«Հայր մեր. Աղոթք պատվիրված Տիրոջ կողմից, Ով թողեց մեր հոր աղոթքը մարդկանց

Գրեթե բոլորը գիտեն այս աղոթքը: Ինչո՞ւ է նա այդքան հայտնի և ո՞րն է նրա ուժը: Ինչպե՞ս անել, որ այս աղոթքը փոփոխություններ բերի ձեր կյանքում, և ոչ միայն մնա անգիր տողեր: Աղոթքի ուժը կախարդական մանտրայի նման կրկնելու մեջ չէ, այլ այն հավատի մեջ, որը դուք դրել եք այս խոսքերի մեջ:

Ո՞րն է այս աղոթքի էությունը:

Հայր մեր, որ երկնքում ես. Թող սուրբ լինի քո անունը. թող գա քո թագավորությունը. թող քո կամքը կատարվի ինչպես երկնքում, այնպես էլ երկրի վրա. մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ այսօր. և ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին. և մի՛ տանիր մեզ փորձության մեջ, այլ փրկիր մեզ չարից։ Որովհետև քոնն է թագավորությունն ու զորությունը և փառք հավիտյան: Ամեն.
Մատթեոս 6.9-13

Այս տողերը նկարագրում են այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է մարդուն ամեն օր տարբեր մակարդակներում:

• «Հայր մեր, որ երկնքում ես» - երբեք չպետք է մոռանալ, որ Աստված ամեն ինչի Արարիչն է, և Նա կա հիմա, այս պահին: Սա Կենդանի Անձնավորություն է, որի օգնության կարիքն իսկապես անհրաժեշտ է:
• «Սուրբ լինի քո անունը, քո թագավորությունը գա» - մենք պետք է ցանկանանք, որ Աստված մեր կյանքով ավելի հայտնի դառնա, որպեսզի Նրա գործերը ավելի ու ավելի շատ մարդկանց գրավեն դեպի Իրեն: Նմանապես, մենք պետք է ամեն օր հաստատենք Նրա օրենքները և Նրա կանոնը մեր կյանքում և որտեղ ենք գտնվում (աշխատանք, ուսում, միջավայր և այլն):
• «Քո կամքը թող լինի երկրի վրա, ինչպես որ երկնքում է» - Աստված մարդուն օրինական իրավունք է տվել իշխել երկրի վրա, և առանց մեր խնդրանքի Նա չի խառնվի մեր գործերին: Բայց երբ մենք խնդրում ենք, որ Նրա ծրագիրը կատարվի, մենք թույլ ենք տալիս, որ Աստծո իմաստությունը մշտապես ծածկի մեր ճակատագիրը՝ քայլելու ճիշտ ճանապարհով:
• «Այսօր մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ» - խնդրում ենք Աստծուն բավարարել մեր առօրյա կարիքները՝ ոչ միայն ֆիզիկական, այլև մտավոր/հոգևոր: Աստծո Խոսքը Աստվածաշնչում կոչվում է մեր ոգու հաց, այնպես որ դուք պետք է այն կարդաք այնքան հաճախ, որքան ուտում եք :)
• «Եվ ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին» - մարդկանց հանդեպ մեր վերաբերմունքն ուղղակիորեն կախված է Աստծո վերաբերմունքից մեր հանդեպ: Ուստի պետք է միշտ լինել ներողամիտ և ներողամիտ։
• «Եվ մի տանիր մեզ գայթակղության մեջ, այլ փրկիր մեզ չարից», - մենք ամեն օր խնդրում ենք Աստծուն պաշտպանություն: Ո՞վ է այդքան խորամանկ: Սա սատանան է, հոգևոր անձնավորություն, որի նպատակը մարդու լիակատար ոչնչացումն ու մահն է: Աստծո պաշտպանությունը պաշտպանում է մեզ նրա չար հնարքներից:
• «Որովհետև քոնն է թագավորությունը և զորությունը և փառքը հավիտյանս հավիտենից. Ամեն» - Աստված հավերժական է, և Նա արժանի է մեր ակնածանքին և հարգանքին: Եթե ​​մենք հիանում ենք այդ ուժերով, որքա՞ն ավելի պետք է խոնարհվենք Աստծո առաջ: Ի վերջո, ամեն ինչ Նրա ձեռքերում է:

Ինչպե՞ս լսելի դարձնել «Հայր մեր» աղոթքը:

Իսկ դու, երբ աղոթում ես, մտիր քո առանձնասենյակը և փակելով քո դուռը՝ աղոթիր քո Հորը, որ գաղտնի տեղում է. և քո Հայրը, որ տեսնում է ծածուկում, բացահայտորեն կհատուցի քեզ:
Մատթեոս 6։6

Այս աղոթքը պետք է գաղտնիք լինի՝ մեկ առ մեկ Աստծո հետ: Բարձրաձայն, թե մտովի, դա նշանակություն չունի: Գլխավորն այն է, որ դու ամբողջ սրտով ապրես այն խոսքերով, որոնցով դիմում ես Տիրոջը։

Որովհետև եթե դուք մարդկանց ներեք իրենց հանցանքները, ապա ձեր Երկնային Հայրը նույնպես կների ձեզ, բայց եթե դուք մարդկանց չներեք նրանց հանցանքները, ձեր Հայրը ձեզ չի ների ձեր հանցանքները: Մատթեոս 6.14-15

Դուք չեք կարող Աստծուց ձեզ համար ինչ-որ բան խնդրել, եթե որևէ մեկին չեք ներել: Ստացվում է, որ դուք խնդրում եք ողորմություն և բարություն, որտեղ դուք ինքներդ հրաժարվում եք դրանք տալ: Աղտոտված սրտով Աստծուն ուղղված դիմումները մնում են անպատասխան:

Աղոթեք ամեն օր, շփվեք Աստծո հետ, սիրեք մարդկանց, և ձեր կյանքը կլինի հարուստ, հագեցած և երջանիկ:

Ալլահի ողորմած, ողորմած անունով

Փառք Ալլահին - աշխարհների Տերը, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն մեր մարգարե Մուհամմեդի, նրա ընտանիքի անդամների և նրա բոլոր ուղեկիցների վրա:

Մարդկանց 4 տեսակ կա, ովքեր թողնում են աղոթքը.

1) Մարդիկ, ովքեր թողնում են աղոթքը՝ ուրանալով դրա պարտադիր բնույթը
2) Ով թողեց նրան մոռացության պատճառով
3) Կայնուհետև նա հեռացավ՝ գիտակցելով դրա պարտավորությունը, բայց հրաժարվում է կատարել այն նախանձի, Ալլահի և նրա առաքյալի հանդեպ ատելության պատճառով (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան):
4) Աղոթքից հրաժարվելը ծուլության, անփութության կամ զբաղվածության պատճառով աշխարհիկ խնդիրներհետ մեկտեղ, որ նա ճանաչում է իր պարտավորությունը:

Ինչ վերաբերում է առաջին տեսակ. Այս անձը կաֆիր է (անհավատ), որը դուրս է եկել իսլամից Ղուրանի և Սուննայի համատեքստին և գիտնականների միաձայն կարծիքին համապատասխան:

Ինչպես ասվեց Շայուլ Իսլամ իբն Թայմիյա :«Ինչ վերաբերում է նրան, ով թողել է աղոթքը` առանց այն իր համար պարտադիր համարելու, ապա նա կաֆիր է` ըստ Ղուրանի և Սուննայի համատեքստերի և գիտնականների միաձայն կարծիքի»:
Ասաց իբն Ժազի Ալմալակի : Եթե ​​մարդը թողել է աղոթքը` ուրանալով դրա պարտավորությունը, ապա գիտնականների միաձայն կարծիքի համաձայն նա կաֆիր է:
Ասաց Ուազիր իբն Խաբիրա «Ժամ Գիտնականները միակարծիք են այն հարցում, որ նա, ում վրա ընկնում է աղոթելու պարտականությունը, և նա ժխտում է դրա պարտավորությունը, որ ինքը կաֆիր է և պարտադիր է սպանել նրան որպես իր կրոնը թողած մարդու: (Նշում. Միայն այն դեպքում, երբ Իսլամական պետության դատավորը վճիռ է կայացնում):
Բայց կա մեկ նախազգուշացում. Սա վերաբերում է նրանց, ովքեր մեծացել են մահմեդականների մեջ: Իսկ այն անձը, ով մեծացել է մուսուլմաններից հեռավոր վայրում, կամ ով նոր է մտել իսլամ, չի շփվել մուսուլմանների հետ՝ իր կրոնի կանոններին ծանոթանալու համար, ապա նա արդարացված է այնքան ժամանակ, քանի դեռ չի ճանաչում իր պարտավորությունը։ . Եթե ​​դրանից հետո (ինչպես նա գիտեր դրա պարտավորությունը) նա հրաժարվեց աղոթելուց և համառորեն լքեց նրան, ապա նա կաֆիր է:

Ինչ վերաբերում է երկրորդ տեսակ (Աղոթքը թողնելով, քանի որ մոռացել է):

Ասաց Խաթաբի : “Ինչ վերաբերում է այդպիսիներին, նա կաֆիր չի դառնում ըստ գիտնականների միաձայն կարծիքի։

Ինչ վերաբերում է երրորդ տեսակ , ապա նրա առնչությամբ ասաց Շեյխուլ Իսլամ իբն Թեյմիյա : «Մի մարդ, ով գիտակցում է դրա պարտավորությունը, բայց հրաժարվում է կատարել այն նախանձից, Ալլահի և նրա Մարգարեի (Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա) ատելությունից ելնելով, ասելով. Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա և ողջույնները) ճշմարիտ է Ղուրանը բերելու հարցում, բայց հրաժարվել է աղոթել Մարգարեի (Խ.Ա.Ո.Ն) ամբարտավանությունից կամ նախանձից կամ Մարգարեի հանդեպ ատելության պատճառով: (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) հետ եկավ, ապա այս մարդը նույն միաձայն քվեարկությամբ կաֆիր է:
Ուրեմն Իբլիսը, ով մուր չի արել, երբ նրան հրամայել են դա անել՝ գիտակցելով, որ դա պարտադիր է, բայց հրաժարվել է դա անել և ամբարտավանություն դրսևորել և դարձել անհավատներից մեկը: Եվ նաև Աբու Թալիբը ճանաչեց առաքյալի ճշմարտացիությունը (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) և ինչով նա եկավ, բայց չհետևեց նրան՝ պաշտպանելով իր կրոնը և վախենալով իր ժողովրդի նախատինքներից:
Ինչպես Ամենակարողն է ասել. «Մենք գիտենք, որ այն, ինչ ասում են, տխրեցնում է քեզ: Նրանք քեզ ստախոս չեն համարում. ամբարիշտները հերքում են Ալլահի նշանները» (ալ ան»ամ-33)
«Նրանք անարդարացիորեն և ամբարտավանորեն հերքեցին դրանք, թեև հոգու խորքում համոզված էին նրանց ճշմարտացիության մեջ: Տեսեք, ուրեմն, ո՞րն էր նրանց վերջը, ովքեր չարություն էին տարածում» (Ան-Նամլ 14)

ԵՎ չորրորդ տեսակ (այսինքն նա, ով թողեց աղոթքը ծուլության, անփութության կամ աշխարհիկ խնդիրներով զբաղված լինելու պատճառով):

Հենց այստեղ էլ տեղի ունեցավ տարաձայնությունը, քանի որ Շեյխուլ Իսլամ իբն Թեյմիյեն (majmoo'ul fatawa 98/20) այս մասին ասաց. Ուստի ես կասեմ. մուսուլմանները, և՛ այսօր, և՛ նախկինում, երբեք չեն տարաձայնություններ ունեցել նրա հետ, ով դիտավորյալ (ուրանալով) թողել է աղոթքը առանց որևէ հիմնավորման, որ դա մեծ մեղքերից է, և այդ մեղքը մեծ է և վտանգավոր: Եվ նա, ով դա կատարում է, ենթակա է Ալլահի պատժին և Նրա զայրույթին ու նվաստացմանը ինչպես այս աշխարհում, այնպես էլ հավիտենական աշխարհում, բայց Ահլու Սուննա վալ Ջամա»-ի գիտնականների միջև տարաձայնություն կար աղոթքը թողած անձի վերաբերյալ: ծուլության, անփութության պատճառով՝ չուրանալով իր պարտավորությունը».

Ինչպես ասվեց Իմամ Սուֆյան իբն Ղույայնա : «Ով որ թողնի հատկանիշը հավատքի որակներից, նա մեզ հետ կլինի կաֆիր, իսկ ով թողնում է դա ծուլության կամ անփութության պատճառով, մենք պատժում ենք նրան և մերը լրիվ չէ (աշ-շարի» աթուլ լաջրի 104):“

Ասաց Հաֆիզ Աբու Ուսման Սաբունի իր գրքում (սալաֆի և ահլուլ հադիսի աքիդա, 104). Գիտնականների անհամաձայնությունը մի մուսուլմանի վերաբերյալ, ով դիտավորյալ թողեց աղոթքը և նրան անվանեց կաֆիր Ահմադ իբն Հանբալ և մեր նախորդներից շատ գիտնականներ և նրան դուրս բերեց իսլամից՝ համաձայն վստահելի հադիսի. «Ստրուկի և շիրքի միջև, թողնում է աղոթքը դառնում է կաֆիր):
Իմամ Շաֆի» և մեր նախորդներից շատ այլ գիտնականներ այլ կարծիքի էին. Այն փաստը, որ տվյալ անձը չի դառնում կաֆիր, քանի դեռ նա համոզված է, որ դա պետք է կատարվի, բայց պարտադիր է սպանել նրան այնպես, ինչպես պարտադիր է իսլամը լքած անձի համար՝ մեկնաբանելով այս հադիսը ( նա, ով թողնում է աղոթքը՝ ժխտելով դրա անհրաժեշտությունը): Ինչպես Ամենակարողը հայտարարեց Յուսուֆի մասին. «Ես թողեցի մարդկանց, ովքեր չեն հավատում Ալլահին և նրանք ժխտում են ապագա կյանքը»(Յուսուֆ 37):

Սա նշանակում է, որ Ahlu Sunnah Wal Jamaah-ն այս հարցում բաժանված է երկու կարծիքի.

Առաջին:Այս մարդը մեծ անհավատություն է գործել, որը մարդուն դուրս է հանում իսլամից: Այս կարծիքի վրա մի շարք սահաբներ, ինչպիսիք են «Ումար իբն Խաթաբ ,Իբն Մասուդ , Աբու Հուրայրա և շատ ուրիշներ սահաբայից, և սա իմամների մեծամասնության կարծիքն է, ինչպիսիք են Իբրահիմ Նախագին, Այուբ Սախտիանին, Իբն Հաբիբը մալաքիներից և շաֆիականների կարծիքներից մեկը:

Երկրորդ կարծիք.Այս անձը չի գործել այնպիսի անհավատություն, որը դուրս է մղում իսլամից, բայց այս մարդը Ֆասիկ (չար) է, ով մեծ մեղք է գործել: Այս կարծիքի վրա մի շարք գիտնականներ հավանում են Մախուլ ,Ազ-Զուհրի ,Համմադ իբն Զեյդ ,Վակի ,Աբու Հանիֆա ,Մալիկ ,Աշ-Շաֆի«Եվ այսպես, այս մադհաբը մալաքիների, շաֆիականների և որոշ հանբալիների մեջ այս կարծիքն ավելի ճիշտ համարեցին, ինչպես Իբն Կուդամային:
Նրանցից ոմանք դա ասացին Այս անձնավորությունըանհրաժեշտ է ապաշխարելու հնարավորություն ընձեռել, այլապես դա մահապատիժ է, ինչպես Մալիքը, Շաֆին, Ահմադը, իբն Քադաման և մեր նախորդների մեծ մասը, ինչպես ասվում է (Շարհ Մուսլիմ Ան-Նավավի 70/2)
Եվ նրանցից նրանք, ովքեր ասացին. Ձեզ պետք է հնարավորություն տալ ապաշխարելու և նրանց բանտ նստեցնել և ծեծել, մինչև նրանք սկսեն աղոթել: Այս կարծիքի վրա Ազ-Զուհրին, Աբու Հանիֆան և նրա հետևորդները՝ շաֆիականների Մուզնին:

Փաստարկներ: Ապացույցներ բերեցին նրանք, ովքեր առաջին կարծիքը , բազմաթիվ ապացույցներ, որոնցից՝ Հադիս Ջաբիր » Ծառայի և շիրքի կամ անհավատության միջև՝ հրաժարվելով աղոթքից«Բուրայդներ» Պայմանավորվածությունը, որ մեր և նրանց միջև աղոթք է, ով թողեց այն, դարձավ անհավատարիմ«. Եվ այս հադիսները հստակորեն մատնանշում են առաջին կարծիքը: Եվ նաև այլ փաստարկներ, որոնք ցույց են տալիս, որ նա, ով թողնում է աղոթքը, անհավատ է, ինչպես Ամենակարողի փառքը. «Եթե նրանք ապաշխարեն և սկսեն աղոթել և զաքաթ տալ, ապա թող գնան, որովհետև Ալլահը ներողամիտ է, ողորմած» (Թաուբա 5):
Ապացույցների դեմքը. Ալլահը թույլատրեց կռվել նրանց հետ, մինչև նրանք չապաշխարեն անհավատությունից և կանգնեն աղոթքի, վճարեն զաքաթ: Եվ երբ մարդը թողնում է աղոթքը, նա չի կատարում այն ​​պայմանը, որով նրա հետ կռիվը դադարում է, և նրա արյունը մնում է օրինական: Մանրամասն (ալ մուղնի 352/3), (աշ-շարհուլ քաբիր 32/3)
Նրանք, ովքեր գտնվում են երկրորդ կարծիք (որ նա, ով թողել է աղոթքը ծուլության պատճառով, չի թողել իսլամը), բերել են նաև բազմաթիվ փաստարկներ, որոնցից՝ Խոսքեր. Ամենակարող: «Իրոք, Ալլահը չի ներում, որ իրեն տրված է որպես գործընկեր և ներում է ամեն ինչ, բացի դրանից»: (ան-նիսա 48):

Դեմքի ապացույց. Նա, ով թողնում է աղոթքը, անցնում է Ալլահի կամքին, քանի որ նա Ալլահին գործընկերներ չի նշանակել: Հետևաբար նա կաֆիր չէ:
Նմանապես, Մարգարեի խոսքերը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա). Իրոք, Ալլահը կրակն արգելել է նրան, ով ասում է «լա իլահա իլլա Ալլահ» (այլլահից բացի ոչ ոք չի արժանանում երկրպագության)՝ ցանկանալով Ալլահի դեմքը:.

