյոք պետք է ամուսնանա։ Ամուսնացած ընկերների հետ խորհրդակցելուց հետո հասկանում է, որ ամուսնական կյանքն ունի առավելություններ՝ կայացած կյանք, կարգուկանոն տանը, մոտակայքում նվաճված ու ընտելացված կին։ Մյուս կողմից, միայնակ լինելն այնքան գայթակղիչ է։ Ձեզ ոչ ոք չի պատվիրում, դուք ինքներդ եք տնօրինում ձեր ազատ ժամանակն ու գումարը։ Մինչ նա որոշում է կայացնում, սիրելին հուսահատվում է առաջարկ ստանալուց և անգիտակցաբար ուրվագծում է «իրենից հեռու մեկին»։ Ընտրությունը պետք է կատարվի ճիշտ ժամանակին։

Ֆրազոլոգիայի ծագումը

Այն պնդումը, որ երկու խոտի դեզներից նույն հեռավորության վրա դրված էշը չի համարձակվի գնալ ոչ մեկի մոտ, կոչվում է ինտելեկտուալ դետերմինիզմի պարադոքս։ Ըստ լեգենդի՝ 14-րդ դարի ֆրանսիացի փիլիսոփա Ժան Բուրիդանը, ուսումնասիրելով մարդու հոգեկանը, որոշել է փորձեր կատարել սեփական էշի վրա։ Նա կենդանիներին կեր է առաջարկել, որոնցից մեկում գարի է եղել, մյուսում՝ վարսակ։ Էշը ստամոքսի խնջույք անելու փոխարեն երեք ամբողջ օր մտածեց ընտրության մասին, որից հետո սովից մահացավ։

Այնուամենայնիվ, սա պարզապես լեգենդ է: Փաստորեն, էշի առակը հանդիպում է Արիստոտելի գրվածքներում։ Բուրիդանը միայն զարգացրեց իր գաղափարը՝ առաջարկելով, որ երկու անգամ ընտրելու անհրաժեշտությունը դանդաղեցնում է որոշումը։ Հետագայում Լայբնիցը վերադարձավ նույն փոխաբերությանը։ Հենց նա առաջին անգամ օգտագործեց արտահայտությունը. Ըստ ժամանակակից կենսաբանների՝ կենդանին երբեք չի ընտրի սննդի առկայության դեպքում սովամահ լինել: Բուրիդանի էշը չափից դուրս մարդկային է իրեն պահում, նրան տանջում են էքզիստենցիալ հարցերը։ Իսկական կենդանիներն ավելի բնական և պարզ են. էշը կմտածի, կմտածի և նույնիսկ կսկսի ուտել: Այսքան բարություն մի վատնեք։

Հոմանիշ արտահայտություններ

Դարձվածաբանությունն ունի հոմանիշներ, որոնք հուշում են ընտրության դժվարության մասին, հետևյալ ասացվածքները հատկապես ճշգրիտ են փոխանցում արտահայտության բովանդակությունը.

• Իսկ ո՞ւր գնամ՝ խելոքների՞ն, թե՞ գեղեցիկներին։
• Եթե ​​դու հետապնդես երկու նապաստակ, մեկին չես բռնի:
• Չի կարելի միանգամից երկու աթոռի վրա նստել։

Անկախ նրանից, թե որքան անվճռական կարող եք լինել, հիշեք. ընտրությունը հիանալի է: Թող դա չվախեցնի ձեզ, այլ ձեզ ազատություն տա և ոգեշնչի: Եվ մի՛ հապաղեք Բուրիդանի էշի նման որոշումներ կայացնելը, այլապես ինչ-որ մեկը կվերցնի ձեր շղթան ու կտանի ձեզ ուր կամենա։

Բռնել արտահայտությունները մարգարիտներ են, որոնք հարստացնում են մեր խոսակցական խոսքը: Ի դեպ, և երբ մարդն արտասանում է նման դարձվածքաբանական միավորներ, շատ հեշտությամբ կարելի է պատկերացում կազմել նրա խելքի և կրթության մասին:

Այս արտահայտությունները ժողովրդական իմաստությունդրանք միշտ տարբեր կերպ են հնչում։ Ոմանք էքսցենտրիկ են՝ «հալվել», իսկ մյուսները՝ շքեղ՝ «մահողը ձուլված է, Ռուբիկոնը խաչված է», իսկ մյուսները՝ ...

Երբ մեկի շուրթերից լսում ես այնպիսի «թևավոր խոսքեր», ինչպիսին է «բուրիդան էշը», երևակայությունն ակամա նկարում է հիմար էշը, որի չորս ոտքերը գետնին են դրված և չեն ուզում շարժվել։
Իրականում ավանակներն ամենևին էլ համառ չեն, աշխատասեր են և հեշտությամբ կառավարվող, ճիշտ է, երբեմն նրանց վրա ինչ-որ բան են գտնում, բայց դա շատ հազվադեպ է պատահում։

Աֆղանստանի լեռներում մաքսանենգները միշտ գերադասում են հնազանդ էշեր օգտագործել գաղտնի ճանապարհներով գնացող քարավանների համար, քան իրենց մրցակիցները՝ ցցուն և մեծ ձիերը: Հետևաբար, արժե ընդունել, որ էշերի համառության մասին առասպելները չափազանց չափազանցված են:

Եթե ​​«Բուրիդանի էշ» արտահայտությունը շատերին է հայտնի, ապա քանի՞ հոգի է լսել էշի տիրոջ՝ Բուրիդանի մասին, ուրեմն ո՞վ է այս խորհրդավոր Բուրիդանը։
Այն, որ ամբողջ աշխարհը գիտի նրա էշի մասին, սա նշանակո՞ւմ է, որ Բուրիդանը շատ ազդեցիկ մարդ է եղել։

Այս «Բուրիդանի էշ» արտահայտության ի հայտ գալու պատմությունը արմատավորված է 14 դարում ռոմանտիկ Ֆրանսիայում: Այն ժամանակ, վտանգներով ու սխրանքներով լի, ապրում էր մեկ գիտնական և փիլիսոփա, ոչ մի կերպ չնշված, նա արժանի չէր իր փառքի:

Այսպիսով, նա մահացավ անհայտության մեջ, բայց նրա մահից անմիջապես հետո ինչ-որ մեկը հիշեց այս փիլիսոփա Ժան Բուրիդանի շատ զվարճալի արտահայտությունը. Նա հաճախ ասում էր, որ եթե դուք երկու լրիվ նույնական խոտի դեզեր դնեք միմյանցից հավասար հեռավորության վրա և մի էշը դնեք նույնքան մատչելի տեղում. նրանցից հեռավորություն։Այսինքն, որ էշը հասնի մեկին և նույն հաջողությամբ մեկ այլ խոտի։ Ժան Բուրիդանը վստահորեն պնդում էր, որ այս դեպքում էշը պարզապես սովից կմեռնի, որովհետև կվարանի, թե որ խոտի դեզից կսկսի ուտել։

Սրանից բնավ չի բխում, որ Ժան Բուրիդանը եռանդով զբաղվել է գործնական փորձերով, նա ուղղակի ենթադրել է, որ գուցե էշը սովից մեռնի, վերջ։

Թեև որոշ հետազոտողներ ենթադրում են, որ Արիստոտելը նման միտք է հղել նրան, ով նախ առաջ քաշեց այն միտքը, որ եթե սնունդն ու ջուրը հավասար հեռավորության վրա դրվեն խմիչքից զրկված և քաղցած մարդու առջև, նա կարող է սովից մահանալ: անվճռականություն.Նմանատիպ հայտարարություն կարելի է կարդալ մեծ փիլիսոփայի «Երկնքի վրա» գրքում։

Այս մասին հայտնի գրող Դանթեն գրել է իր գեղեցիկ « Աստվածային կատակերգությունՉորրորդ երգում, որը կոչվում է «Դրախտ», նա գրում է մի մարդու մասին, ով այնքան հիմար է, որ կգերադասի մահը, եթե նույն կերակուրը դնեն իր դիմաց հավասար հեռավորության վրա։ վարանեք, թե որ սնունդն ընտրեք, և սովից կմեռնեք:

Անկախ նրանից, թե Ժան Բուրիդանը գրագողություն է արել այս գաղափարը իր հարգարժան գործընկերների հետ, թե դրան հասել է իր մտքով, մենք երբեք չենք իմանա, եթե չսովորենք, թե ինչպես կանչել մահացածների հոգիներին։ Այնուամենայնիվ, փաստը մնում է փաստ՝ «Բուրիդանի էշը» գաղափարն է։ Ինքը՝ Ժան Բուրիդանը, այնպիսի հետմահու համբավ, ինչպիսին այս ֆրանսիացին է 14 դար: Փորձիր այս արտահայտությունը քեզ վրա, կարո՞ղ ես ընտրություն կատարել հավասարից:

Կարդացեք 10 րոպեում

Կարլ Էրպ, Բեռլինի շրջանային գրադարանի ղեկավար՝ ԳԴՀ մայրաքաղաք, քառասուն տարեկան ընտանիքի մարդառաջացող փորով, ժպիտը դեմքին արթնանում է իր սենյակում: Նախաճաշին գիրք կարդալով՝ նա մտածում է Ֆրաուլեյն Բրոդերի մասին։ Գրադարանային դպրոցն ավարտելուց հետո նա մեկ այլ ուսանողի հետ վեցամսյա պրակտիկա է անցնում նրա գրադարանում։

Հանդիպման նախօրեին թիմը որոշել էր, թե երկու վերապատրաստվողներից ով պետք է մեկնի գրադարան ավարտական ​​քննությունները հանձնելուց հետո։ Դպրոցի տնօրենը խորհուրդ տվեց Բրոդերին, նա բեռլինցի է, նրանցից է, ով առանց Բեռլինի կթառամեցնի։ Հարցը լուծվեց հօգուտ աղջկա, բոլորը գիտակցեցին, որ նրա գիտելիքները հսկայական են, իսկ բարոյական բնավորությունը՝ անբասիր։ Բայց հանդիպումից հետո գործընկեր Հասլերը ոչ պաշտոնապես արտահայտեց բազմաթիվ աշխատակիցների կարծիքը, որ խաբեբայը կարող է բավարար ջերմություն չունենալ, նա չափազանց շիտակ է, նա ինքն էլ վախենում է, որ իր ներկայությամբ «հոգին չսառչի»:

Անդրադառնալով իր ենթակայի արտաքին տեսքին՝ Էրփը հիշում է նրա կեցվածքը, հաճելի զսպվածությունը և նրա դեմքի դիմագծերում «հեռացնող» բան է գտնում։ Հետո նա տեսնում է աղջկա ժպտացող շուրթերը, լսում նրա մեղմ ինտոնացիաները, որոնք երբեմն շփոթեցնում են զրուցակցին։ Անդիմադրելի է դառնում, երբ «բնականությունը ճեղքում է արհեստական ​​սառնությունը»։

Մինչ Էրփը կնոջ համեղ ու առողջ նախաճաշն ուտելիս մտածում է պրակտիկանտի մասին, Էլիզաբեթը հոգ է տանում երեխաների մասին։ Էլիզաբեթը հարցնում է ամուսնուն՝ արդյոք նա ժամանակին տուն կվերադառնա, և բավարարվում է բացասական պատասխանով։ Նա լավ է ուսումնասիրել ամուսնուն ու չի կասկածում, որ հետո ամեն ինչի մասին մանրամասն կիմանա։ Նա չի վախենում կանանց հետ պատմություններից, ամեն ինչի մասին միշտ ինքն է խոսում։ Էլիզաբեթը վստահ է, որ ամուսինն իրեն չի խաբել, չի խախտել ամուսնական հավատարմությունը։ Նա փորձում է ճնշել երբեմն առաջացող անհանգստությունը կամ խանդը:

Ընտանիքն ապրում է այգով հարմարավետ տանը, որը Էլիզաբեթն ստացել է Արևմտյան Բեռլին տեղափոխված ծնողներից։ Էրփը սիրում է տունը և հպարտանում է այն սիզամարգով, որը ինքն է անում:

Էրփի աշխատանքային օրը անտանելի երկար է։ Նա պետք է տեղեկացնի ստաժոր Կրախին հօգուտ Ֆրաուլեն Բրոդերի որոշման մասին։ Էրփը փորձում է մխիթարել դժգոհ Հենակին՝ բացահայտելով նրան գյուղում գրադարանային գործունեության հեռանկարները և նախատելով Բեռլինին: Զրույցն ավարտվում է շրջանցված պրակտիկանտի արատավոր դիտողությամբ. Ինքը՝ Էրփը, ինչ-ինչ պատճառներով չի մեկնում գյուղ աշխատելու: Էրփը ամաչում է, նրա համար ցավալի է թշնամիներ ունենալը, նա սովոր է սիրված լինել թե՛ կանանց, թե՛ տղամարդկանց շրջանում։

Երեկոյան Էրփը գնում է իր հիվանդ պրակտիկանտին այցելելու և, խելամիտ պատրվակով, նրան լավ լուր հայտնելու համար, Ֆրաուլեյն Բրոդերն ապրում է մի հին, ավերված տան մեջ, որտեղ կան բազմաթիվ աղմկոտ և մարդաշատ վարձակալներ: Այստեղ նա ծնվել և ապրել է ծնողների հետ, այժմ մահացած։

Էրփը բարձրանում է կեղտոտ աստիճաններով ու երկար ժամանակ կանգնում սպասուհու դռան առաջ՝ հուզմունքը հանգստացնելու համար։ Հենց առավոտից նա անհամբեր սպասում էր այս պահին, իսկ հիմա վախենում էր, որ նրա մեկ հայացքը «կսպանի բոլոր հույսերը»։ Այդպես չի լինում, և քանի որ երկուսն էլ անխոնջ խոսողներ էին, նրանց հանդիպումը տևեց վեց ժամ։

Էրփը տուն է վերադառնում գիշերվա երեք անց կեսին։ Էլիզաբեթը լուռ ընդունում է նրա ներողությունը, ապա լսում մանրամասները։ Կառլը գաղտնիքներ չունի կնոջից, նա զգում է «ազնվության» կարիքը։ Ամուսինը նկարագրում է տունը և Բրոդերի փոքրիկ սենյակը. խոհանոցը գտնվում է վայրէջքի վրա, զուգարանը՝ մեկ այլ հարկում, մեկը՝ բոլոր վարձակալների համար: Նա հազիվ է հիշում, թե ինչի մասին էին նրանք խոսում՝ գրադարանագիտության, գրականության, ընթերցողների հոգեբանության, քնի ռեժիմի, անանուխի թեյի, Բունդեսվերի... Էրփը մանրամասն նկարագրում է աղջկա յուրօրինակ սովորությունը. նա անընդհատ շոյում է հոնքերը, երբ լսում է. . Հետևյալը եզրակացություն է անքուն գիշերների վտանգների և կնոջ և երեխաների հետ հարմարավետ տնային երեկոների օգուտների մասին: Էլիզաբեթը պետք է հասկանա, որ այս Բրոդերը բոլոր աղջիկներից ամենախելացին է և ամենահոգնեցնողը:

Էլիզաբեթը անսովոր լուռ կին է, նրա կյանքն ու հետաքրքրությունները ամբողջությամբ պատկանում են ընտանիքին։ Կառլը միշտ զգացել է, որ չի կարող բացել իր կնոջ հոգին, և նա չի ձգտում դրան, նա միայն իրեն թույլ է տալիս երանել »: տաք ճառագայթներնրա սերը»: Այդ գիշեր Էլիզաբեթը հասկանում է, որ իր ամուսինը սիրահարվել է, ինչն էլ երեսին ասում է նրան։ Նա անմիջապես նկատում է նրա մեջ որոշ փոփոխություններ, որոնք նկատելի են միայն իրեն, և անորոշ կերպով իրեն պատրաստ է դավաճանության համար:

Կառլը հիասթափեցնում է Ֆրաուլեյն Բրոդերին որպես տղամարդ և ղեկավար՝ չհամապատասխանելով նրա մասին նրա պատկերացումներին: Նա միշտ ավելին է սպասում մարդկանցից, քան նրանք կարող են տալ: Բրոդերը կարդացել է Էրփի գրադարանային բոլոր հոդվածները, որոնք հրապարակվել են մամուլում և երկար ժամանակ հարգել է նրան որպես պրոֆեսիոնալի։ Եվ նա գալիս է նրա մոտ շշով, ինչպես բոլոր տղամարդիկ, գոռոզ և, ըստ երևույթին, մեկ ցանկությամբ՝ քնելու նրա հետ։

Առավոտյան Էրփը գրում է աղջկա թիվ 1 նամակը՝ չար, «քարոզչական» նամակ կուսակցականից (Էրփը SED-ի անդամ է) անկուսակցական կնոջը, ով պետք է իմանա, որ սոցիալիստական ​​բարոյականությունը երդում չի պահանջում։ մաքրաբարոյության. Բրոդերը նամակ է գտնում առանց կնիք կամ դրոշմակնիքի փոստարկղև հասկանում է, թե ինչ է կատարվում նրա հետ:

Մի երեկո, երբ Էրփը Բրոդերի մոտ է, նրա գործընկեր Հասլերը գալիս է նրա տուն և մնում՝ զրուցելով Էլիզաբեթի հետ, գրեթե մինչև նա վերադառնա առավոտ։ Գործընկերոջը մտահոգում է բարոյական չափանիշների հարցը, քանի որ Կրաչն արդեն սկսել է բամբասանքը գրադարանում։ Հասլերը շատ բան է սովորում Էլիզաբեթից և զգում է, որ նրա հարմարվողականությունն ու հնազանդությունն այն հիմքն են, որի վրա շատ ընտանիքներ միասին են պահվում:

Այս անգամ վճռական զրույց է տեղի ունենում ամուսինների միջեւ։ Կառլը փորձում է իր մեղքը գցել կնոջ ուսերին. նա ամուսնացել է նրա հետ՝ չսիրելով, քանի որ կինը դա է ցանկացել: Նման կեղծ հայտարարությունից հետո Էլիզաբեթը որոշում է ամուսնալուծվել, թեև Կառլն ընդհանրապես չի պնդում դա։ Նրա համար կրկին առեղծված է կնոջ պահվածքը։ Գրադարանի աշխատակիցները միմյանց հետ քննարկում են տնօրենի սիրավեպը ենթակայի հետ։ Կրաչը մտադիր է բողոքել «իշխանությանը»։ Մի աշխատակից, մեծ էրուդիտ, Էրփին անվանում է «Բուրիդանի էշ», որը նկարագրված է միջնադարում։ Այդ էշը սատկեց երկար մտորումներից հետո, թե երկու միանման անուշահոտ խոտի դեզերից որին պետք է նախընտրի։

Կառլը Սուրբ Ծննդյան գիշերն անցկացնում է սպասուհու հետ, սա նրանց սիրո առաջին իսկական գիշերն է։ Հաջորդ օրը նա երկու ճամպրուկներով տեղափոխվում է նրա մոտ։

Առաջին համատեղ օրը երկուսի համար էլ հագեցած է բացահայտումներով։ Բրոդերը գտնում է, որ «հսկա սերը» վերածվում է «գաճաճ» վախի իր հեղինակության համար։ Կառլը իմանում է, որ հարեւաններն իր սիրելիին «ճնճղուկ» են անվանում, և որ նա սովոր է ամեն ինչ ինքնուրույն լուծել։

Հասլերը սպասում է, որ Էրփը նոր ընտանիք ստեղծելու մասին խիստ հայտարարություն կանի։ Բայց նա լռում է, իսկ հետո Հասլերն ինքը ձևակերպում է պայմանները՝ անհապաղ ամուսնալուծություն՝ երկուսից մեկի այլ գրադարան տեղափոխմամբ։