Դեմքի ապացույց. Այդ աղոթքը կրակից փրկվելու պայմանով չէ։
Եվ գիտնականների այս խմբերից յուրաքանչյուրն ունի պատասխաններ այն փաստարկներին, որոնք ներկայացնում են միմյանց։ Բայց, այնուամենայնիվ, ավելի ճիշտ կարծիքը (իսկ Ալլահը ամենից լավ գիտի) երկրորդ կարծիքն է: Եվ ահա թե ինչ է նա թողել աղոթքը ծուլության կամ անփութության պատճառով, որ ունի համոզմունք, որ դա վաջիբ է (պարտադիր) և մտադրություն ունի կատարել ապագայում՝ նա քաֆիր չէ, այլ ֆասիկ է։ Եվ այս մադհաբի ամենամեծ փաստարկն այն է, որ Գուբադ իբն Սամիթից (ռահիմա Ալլահ) ասվում է. Հինգ աղոթքներ Ալլահը պարտադիր է դարձրել Իր ստրուկների համար: Ով կատարում է դրանք՝ չանտեսելով նրանցից որևէ մեկը (թեթև չվերաբերվելով նրանց իրավունքներին), նա համաձայնություն կունենա Ալլահի հետ, որ նա մտնի դրախտ: Եվ նա, ով չի կատարել դրանք, ապա նրա համար Ալլահից համաձայնություն չի լինի: Ցանկության դեպքում կպատժի նրան, իսկ ցանկության դեպքում՝ դրախտ կմտնի։. Հադիսը Մալիկին առաջնորդեց Մուատայի մոտ

Դեմքի ապացույց. այս հադիսը հստակորեն ցույց է տալիս, որ նա, ով թողել է աղոթքը ծուլության կամ անփութության պատճառով, ընկնում է Ալլահի կամքի տակ, և, հետևաբար, նա մուսուլման է և ոչ թե կաֆիր:
Այս հադիսը վստահելի է համարվել բազմաթիվ գիտնականների կողմից, որոնց թվում են.
1) Հաֆիզ իբն Ասակնին «Ֆաթհուլ Բարի» իբն Հաջար «Ասքալանի»-ում (203/12)
2) Հաֆիզ իբն Հիբան նախորդում
3) Հաֆիզ իբն «Աբդուլբարրը «Թահմիդում» (288-289/23)
4) Հաֆիզ Ան-Նավավին «Խուլասում» (246-249/1)
5) Հաֆիզ Ջամալուդդին Ալմուրադի Ալ-Մաքդիսին «Kifayati Mustaknig liadillati almuknig»-ում (171/242/1)
6) Հաֆիզ իբն Մուլաքկինը նախորդում
7) Հաֆիզ Ալ-Իրաքին «Թահրի Թասրիբում» (147/1)
8) Հաֆիզ իբն Հաջարը Ֆաթհում (203/12)
9) Հաֆիզ Շամսուդդին Սախավին «Ajibatu Mardiya fima suila as-sakhavi gankhu minelahadis nabavia» գրքում (819/2)
10) Հաֆիզ Սույուտին Ջամիգ Սիգիրում (452-453\3946i3947\3)
11) Ալբանին «Սահիհ Սունան Աբու Դաուդում» (Kitabul kabir-302\452\2)
Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Հավելում

Հադիսի վերլուծություն Մեր և նրանց միջև պարտավորությունը աղոթքն է։ Նրան թողածն անհավատության մեջ ընկավ». Այս հադիսը պատմել են Ահմադը, Աբու Դաուդը, Թիրմիդին, ան-Նասային և Իբն Մաջան:

Հայտնի է, որ գիտնականները տարբեր են եղել իրենց պատկերացումներում, թե ինչ տեսակի քուֆրի մասին է խոսքը՝ փոքր թե մեծ: Հաֆիզ Իբն Ռաջաբ ասաց. «Կան Ղուրանի և Սուննայի տեքստեր, որոնք խոսում են քուֆրի մասին, սակայն գիտնականները համաձայն չէին, թե որ քուֆրի մասին են նրանք խոսում՝ փոքր թե կրոնից դուրս: Եվ նմանապես, կան հադիսներ, որոնք ասում են քուֆրի մասին, ով աղոթք չի կատարում:Տե՛ս Շարհ Սահիհ ալ-Բուխարի 1/149։
Ահա թե ինչու Իմամ ադ-Դարիմի մեջբերելով իր հավաքածուի հադիսը. «Ստրուկի և շիրքի կամ քուֆրի միջև սահմանը աղոթքից հրաժարվելն է»:, ասաց. «Եթե Ալլահի ծառան առանց պատճառի թողնում է աղոթքը, ապա պարտադիր է ասել, որ սա քուֆր է, բայց չբնութագրելով նրան որպես կաֆիր»:Տե՛ս Մուսնադ ադ-Դարիմի 2/766։
Հաֆիզ Իբն Աբդուլ-Բարր, մեջբերելով իմամների կարծիքը, որոնք աղոթքից հրաժարվելը փոքրիկ քուֆր էին համարում, նա ասաց. «Ինչ վերաբերում է նրանց, ովքեր աղոթքը թողածին համարում են կաֆիր՝ ելնելով այս հադիսների արտաքին իմաստից, նրանք պետք է համարեն նաև նրան, ով պատերազմում է մահմեդականի հետ կամ շնություն է գործում, գողություն է անում, գինի է խմում կամ չի անում։ իրեն վերագրել իր հորը. Իսկապես, մարգարեից (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) հավաստիորեն եկավ, որ նա ասաց. «Մուսուլմանի հետ կռիվը քուֆր է»: Նա նաև ասաց. «Մարդը շնություն անելիս հավատացյալ չէ, գողանալիս հավատացյալ չէ, գինի խմելիս հավատացյալ չէ»: Նա նաև ասաց. «Մի ուրացեք ձեր հայրերին, քանի որ իսկապես սա քուֆր է»: Նա նաև ասաց. «Ինձանից հետո անհավատ մի եղեք, ովքեր կկտրեն միմյանց գլուխները» և նմանատիպ հադիսներ, որոնց հիման վրա գիտնականները չէին հավատում, որ այդ մեղքերը մահմեդականին դուրս են բերում իսլամից, բայց նա, ով դա արեց, չար էր դրա համար: նրանց. Եվ աղոթքից հրաժարվելու մասին հադիսները դատապարտված չեն նույն կերպ հասկանալու:Տե՛ս աթ-Թամհիդ 4/236:

Հաղորդվում է, որ Աբդուլլահ իբն Շավիզհալ-Աուլի ասաց. «Մուհամմեդի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) ուղեկիցները անհավատություն չհամարեցին որևէ այլ գործից հրաժարվելը, բացի աղոթքից»:

Այստեղ անհրաժեշտ է ընդգծել.

ՆախԵթե ​​ուղեկիցների մեջ հաստատվեր իջմա, որ նա, ով թողել է աղոթքը, կաֆիր է, ապա այս հարցում հետագա պաշտամունքներում տարաձայնությունների կարիք չի լինի:
Երկրորդ, հայտնի է, որ Իմամ Մալիքի կարծիքն այս հարցում այն ​​է, որ նա անհավատարիմ չի համարել աղոթքը թողածին, ինչպես հայտնի է նրա մադհաբից, և որ Հաֆիզ Իբն Աբդուլ-Բարը հիանալի բացատրել է. Իսկ Իմամ Մալիքի մադհաբում հայտնի է, որ նա հաճախ էր ապավինում Մեդինայի բնակիչների գործողություններին: Բայց կարելի՞ է պատկերացնել, որ Մեդինայի բոլոր գիտնականները միակարծիք են եղել այն հարցում, որ կաֆիրը, ով թողել է աղոթքը, իսկ Մալիկը գնացել է նրանց դեմ: Ումի՞ց է նա ստացել այս գաղափարը: Ավելին, Իմամ Մալիկը չի ապրել ուղեկիցներից հազար տարի անց, այլ ծնվել է հիջրյան 93 թվականին և գտել թաբիիններին:
ԵրրորդԱյս ijama’a-ի կողմնակիցներն ասում էին, որ այս ավանդույթը չի հասել այն իմամներին, ովքեր նախընտրում էին այն կարծիքը, որ աղոթքը թողնելը մեծ անհավատություն չէ:
1 - որտեղի՞ց նրանք գիտեն՝ այս հաղորդագրությունը հասել է իրենց, թե ոչ։
2 - Շատ իմամներ մեջբերեցին այս ուղերձը Շաքիքայից, բայց, այնուամենայնիվ, նրանք չասացին, որ դա ցույց է տալիս միաձայն կարծիք աղոթքը թողածի մեծ անհավատության մասին: Օրինակ՝ Իմամ Իբն Կուդամա՝ ամենաշատերից մեկը բանիմաց իմամներՀանբալի մադհաբում, վերլուծելով աղոթքը թողնելու հարցը, նա մեջբերեց այս հաղորդագրությունը, բայց չնայած դրան և այն փաստին, որ Ահմադի կարծիքներից մեկն այն էր, որ նա, ով թողել է աղոթքը, կաֆիր է, Իբն Քուդաման նախընտրեց այն կարծիքը, որ մեկը. ով թողեց աղոթքը, կաֆիր չէ: Ավելին, նա ասաց, որ իջման հակառակն է, որ նա, ով թողնում է աղոթքը, չի դառնում կաֆիր: Նա ասաց: «Երկրորդ կարծիքն այն է, որ նա, ով թողնում է աղոթքը, սպանվում է որպես պատիժ՝ չհանելով նրան իսլամից: Եվ դա ցույց է տալիս մուսուլմանների իջման»:Տե՛ս ալ-Մուղնի 2/444:
Իմամ Իբն Բատտա Խոսելով այն մասին, որ աղոթքը թողածներին չեն վերաբերվում ուրացողի (մուրթադի) պես, նա ասաց. «Սա մուսուլմանների իջմա է: Իսկապես, մենք չգիտենք, որ աղոթքը թողածների ոչ մի սերնդում նրանք չեն լողացել և չեն կատարել Ջանազի աղոթքը նրա վրա կամ չեն թաղել նրան մահմեդականների գերեզմանոցում: Կամ արգելել նրանից ժառանգություն ստանալ։ Կամ ամուսնալուծվել այդպիսի մարդուն իր կնոջից, չնայած այն բանին, որ շատ էին նրանք, ովքեր թողեցին աղոթքը: Եվ եթե այդպիսի անձը լիներ քաֆիր, ապա այդ բոլոր դրույթները, անկասկած, կտարածվեին նրանց վրա»:Իբն Բատտայի նույն խոսքերը պատմել է Իմամ Իբն Կուդամա Ալ-Մուգնի 2/446 թ.
Սա ցույց է տալիս, որ սալաֆը չի հասկացել աղոթքը որպես մեծ քուֆր թողնելու մասին հադիսը:
Ուրեմն ո՞ր իջման է ավելի ուժեղ՝ նա, ով թողեց կաֆիրը, թե ոչ:
Չորրորդ, հարց կա Ijma’a-ի կողմնակիցների համար Շաքիքա իբն Աբդուլլահ ուղարկվում է հետևյալը. «Մարգարեի ուղեկիցները (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) դատապարտում էին Ղուրանի մագաղաթների վաճառքը և երեխաների կրթության վճարումը և շատ խիստ էին այս հարցում»:
Մեկ առ մեկ այս հաղորդագրության տեքստը նման է ասոցացվածների այսպես կոչված միաձայն կարծիքի մասին տեքստին։ Այնուհետև հարց է առաջանում, թե ինչու այս դեպքում գիտնականներից ոչ մեկը երբևէ չի հայտարարել, որ կա ուղեկիցների միաձայն կարծիքը Ղուրանի վաճառքն արգելելու և դրա ուսման համար վճար վերցնելու հարցում: Ավելին, սաուդցի գիտնականների մեծամասնությունը, ովքեր աղոթքը թողածին քաֆիր են համարում, թույլ են տալիս Ղուրանը վաճառել:
Ելնելով դրանից՝ մենք տեսնում ենք, որ իմամ-հետազոտողները դա չեն նշել սալաֆների իջմայի հարցերում, այլ հակառակն են ասել: Օրինակ՝ իմամ Իբն ալ-Մունդհիր , ով այս կամ այն ​​հարցում մասնագիտացել է Ijma’a-ի թեմայում, «Աղոթքը թողած անհավատության մեղադրանքի վերաբերյալ» գլխում ասել է. «Ես միաձայն կարծիք չգտա այս հարցում»։Տե՛ս ալ-Իջմա 148:
Իմամ Իբն Հազմը նույնպես խոսեց.
Իմամ ալ-Բաղավի ասաց. «Գիտնականները տարակարծիք են եղել այն մարդու մասին, ով միտումնավոր հրաժարվել է պարտադիր աղոթքից». Տե՛ս Շարհ աս-Սուննա 2/178:
Իմամ Մուհամմադ իբն Աբդուլ-Վահաբ ասաց. «Իսլամի հինգ սյուներ կան, որոնցից առաջինը երկու վկայություն է, իսկ հետո մյուս չորսը: Իսկ եթե մարդ ճանաչում է դրանք, բայց անփութության պատճառով չի կատարում, ապա մենք նրան անհավատարիմ չենք համարում, եթե անգամ կռվենք նրա հետ։ Ինչ վերաբերում է ծուլությունից դրդված և առանց դրա պարտավորությունը ժխտելու աղոթքը թողնելու հարցին, գիտնականներն այս հարցում անհամաձայնություն են հայտնել: Մենք չենք մեղադրում անհավատության մեջ, բացառությամբ այն, ինչ բոլոր գիտնականները միակարծիք էին անհավատության մեջ, և սրանք ընդամենը երկու վկայություն են:Տե՛ս «Դուրառու-սսանիյա» 1/70։
Ուրեմն ի՞նչ իջմայի մասին կարող ենք խոսել։ Ավելին, հաղորդվում է, որ երբ Իբրահիմ իբն Սաիդ ալ-Զուհրին Իբն Շիհաբին հարցրեց աղոթքը թողած մարդու մասին, նա պատասխանեց. «Եթե նա թողնում է աղոթքը` ցանկանալով իսլամից բացի այլ կրոն, ապա պետք է մահապատժի ենթարկվի: Եթե ​​ոչ(այսինքն նա թողնում է աղոթքը ոչ թե ուրացության պատճառով), ուրեմն նա ամբարիշտների ամբարիշտն է, որին պետք է դաժան ծեծել կամ բանտարկել»։ալ-Խալալ ալ-Ջամիում 2/546 թ.
Իսկ Իմամ Իբն Շիհաբ ալ-Զուհրին Մուավիայի օրոք ծնված ամենագիտակ տաբիններից է, ում մասին. Սուֆյան աս-Սաուրի ասաց. «Նա ամենաշատն էր բանիմաց մարդՄեդինայում»։Իսկ Ումար իբն Աբդուլ-Ազիզն ասաց. «Հավատարիմ մնացեք այս Իբն Շիհաբին, իսկապես, դուք չեք հանդիպի որևէ մեկին, ով գիտի Սուննան, ինչպես նա»:Տե՛ս աս-Սիյար 4/320։
Ավելին, Իմամ Իբն Կուդամա «ալ-Մուգնի» 2/442-ում նա մեջբերեց մի հաղորդագրություն Վալանի խոսքերից, որն ասում էր. «Մի օր եկա տուն և տեսա մորթված խոյ. Ես հարցրեցի. «Ո՞վ է դանակահարել նրան»: Նրանք ինձ պատասխանեցին. «Ձեր ծառան»։ Ես ասացի. «Ալլահով, իմ ծառան չի աղոթում»: Կանայք ասացին. «Մենք նրան ասացինք, որ հիշի Ալլահի անունը, երբ նրան մորթեցին»: Հետո ես գնացի Իբն Մասուդի մոտ՝ հարցնելու նրան այդ մասին, և նա հրամայեց ինձ ուտել այն»:
Այնուամենայնիվ, ես չգիտեմ, թե որքանով է վստահելի Իբն Մասուդի այս ուղերձը, բայց ինշա-Ալլահ ես կգտնեմ դրա աղբյուրը:
Այսպիսով, վերը նշվածի հիման վրա պարզ է դառնում, որ չկա մեծ անհավատության մեջ գտնվող իջմա, ով թողել է աղոթքը:
Հինգերորդ, նույնիսկ եթե համաձայնվենք, որ ուղեկիցների մեջ միաձայն կարծիք կա, որ նա, ով թողել է աղոթքը, քաֆիր է։ Հետևյալ հարցն է ծագում՝ աղոթքը թողնելու կոնկրետ ո՞ր դեպքում և ո՞ր դեպքում է նրանց կարծիքը միաձայն:
1. Եթե ​​մարդ առանց պատճառի բաց է թողել անգամ մեկ աղոթքի ժամանակը, ի՞նչն է համարվում մեծ անհավատություն շատ գիտնականների կողմից և ինչի՞ն է նախապատվությունը տվել Շեյխ Իբն Բազը։
2. Կամ եթե նա երբեք չի կատարել թեկուզ մեկ աղոթք, որը նախընտրել է Իբն Ութեյմինը:
Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ նույնիսկ այն գիտնականները, ովքեր ծուլության պատճառով աղոթքից հրաժարվելը համարում են մեծ անհավատություն, տարակարծություն կա, թե ինչպիսի լքվածության դեպքում մարդը դառնում է անհավատարիմ:
3. Կամ գուցե մենք խոսում ենք ijma’a-ի մասին այնպիսի անձի վերաբերյալ, ում հրամայված է աղոթել, բայց նա դիմադրում է և գերադասում է մահապատիժը, քան աղոթքը, որը նախընտրեց Շեյխ ալ Ալբանին:

Ի դեպ, իջմայի այս տեսակն էր մատնանշվում Շեյխուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիյա. «Եթե մարդը չի ուզում աղոթել, չնայած նրան, որ մահապատժի է ենթարկվում դրա համար, ապա նա չէ, որ դա ներքուստ պարտադիր է համարում։ Եվ այդպիսի անձը կաֆիր է մուսուլմանների միաձայն կարծիքի համաձայն, ինչպես հայտնում են սահաբայից, և ինչ հավաստի հադիսներ են վկայում:Տե՛ս Majmu'ul-fataawa 22/48:
Սա մի փոքր շեշտադրում է այս հարցում սահաբայի իջմայի մասին խոսքերի վրա:
Հաֆիզ ալ-Իրաքի ասաց. «Գիտնականների մեծամասնությունը կարծում է, որ չաղոթողն անհավատ չէ, եթե չի ժխտում իր պարտավորությունը: Եվ սա Աբու Հանիֆայի, Մալիքի, աշ-Շաֆիիի և նաև Իմամ Ահմադի կարծիքներից մեկն է»:. Տե՛ս «Tarh at-tasrib» 2/149։
Եվ հետո, ինչո՞ւ են կողմնակիցները, որ աղոթքը թողնելը մեծ քուֆր է, ընդունում են հենց Իմամ Ահմադի կարծիքը, որին նա աղոթքը թողածին համարել է կաֆիր։ Իսկապես, Ահմադի կարծիքը, որտեղ նա չէր համարում մի կաֆիր, ով թողնում էր աղոթքը, շատ տարածված կարծիք է նրա մադհաբում, որը նախընտրում էին այնպիսի հանբալիտներ, ինչպիսիք են Իբն Բատտան, Աբու Յալան, Իբն Համիդը, Իբն Կուդամա և այլք: Կա՞ որևէ ցուցում, թե որն էր նրա վաղ կարծիքը և որն էր ավելի ուշ: Հայտնի հանբալի իմամ Իբն Համիդն իր «Ուսուլ ադ-դին» գրքում գրել է. «Մենք արդեն ասել ենք, որ իմանը գործ և խոսք է, իսկ ինչ վերաբերում է իսլամին, ապա դրանք խոսքեր են (այսինքն՝ շահադա): Ահմադից երկու կարծիք կա. առաջինն այն է, որ Իսլամը նման է իմանի, և երկրորդը, որ իսլամը խոսք է առանց գործի: Սա նրա կարծիքն է Իսմայիլ իբն Սաիդից։ Նրա մադհաբում ճիշտ է մի կարծիք, որ դրանք խոսքեր են և գործեր, սակայն խոսքերով. Իսլամը խոսք է, նշանակում է, որ այն, ինչ պարտադիր է իմանում, դրա մեջ պարտադիր չէ: Եվ աղոթքը իմանի պայման չէ, և Ահմադից հաղորդվում է, որ նա աղոթքը թողնելը մեծ անհավատություն չի համարել:Նրա այս նույն խոսքերը մեջբերում է նաև Շեյխ ալ-Իսլամը Majmu'ul-fatawa 7/369-ում:

Կցանկանայի անդրադառնալ նաև որոշ եղբայրների այն խոսքերին, որ Իմամ ալ-Դահաբին թույլ է անվանել այն կարևոր փաստարկներից, որ աղոթքը թողնելը մարդուն անհավատարիմ չի դարձնում.

«Ուբադահ իբն Սամիթն ասաց, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. « Ամենակարող Ալլահը հինգ աղոթք է պարտադիր դարձրել: Եվ նա, ով կատարել է մանրակրկիտ աբվելացում և աղոթել է աղոթքի համար սահմանված ժամին, կատարել է ամբողջական աղեղներ և երկրային աղեղներ և խոնարհություն է պահպանել աղոթքներում, նա խոստում ունի Ալլահից, որ Նա կների նրան: Իսկ նա, ով դա չի անում, Ալլահից խոստում չունի, և եթե Ալլահը ցանկանա, կների նրան, իսկ եթե ցանկանա, կպատժի նրան:Աբու Դաուդ 425, Ահմադ 5/317, Իբն Մաջա 1401, ան-Նասաի ալ-Կուբրա 314, ադ-Դարիմի 1577, Մալիկ 1/14:

ՆախԱյս հադիսը ամենահուսալին է՝ նշելով միմյանց ամրապնդող բազմաթիվ ուղիներ, որոնց թվում կան ինքնին վստահելի: Կա մի ամբողջություն գիտական ​​աշխատանքՄիսրիան շեյխ Աթա իբն Աբուլլաթիֆ Ահմադը, ով դժգոհ լինելով շեյխ ալ-Ալբանիի կողմից այս հադիսի հավաստիության հակիրճ հիմնավորումից, հավաքեց նրա բոլոր վարկածները և իմամների բոլոր խոսքերը նրա մասին՝ մանրամասն ուսումնասիրելով հադիսի հավաստիությունը։ այս հադիսի փոխանցողները:
Այս հարցը չձգձգելու համար այս ամենը չեմ մեջբերի, բայց հակիրճ կարելի է նշել, որ այս հադիսի իսկությունը հաստատել են այն իմամները, ովքեր իմամ ալ-Դահաբիից ավելի թույլ չէին, եթե ոչ նույնիսկ ուժեղ: թաշիհը և թադըֆը, որոնց թվում են հաֆիզ Իբն Աբդուլ-Բարրը, Իմամ ան-Նավավին, հաֆիզ Իբն Հաջարը, ալ-Իրաքին, ալ-Սույուտին և Շեյխ ալ-Ալբանին: Տե՛ս at-Tamhid 23/289, al-Hulasa 1/246, Tahr at-tasrib 1/147, Fath al-Bari 12/203:
Երկրորդ,նրանք, ովքեր համաձայն են այս հադիսի իսկության հետ, փորձում են այն մեկնաբանել Շեյխուլ-Իսլամի խոսքերով, որ խոսքը նրա մասին է, ով չի հսկում իր աղոթքները, այսինքն. պարտավորված և լքված, և ոչ մեկի մասին, ով ընդհանրապես երբեք չի աղոթել: Այնուամենայնիվ, սա Շեյխ-ուլ-Իսլամի կարծիքն է, և շատ իմամներ նրանից շատ առաջ հենվել են այս հադիսի վրա որպես փաստարկ, որ չգործող նամազը չի դառնում կաֆիր, քանի որ եթե նա միանշանակ կաֆիր լիներ, ապա նրա ճակատագիրը կլիներ: կախված չլինել Ալլահի կամքից, այդ թվում՝ նշանակում է, որ կաֆիրն անպայման կրակի մեջ է լինելու: Եվ նրանք որևէ տարբերակում չեն արել, հադիսը այն մասին է, թե ով է կատարել և լքել, կամ ով ընդհանրապես երբեք չի կատարել աղոթքը: Օրինակ, Հաֆիզ Իբն Աբդուլ-Բարր Այս հադիսի վերաբերյալ նա ասաց. «Այս հադիսում Դալիլն ասում է, որ մուսուլմաններից մեկը, ով չի կատարում աղոթքը, գտնվում է Ալլահի կամքի ներքո (պատժի վերաբերյալ), եթե նա միաստված էր և հավատացյալ էր Մուհամեդի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) բերածին: նրա հետ՝ հաստատելով սրա ճշմարտացիությունը, նույնիսկ եթե նա ոչ մի գործ չի արել։ Սա հերքում է մութազիլիների և խավարիջների խոսքերը իրենց հիմքում: Չե՞ք տեսնում, որ մահմեդականություն ընդունող մարդը, երբ նա մտնում է այն, մահմեդական է դառնում նախքան աղոթելը, Ռամադանը ծոմ պահելը հաստատման, համոզմունքի և մտադրության պատճառով: Այդ իսկ պատճառով մարդը չի դառնում կաֆիր, բացառությամբ այն բանի, որ թողնում է այն, ինչը նրան դարձնում է մուսուլման, որը ժխտումն է այն ամենի, ինչ անհրաժեշտ է հավատալու համար:Տե՛ս աթ-Թամհիդ 23/290:
Այս հադիսը շատ ուժեղ փաստարկ է այն կողմի, ով աղոթքը թողածին քաֆիր չի համարում։
Նաև այս հադիսը բերվել է որպես փաստարկ, որ նա, ով չի կատարում աղոթքը, կաֆիր չէ, և Հաֆիզ ալ-Սահավին, ով նրա մասին ասել է. «Եվ եթե այդպիսի մարդը քաֆիր լիներ, ապա Ալլահը նրան չէր ների»:Տե՛ս Ալ-Ֆաթավա ալ-Հադիսիյա 2/84:

Նաև Նասր իբն Ասիմից մի վստահելի հադիսում հաղորդվում է, որ ուղեկիցներից մեկն ասել է. «Երբ նա եկավ մարգարեի մոտ, որպեսզի ընդունի իսլամը, նա պայման դրեց, որ նա կկատարի միայն երկու աղոթք, և մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ընդունեց դա նրանից: !»Ահմադ 5/25, Իբն Աբի Ասիմ 941. Հադիսի իսնադը հավաստի է:
Այս հադիսը ցույց է տալիս, որ աղոթքը թողնելը մարդուն անհավատարիմ չի դարձնում, և եթե աղոթքը պայման լիներ իսլամի վավերականության համար, ապա մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) երբեք չէր համաձայնի այս մարդու նման պայմանին: Տե՛ս Ֆաթհ ​​մին ալ-Ազիզ ալ-Ղաֆար բի աննա տարիկ աս-սալա լեյսա մինալ-քուֆար 99։
Շատ լավ բացատրեց այս հարցը։ Հաֆիզ Իբն Ռաջաբ, ով ասաց: «Հայտնի է, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) իսլամն ընդունեց բոլորից, ովքեր ցանկանում էին մտնել այնտեղ, միայն երկու վկայությունների հիման վրա և այս մարդու արյունն արգելված համարեց երկու վկայությունների պատճառով և համարեց նրան մահմեդական! Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) հանդիմանեց Ուսամա իբն Զեյդին, երբ նա սպանեց նրան, ով ասաց Լա իլահա իլլա-Ալլահը, երբ տեսավ, որ իր վրա սուր է բարձրացվել: Եվ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) խիստ հանդիմանեց նրան սպանելու համար: Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) պայման չի դրել նրանց համար, ովքեր ցանկանում են ընդունել իսլամը, գալ աղոթքով և զաքաթով, ավելին, հաղորդվում է, որ նա իսլամ է ընդունել այն մարդկանցից, ովքեր պայման են դրել, որ նրանք պետք է գան. զաքաթ չվճարել.Ալ-Մուսնադում Իմամ Ահմադը փոխանցվում է Ջաբիրից, որ նա ասել է. «Սաքիֆի ցեղը պայման դրեց մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա), որ նրանք սադակա չանեն և ջիհադ չանեն: Եվ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Եվ նրանք կվճարեն սադակա և ջիհադ կանեն, եթե ընդունեն իսլամը»:Ադու Դաուդ 3025. Նաև ալ-Մուսնադում նա հայտնում է Նասր իբն Ասիմը, որ ուղեկիցներից մեկը, երբ նա եկավ մարգարեի մոտ (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) ընդունելու իսլամը, պայման դրեց, որ նա կկատարի միայն երկու աղոթք, և մարգարեն դա ընդունեց նրանից: Իմամ Ահմադը հենվել է այս հադիսների վրա և դրանց հիման վրա ասել. «Իսլամի ընդունումը վավեր է նույնիսկ սխալ պայմաններում»: Այնուամենայնիվ, հետագայում պետք է նման մարդկանց պարտավորեցնել իսլամի բոլոր ծեսերը: Հակիմ իբն Խիզամից նաև հաղորդվում է, որ նա ասել է. «Ես երդվեցի մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա), որ կաղոթեմ միայն կանգնած վիճակում»: Իմամ Ահմադն ասաց. «Սրա իմաստն այն է, որ նա կկատարի գոտկատեղը առանց երկրայինի»: Մուհամմադ իբն Նասր ալ-Մարուազին շատ թույլ իսնադով պատմում է, որ Անասն ասել է. «Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) իսլամը չընդունեց որևէ մեկից, բացի աղոթք անելուց և զաքաթից, քանի որ դրանք երկու պարտականություններ են յուրաքանչյուրի համար: ովքեր ճանաչեցին Մուհամեդին և իսլամը: Եվ այս մասին Ամենակարողի խոսքերը. «...եթե Ալլահն ընդունեց ձեր ապաշխարությունը, ապա աղոթեք, վճարեք զաքաթ»:(ալ-Մուջադալա 58:13): Այնուամենայնիվ, այս զեկույցը վստահելի չէ:«Տե՛ս «Jami’ul-‘ulumi wal-hikam» 139-140:
Պատկերացրեք մի մարդու վիճակը, ով եկել է իսլամ ընդունելու մարգարեի մոտ և ասում է. , իսկ «Մուհամմադ-ռասուլ-Ալլահ»-ի վկայությունը ես չեմ ընդունում», կամ ասում է. «Ես հավատում եմ Ալլահին, հրեշտակներին, մարգարեներին, Սուրբ Գրքերին և այլն: բայց ես չեմ հավատա և չեմ կարող հավատալ դատաստանի օրվան» և այլն: Ի՞նչ եք կարծում, մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) կընդունի՞ իսլամը նման մարդուց:
Այսպիսով, եթե աղոթքը պայման լիներ իսլամի վավերականության համար, ապա մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) չէր համաձայնի այնպիսի պայմանների, ինչպիսին է միայն երկու աղոթք կատարելը:

Նաև, ամենաուժեղ ապացույցներից մեկը, որ աղոթքը թողնելը մարդուն չի հանում իսլամից, բարեխոսության մասին հայտնի հադիսն է (շաֆաա): Ես կցանկանայի հատուկ շեշտադրել այս փաստարկը, քանի որ այսօր այս հադիսի շուրջ շատ կասկածներ կան: Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Երբ հավատացյալները փրկվեն կրակից և ապահով լինեն, նրանք կսկսեն վիճել իրենց Տիրոջ հետ՝ կապված իրենց եղբայրների հետ, որոնց կտարեն կրակը, և ես երդվում եմ նրանով, ում ձեռքում իմ հոգին ոչ ոք չի պաշտպանում նրա իրավունքը: ընկեր այս աշխարհում այնքան ուժեղ, ինչպես կանեն դա: Նրանք կասեն. «Ով մեր Տեր! Սրանք մեր եղբայրներն են, ովքեր աղոթեցին, ծոմ պահեցին և հաջ կատարեցին մեզ հետ և կռվեցին մեզ հետ, և Դու նրանց տարար կրակը»: Նա կասի՝ գնացե՛ք, հանե՛ք նրանց, ում ճանաչում եք։
Նրանք կգնան նրանց մոտ և կճանաչեն նրանց իրենց տեսքից, որին կրակը չի դիպչի նրանց երեսին, և նրանց մեջ կլինեն նրանք, ում կրակը կդիպչի մինչև ստորին ոտքի կեսին, ինչպես նաև նրանք, ում կդիպչի միայն նրանց: կոճերը. Եվ այնտեղից շատ մարդկանց կհանեն: Նրանք կասեն. «Մեր Տեր. Մենք դուրս հանեցինք նրանց, ում դու պատվիրեցիր մեզ»։ Այնուհետև նրանք կվերադառնան և կսկսեն խոսել միմյանց հետ, հետո կասի. «Դուրս հանեք նրանց, ովքեր իրենց սրտում հավատացել են թեկուզ մեկ դինարով»: Եվ նրանք այնտեղից դուրս կբերեն շատ մարդկանց: Այնուհետև նրանք կասեն. «Մեր Տեր. Մենք չթողեցինք նրանցից ոչ մեկին, ում դուք հրամայեցիք մեզ դուրս բերել այնտեղ»: Այնուհետև կասի. «Վերադարձե՛ք և դուրս հանե՛ք նրանց, ովքեր իրենց սրտում հավատացած են նույնիսկ կես դինարի ծանրության»: Եվ այնտեղից շատ մարդկանց դուրս կբերեն, և հետո կասեն. Մենք չթողեցինք նրանցից ոչ մեկին, ում դուք հրամայեցիք դուրս բերել այնտեղ։ »
Այնուհետև Նա կասի. «Դո՛ւրս հանեք նրանց, ովքեր հավատ ունեին իրենց սրտում, ինչպես փոշու մի կտոր»:
Եվ այնտեղից շատ մարդկանց կհանեն: Աբու Սաիդը, ով փոխանցեց այս հադիսը, ասաց Ով չի ճանաչում այս հադիսը, թող կարդա այս այան. (Ան-Նիսա 4:40):
Նրանք կասեն. «Մեր Տեր. Մենք դուրս հանեցինք նրանց, ում դու պատվիրեցիր մեզ, և կրակի մեջ ոչ ոք չմնաց, ում մեջ գոնե բարիք լիներ»: Այնուհետև Ալլահը կասի. «Հրեշտակները, մարգարեները և հավատացյալներն արդեն բարեխոսել են, մնացել է ողորմածներից միայն ամենաողորմածը»: Եվ Նա կրակից դուրս կբերի մի բուռ (կամ ասաց. երկու բուռ) մարդկանց, ովքեր իրենց կյանքում ոչ մի բարի գործ չեն արել Ալլահի համար, նրանք այնքան կվառվեն, որ կվերածվեն ածուխի, հետո կվերածվեն. տանում է դեպի այն ջուրը, որը կոչվում է Կյանք, և դառնում են նրանց ջուր, և նրանք սերմի պես կաճեն այն բանից, ինչ առուն իր հետ բերում է […..], և դուրս կգան իրենց նախկին մարմիններից՝ մարգարիտների պես և իրենց պարանոցի վրա։ կլինեն «Ալլահի կողմից ազատագրված» մակագրությամբ կնիքներ:
Եվ նրանց կասվի. «Մտեք դրախտ և վերցրեք այնտեղից այն, ինչ տեսնում եք և ցանկանում, և ձեզ ավելին կտրվի»:
Եվ դրախտի բնակիչները կասեն. «Սրանք ողորմածի կողմից ազատագրվածներն են, Նա նրանց դրախտ բերեց, թեև նրանք ոչ մի բարի գործ չունեին, որ պահեին դրա համար»:
Եվ այս մարդիկ կասեն. «Ով մեր Տեր: Դուք մեզ տվել եք այն, ինչ չեք տվել աշխարհներից ոչ մեկին»:
Նա կասի. «Բայց ես քեզ համար սրանից լավ բան ունեմ»։
Նրանք կասեն. «Սրանից լավ ի՞նչ կարող է լինել»:
Նա կպատասխանի. «Այն է, որ ես գոհ եմ քեզնից և այլևս երբեք չեմ բարկանա քեզ վրա»:
Այս հադիսում ամենավառ փաստարկն այն է, որ աղոթքը թողնելը մարդուն կաֆիր չի դարձնում:
Կարելի՞ է պատկերացնել, որ այն հավատացյալներին, որոնց Ալլահն առաջին անգամ ուղարկեց այն մեղավոր մուսուլմաններից հետո, ովքեր աղոթեցին, ծոմ պահեցին և ջիհադ արեցին, որպեսզի նրանք դուրս բերեն նրանց կրակից՝ ճանաչելով նրանց հատուկ նշաններով և թողնեն որևէ մեկին միջից: այնտեղ երկրպագուներ?!
Այս հադիսը հստակ ցույց է տալիս, որ աղոթքը թողնելը մարդուն անհավատարիմ չի դարձնում:

Այժմ ես կցանկանայի քննարկել այս հադիսի պնդումները:

Առաջին, սրանք են որոշ ժամանակակիցների ժխտումները այն վարկածի հավաստիության մասին, որը մեջբերում է Մուսլիմը. «Նա, ով երբեք լավ բան չի արել, կրակից դուրս կգա»:
Նախորդ իմամներից ոչ մեկը չի հերքել հադիսի այս տարբերակի իսկությունը, որը, ինշա-Ալլահ, ընթերցողը կտեսնի ստորև: Շեյխ Աբու Իսհակ ալ-Խուվեյնին, ի դեպ, «Otachta kuli mihna bushra» վերնագրով դասախոսության ժամանակ խոսել է այս մասին. «Նրանք, ովքեր հերքում են մուրջիականներին, ասում են, որ հադիսի այս տարբերակը իսկական չէ: Այնուամենայնիվ, ուլամա մուհադիները այդպես չեն վարվում: Այս տարբերակը փոխանցվում է ոչ միայն Աթա-ի միջոցով։ Արդյո՞ք մենք պետք է խոսենք հադիսի (շազզ) աղավաղման մասին, քանի որ մենք չենք կարող այն մեկնաբանել:
Երկրորդ, հայտարարություն այն մասին, որ այս հադիսը հավաստի է, բայց մութաշաբիհներից (ոչ պարզ, իմաստով պարզ):
Սա նույնպես որոշ գիտնականների ժամանակակից հայտարարություններից է։ Եթե ​​որևէ մեկը գիտի նախորդ իմամներից գոնե մեկին, ով խոսել է այս մասին, թող մատնանշի նրանց:
Եթե ​​բարեխոսության մասին հադիսը մութաշաբիներից լիներ, ապա Ահլու-Սուննայի մեծ իմամները դա չէին օգտագործի որպես խարիջիների հերքում, որ մեծ մեղք գործածը դառնում է անհավատարիմ, իսկ մուրջիները, որ իմանը չի նվազում: . Իսկապես, հադիսում ասվում է, որ մեղավոր մուսուլմանները դուրս կգան կրակից, իսկ խարիջիները հավատում էին, որ ով մտել է կրակը ընդմիշտ մտել է կրակի մեջ: Նաև հադիսում ասվում է, որ իմանը նվազում է, քանի որ իմանի աստիճանը նշված է կրճատման առումով՝ դինար, կես դինար, հացահատիկ, փոշի և այլն: Բայց մուրջիականները հավատում էին, որ իմանը չի նվազում: Ավելին, մուրջիականները հավատում էին, որ չար մուսուլմանները կրակ չեն մտնի, քանի որ համոզված էին, որ իմանի առկայության դեպքում մեղքերը վնաս չեն պատճառի:
Այսպիսով, ինչպե՞ս կարող է այս հադիսը, որում խարիջիների, մութազիլիների և մուրջիիտների հերքումը կարող է լինել մութաշաբի: Մայրերը երբևէ հերքում են արել կասկածելիների օգնությամբ։
Զարմանալի են նաև որոշ մարդկանց խոսքերը, ովքեր ասում են, որ հադիսը բարեխոսություն է` մեջբերելով միայն մուրջիականներին, մինչդեռ մուրջիականները հիմնականում մերժում էին այս հադիսները: Այսպիսով Իմամ ալ-Դահաբի , թվարկելով ծայրահեղության գնացած մուրջիականների մոլորությունները, ովքեր կարծում են, որ մուսուլմանն ընդհանրապես դժոխք չի մտնի, ասաց. «Նրանք մերժեցին բարեխոսության հադիսները, որոնք փոխանցվում են բազմաթիվ ձևերով»:Տե՛ս աս-Սիյար 9/436։
Հիմա տեսնենք, թե ով է հիմնվել այս հադիսի վրա, և արդյոք նրանք թույլ են համարել տարբերակը «Նա, ով երբեք լավ բան չի արել, կրակից դուրս կգա» և արդյոք նրանք այս հադիսը համարում էին մութաշաբիհներից:
Իմամ Իբն Հազմ ասաց. «Նա, ով թողնում է բոլոր գործերը, այդ հավատացյալ մեղավորը, թույլ իմանով, սակայն նա չի դառնում անհավատարիմ»:Դրանից հետո նա բարեխոսության մասին հադիս բերեց, որտեղ ասվում է, որ նրանք, ովքեր ասացին լա իլահա-իլլա-Ալլահ, դուրս կգան Կրակից: Տե՛ս ալ-Մուհալլա 1/40:
Նա նաև ասաց. «Իրոք, նա, ով թողնում է գործը, չի դառնում կաֆիր: Խոսքը (շահադա) թողողը դառնում է կաֆիր։ Ի վերջո, մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) անհավատության մասին խոսեց միայն նրանց համար, ովքեր հրաժարվում էին վկայել, նույնիսկ եթե նրանք դա գիտակցում էին իրենց սրտով: Եվ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասաց, որ նա, ով գիտեր իր սրտով և հաստատում էր իր լեզվով, դուրս կգա կրակից, նույնիսկ եթե նա որևէ գործ չգործեր:Տե՛ս ad-Dirra 337։
Իմամ ալ-Քուրտուբի Խոսելով բարեխոսության մասին հադիսի մասին՝ նա ասաց. «Այնուհետև Ալլահը կրակից դուրս կբերի մարդկանց, ովքեր ոչ մի լավ բան չեն արել, բացի թավհիդից՝ զուրկ արարքներից»:Տե՛ս at-Tazkira 347:
Շեյխուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիյա խոսում է. «Իրոք, Ալլահը դրախտ կընդունի բազմաթիվ արարածների, և Ալլահը դրախտը ոչ մեկի համար նեղ չի դարձնի: Ավելին, կլինեն մարդիկ, ում Ալլահը դրախտ կմտնի նրանցից, ովքեր երբեք ոչ մի լավ բան չեն արել:Տե՛ս Majmoo al-fataawa 16/47:
Շեյխ Իբն ալ-Քայիմ ասաց. Ալլահի խոսքերը դժոխքի մասին. «Պատրաստված է անհավատների համար» և խոսքեր Ռայի մասին. «Պատրաստված է աստվածավախին» մի՛ բացառեք, որ մեղավոր և անարդար մուսուլմանները դժոխք են ընկնելու՝ պատրաստված անհավատների համար: Ճիշտ այնպես, ինչպես դա չի բացառում, որ աստվածավախի համար պատրաստված դրախտը կմտնի նրա, ով իր սրտում իմանի մասնիկ ուներ, նույնիսկ եթե նա երբեք ոչ մի լավ բան չի արել»:Տե՛ս «ad-Da wa-ddaua» 33։
Նաև Իբն ալ-Քայիմ խոսեց բարեխոսության մասին հադիսի մասին իր «Հադիյ ալ-Արուահ» գրքում 269 և նույնիսկ մի բառ չի ասում այն ​​մասին, որ այս հադիսը մութաշաբիհի կատեգորիայից է կամ նրա իսնադը թույլ է կամ շազ և այլն:
Հաֆիզ Իբն Ռաջաբ ասաց. «Հայտնի է, որ կարելի է դրախտ մտնել սրտում համոզմունք ունենալով և լեզվով վկայելով դրա մասին: Եվ հենց այս երկու բաների (հավատքի և խոսքի) շնորհիվ է, որ մարդիկ դուրս կգան կրակից և կմտնեն դրախտ»:Տե՛ս Ֆաթհ ​​ալ-Բարի 1/112, Իբն Ռաջաբ:
Հաֆիզ Իբն Քաթիր, մեկնաբանելով հատվածը. «Կրակը կլինի ձեր բնակավայրը, որտեղ դուք հավիտյան կմնաք, եթե Ալլահն այլ բան չցանկանա»:(Ալ-Անամ 6: 128),ասաց. «Ղուրանի մեկնաբանները տարբերվում էին բազմաթիվ կարծիքներում, թե ում մասին է հիշատակվում այս բացառությունը, որը հայտնել է Շեյխ Իբն ալ-Ջաուզին իր «Զադուլ-Մասիր» գրքում և այլ գիտնականներ: Իմամ Իբն Ջարիր ալ-Թաբարին փոխանցել է կարծիքը և ինքն ընտրել այն, որը փոխանցվում է Խալիդ իբն Միդանից, ադ-Դահհակից, Քաթադայից և Իբն Սինանից, ինչպես նաև Իբն Աբասից և Հասան ալ-Բասրիից, որ բացառությամբ ս.թ. այա, մեղավոր միաստվածները նկատի ունեն, որոնց Ալլահը կհանի կրակից հրեշտակների, մարգարեների և հավատացյալների միջնորդությունից հետո: Նրանք նաև կբարեխոսեն նրանց համար, ովքեր ծանր մեղքեր են գործել։ Այնուհետև կգա Ամենաողորմածի ողորմածությունը, և նրանք, ովքեր երբեք որևէ լավ բան չեն արել, դուրս կգան կրակից և իրենց կյանքում մի անգամ ասացին. Ալլահի (խաղաղությունը և Ալլահի օրհնությունները նրա վրա լինեն) »:Տե՛ս Թաֆսիր Իբն Քաթիր 2/421:
Ուշադրություն դարձրեք հադիսի վարկածի իսկության մասին Իբն Քաթիրի խոսքերին. «Եվ նրանք, ովքեր երբեք լավ բան չեն արել, կրակից դուրս կգան» !
Նաև Իբն Քաթիրայաների մեկնաբանության մեջ. « Մենք ավելի լավ գիտենք, թե ով է ավելի հարմար այնտեղ (Դժոխքում) այրվելու համար: Ձեզանից յուրաքանչյուրը կգնա այնտեղ։ Տակովո վերջնական որոշումքո Տերը. Այն ժամանակ մենք կփրկենք աստվածավախներին, իսկ անարդարներին կթողնենք այնտեղ՝ ծնկի իջած»: (Մարիամ 19:70-72), ասաց. «Երբ բոլոր արարածներն անցնեն դժոխքի վրայով, այն ժամանակ անհավատներն ու մեղավորները կընկնեն դրա մեջ: Այնուհետև Ամենակարող Ալլահը կփրկի դրանից հավատացյալներին՝ աստվածավախ՝ կախված նրանց արարքներից: Նրանցից յուրաքանչյուրը կանցնի Սիրատով (Դժոխքի կամուրջով) արագությամբ՝ կախված իրենց արարքներից, որ արել են այս աշխարհում: Այնուհետև կլինի բարեխոսություն կատարած մուսուլմանների համար մեծ մեղքեր. Հրեշտակները, մարգարեները և հավատացյալները կբարեխոսեն նրանց համար: Եվ շատ մարդիկ կրակից դուրս կգան այն բանից հետո, երբ կրակը այրի նրանց մարմինները, բացառությամբ նրանց դեմքերի և աղոթելու վայրերի: Մեծ մեղքեր գործած մուսուլմանների ելքը կրակից կախված կլինի նրանց սրտերում իմանի աստիճանից: Նախ կրակից դուրս կգան նրանք, ովքեր իրենց սրտում մեկ դինարի կշռի իման ունեն, հետո դրանից պակաս, հետո նույնիսկ ավելի քիչ և այլն: մինչև կրակից դուրս գա նա, ով սրտում իմանի մասնիկ ուներ: Այնուհետև նրանք, ովքեր իրենց կյանքում ասացին կրակից դուրս կգան. Լա իլահա իլլա-Լլահ և ոչ մի լավ բան չեն արել: Եվ ոչ ոք չի մնա կրակի մեջ, բացի նրանից, ով հավերժ կլինի այնտեղ»:Տե՛ս Թաֆսիր Իբն Քաթիր 3/148:
Մեր Ումմայի իմամների ցանկը, ովքեր հիմնվել են բարեխոսության մասին հադիսի վրա, կարելի է մեջբերել շատ ավելին: Եվ նշված իմամներից ոչ մեկը խոսք անգամ չի ասել այն մասին, որ այս հադիսը մութաշաբիհի կատեգորիայից է, կամ թույլ է, և ավելին, նրանք ապավինել են դրա արտաքին իմաստին, չմեկնաբանելով այն արտաքին իմաստին համապատասխան:
Երրորդհադիսի իմաստը.
Որոշ ժամանակակից գիտնականներ փորձել են մեկնաբանել բարեխոսության մասին հադիսը այնպես, որ չհամապատասխանի դրանց արտաքին իմաստին: Օրինակ, նրանք ասացին, որ այս հադիսը նրա մասին է, ով ասել է լա իլահա իլլա-Ալլահ և մահացել է կամ սպանվել և չի հասցրել մարմնի որևէ գործ կատարել:
Այս հադիսի նման բացատրությանը հարց է ծագում. «Ուրեմն ինչու՞ ինչ-որ մեկը այսքան ժամանակ այրվի Կրակի մեջ, ով պարզապես ժամանակ չուներ որևէ լավ բան անելու՝ մահանալով իսլամն ընդունելուց հետո»: Նման ըմբռնումը հակասում է իսլամի հիմունքներին, որ մարդը պատասխանատվություն չի կրում այն ​​ամենի համար, ինչ չի կարողացել կամ չի հասցրել անել, էլ չեմ ասում այսքան երկար դժոխքում այրվելու մասին: Ահլու-Սուննայի գիտնականների միջև տարաձայնություն չկա, որ այն մարդը, ով չի իմացել կամ հնարավորություն չի ունեցել կամ ժամանակ չի ունեցել հարգելի պատճառով, չի հարցաքննվելու և չի պատժվելու: Դրա մասին են վկայում Շեյխուլ-Իսլամի բազմաթիվ խոսքերը Majmu'ul-fataawa 10/202, 349 և Minhaju-Sunnah 5/227-ում:

Նաև այս հադիսի հետ կապված բառերից. փորձ՝ դրանք համատեղելու հադիսների հետ, որոնք խոսում են աղոթքը թողածի անհավատության մասին, շեյխ Իբն Ութայմինն ասաց, որ աղոթքը թողածի քուֆրի մասին հադիսը մասնավոր է ( hass), իսկ բարեխոսության մասին հադիսը տարածված է ('amm):
Այնուամենայնիվ, Շեյխ ալ-Ալբանին մերժեց այս մոտեցումը և ասաց, որ նման համադրությունը սխալ է, իսկ ճշմարտությունը ճիշտ հակառակն է. ոչ նամազի թաքֆիրի մասին հադիսները ընդհանրացված են, իսկ բարեխոսության մասին հադիսը մասնավոր և հատուկ է: Չաղոթելու քուֆրի մասին հադիսները վախ են, որը մեզ է հասել այս աշխարհում, և դրանց ըմբռնումը բացատրում է բարեխոսության մասին հադիսը, որը ցույց է տալիս, թե ինչ կլինի արդեն դատաստանի օրը, և որ նրանք, ովքեր չեն անում. կատարել աղոթքը հավերժ չի մնա կրակի մեջ:

Նաև որոշ գիտնականներ ասացին, որ հետևյալ խոսքերի տակ. «Երբեք լավ բան չեմ արել» հասկանալի է, որ գործերը, սակայն, թերի էին։ Եվ եթե այս հադիսներն այդպես չեն հասկացվում, ապա պարզվում է, որ այդպիսի մարդիկ ոչ համոզմունք ունեին իրենց սրտում, ոչ էլ արտասանություն իրենց լեզվով, քանի որ հադիսում կա ցանկացած արարքի ամբողջական ժխտում:
Իմամը այս գիտնականների նման բացատրության մեջ է Իբն Խուզայմաով ասաց: «Ոչ մի լավ բան ճիշտ չի արել, ամբողջությամբ»:
Այնուամենայնիվ, եթե ուշադիր կարդաք Իբն Խուզայմայի «աթ-Թավհիդ» գիրքը, ապա Ալլահի շնորհով հեշտությամբ կարող եք նկատել, որ նա իր իսկ խոսքերով հերքել է ջահմիթները և այլ արատավոր հոսանքները, որոնք, հենվելով բարեխոսության մասին հադիսների վրա, հայտարարեց, որ այն մարդը, ով ասել է «լա իլահա իլլա-լահ» բառերը, նույնիսկ եթե նրա սրտում համոզմունք չկար: Դրա ապացույցը հենց իմամ Իբն Խուզայմայի խոսքերն են. Այսպիսով, նա նույն գրքի գլուխն անվանեց հետևյալ կերպ. «Գլուխ պարզաբանելու մասին, որ մարգարեն բարեխոսելու է նրա համար, ով վկայել է Ալլահի միաստվածության մասին՝ լինելով միաստված իր լեզվով և անկեղծ սրտով, և ոչ միայն նրա համար, ով առանց իր սրտում համոզմունքի է արտասանել շահադան»:Տես Կիտաբու Թավհիդ 2/696:
Եւ ապա, տրված բացատրությունոր մենք խոսում ենք ինչ-որ մեկի մասին, ով ունեցել է գործեր, բայց պարզապես ստորադաս, հակասում է հադիսի արտաքին իմաստին, որի վրա հիմնվում էին վաղ իմամները:
Նախ, հադիսում, հերքելով ակտի գոյությունը, նկատի է առնվում հենց մարմնի գործողությունը, քանի որ բառերի առկայության մասին խոսվում է այս հադիսի այլ տարբերակներում, ինչպես ասել է Հաֆիզ Իբն Հաջարը, պատասխանելով նման հայտարարություններին. : «Այս հայտարարությունը հերքվում է այն փաստով, որ բարի գործերի բացակայությունը նշանակում է այլ գործերի բացակայություն, քան երկու ապացույցներ, ինչպես նշված է հադիսի այլ տարբերակներում»:. Տե՛ս Ֆաթհ ​​ալ-Բարի 13/429։
Օրինակ, տարբերակը. «Երդվում եմ իմ զորությամբ, փառքով, մեծությամբ և վեհությամբ, ես անպայման կրակից կհանեմ նրանց, ովքեր ասում էին «Լա իլահա իլլա-Ալլահ»: Տե՛ս Զիլալ ալ-Ջաննա 1/217:
Ուստի այս մարդիկ բառեր ունեին (նուտք):
Ինչ վերաբերում է համոզմունքին (i’tikad), ապա դա կլինի նաև նրանց հետ, ովքեր դուրս են գալիս կրակից առանց որևէ լավ բան անելու: Սա նշվում է հետևյալ բառերով. «Կրակից հանիր նրանց, ովքեր իրենց սրտում ունեին նույնիսկ մեկ դինար կշռող իման»:
Ուստի նրանք ունեին և՛ համոզմունքներ, և՛ խոսքեր: Այդ իսկ պատճառով իմամները բացատրեցին այն, ինչ կա բառերի տակ. «Երբեք լավ բան չեմ արել» դա մարմնի գործողությունների մասին է:
Հաֆիզ Իբն Հաջար փոխանցեց բառերը իմամ ալ-Զարկաշի ով «at-Tanqih»-ում ասաց. «Գործերի բացակայության տակ նշանակում է երկու ապացույցից դուրս ինչ-որ բանի առկայություն, ինչպես ցույց են տալիս հադիսի այլ տարբերակները»:Տե՛ս Ֆաթհ ​​ալ-Բարի 13/429։
Հաֆիզ Իբն Ռաջաբ ասաց. «Բառերի իմաստը «Երբեք լավ բան չեմ արել»նշանակում է. չի արել մարմնի որևէ արարք, չնայած այն բանին, որ դրանք ունեին թավհիդի հիմք: Այսպիսով, գալիս է մի հադիսում մի մարդու մասին, ով հրամայել է այրել իրեն իր մահից հետո. «Նա ոչ մի լավ բան չի արել, բացի թավհիդից»: Նաև շաֆաայի (բարեխոսության) մասին հադիսում ասվում է. «Տե՛ր, թույլ տուր, որ ես բարեխոսեմ նրանց համար, ովքեր ասացին՝ Լա իլահա իլլա-Ալլահ: Եվ Ալլահը կասի. «Ես երդվում եմ իմ մեծությամբ, ես կրակից կհանեմ նրան, ով ասաց լա իլահա իլլա-Ալլահ»: Այս ամենը ցույց է տալիս, որ այն մարդիկ, ովքեր Ալլահի ողորմությամբ, բարեխոսությունից հետո դուրս կգան կրակից, նրանք են, ովքեր արտասանել են միաստվածության խոսքեր՝ իրենց մարմնով ոչ մի բարի գործ չանելով նրանց հետ»:Տե՛ս Tahuifu mina-Nnar 147:
Նաև մեծ գիտնական Շեյխ Մուհամմադ Խալիլ Հարաս ասաց. «Այս մարդիկ ոչ մի լավ բան չեն արել, ինչպես ցույց է տալիս հադիսի իմաստը, բացառությամբ իմանի, որի հետ աշխատանք չկար»:Տե՛ս Tahqiq Kitab al-Tawhid by Ibn Khuzayma 309:
Նաև Շեյխ Գյունայման իր հայտնի գրքում, որտեղ նա մեկնաբանություն է արել սահիհ ալ-Բուխարիի «Քիթաբ աթ-թավհիդ»-ից մի գլխի վերաբերյալ, ասել է. «Նրանք ոչ մի գործ չեն արել և ոչ մի լավ բան չեն վաստակել» նշանակում են. »Տե՛ս Շարհ Քիթաբ ալ-Թավհիդ 1/132:
Շեյխ ալ-Ալբանին նաև ասաց, որ այս հադիսում ցուցում կա, որ մուսուլմանները, ովքեր աղոթք չեն անում, դուրս կգան դժոխքից:
Հուսով եմ, որ ոչ ոք չի համարձակվի ոչ Իբն Աբդուլ-Բարին, ոչ Իբն Ռաջաբին, ոչ ալ-Կուրտուբիին, ոչ էլ մյուս իմամներին, որոնց անունները նշված էին այստեղ, անվանել Մուրջիիտներ:
Հետևաբար, միջնորդության մասին հադիսում վեճը հերքելու ուժեղ պնդումներ չկան:
Հաֆիզ Իբն Հաջար Աղոթք չկատարողի մասին ասաց. «Նման անձը դուրս կբերվի կրակից նրանց թվում, ում Ալլահը հանում է այնտեղից: Քանի որ բառերը. «Երբեք լավ բան չեմ արել», ընդհանուր առմամբ, վերաբերում է նաև չաղոթողներին։ Այս խոսքերը նշված են Աբու Սաիդի հադիսում, որը տրված է «Թավհիդ» գլխում.. Տե՛ս Ֆաթհ ​​ալ-Բարի 11/471։
Ինչ վերաբերում է այս հադիսի վերաբերյալ նշված բոլոր պնդումներին, դրանք առաջացել են այն կարծիքից, որ նա, ով թողել է աղոթքը, կաֆիր է, ինչը դրդել է այս կարծիքին հավատարիմ գիտնականներին մեկնաբանել այս պարզ և միանշանակ հադիսները:
Ուա-Լահու ա'լամ.
Նաև այն փաստարկների թվում է, որ նա, ով թողնում է աղոթքը, կաֆիր չէ, այն է, որ նույնիսկ այն իմամները, ովքեր աղոթքը թողածին համարում են կաֆիր, խրախուսում են այդպիսի մարդուն կատարել այն և չեն կոչում նրան ընդունել իսլամ: Իմամ աթ-Թահավին այս մասին ասել է. «Նշում է, որ նա, ով թողել է աղոթքը անհավատարիմ չէ, այն է, որ մենք չենք պատվիրում անհավատարիմներին աղոթել, և եթե նա, ով թողել է աղոթքը, դառնա կաֆիր, ապա մենք կհրամայենք նրան նախ ընդունել իսլամը, և եթե նա ընդունի: Իսլամ, ապա մենք պատվիրում ենք նրան աղոթել: Սակայն մենք դա չենք անում և պատվիրում ենք նրան աղոթել, քանի որ նա արդեն մուսուլմաններից է:. Տե՛ս «Մուշկիուլ-ասար» 4/228։

Վերոհիշյալ բոլորը միայն մի փոքր մասն է այն ամենի, ինչ կարելի է ասել իսլամի այս կարևոր թեմայի մասին: Այս հարցը հակիրճ նշեցի, որ եղբայրները մի երկու հոդված կարդալուց ու մի քանի դաս լսելուց հետո չշտապեն ու չմտածեն, որ լիովին տիրապետել են այս թեմային։
Ես նաև կարծում եմ, որ արաբական երկրներում և առավել եւս Սաուդյան Արաբիայում ապրող ուսանողները պետք է ավելի իրատեսորեն նայեն իրերին և հասկանան, որ Ռուսաստանում և ԱՊՀ այլ երկրներում գիտելիքը, որ ոչ նամազը կաֆիր է, շատ է լցված: Մինչդեռ մարդիկ, ովքեր ապրում են այնտեղ և ծնվել են մահմեդական և իրենց անկեղծ են համարում, ամենայն լրջությամբ և առանց ծաղրի հարցնում են. «Մուհամմադը ո՞ր տարիքում է գրել Ղուրանը»:
Նրանց պակասում է գիտելիքը և նրանք, ովքեր կսովորեցնեն իրենց, էլ չեմ խոսում նրանց թավհիդ սովորեցնելու մասին, որի մասին նրանք գործնականում ոչինչ չգիտեն:
Միշտ ճանճ կա, բայց կա ահամ:
Ես նաև շտապում եմ ձեզ տեղեկացնել, որ այն ցուցմունքը, որ աղոթքը թողնելը ձեզ դուրս չի բերում իսլամից, չի նշանակում, որ ես նման արարքին անլուրջ եմ վերաբերվում կամ նույնիսկ աղոթելը կամընտիր եմ համարում: Ցավոք սրտի, մեր օրերում սովորական ձև է դարձել, երբ մարդիկ տեսնում են, որ դուք ասում եք, օրինակ. «Դատաստանը ոչ թե Ալլահի ուղարկածի հիման վրա, միանշանակ մեծ անհավատություն չէ, դուք պետք է նայեք պատճառներին և շատ ավելին»: , մարդիկ ասում են, որ դուք թույլ եք տալիս դատել ոչ Ալլահի օրենքի համաձայն:
Հնարավո՞ր է, որ եթե տարրական հիմքեր ունեցող մուսուլմանն ասի, որ դստեր հետ շնությունը մարդուն կաֆիր չի դարձնում, դա ցույց կտա, որ նա այս մեծ մեղքը թեթև է վերաբերվել, և ավելի վատ՝ դա համարում է թույլատրելի։
Ինչ վերաբերում է աղոթքին, ես համոզված եմ, որ այս հարցում մուսուլմանների միջև տարաձայնություններ չկան. «Պարտադիր աղոթքի կանխամտածված հրաժարումը ամենամեծ մեղքն է՝ իր ծանրությամբ գերազանցելով սպանության մեղքը, ուրիշի ունեցվածքի բռնագրավումը, շնությունը, գողությունը և ալկոհոլ խմելը, և որ այդ արարքը հարուցում է Ալլահի բարկությունը և արժանի է պատժի և ամոթի, ինչպես այս աշխարհում, այնպես էլ մյուսում»ինչպես ասել է Շեյխ Իբն ալ-Քայիմը. Տես աս-Սալա վա հուկմա թարիքիհա 16:
Ինչպես այն եղբայրները, ովքեր կարծում են, որ աղոթքը թողնելը մեծ քուֆր է, նշում են, որ այդպես մտածողները խավարիջներ չեն, թող չմոռանան, որ նրանք, ովքեր այլ կերպ են մտածում, մուրջիացիներ չեն:
Հաֆիզ Իբն Աբդուլ-Բարր , ասելով, որ նա, ով չի կատարում աղոթքը, կաֆիր չէ, ասաց. «Սա ասում են գիտնականները, ովքեր կարծում են, որ իմանը խոսք է և գործ: Բայց այս մասին խոսում են նաև մուրջիականները (որ նամազ չանողը կաֆիր չէ)։ Սակայն մուրջիականներն ասում են, որ հավատացյալը լիարժեք իման ունի»։Տե՛ս աթ-Թամհիդ 4/243:
Պետք է սովորել մուրջիականների արատավոր հայացքների և Ահլու-Սուննայի իմամների կարծիքի տարբերությունը: Մուրջիականներն ասում են, որ իմանի առկայության դեպքում մեղքերը վնաս չեն պատճառի: Ասում են, որ մարմնի գործերը ընդհանրապես իմանի մեջ չեն մտնում, և ասում են, որ իմանը չի ավելանում և չի նվազում:
Այնուամենայնիվ, Ահլու-Սուննայի գիտնականները, նույնիսկ եթե նրանք տարակարծիք էին իսլամի սյուներից բացի շահադայից թողնելու հարցում, նրանցից ոչ ոք չէր հավատում, որ դա չի վնասում իմանին կամ որ այդպիսի մարդն առանց պատժի կմտնի Դրախտ: Տարբերություն կա ասելու, որ նա, ով աղոթք չի անում, անմիջապես դրախտ կմտնի, և ասելու, որ նա հավերժ չի այրվի կրակի մեջ:

Նաև այն եղբայրները, ովքեր կարծում են, որ նրանք, ովքեր աղոթք չեն անում, կաֆիրներ են, պետք է տարբերակել ընդհանուր դիրքը(‘amm) և հատուկ և մասնավոր (has)! Ուրեմն պետք է ընդհանուր բառերով խոսել՝ ասելով, որ նա, ով նամազ չի անում, քաֆիր է, իսկ եթե դիպչում է կոնկրետ Ահմադին, ասենք, Ղազախստանից կամ Մուրատից, ասենք, Դաղստանից, ովքեր չեն աղոթում, բայց իրենց համարում են. Մուսուլմաններ, ուրեմն նրանք չպետք է շտապեն թաքֆիրով իրենց հասցեին, քանի որ թաքֆիրն ունի իր կարևոր պայմանները։ Նույնիսկ այն գիտնականները, ովքեր ոչ պրակտիկային համարում էին կաֆիր, սա ընդհանրացված կերպով էին ասում: Շեյխ Սալիհ Ալի Շեյխ ով հավատում է, որ ծուլության պատճառով աղոթքը թողնելը մարդուն դուրս է բերում կրոնից, ասաց. «Կրոնը թողնելու որոշում չկա մեկին, ով թողել է աղոթքը միայն այն պատճառով, որ թողել է այն: Սակայն, ընդհանուր առմամբ, ասվում է, որ նա, ով թողել է աղոթքը, անհավատ է: Ինչ վերաբերում է կոնկրետ անձին, ապա նրան անհավատության մեջ մեղադրելու և սխալների բոլոր դրույթները նրա նկատմամբ կիրառելու համար անհրաժեշտ է, որ դա լինի դատավորի որոշում, որը վերացնում է նրանից բոլոր կասկածները և նրանից ապաշխարություն է պահանջում։. Տե՛ս «Sharh Arba'ina-Nnauawi» 21:

Հարցի պատասխանը Կա՞ն սահաբների նման հադիսներ կամ խոսքեր, որտեղ ուղղակիորեն ասվում է, որ կաֆիրը, ով աղոթք չի անում:

Ոչ, ինչպես Շեյխ ալ-Ալբանին բազմիցս ասել է: Իսկ նա, ով պնդում է, որ կա, թող հավաստի ու հիմնավոր փաստարկ բերի։
Ջաբիրից մեկ այլ հաղորդագրություն կա, որ նա ասում էր. «Ով չի աղոթում, նա կաֆիր է». Այնուամենայնիվ, դա նույնպես հուսալի չէ: Տե՛ս «Da’if at-targhib» 311:
Բայց նույնիսկ եթե ենթադրենք, որ կան հադիսներ կամ ուղեկիցի խոսքեր, որ մի կաֆիր, ով թողել է աղոթքը, ապա, միևնույն է, նման տեքստը պետք է դիտարկել Ղուրանի և Սուննայի մնացած փաստարկների հետ միասին:
Օրինակ, կա մի այա, որտեղ Ալլահն ասում է. «Եվ նրանք, ովքեր չեն դատում ըստ Ալլահի ուղարկածի, անհավատներ են»:(Ալ-Մայդա 5:44):
Այս այան չի ասում, որ նման արարքը քուֆր է, այլ ասում է, որ նրանք, ովքեր այդպես են վարվում, կաֆիրներ են: Բայց միևնույն ժամանակ հավաստիորեն հայտնի է, որ Իբն Աբբասը այս այայի մասին ասել է. «Անհավատությունն ավելի քիչ է, քան անհավատությունը, անարդարությունն ավելի քիչ է, քան անարդարությունը, և չարությունը ավելի քիչ է, քան չարությունը»:. ալ-Հակիմ 2/313. Իսնադը վավերական է:
Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) նաև ասաց. «Ինձնից հետո մի դառնաք կաֆիրներ, ովքեր իրար գլուխ կկտրեն»:ալ-Բուխարի և Մուսլիմ.
Բայց դեռ հայտնի է, որ մահմեդականների կռիվը միմյանց հետ փոքր քուֆր է։
Եվ դրա հետ մեկտեղ կան այնպիսի իմամներ, ինչպիսիք են աշ-Շավկանիով աղոթքը թողածին քաֆիր է անվանել, բայց ասել է. «Ճշմարտությունն այն է, որ նա (ով թողել է աղոթքը) կաֆիր է, որը պետք է մահապատժի ենթարկվի: Ինչ վերաբերում է նրա քուֆրին, ապա հադիսներում հավաստիորեն հաղորդվում է, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) այս անունով կոչեց նրան, ով թողեց աղոթքը: Եվ նա արգելք դրեց մարդու և նրան քուֆր աղոթք անվանելու միջև, և այն թողնելը թույլ է տալիս այդպիսի մարդուն կաֆիր անվանել: Բայց, չնայած այն բանին, որ առաջին խումբը վիճում էր (որ աղոթքը թողնելը մեծ քուֆր է), ոչինչ չի խանգարում մեզ հավատալ, որ քուֆրի որոշ տեսակներ չեն խանգարում մեզ ներում և բարեխոսություն վաստակել, ինչպես որոշ մուսուլմանների քուֆրը մեղքերի պատճառով: որ Շարիաթը քուֆր է անվանում»։Տե՛ս «Նայլուլ-Աուտար» 1/254։