Տան խղճուկ միջավայրում Բրոդեր Էրփը իսկապես տառապում է: Ամբողջ գիշեր հարեւաններից ձայներ են լսվում, մկներն ու առնետները զբաղված են ձեղնահարկում, առավոտյան ժամը չորսից պատերը դողում են տպարանի մռնչյունից, անսովոր է քնել օդափոխիչի վրա։ Անքնությունը տանջում է նրան, նա հյուծված է ինքնախղճահարությունից։ «Ճնճղուկը» երկար ժամանակ է տանում սառցե խոհանոցի լվացարանի մոտ, հետո պատրաստում է չքամած սուրճ և նախաճաշին մարմելադի փոխարեն գարշահոտ երշիկ է ուտում։ Աշխատանքի մեկնելով՝ նա անկողինը թողնում է անսարք մինչև երեկո՝ «օդափոխելու» համար, ինչպե՞ս կարող է նա վերադառնալ նման սենյակ։

Կառլը անընդհատ հարձակվում է իր սիրելիի վրա, մինչդեռ նա միայն իրեն է պաշտպանում, պաշտպանվում է իրեն իշխանության տղամարդկային տենչանքի մնացորդներից (ինչպես իրեն թվում է): Բայց նա չի նեղվում, քանի որ միայն նրանից է տառապում, իսկ ինքը՝ թե՛ նրանից, թե՛ շրջապատից։ Նա հրավիրում է նրան միասին մեկնել գյուղում աշխատելու, բայց նա գիտի, թե ինչպես է «նա» կապված Բեռլինի հետ։

Աստիճանաբար Բրոդերին գրավում է այն վախը, որ դժվարությունները Կարլի սիրո ուժերից վեր են։

Էրփը գյուղում այցելում է իր մահացու հիվանդ հորը, ով նախկինում ուսուցիչ էր այդ կողմերում։ Նա կիսվում է նրա հետ անձնական կյանքում տեղի ունեցող փոփոխությամբ և տեսնում, որ հայրը Էլիզաբեթի կողքին է։ Ծերունին նկատում է որդուն, որ ինքը չի սիրում «պարտականություն» բառը և համառորեն խոսում է երջանկության մասին, և երջանկություն ունի միայն նրանք, ովքեր կարողանում են հրաժարվել դրանից։

Ժամանակն անցնում է, և Էրփը ամուսնալուծության հայց չի ներկայացրել։ Միևնույն ժամանակ, նրա կարիերան լավ է ընթանում։ Գրադարանում հաջորդ հանդիպմանը նա խոստովանում է, որ «ապրում է գործընկեր Բրոդերի հետ» և մտադիր է բաժանվել կնոջից։ Տնօրենը կարծում է, որ անարդար է, եթե Բրոդերը պետք է հեռանա գրադարանից, քանի որ նրան պաշտոն են խոստացել: Նա իր վրա է վերցնում մեղքը և ասում, որ ինքը կհեռանա: Նրա որոշումը ընդունված է՝ շոկ Էրփի համար, նա թաքուն հույս ուներ, որ իր զոհաբերությունը չի ընդունվի։ Նա գալիս է «ճնճղուկի» մոտ ողբերգական դեմքով և կատարած զոհաբերության համար երախտագիտության ակնկալիքով։

Այս պահին նախարարությունից Էրփի ընկերը հայտնում է, որ նրան պաշտոնապես առաջարկում են պաշտոն ստանձնել Բեռլինի նույն նախարարությունում։ Այսպիսով, բոլոր հակամարտությունները վերջնականապես լուծվում են սոցիալիստական ​​պետության կողմից։ Բայց Էրփն առանձնապես ուրախ չէ, քանի որ այժմ նրա բոլոր որոշումները զուրկ են հերոսական լուսապսակից։ Նա ակամա ընդունում է առաջարկը։

Բրոդեուրը ոչինչ չգիտի, նա ավարտական ​​քննություններ է հանձնում դպրոցում, որից հետո խնդրում է իրեն ուղարկել գյուղ աշխատելու։ Երբ նա վերադառնում է տուն և Էրփին ասում իր որոշման մասին, նա չի սարսափում, չի խնդրում նրան հետ վերցնել որոշումը և չի վստահեցնում, որ պատրաստ է գնալ իր հետ ցանկացած տեղ, հատկապես սիրելի գավառ: Նա անմիջապես մեղադրում է «ճնճղուկին» կամայականության մեջ ու վիրավորված սիրեկանի կերպարանք է ընդունում, որից կինը ցանկանում է հեռանալ։ Էրփը չի հայտնում Բրոդերին Բեռլինում իր նոր նշանակման մասին և թույլ է տալիս նրան գնալ ինքնահռչակ աքսորի։ Նրան մնացել է «արյունահոս սիրտը», որից ընկել է պատասխանատվության քարը։

Էրփը վերադառնում է ընտանիք։ Ինչպես նախկինում, նա Էլիզաբեթին ինքն է պատմում ամեն ինչի մասին, «ազնվորեն», «առանց խուսափումների» և «գթասրտության» իրեն, «Սիրո ոսկե շղթան» վերածվեց «կապերի» և «թակարդների», նա ստիպված էր գնալ դաժան ընդմիջման. .

Էլիզաբեթը նրան հետ է տանում ընտանիք, որտեղ անցել է նրանց համատեղ կյանքի տասնչորս տարին։ Էլիզաբեթն ինքն իրեն ասում է, որ դա անում է երեխաների համար: Առանց ամուսնու այս ամիսներին նա արդեն իր տեղն է գրավում հասարակական կյանքում՝ իր համար նոր մասնագիտություն յուրացնելով։

Էլիզաբեթը գնում է քնելու դուռը կողպված։ Ի՞նչ է մտածում այս փոխված կինը: Սա ոչ ոք չի կարող իմանալ:

վերապատմեց

Հին հույն փիլիսոփա Արիստոտելը, ով ապրել է մ.թ.ա. չորրորդ դարում, իր ուսանողներին և ունկնդիրներին մի առակ պատմեց. Իր Բուրիդանի պատմության մեջ էշը անվճռական մարդ է, ով մահանում է ծարավից և սովից։ Այս մարդը գտնվում է ուտելիքի և ուտելիքի հետիոտն հեռավորության վրա և չգիտի, թե ինչ ընտրել իր փրկության համար:
Իրականում Արիստոտելը նկատի ուներ, որ եթե մարդը նման ընտրության առաջ կանգնի, նա պետք է ընտրի այն, ինչը, իր կարծիքով, մեծ օգուտ կբերի իրեն։ Շատ ավելի ուշ՝ միջնադարում, սխոլաստիկ փիլիսոփա Ժան Բուրիդանն այս առակը այլ կերպ պատմեց.

ԲՈՒՐԻԴԱՆԻ ԷՇԻ ԽՆԴԻՐԸ

Իրականում ոչ մի խնդիր չկա։ Կա մի էշ, որը սովից մեռնում է, և կան երկու կույտ թվացյալ միանման խոտ։ Ի՞նչ ընտրել: Ըստ առակի՝ էշը կարող է անվերջ որոշել և վերջում ուղղակի սովամահ լինել։ Բացի այդ, ականջակալ կենդանին կարող է պարզապես ընտրել երկու խոտի դեզերից մեկը և սկսել ուտել:

Ժան Բուրիդանը կարողացավ այսպես ձևակերպել ընտրության հարցը. Հնարավո՞ր է ռացիոնալ ընտրություն կատարել, եթե լիովին հնարավոր չէ հաշվարկել, թե ինչի կհանգեցնի այս կամ այն ​​որոշումը։ Ճիշտ է, մինչ օրս պահպանված լուրերի համաձայն, Բուրիդանը, այս պատմությունը պատմելով ունկնդիրներին, միշտ հարցնում էր, թե տեսե՞լ է, որ էշերը սատկեն նման դեպքերում։ Հակառակ դեպքում ողջ Ասիան պարզապես կլցվեր ականջակալ կենդանիների դիակներով։ Իրականում կենդանիներին չի տանջում ընտրության խնդիրը, այս հատկությունը բնորոշ է միայն մարդկանց։

ԿԱՄ ՏԱՆ ԿԱՄ ԳՆԱՑԵԼ

Փաստորեն, բուրիդան ավանակը մեզանից յուրաքանչյուրն է շաբաթը գոնե մի քանի անգամ։ Որքա՞ն հաճախ եք բռնում ինքներդ ձեզ մտածելով, թե ինչն է ավելի լավ ձեզ համար անել կոնկրետ իրավիճակում և երկու չարիքներից որն ընտրել: Այս հարցը շատ լավ ցույց է տալիս մի կապիկի մասին հայտնի անեկդոտը, ով չի կարողացել որոշել, թե ում միանալ իրեն՝ խելացի՞, թե՞ գեղեցիկ:
Նման իրավիճակներում մեկ ճիշտ պատասխան չկա և չի կարող լինել, քանի որ մարդն ունի իր աշխարհայացքն ու աշխարհայացքը։

ԳԼՈՒԽՆԵՐ, ԹԵ ՊՈՉՆԵՐ.

Սկսենք ամենապարզ տարբերակից՝ երբ պետք է ընտրել երկու այլընտրանքներից մեկը (իրեր, առարկաներ, հնարավորություններ): Նման իրավիճակում հաճախ օգտագործվում է «գլուխ կամ պոչ» սկզբունքը, որն, իհարկե, մեծապես հեշտացնում է ընտրության կարգը, բայց ինքնաբերաբար ենթադրում է, որ ընտրողը որոշակի «ճակատագրին ենթարկվել է»։ Ինչպես ասում են՝ «կատարել կամ կոտրել»։ Չնայած վերջերս ես համացանցում հանդիպեցի մի գրության, որտեղ ասվում էր, որ նետված մետաղադրամը ղեկավարվում է որոշ շատ բարդ ֆիզիկական օրենքներով:

ՄԻ ԼԻԶԱՐԿԵՔ!

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ առանց բարդ գիտական ​​տեսությունների միջամտության, երկու համարժեք այլընտրանքների ընտրությունը կարողացավ չափազանց բարդ լինել նույնիսկ հին ժամանակներում՝ հորինելով տխրահռչակ առակը. Բուրիդան էշ, ով մահացավ սովից՝ չկարողանալով ընտրել, թե երկու միանման խոտի դեզերից որն է ավելի լավ, որ նա սկսի իր ճաշը։

Առակը ցույց է տալիս, թե ինչ է շատ հաճախ տեղի ունենում ընտրության մասին գիտական ​​շատ դիսկուրսներում, որտեղ մի խնդիր աննկատելիորեն փոխարինվում է մյուսով: Իսկական էշը, անշուշտ, ավելի խելացի կլիներ, քան այն հորինած փիլիսոփաները և հազիվ թե անհանգստանար երկու խոտի դեզների բացարձակ նույնականության խնդրին, բայց կհնազանդվեր ինքնապահպանման բնազդին, որը նախատեսում է հագեցնել քաղցը։ բոլոր ծախսերը, և ոչ թե բարդ տրամաբանական խնդիրներ լուծելու համար: Նա պարզապես կսկսի ուտել խոտի դեզերից մեկը։ Իսկ ապագայի համար ես երկրորդ կծում կունենայի։

Լավ կլիներ, որ հասարակ մահկանացուը կիրառեր հենց այս «էշի ռազմավարությունը», այսինքն՝ ոչ թե բարդ օրինաչափություն իրականացնելու հարցը, այլ հիշեր իր ընտրության նպատակը։ հիմնական խնդիրըէշ - ուտել, և չընտրել խոտի դեզերից լավագույնը: Միանգամից հասկանում ես, որ միայն մարդիկ են ունակ խաբել իրենց սպեկուլյատիվ պատճառաբանություններով այդքան նրբանկատորեն՝ ի վնաս սեփական ստամոքսի։

ՔԱՅԼ ԴԵՊԻ ԱՊԱԳԱ

Խնդիրն այն է, որ ցանկացած ընտրություն միշտ ապագայի ընտրություն է: Եվ մենք գնահատում ենք դա՝ արդեն հետ նայելով «պարզված» ապագայից և որոշում՝ հաջող էր, թե ոչ այնքան լավ։ Ուստի խնդիրն ինքնին` լավ ընտրություն կատարելը, ներկա ժամանակով լուծում չունի: Դուք կարող եք կատարել միայն որոշակի գործողություններ, որոնք ապագայում կբերեն կամ չեն տա դրական արդյունքի։ Արդյունքում, ընտրության խնդիրը հաճախ հանգում է ոչ թե ընտրությանը որպես այդպիսին, այլ մարդու ցանկալի ապագայի իմիջի բացակայության խնդրին։ Մեր սեփական ցանկությունը ֆորմալացնելու անկարողությանը՝ ի՞նչ է մեզ պետք: Այսինքն՝ ընտրության խնդրի ետևում մենք հաճախ թաքցնում ենք ներքննության խնդիրը։ Մենք չենք կարող որոշել, թե մեզ ինչ է պետք։

«ԸՆՏՐՈՒԹՅԱՆ ԱԶԱՏՈՒԹՅՈՒՆ

Հաճախ ընտրության խնդրի հետևում «թաքնվում են» խնդիրները, որոնք առաջանում են, այսպես ասած, մեր գիտակցության և դաստիարակության որոշակի կազմակերպմամբ՝ այսօր «համապատասխան» արժեքների վրա։ Ի վերջո, որպեսզի մարդը կորցնի քունը, որոշելով, թե որ ապրանքանիշի հագուստը նախընտրի իրեն, անհրաժեշտ է, որ հենց այս «բրենդի» ընտրությունը նշանակալի լինի նրա համար։ Եթե ​​ուշադիր նայեք, ապա «ընտրության ազատությունը» թույլատրված է ժամանակակից հասարակությունգործնականում միայն սպառման ոլորտում։ Ժամանակին մեր երկրում նույնիսկ «ազատություն» հասկացությունն ինչ-որ կերպ աննկատելիորեն «կցվել էր» ապրանքների և ծառայությունների ճշգրիտ ընտրության ունակության հետ։

Ապրանքների առատությունը դարձել է ազատ աշխարհի խորհրդանիշը։ Բայց ի՞նչ է ազատությունը։ Այն, որ ձեզ կոշտորեն թելադրում են, թե ինչպես պետք է նայեք աշխատանքին, ներմուծելով «դրես կոդ» հասկացությունը։ Թե՞ ինչ-որ չափով հասարակությունը ձեզ թելադրում է ամեն ինչ՝ մեքենայի մակնիշը, բնակության վայրը, ճանապարհն ու հանգստի վայրը: Եվ միայն ամենահարուստներին է թույլատրվում կրկին «տարօրինակ լինել» և որոշել իրենց հայեցողությամբ։

Կա մի հին անեկդոտ այն մասին, թե ինչպես երիտասարդ աշխատակիցը եկավ մի զով ընկերություն, որտեղ շատ խիստ հսկողություն կար ժամանակակից բոլոր ստանդարտներին համապատասխանելու վրա՝ հագուստից մինչև ծխելու խիստ արգելք, և հանկարծ տեսնում է մի գյուղացու՝ ջինսերով և խունացած տաբատով։ Շապիկ, որը ծխում է պատուհանի մոտ. Նա զարմանում է և բավականին բարձրաձայն սկսում է մտածել, թե ով է դա։ Ինչին նա վախեցած շշուկով պատասխան է ստանում. Վերջին անգամ, երբ նա այսպես մտածեց, մեր ֆիրման մի քանի տասնյակ միլիոն դոլար է վաստակել»։

ՎԱԽԸ ՈՐՊԵՍ ԽՐԱԽԻՉ

Շատ հաճախ ընտրությունները, հատկապես անձնական հարաբերություններում, կատարվում են վախից կամ ճնշումից: Ոչ բոլորն են համարձակվում ռիսկի դիմել՝ սպասելու «իրենց» մարդուն։ Մեկ անգամ չէ, որ ես լսել եմ չզարգացած ընտանեկան հարաբերությունների վերաբերյալ խորհրդակցության եկած տիկնանց, որ կոնկրետ այս տղամարդու հետ ամուսնանալու դրդապատճառը հետևյալն է. »: Մեկ այլ խոսակցություն այն է, որ կյանքն այնքան բարդ և անկանխատեսելի բան է, և մարդկային հարաբերություններն այնքան առեղծվածային նյութ են, որ նույնիսկ այդպիսի աննշան պատճառներով երբեմն պատահում են: երջանիկ ամուսնություններ. Նույնիսկ «թռիչքի վրա»:

ՀԱՄԲԵՐՈՒԹՅԱՆ ԻՄԱՍՏԸ

Ընտրության դիմաց տոկունությունը նույնպես արվեստ է։ Եթե ​​երկար ժամանակ չեք կարողանում ընտրել, ամենայն հավանականությամբ երկու տարբերակներն էլ ձեզ այնքան էլ չեն համապատասխանում, և հանգամանքները թույլ չեն տալիս սպասել երրորդին: Եթե, այնուամենայնիվ, կատարել եք ձեր ընտրությունը երկու այլընտրանքներից, որոնք լիովին բավարար չէին, ապա պատրաստ եղեք պատասխանատվություն ստանձնել ակնհայտի համար, ամենայն հավանականությամբ, ձեր ընտրությունը որոշ ժամանակ անց ձեզ չի հարմարվի, և դուք ստիպված կլինեք նորից ընտրել: Այսպիսով, ձեր կյանքում մարդկանց համար տեղ մի հորինեք, մի քիչ սպասեք, և նրանք իրենք կզբաղեցնեն իրենց արժանի տեղը:

ԿԱՆՈՆՆԵՐ

Այսպիսով, նախքան ընտրելը, արժե դիտարկել չորս հարցերի պարզ ցուցակը. «Ինչու ենք մենք ընտրում: Ինչի՞ հիման վրա ենք ընտրում (ինչո՞վ ենք առաջնորդվում) Ի՞նչ իրավիճակում ենք ընտրում. Եվ միայն հետո՝ «Ի՞նչ ենք ընտրում»։

1. Սկզբից որոշեք ընտրության նպատակը. ինքներդ ձեզ հարց տվեք պատճառների մասին: Մի մոռացեք, որ «ինչու»-ի հստակ ըմբռնումը տարրական է դարձնում ցանկացած «ինչ»-ը:

2. Հիշեք, որ հաճախ ժամանակի ճնշման կամ հաղթանակի հատուկ նշանակության իրավիճակում գտնվող մարդիկ սկսում են ներկայացնել «երկրորդական» պատճառներ՝ աննշանից մինչև հորինված: Օրինակ՝ ռուլետկա կամ վիճակախաղ խաղալիս նրանք սկսում են իրենց ընտրությունը հիմնել «նշանակալի» ամսաթվերի, ծննդյան օրերի և այլնի վրա՝ իրենց վերագրելով «հաջողակ» թվերի հատկությունները։ Այսպիսով, եթե ընտրությունը պետք է կատարվի ծայրահեղ պայմաններում, վստահեք ձեր ինտուիցիային: Հատկապես, երբ խոսքը վերաբերում է ձեր մասնագիտական ​​իրավասությանը:

3. Մի բան, որի հետ պետք է նախապես համակերպվել և «չանհանգստանալ»։ Այսպիսով, օրինակ, այնպիսի իրավիճակներում, երբ մենք ընտրում ենք մեր վերահսկողությունից դուրս պայմանները, մենք կարող ենք միայն փորձել նվազեցնել ռիսկերը: Այսինքն՝ կա՛մ փորձեք «հաշվարկել ռիսկերը» (ինչը գործնականում անիրատեսական է ժամանակակից պայմաններում), կա՛մ «նվազագույնի հասցնել» հնարավոր կորուստները՝ նախօրոք վտանգելով միայն այն գումարը (այդ ռեսուրսները), որոնք համեմատաբար ցավալիորեն կարող ենք կորցնել։

4. Պետք չէ անտեսել ևս մեկ հնարավորություն. Ի վերջո, մենք միշտ չէ, որ իրականում կարիք ունենք ընտրություն կատարել ինչ-որ բանի միջև։ Հաճախ ընտրությունը դրանից հրաժարվելն է։ Ամենապարզ ռազմավարությունը նվազեցնելն է այն, ինչ մեզ առաջարկվում է ընտրել կամ կցանկանայինք ստանալ, բայց նման հնարավորություն չկա: Հիշենք գոնե Կռիլովի հայտնի առակը աղվեսի և խաղողի մասին. «Լավ է երևում, բայց կանաչ. հասուն հատապտուղ չկա. անմիջապես ատամներդ կխփես»։