Ինչ էլ որ լինի, ուղեկիցների մեջ իջմա չկա աղոթքը թողնելու հարցում:
Այս հարցը արդեն մեկ անգամ չէ, որ քննարկվել է այստեղ, բայց հակիրճ կարելի է ավելացնել ևս մեկ շատ կարևոր կետ։
Նրանք, ովքեր խոսում են ուղեկիցների իջմայի մասին, մեջբերում են որոշ իմամների խոսքերը, ովքեր ասել են այս մասին, որ ուղեկիցները միակարծիք են եղել, որ նա, ով թողել է աղոթքը, կաֆիր է: Ինչպես հաղորդվում է Իբն Ռահավայից, Իբն Նասրից, ալ-Մունզիրիից. Տե՛ս «Ta'zym qadr as-sala» 2/925, «at-Targhib wa-ttarhib» 1/393:
Սակայն այստեղ պետք է հստակեցնել, թե կոնկրետ ինչ են ասում այս իմամները։ Սալաֆներից բոլոր այն իմամները, ովքեր հավատում էին, որ աղոթքը թողնելը մեծ քուֆր է, և ովքեր իջմա են փոխանցել ուղեկիցներից, ասացին. «Նա, ով դիտավորյալ թողնում է մեկ աղոթքը, մինչև դրա ժամանակը սպառվի, նա կաֆիր է»:. Սա հենց այն է, ինչ ասում է Իսհակ իբն Ռահավեյը, ով այս հարցում իջմա է փոխանցել, և հենց սա է ասում Իբն Նասրը աս-Սալա 2/929 թ. Եվ դա հենց այն է, ինչ նա ասում է Իմամ Իբն Հազմ : «Ումարից, Աբդուր-Ռահման իբն Աուֆից, Մուազից, Աբու Հուրեյրայից և այլ ուղեկիցներից փոխանցված է, որ նա, ով դիտավորյալ թողել է մեկ ֆարդ աղոթք, որպեսզի իր ժամանակը դուրս գա, նա կաֆիր-մուրթադ է»:Տե՛ս ալ-Մուհալլա 2/15:
Սա տաբիինների և վաղ իմամների կարծիքն էր, ովքեր աղոթելը մեծ քուֆր էին համարում:
Բայց կա մեկ ԲԱՅՑ այստեղ, այս կարծիքը և այս իջման, որ նա, ով գիտակցաբար բաց է թողել նույնիսկ մեկ աղոթքի ժամանակը առանց պատճառի, դարձել է կաֆիր, հակասում է այն, ինչ ցույց են տալիս հադիսները: Օրինակ, հայտնի հադիսը. «Ինձանից հետո կհայտնվեն կառավարիչներ, ովքեր բաց կթողնեն աղոթքի ժամանակը։ Հետևաբար, դուք ժամանակին աղոթեք, իսկ դրանցից հետո կամավոր աղոթք արեք»։մահմեդական 2/127.
Հաֆիզ Իբն Աբդուլ-Բար ասաց. «Գիտնականներն ասացին, որ այս հադիսում վկայում են այն մասին, որ այս կառավարիչները չեն դառնում անհավատներ՝ միտումնավոր բաց թողնելով աղոթքի համար հատկացված ժամանակը: Եվ եթե նրանք անհավատարիմ դարձան այս պատճառով, ապա մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) չէր պատվիրի աղոթել նրանց համար»:Տե՛ս աթ-Թամհիդ 4/234:
Ինչպե՞ս կարող է ճիշտ լինել իջմա, որը հակասում է հադիսին: Շեյխ Իբն ալ-Քայիմ ասաց. «Ինչ վերաբերում է հայտարարված իջմաային, որը հակասում է մարգարեի խոսքերին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա), ապա սա իջմա չէ»:Տե՛ս Թահդիբ աս-Սունան 6/237:
Բայց այստեղ պետք է նշել, որ մեր հակառակորդները կարող են շտապել մեզ մոտ որոշ իմամների, օրինակ ալ-Մարուազիի խոսքերով, որ այս հադիսում խոսքը գնում է ոչ թե ամբողջ աղոթքի ժամանակը, այլ միայն ցանկալի ժամանակը բաց թողնելու մասին:
Այնուամենայնիվ, այս տավիլն արտաքուստ հակասում է և՛ այս հադիսի իմաստին, և՛ իրականությանը: Թաբիթ ալ-Բունանի ռ ասաց. «Մի անգամ ես և Անաս իբն Մալիկը աղոթում էինք Ալ-Հաջաջի գլխավորությամբ: Եվ ալ-Հաջաջն այնքան հետաձգեց աղոթքի ժամանակը, որ Անասը վեր կացավ դիտողություն անելու, բայց ընկերները նրան արգելեցին դա անել՝ վախենալով նրա համար։ Այնուհետև Անասը դուրս եկավ և նստեց ձիու վրա՝ ասելով. «Ալլահով, ես ոչինչ չեմ սովորի այն ամենից, ինչ տեղի ունեցավ Մարգարեի ժամանակ, բացի «Լա իլահա իլլա-ի» վկայությունից։ Ալլահ»! Մի մարդ ասաց նրան. «Ի՞նչ կասեք աղոթքի մասին, ո՜վ Աբու Համզա»: Նա պատասխանեց. Արդյո՞ք սա Մարգարեի (Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա) աղոթքն էր»:Իբն Սաադը «ատ-Տաբակաթում», ալ-Բաղավին «Շարխու-Սսուննա» 4198 թ., Իբն Հաջարը «Ֆաթուլ-Բարիում» 2/18:
Հաֆիզ Իբն Ռաջաբ ասաց. «Ասում էին, որ ալ-Հաջաջն առաջինն էր, ով սկսեց հրապարակել ամբողջական աղոթքի ժամերը, և նա կատարեց ճաշի և կեսօրվա աղոթքները մայրամուտին: Պատահեց, որ արեց Ուրբաթօրյա աղոթքմայրամուտի ժամանակ, և մարդիկ նույնպես բաց են թողել ցերեկային (ասր) աղոթքի ժամանակը»:. Տե՛ս Ֆաթհուլ Բարի 4/229։
Իմամ ալ-Զուհրի ասաց. «Մի անգամ, երբ ես գնացի Անաս իբն Մալիքի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից), երբ նա Դամասկոսում էր, ես գտա նրան լաց լինելով: Ես նրան հարցրի՝ ինչո՞ւ ես լացում։ Նա ասաց. «Ես ոչինչ չեմ ճանաչում իմ իմացածից, բացի այս աղոթքից, և այս աղոթքը անտեսված է»:ալ-Բուխարի 530 թ.
Իմամ Բադրուդին ալ-Ային ասաց. «Անասը դա ասաց այն բանից հետո, երբ իմացավ, որ ալ-Հաջաջը, ալ-Վալիդ իբն Աբդուլ-Մալիքը և մյուսները բաց են թողել աղոթքի համար սահմանված ժամանակը: Իսկ այդ մասին հաղորդումները հայտնի են»։. Տե՛ս Ումդաթուլ-Քարի 5/24:
Հաֆիզ Իբն Հաջար ասաց. «Ալ-Մուխալլաբն ասել է. «Անտեսել» բառերի իմաստը աղոթքն իր ցանկալի ժամանակից հետաձգելն է և դրա ժամանակը ընդհանրապես բաց չթողնելն է: Եվ նրան հետեւեցին մի խումբ գիտնականներ։ Այնուամենայնիվ, չնայած այն հանգամանքին, որ նման ըմբռնումը չի համապատասխանում գլխի վերնագրին (ալ-Բուխարի), այն նաև հակասում է իրականությանը: Հստակորեն հայտնի է, որ ալ-Հաջաջը, նրա ամիրա Վալիդը և մյուսները աղոթք են հրապարակել դրա համար սահմանված ժամանակից: Իսկ այդ մասին հաղորդագրությունները հայտնի են։ Դրանցից է Աթայից Աբդուր-Ռազզակը, որ մի օր Վալիդը ձգձգեց ուրբաթօրյա աղոթքը մինչև երեկո: Նաև, ի՞նչ է ասում Իմամ ալ-Բուխարիի շեյխ Աբու Նուայիմը Աբու Բաքր իբն Ուտբայից «Kitab as-sala»-ում. «Ես աղոթում էի Աբու Ջուհեյֆայի կողքին, երբ ալ-Հաջաջը աղոթեց մինչև երեկո »: Նաև փոխանցվում է Իբն Ումարից, որ նա աղոթում էր ալ-Հաջաջի հետ, և երբ նա սկսեց հետաձգել աղոթքի ժամանակը, դադարեցրեց նրա հետ աղոթելը»:. Տես Ֆաթհուլ Բարի 2/18։
Հիմա տեսնենք, թե ինչ ունենք։ Մենք ունենք մարգարեի (Ալլահի խաղաղությունը և օրհնությունները նրա վրա) մի հադիս, որ աղոթքի ժամանակը բաց թողնելը մարդուն կաֆիր չի դարձնում: Տեղեկություններ կան, որ որոշ կառավարիչներ, որոնք բռնվել են սահաբայի կողմից, ազատ են արձակել դիտավորյալ ժամեր աղոթքի համար, և այն ուղեկիցներից, ովքեր դա բռնել են և ականատես են եղել այնպիսի իրադարձության, ինչպիսին է աղոթքի ժամանակի գիտակցված ազատումը, սրանք են՝ Իբն Ումարը: , Աբու Ջուհայֆա և Անաս։ Եվ ահա այն փաստը, որ այս ուղեկիցները թաքֆիր չեն արել ոչ ալ-Հաջաջին, ոչ ալ-Վալիդին՝ աղոթքի համար հատկացված ժամանակի ազատման համար:
Ուրեմն որտե՞ղ է այժմ ուղեկիցների իջման, երբ մի կաֆիր, ով գիտակցաբար բաց թողեց նույնիսկ մեկի ժամանակը:

Հիմա անցնենք մեկ այլ փուլի։

Ժամանակակիցներից շատերը, ովքեր կաֆիր են համարում աղոթքը թողածին, ովքեր գրում են աղոթքը թողնելու թեմայով աշխատություններ, չեն հավատում, որ նույնիսկ մեկ աղոթքի ժամանակի ազատումը մարդուն դարձնում է կաֆիր։ Սակայն նրանք կարծում են, որ աղոթքի ամբողջական հրաժարումը մարդուն դուրս է բերում իսլամից՝ այս կարծիքը համադրելով վերը նշված փաստարկների ու այլ փաստարկների հետ։
Այնուամենայնիվ, ես կցանկանայի այստեղ հարցնել. Այդ դեպքում ինչի՞ հիման վրա են նրանք շարունակում վիճել սահաբների գոյություն չունեցող իջմաայի հետ աղոթքը թողնելու հարցի շուրջ, եթե նրանք, ովքեր փոխանցել են իջմայի մասին, այն իջեցրել են նույնիսկ թաքֆիրի: նրա՞ն, ով ազատեց մեկ աղոթքի ժամանակը։ Ավելին, այն կարծիքը, թե կաֆիրը նա է, ով ամբողջությամբ թողել է աղոթքը, և ոչ միայն մեկը, բացարձակապես գոյություն չուներ նշված իմամների մեջ, և իմամ Իսհակ իբն Ռահավեյն ընդհանրապես այս կարծիքը համարում էր մոլորություն: Իսկ Իմամ Իբն ալ-Մունդհիրը, թվարկելով սալաֆի գոյություն ունեցող կարծիքները աղոթքից հեռանալու հարցի վերաբերյալ, ասաց, որ կան նաև երեք խմբերի երեք այլ կարծիքներ ալլուլ-քալամից: Նա գրել է. «Եվ խումբն ասաց. «Նա, ով ընդունեց իսլամը և հետո երբեք չաղոթեց մինչև մահը, մահանում է որպես կաֆիր: Իսկ նա, ով իր կյանքում կատարեց որևէ աղոթք, ուրեմն նա կաֆիր չէ:. Տե՛ս ալ-Իշրաֆ 1/410-417:
Այսպիսով, այս կարծիքը սալաֆների շրջանում հայտնի կարծիք չէր, և որքան էլ որ ես փնտրեցի, առավելագույնը, որ կարող էի անել, այն էր, որ գտնեմ միայն Շեյխուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիյայի խոսքերը հայտնի իմամներից, ովքեր ունեն այս կարծիքը: Բայց չէ՞ որ Շեյխուլ-Իսլամն ապրել է սալաֆից 700 տարի հետո: Եթե ​​եղբայրներից մեկը մեզ մատնանշի հայտնի սալաֆի անունը, ով կարծում էր, որ ամբողջական աղոթքը թողածը կաֆիր է, և ոչ միայն մեկ աղոթք, ապա ես շատ շնորհակալ կլինեմ։
Այստեղ կարող եք նաև նշել, որ ինչ-որ մեկը կարող է ասել. «Իսկ ո՞րն է իրական տարբերությունը ուղեկիցների իջմա աղոթքը թողնելու մեջ, գլխավորն այն է, որ կա իջմա»:
Նախ,չկա ijma'a!
Երկրորդ,ինչո՞վ է դա տարբերություն: Շատ իմամներ ասում են, որ մի կաֆիր, ով ազատել է անգամ մեկ աղոթքի ժամանակը, իսկ մյուսներն ասում են, որ կաֆիրը, ով ընդհանրապես չի աղոթում: Ինչպե՞ս կարող է տարբերություն չլինել, երբ խոսքը գնում է քուֆրի և իմանի, կոնկրետ անձի հավատքի և անհավատության մասին: Երբ դրա հետ կապված կան բազմաթիվ իրավական դրույթներ, ինչպիսիք են թաքֆիրը, մահապատիժը, ժառանգությունը, թաղումը, ջանազա աղոթքը և այլն:
Երրորդինչո՞ւ այդ դեպքում, եթե տարբերություն չկա, թե ինչպիսի իջմա է լինում աղոթքը, չնվազեցնել այն նրան, ով շարունակում է հրաժարվել աղոթքից՝ չնայած հարկադրանքին և սպառնալիքներին: Եվ ի վերջո, դրա համար կան նաև հիմնավոր պատճառներ, օրինակ, նույն իմամների խոսքերը, որոնցից այս հարցում իջմա է փոխանցվում: Հաֆիզ Իբն Աբդուլ-Բար ասաց. «Իբրահիմ ալ-Նախային, ալ-Հակամ իբն Ութայբան, Այուբ ալ-Սախտիանան, Իբն ալ-Մուբարաքը, Ահմադ բին Հանբալը և Իսհակ իբն Ռահավեյն ասել են. , և հրաժարվեց փոխհատուցել նրան և ասաց. «Ես չեմ աղոթի», դա կաֆիր է, և նրա ունեցվածքն ու արյունը օրինական են, մահմեդականները նրանից չեն ժառանգում և չեն ժառանգում նրանից»:. Տե՛ս աթ-Թամհիդ 4/226:
Ուրեմն ինչու՞ ուշադրություն չդարձնել այս իմամների խոսքերի նման ճշգրտմանը և իջմա չնվազեցնել դրան: Ի վերջո, կասկած չկա, որ այդպիսի մարդը կաֆիր է, քանի որ նա ոչ միայն ծուլությունից ու անփութությունից ելնելով թողնում է աղոթքը, այլև համառում է դրան, և դա ցույց է տալիս, որ նա այն պարտադիր չի համարում։ Շեյխուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիյա ասաց. «Եթե մարդը չի ցանկանում աղոթք կատարել, չնայած նրան, որ մահապատժի է ենթարկվում դրա համար, ապա նա չէ, որ դա պարտադիր է համարում ներքուստ: Իսկ այդպիսի մարդը կաֆիր է, ըստ մուսուլմանների միաձայն կարծիքի, ինչպես վկայում են ուղեկիցների հայտնի հաղորդումները, ինչպես նաև հավաստի հադիսները:. Տե՛ս Majmu'ul-fataawa 22/48:
Այժմ ես կցանկանայի դիմել իրենց ուղեկիցների հաղորդագրություններին՝ աղոթք չկատարողի քուֆրի մասին:
Ուղեկիցների խոսքերը, ովքեր ասում էին, որ աղոթքը թողնելը քուֆր է, գիտնականների մեծամասնությունը հասկացել է նույն կերպ, ինչպես հադիսները, որոնք ասում են, որ աղոթքը թողնելը քուֆր է: Նրանք. նրանք իրենց խոսքերը մեկնաբանեցին որպես փոքրիկ քուֆր: Օրինակ վերցրեք «Ումար իբն ալ-Խաթաբի» հայտնի խոսքերը. «Իսլամում ժառանգություն չկա նա, ով թողել է աղոթքը»:Մալիք 1/39. Իսնադը վավերական է:
Հաֆիզ Իբն Աբդուլ-Բար, էջ Մեջբերելով գիտնականների խոսքերը, թե աղոթքը թողնելու մասին հադիսներում դա փոքրիկ քուֆր է, նա ասաց. «Եվ նույն կերպ նրանք մեկնաբանեցին Ումարի խոսքերը. «Իսլամում ժառանգություն չկա նա, ով թողեց աղոթքը», և նրանք ասացին. «Նա նկատի ուներ. մեծ ժառանգություն չկա, չկա լիարժեք ժառանգություն: այդպիսի մարդ իսլամում»: Եվ նմանապես նրանք բացատրեցին Իբն Մասուդի խոսքերը»:. Տե՛ս աթ-Թամհիդ 4/237:
Նաև ուղեկիցների մնացած հաղորդագրությունները, որ աղոթքից հրաժարվելը քուֆր է, գիտնականները, ովքեր սա մեծ քուֆ չէին համարում, իրենց խոսքերը հասկացան որպես փոքր քուֆ, ինչը միանգամայն ընդունելի է: Ի վերջո, սահաբան հաճախ մեղքերը քուֆր է անվանել: Երբ Իբն Աբբասին հարցրին իր կնոջ հետ հետույքի միջոցով սեռական հարաբերություն ունենալու մասին, նա ասաց. «Նա ինձ հարցնում է քուֆրի մասին»:ալ-Խալլալ թիվ 1428. Հաֆիզ Իբն Քաթիրը և Հաֆիզ Իբն Հաջարը հաստատել են իսկությունը:
Ի վերջո, կասկած չկա, որ էշի մեջ սեռական հարաբերությունը դուրս չի բերում իսլամից, քանի դեռ դա թույլատրելի չի համարվում՝ իմանալով այս արգելքի մասին: Այնուամենայնիվ, Իբն Աբբասը դա անվանում է ծանր մեղքքուֆր, բացի «ալ» մասնիկից։
Եվ մեկ այլ ուղեկից՝ Աբու ադ-Դարդան դաշտանի ժամանակ կամ ընդհանրապես էշի միջոցով կնոջ հետ զուգակցվելու մասին ասել է. «Ոչ ոք դա չի անում, բացի կաֆիրից»:ալ-Խալլալ թիվ 1429. Վավերական Իսնադ.
Կամ վերցնենք զաքաթը թողածի վերաբերյալ Իբն Մասուդից փոխանցված խոսքերը. «Մուսուլման չէ, ով զաքաթ չի վճարում»:Իբն Աբի Շայբա 9921 թ.
Սակայն, միաժամանակ, հաղորդվում է, որ Իբն Աբբաս ասաց. «Կարող ես գտնել մեկին, ով շատ փող ունի, բայց միևնույն ժամանակ զաքաթ չվճարի, և այդպիսի մարդուն «քաֆիր» չասեն, և նրա կյանքը անթույլատրելի է։Իբն Աբդուլ-Բարրը Թամհիդ 4/243-ում:
Կամ վերցրեք բառերը Իբն Մասուդ. «Ով չի աղոթում, իման չունի», որոնք գործածվում են այն մասին, թե նա աղոթից հեռացողին կաֆիր է համարել։ Այնուամենայնիվ, նրանից հայտնում են, որ նա թույլ է տվել չաղոթողներին ուտել դանակահարվածը։ Վալան Աբու Ուրուա ալ-Մուրադին ասել է. «Մի օր վերադարձա տուն և գտա մեր խոյին մորթված։ Ընտանիքին հարցրի՝ ի՞նչ է պատահել նրա հետ։ Նրանք ասացին. «Մենք վախենում էինք, որ նա կմահանա (հետևաբար հրամայեցին դանակահարել նրան): Նա ասաց. «Տանը մի ծառա ունեինք, ով չէր աղոթում, մի խոյ մորթեց։ Ես գնացի Իբն Մասուդի մոտ և հարցրի նրան այդ մասին, և Իբն Մասուդն ասաց.‘Աբդուր-Ռազակ 4/484.
Բայց ի՞նչ կարող ենք ասել ուղեկիցների հայտարարությունների մասին, եթե Ղուրանում և Սուննայում կան սարսափելի տեքստեր:
Ամենակարող Ալլահն ասում է. «Ինչպե՞ս կարող ես չհավատալ (քայֆա թաքֆուրուն), մինչ Ալլահի նշանները կարդում են քեզ, և Նրա առաքյալը քո մեջ է»: (Ալի Իմրան 3:101):
Անկասկած, այս այան կարդալուց հետո մարդը կարող է մտածել, որ դա վերաբերում է անհավատ կաֆիրներին: Փաստորեն, այս այան ուղարկվել է մուսուլմանների՝ Անսարների՝ Մարգարեի (Ալլահի խաղաղությունը և օրհնությունները նրա վրա) ուղեկիցների վերաբերյալ: Իբն Աբասն ասաց. «Ջահիլիյայի օրոք պատերազմ է եղել Աուսի և Խազրաջի ցեղերի միջև։ Եվ մի անգամ, երբ նրանք միասին նստած էին, սկսեցին հիշել, թե ինչ է կատարվում իրենց միջև, որից հետո նրանք զայրացան և միմյանց դեմ կանգնելով՝ զենք վերցրին։ Երբ մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) տեղեկացրին այս մասին, նա գնաց նրանց մոտ, այնուհետև ուղարկվեց այան. «Ինչպե՞ս չհավատաս, մինչ Ալլահի նշանները կարդում են քեզ, և Նրա առաքյալը քո մեջ է»:” Իբն Աբու Հաթիմ 3898, Իբն ալ-Մունդհիր 764, աթ-Թաբարանի 12666 թ.
Այն փաստը, որ այս այան ուղարկվել է Անսարների և նրանց ավերի և Խազրաջի ցեղերի վերաբերյալ, նույնպես ասել են Զեյդ իբն Ասլամը, Իքրիման և Մուջահիդը: Տե՛ս «Թաֆսիր Իբն Աբու Հաթիմ» 3878, 3893, 3894, «Թաֆսիր ալ-Թաբարի» 5/627, Թաֆսիր ալ-Քուրթուբի 4/410, «ադ-Դուրրուլ-մանսուր ֆի թաֆսիր ալ-մասուր» 3/699-701:
Իմամ Իբն ալ-Աթիրը ան-Նիհայայում ասաց, որ խոսքը Ալլահի հանդեպ անհավատության մասին չէ:
Կամ Ալլահի առաքյալի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) խոսքերը, ով ասաց. «Ով մեռնի գինի խմելիս, Ալլահին կհանդիպի որպես կռապաշտ»:աթ-Թաբարանի, Աբու Նուայմ. Հադիսը վավերական է: Տե՛ս «Սահիհ ալ-Ջամի» 6549:
Բայց մի՞թե գինու օգտագործումը մարդուն դարձնում է անհավատ-կռապաշտ։
Այս տեքստերը ցույց են տալիս նման մեղքերի ծանրությունը և կանխարգելիչ են, և գիտնականների մեծամասնությունը նույն կերպ հասկացել է հադիսները, որոնք ասում են, որ նա, ով թողեց աղոթքը, ընկավ քուֆրի մեջ: Հաֆիզ Իբն Աբդուլ-Բարրը, մեջբերելով իմամների կարծիքը, որոնք աղոթից հրաժարվելը փոքրիկ քուֆր էին համարում, ասաց. «Ինչ վերաբերում է նրանց, ովքեր աղոթքը թողածին կաֆիր են համարում, ելնելով այս հադիսների արտաքին իմաստից, նրանք պետք է հաշվի առնեն նաև նրան, ով պատերազմում է մուսուլմանի հետ կամ շնություն է գործում, գողություն է անում, գինի է խմում կամ խմում։ իրեն չի վերագրում հորը. Իսկապես, մարգարեից (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) հավաստիորեն եկավ, որ նա ասաց. «Մուսուլմանի հետ կռիվը քուֆր է»: Նա նաև ասաց. «Մարդը շնություն անելիս հավատացյալ չէ, գողանալիս հավատացյալ չէ, գինի խմելիս հավատացյալ չէ»: Նա նաև ասաց. «Մի ուրացեք ձեր հայրերին, քանի որ իսկապես սա քուֆր է»: Նա նաև ասաց. «Ինձանից հետո անհավատ մի եղեք, որոնք կկտրեն միմյանց գլուխները» և նմանատիպ հադիսներ, որոնց վրա հիմնվելով գիտնականները չէին հավատում, որ այդ մեղքերը մահմեդականին դուրս են մղում իսլամից, սակայն նման բան կատարելը չարիք էր: նրանց. Եվ աղոթքից հրաժարվելու մասին հադիսները դատապարտված չեն նույն կերպ հասկանալու»:Տե՛ս աթ-Թամհիդ 4/236:
Զարմանալի է, թե ինչպես են թաքֆիրի ժամանակակից կողմնակիցները, ովքեր աղոթքներ չեն կատարում, ամեն կերպ ժխտում են աղոթելը թողնելու մասին հադիսներում քուֆրի փոքր հասկացությունը, չնայած այն հանգամանքին, որ դրա համար կան լուրջ փաստարկներ, բայց միևնույն ժամանակ նրանք փորձում են. ամեն կերպ խեղաթյուրել հադիսի հստակ իմաստը այն մասին, թե ով է դուրս գալու դժոխքից լա իլահա իլլա-լլահի համար՝ առանց որևէ բարի գործ անելու:

Այդպես է նաև հայտնի ուղերձում Շակիկա,ով ասաց: «Ուղեկիցները ոչ մի արարքից հրաժարվելը քուֆր չէին համարում, բացի աղոթքից»:, որը որոշ իմամներ օգտագործում են որպես իջմաա։ Իսկ որոշ ժամանակակից շեյխեր ասում էին, որ այս ուղերձը շրջանցել է այն իմամներին, ովքեր աղոթքը թողնելը մեծ քուֆր չէին համարում: Բայց սա սխալ է։ Շատ իմամներ նշել են այս ուղերձը, ինչպես, օրինակ, Իբն Կուդամա և այլք, և դրանից որևէ ցուցում չեն հանել, որ ուղեկիցների իջմա է այս հարցում: Իմամ ան-Նավավին նաև ասաց. «Մահմեդականները չդադարեցին ժառանգություն ստանալ և ժառանգություն ընդունել նրանից, ով թողեց աղոթքը: Եվ եթե նա, ով չի աղոթում, անհավատարիմ լիներ, ապա նրան չէր ներվի, չէր ժառանգվի և նրանից ժառանգություն չէր վերցնի: Ինչ վերաբերում է պատասխանին, թե ինչ փաստարկներ են տալիս նրանք, ովքեր անհավատարիմ են համարում աղոթքը թողածին, ինչպես Ջաբիրի հադիսը ( «Հավատի և անհավատության միջև աղոթքն է, և ով թողեց այն, ընկավ քուֆրի մեջ»:), Բուրայդա և Շաքիքի ուղերձը, ապա այս ամենը ցույց է տալիս, որ նա (ով թողեց աղոթքը) որոշ պաշտոններում նմանեցվում է անհավատի, և դա նրա մահապատժի պարտավորությունն է։ Եվ այս մեկնաբանությունն անհրաժեշտ է Շարիաթի տեքստերն ու նրա կանոնները միավորելու համար»։Տե՛ս ալ-Մաջմու 3/17-19:
Եվ ես մի հարց ունեմ, որի պատասխանը դեռ չենք ստացել մեր որոշ ատողներից.
Նույնը Շաքիք իբն Աբդուլլահ ասաց. «Մարգարեի ուղեկիցները (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) դատապարտում էին Ղուրանի մատյանների վաճառքը և երեխաների կրթության համար վճարներ սահմանելը և շատ խիստ էին այս հարցում»:Սաիդ իբն Մանսուր 2/350. Իսնադը վավերական է:
Կա՞ գոնե մեկ իմամի անուն, ով այս հաղորդագրության հիման վրա ասել է, որ նշված հարցում կան ուղեկիցների իջմա։ Ի վերջո, սա նույնպես կարևոր է, քանի որ արտաքուստ այս հաղորդագրությունը, ինչպես նախորդը, ցույց է տալիս ուղեկիցների իջմա՝ մուշաֆի վաճառքի արգելքի վերաբերյալ, և շատերը դեռ թույլ են տալիս դա:

Հարկ է նշել, որ մարգարեի և սահաբների ժամանակաշրջանում այնպիսի երևույթ, ինչպիսին է աղոթքից հրաժարվելը, տարածված չէր, որպեսզի հստակ հասկանանք, թե ինչպես են նրանք մարմնավորում ոչ-ի քուֆրի մասին տեքստերը: - Աղոթք կյանքում. Բայց եթե հաշվի առնենք Վալանի հիշյալ պատմությունը, ինչպես նաև այն փաստը, որ սահաբները թաքֆիր չեն արել կառավարիչներին աղոթքի ժամանակ ազատելու համար, ապա կարծիք է ստացվում, որ նրանք սա մեծ քուֆր չեն համարել։ Եվ ավելին, այս փաստը ամրապնդում է այն փաստը, որ հայտնի չէ, որ մուսուլմանների առաջին երեք սերունդներում, ովքեր թողել են աղոթքը, մահապատժի են ենթարկվել որպես հավատուրաց, ավելին, արդյոք նման իրադարձություն ընդհանրապես հայտնի՞ է իսլամի պատմության մեջ:
ԵՎՄամ Իբն Կուդամա ասաց. «Չի փոխանցվել, որ աղոթքը թողածներից որևէ մեկին չեն լողացրել, փաթաթել և թաղել մահմեդական գերեզմանոցում»: Նա նաև ասաց. «Իրոք, մենք չգիտենք, որ աղոթքը թողածներից որևէ մեկում նրանք չեն լողացել և չեն կատարել Ջանազայի աղոթքը նրա վրա կամ չեն թաղել նրան մահմեդականների գերեզմանոցում: Կամ արգելել նրանից ժառանգություն ստանալ։ Կամ ամուսնալուծվել այդպիսի մարդուն իր կնոջից, չնայած այն բանին, որ շատ էին նրանք, ովքեր թողեցին աղոթքը: Եվ եթե այդպիսի անձը լիներ քաֆիր, ապա այդ բոլոր դրույթները, անկասկած, կտարածվեին նրանց վրա»:Տե՛ս ալ-Մուղնի 2/446։
Նաև ասաց և Իմամ ան-Նավավի : Տե՛ս ալ-Մաջմու 3/17-19:
Նաև ասաց և Հաֆիզ ալ-Սահավի. «Մահմեդականները չդադարեցին ժառանգություն ստանալ և ժառանգություն ընդունել նրանից, ով թողեց աղոթքը: Եվ եթե նա, ով չի աղոթում, անհավատարիմ լիներ, ապա նրան չէր ներվի, չէր ժառանգվի և նրանից ժառանգություն չէր վերցնի»:Տե՛ս ալ-Ֆաթավա ալ-Հադիսիյա 2/84:

Վերջում ուզում եմ հիշեցնել, որ որքան էլ ինչ-որ մեկը կցանկանա առաջադրել այսօր աղոթքը որպես միակ ճշմարիտ թողնելու հարցը, ապա հենվելով այս և այլ հարցերի վրա, տարաձայնություններ եղել են և կլինեն. սա մինչև դատաստանի օրը: Ցանկացած հարց, որը տարաձայնությունների մեջ է եղել սալաֆի օրերից ի վեր, միշտ անհամաձայնության մեջ է լինելու:
Այնուամենայնիվ, նրանք, ում Ալլահը ողորմություն է ցուցաբերել, ճիշտ կվերաբերվի այս հարցերին՝ հասկանալով տարաձայնությունների ընդունելիությունն ու անընդունելիությունը և ընտրելով այս կամ այն ​​կարծիքը՝ հիմնվելով իրենց փաստարկների փաստարկների վրա: Բայց ոչ մի դեպքում չպետք է խոսեք այնպես, ինչպես իրենց ժամանակին խոսում էին Մանսուրի խարիջիները։ Աբուլ-Ֆադլ ալ-Սաքսակի ասաց. «Նա, ով թողել է աղոթքը ծուլության պատճառով, մուսուլման է, ինչը ճիշտ է Ահմադի մադհաբում: Այնուամենայնիվ, մանսուրիտները այս կարծիքի համար կոչում են Ահլու-Սուննա մուրջիներին և ասում. «Նրանց այս խոսքերը ցույց են տալիս, որ իմանը նրանց համար միայն խոսք է առանց գործի»:Տե՛ս ալ-Բուրհան 35:
Շեյխ Ուբայդ ալ-Ջաբրի ասաց. «Ինչ վերաբերում է մեր օրերին, ապա պետք է ասեք, որ նա, ով թողել է աղոթքը, կաֆիր է, այլապես դու մուրջիիթ ես։ Իրականում սա մոլորություն և անտեղյակություն է մուրգիիզմի հարցերում»։Սլ. Դարս ‘Աքիդա աս-սալաֆ.
Այնուամենայնիվ, թող բոլորն իմանան, որ այս հարցը Ահլու-Սուննայի ներսում ընդունելի տարաձայնություններից մեկն է, անկախ նրանից, թե որևէ մեկը ինչ է ասում: Ա Իմամ Աբու Օսման աս-Սաբունի , իր ժամանակի իմամ Ահլու-Սուննան սալաֆի և մուհադիթի աքիդների մասին իր հայտնի գրքում ասել է. «Ահլուլ-հադիսը չհամաձայնեց մի մուսուլմանի մասին, ով միտումնավոր լքեց աղոթքը: Ահմադ բին Հանբալը և սալաֆի մի խումբ գիտնականներ համարեցին այդպիսի անհավատ և նրան դուրս հանեցին իսլամից: Եվ աշ-Շաֆին և նրա համախոհները, ինչպես նաև սալաֆների մի խումբ գիտնականներ հակված էին հավատալու, որ այդպիսի անձը չի հավատարիմ դառնում, քանի դեռ համոզված է աղոթքի պարտավորության մեջ»:Տե՛ս «I’tiqad as-salaf askhab al-hadith» 88:
Բայց այն, որ ինչ-որ մեկը այն կարծիքին է, որ նա, ով թողել է աղոթքը, կաֆիր չէ, չի նշանակում, որ նա դա համարում է աննշան մեղք կամ, ավելի վատ, թույլատրելի արարք: Շեյխ Իբն ալ-Քայիմ ասաց. «Պարտադիր աղոթքից դիտավորյալ հրաժարվելը ամենամեծ մեղքն է, որն իր ծանրությամբ գերազանցում է սպանության, ուրիշի ունեցվածքի բռնագրավման, դավաճանության, գողության և ոգելից խմիչքի մեղքը, և այս արարքը առաջացնում է Ալլահի զայրույթը և արժանի է պատժի և ամոթի, երկուսն էլ դրանում: աշխարհում և հաջորդում». Տես աս-Սալա վա հուկմա թարիքիհա 16:
Դրա մեջ կասկած չկա՛։ Նամազը մարմնի պարտականություններից մեծագույնն է, որից հրաժարվելը քուֆր է, և այն ոչնչացնում է մարդու իմանը` տանելով նրան ակնհայտ անհավատության: Հաֆիզ Աբդուլ-Հաք ալ-Իշբիլի , ով հավատում էր, որ աղոթքը թողնելը դուրս չի բերում իսլամից, ասաց. «Իմացիր, թող Ալլահը ողորմի քեզ, որ չնայած այն բանին, որ աղոթքը թողնելը մեծ քուֆ չէ, ինչպես նշել են նշված գիտնականները, թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից, սա ամենավտանգավոր պատճառն է, որը տանում է դեպի քուֆ, դժբախտություն և վատ: վերջ! Նա, ով լքված է աղոթքից, ունի շրջված սիրտ և թույլ իման: Հնարավոր է, որ նրա ճակատագիրը կործանվի այս պատճառով, և դա այդպես է, և շեյթանը կհաղթի իր իմանին և կներկայացնի նրան իր մտերիմների և եղբայրների թվին: Թող Ալլահը պաշտպանի մեզ դրանից, և մենք դիմում ենք Ալլահին և Նրա ողորմությանը սրանից պաշտպանվելու համար»:Տես աս-Սալա վա-թահաջուդ 96:
Շեյխ ալ Ալբանի , ով հավատում էր, որ մարմնի ցանկացած արարքից հրաժարվելը իսլամից դուրս չի բերում, ասաց. «Այն, ինչ կասկած չկա, այն է, որ չորս սյուներից մեկի կատարման անփութությունը (բացի Շահադայից) մարդուն ենթարկում է քուֆրի մեջ ընկնելու»:Եվ հետո նա ասաց. «Նա, ով անտեսում է աղոթքը, վախ կա, որ նա կմահանա անհավատության մեջ, թող Ամենակարող Ալլահը փրկի դրանից»:Տե՛ս աս-Սիլսիլյա աս-դաիֆա 1/212-213:

Ես կցանկանայի մի փոքրիկ լրացում կատարել այս թեմայում, և մասնավորապես, այսպես կոչված, իջմաու ուղեկիցների՝ աղոթքը թողածի մեծ անհավատության վերաբերյալ:
Վերադառնանք asar Shakyka-ին. «Ալլահի Մարգարեի ուղեկիցները (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ոչ մի արարքից հրաժարվելը չհամարեցին քուֆր, բացի աղոթքից»:. աթ-Տիրմիզի 1/173. Իսնադը վավերական է:
Եթե ​​այս ուղերձը ցույց է տալիս ուղեկիցների իջմա, ապա անհրաժեշտ է որպես իջմա ընդունել ոչ միայն սա, այլ նաև ուղեկիցների բոլոր հաղորդագրությունները, որոնք փոխանցվում են այս ձևով:

Օրինակ:

Անասասաց. «Ալլահի Մարգարեի ուղեկիցները (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) քնեցին, այնուհետև վեր կացան և աղոթեցին առանց աբլեթ վերցնելու»:. մահմեդական 376 թ.
Հադիսի մեկ այլ տարբերակում ասվում է, որ նրանք նույնիսկ խռմփացրել են միաժամանակ։ Տե՛ս «Թալխիս ալ-խաբիր» 1/116։
Իսկ երրորդ տարբերակում ասվում է, որ նրանք նույնիսկ կողքի են պառկել։ Տե՛ս «Բայանուլ-ուահմ» 5/589։
Հետևաբար, հենվելով այս հաղորդագրությունների վրա, մենք պետք է ընդունենք այն կարծիքը, որ, ըստ Սահաբայի Ijma'u-ի, քունը և նույնիսկ խորը չի խախտում աբլետը: Ի վերջո, այս հաղորդագրությունն իր բովանդակությամբ ճիշտ նման է Շաքիքայի ուղերձին, միայն ավելին, այն փոխանցվում է ոչ թե տաբիինի, այլ հենց ինքը՝ Անաս իբն Մալիկի կողմից:
Բայց մինչ ինչ-որ մեկը շտապում է և այս ուղերձը որպես իջմա ընդունում, թող ինքն իրեն հարց տա. Արդյո՞ք ճիշտ է նման եզրակացություն անելը, հաշվի առնելով, որ սալաֆների ժամանակներից ի վեր բազմաթիվ կարծիքներ կան և եղել են այս հարցում: քնով աբլեդը կոտրել?!

Զեյդ իբն Ասլամ ասաց. «Ալլահի Մարգարեի ուղեկիցները (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) զրուցում էին մզկիթում, լինելով առանց փոքր աբլետի, և մի մարդ, ով առանց. ամբողջական աբլեցումփոքր բաներ արեց և գնաց մզկիթ՝ զրուցելու»:. Իբն Աբի Շայբա 1/146, Իբն ալ-Մունդհիր 2/108. Իսնադը վավերական է:
«Աթա իբն Յասար գ ասաց. «Ես տեսա Ալլահի Մարգարեի (Ալլահի խաղաղությունը և օրհնությունները նրա վրա) ուղեկիցներից տղամարդիկ, ովքեր նստած էին մզկիթում, որպես ջունուբ, եթե նրանք նույն աբվելն էին անում, ինչ աղոթքի համար»:. Սաիդ իբն Մանսուր 4/1275 թ. Իսնադը լավն է։
Եվ նույնիսկ ինքը՝ ուղեկիցը, Ջաբիր բեն Աբդուլլահ խոսում է. «Մենք պղծված վիճակում անցանք մզկիթի միջով և դրանում ոչ մի վատ բան չտեսանք». Իբն Աբի Շայբա 1/146, ալ-Բայհաքի 2/443։ Իսնադը վավերական է:
Այս բոլոր հաղորդագրությունները իմաստով նման են նախորդներին: Բայց չնայած դրան, գիտնականներից որևէ մեկը նրանց հիման վրա ասաց, որ մզկիթում առանց լիարժեք լոգանքի մնալու թույլատրելիության հարցում ուղեկիցները իջմա են ունեցել:

Զեյդ իբն Ասլամ ասաց. «Ալլահի Մարգարեի ուղեկիցները (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) մտան մզկիթ և հեռացան առանց աղոթելու»:. Իբն Աբի Շայբա 1/340.
Սա գիտնականների մեծամասնության փաստարկներից մեկն է, որ «մզկիթին ողջույնի» աղոթքը պարտադիր չէ, ինչպես նշել է Իմամ աշ-Շավքանին:
Հարց:Այս ուղերձն իր իմաստով և նույնիսկ արտահայտությամբ նման է Շաքիքայի հաղորդագրությանը, ուստի ճի՞շտ է ասել, որ ուղեկիցների իջման ցույց է տալիս, որ թահիաթուլ-մասջիդ կատարելը վաջիբ չէ:
Եւ կրկին:
Շաքիք իբն Աբդուլլահ ասաց. «Մարգարեի ուղեկիցները (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) դատապարտում էին Ղուրանի մատյանների վաճառքը և երեխաների կրթության համար վճարներ սահմանելը և շատ խիստ էին այս հարցում»:Սաիդ իբն Մանսուր 2/350. Իսնադը վավերական է:
Նույն Շաքիկը և նույն ուղերձը, ինչ աղոթքից հրաժարվելու դեպքում: Այսպիսով, դրա հիման վրա կարելի՞ է եզրակացնել, որ սահաբների իջման ցույց է տալիս, որ հարամ է մուշաֆը վաճառելը և երեխաներին վճարովի կրթելը:

Եվ վերջում, փառք Ալլահին` աշխարհների Տիրոջը:

Աղոթք. տեսությունից մինչև պրակտիկա.

Աղոթքի գրքերը ներառում են բազմաթիվ աղոթքներ տարբեր կարիքների համար: Արդյո՞ք դրանք ավելի հաճելի են Աստծուն:

Պատկերացրեք, որ փոքրիկ երեխան մորն ասում է, որ ուզում է երաժիշտ դառնալ։ Նա փորձում է դաշնամուրի վրա իմպրովիզներ անել։ Մայրիկը ուրախ է լսել նրան, չնայած նա չգիտեր, թե ինչպես: Այո՛։ Բայց երեխան երբեք երաժիշտ չի դառնա, եթե չսովորի երաժշտության ուսուցչից, եթե չմիանա մեծ դասական մեղեդիների գանձին։

Այդպես է աղոթքի դեպքում: Քրիստոսն ուրախանում է, երբ մենք խոսում ենք Նրա հետ: Նա նման է մայրիկին: Բայց որպեսզի մենք մեր հոգիները ճիշտ, արդար ճանապարհի մեջ դնենք, մեզ պետք են ոչ միայն մեր աղոթքները, այլև սուրբ մարդկանց կողմից կազմված աղոթքները: Չէ՞ որ սուրբերը երկինք են փնտրել ու խնդրել:

Ահա մի հատված Հովհաննես Ոսկեբերանի աղոթքից. «Տեր, ընդունիր ինձ ապաշխարությամբ. Տե՛ր, մի՛ թողիր ինձ»։ Այսպես էին աղոթում սրբերը. Նրանք խնդրել են նման բան.

Աղոթքագրքի աղոթքները օգնում են հոգին այնպես դասավորել, որ Աստված մեզ համար ամենաթանկը լինի:

Ինչպե՞ս են գրվել աղոթքները:

Բոլոր աղոթքները ծնվել են ոչ թե գրասենյակներում, այլ այն պահին, երբ սուրբն աղոթում էր։ Աստծո ներկայության կենդանի զգացում, ապաշխարության և երախտագիտության զգացում - այս ամենը ծնեց խոսքեր: Սրբերի հենց սերն է օգնել նրանց գտնել լավագույն խոսքերըարտահայտել ձեր սերը: Աղոթքը արտասանված սիրո երգ էր, հույսի խոսք, որտեղ սպասվում էր առավոտը, երբ գիշերը ձգվում էր շուրջբոլորը:

Ինչպե՞ս է աղոթքը կապված ապաշխարության հետ:

Ճանապարհ Ուղղափառ մարդդեպի Երկնային Արքայություն, աստվածացում, սրբություն - կատարվում է միայն Ուղղափառ եկեղեցի. Այս ճանապարհը մարդկանց հորինվածք չէ, այն բացեց Քրիստոսը, ով Իր մասին ասաց. «Ես եմ Ճանապարհը և Ճշմարտությունը և Կյանքը»:

Այս ճանապարհը կոչվում է հոգևոր կյանք:

Այս ճանապարհին անցնելու համար դուք պետք է 2 բան անեք ինքներդ ձեզ հետ.

Տեսնել, որ մարդու ներկա վիճակը նորմալ չէ: Որ ձեր ամբողջ կյանքը շատ առումներով դավաճանությունների շղթա է, նույնիսկ նրանց համար, ովքեր թանկ են ձեզ համար: Ոչ, տղամարդը չի սպանել, չի գողացել, չի դավաճացել կնոջը. Բայց նա ջղայնացավ, զայրացավ, նախանձեց, սիրտը սառեց, երբ պետք էր կարեկցել մերձավորի վիշտը։ Այս բոլոր փոքր դավաճանությունները թույլ չեն տալիս մարդկանց միասին լինել, թույլ չեն տալիս, որ սրտերի գոյաբանական և խորը հարազատություն լինի Քրիստոսի և Եկեղեցու մեջ:

Ինչպես դժբախտացնել սիրելիին
Բոլորը գիտեն. Որքան երջանիկ - ոչ ոք:

Եվգենի Եվտուշենկո

Պետք է սուր զգալ, որ սիրո և Աստծո մշտական ​​դավաճանության վիճակը նորմալ չէ:

Ով գնում է առանց սիրո նույնիսկ մեկ րոպե,
Գնում է նրա թաղմանը
Փաթաթված իր իսկ պատանքի մեջ:

Ուոլթ Ուիթմեն

Հասկացեք, որ ես մեղավոր եմ և ուզում եմ սովորել սիրել:

Չեսթերթոն. «Աշխարհի ամենադժվար բանը իսկապես սովորել սիրել այն, ինչ սիրում ես»:

Ապաշխարեք և երբեք մի թողեք ապաշխարությունը:

Սուրբ Իսահակ Ասորի. «Ապաշխարությունը հոգու դողն է դրախտի դռների առաջ».

Քրիստոսի մեջ պետք է տեսնել այնպիսի գեղեցկություն, որի համար կարելի է և՛ ապրել, և՛ մեռնել։

Քրիստոսը մեզ բոլորիս տվեց ինքն իրեն: Նրա համար, ըստ սուրբ հայրերի խոսքերի. «Յուրաքանչյուր մարդու հոգին նույնքան թանկ է, որքան բոլոր հոգիները միասին»։

Հանուն Նրա, հանուն Նրան հավատարմության, մենք ապրում ենք։ Հանուն Նրա մենք պատրաստ ենք հրաժարվել մեր մեղքից:

Ապաշխարության միջոցով էր, որ սրբերը բարձրացան սրբության բարձունքին: Սանդուղք Սուրբ Հովհաննեսն ասում է, որ եթե արդար մարդն աղոթում է առանց մեղավոր զգալու, նրա աղոթքը չի ընդունվում Աստծո կողմից:

Սուրբ Ամբրոսիոս Օպտինացու հոգեւոր դուստրը չի կարողացել պատշաճ կերպով ապաշխարել. Սուրբ Ամբրոսիսը վեր կացավ բազմոցից, ձեռքերը բարձրացրեց դեպի երկինք - խցի առաստաղը բացվեց և լույսը թափվեց: Նա ասաց նրան.

Տեսեք, թե ինչի կարող է հանգեցնել ապաշխարությունը:

Callistus Ware. «Ինչպես Սբ. Հովհաննես սանդուղքի, «ապաշխարությունը հույսի դուստրն է և հուսահատության մերժումը»: Սա հուսահատություն չէ, այլ էներգետիկ ակնկալիք. դա չի նշանակում, որ դու փակուղու մեջ ես, այլ որ ելք ես գտնում: Սա ոչ թե ինքնաատելություն է, այլ Աստծո պատկերով ստեղծված իր իսկական եսի պնդումը:

Ապաշխարելը նշանակում է ոչ թե արհամարհել սեփական թերությունները, այլ վերաբերվել Աստծո սիրուն. ոչ թե հետ՝ կշտամբելով ինքն իրեն, այլ առաջ՝ վստահությամբ և հույսով: Դա նշանակում է տեսնել ոչ թե այն, ինչ ես չէի կարող լինել, այլ այն, ինչ դեռ կարող եմ դառնալ Քրիստոսի շնորհով:

Քանի դեռ չեք տեսել Քրիստոսի լույսը, դուք իսկապես չեք կարող տեսնել ձեր մեղքերը: Քանի դեռ սենյակը մութ է, ասում է եպիսկոպոս Թեոփան Մեկուսիչը, դուք չեք նկատում կեղտը, բայց պայծառ լույսի ներքո դուք կարող եք տարբերել փոշու յուրաքանչյուր բծը: Նույնն է մեր հոգու սենյակի դեպքում։ Հրամանն այն չէ, որ մենք նախ պետք է ապաշխարենք և հետո գիտակցենք Քրիստոսի ներկայությունը. քանի որ միայն այն ժամանակ, երբ Քրիստոսի լույսն արդեն մտել է մեր կյանք, մենք իսկապես սկսում ենք հասկանալ մեր մեղավորությունը: «Ապաշխարել, - ասում է Սուրբ Հովհաննես Կրոնշտադացին, - նշանակում է իմանալ, որ քո սրտում սուտ կա», բայց դու չես կարող բացահայտել ստի առկայությունը, եթե դեռևս որոշակի պատկերացում չունես ճշմարտության մասին: ապաշխարության սկիզբն է՝ գեղեցիկի տեսիլք, ոչ թե տգեղության, աստվածային փառքի գիտակցում, ոչ թե սեփական թշվառության գիտակցում. «Երանի նրանց, ովքեր սգում են, որովհետև նրանք կմխիթարվեն» (Մտ 5:4). ապաշխարություն նշանակում է ոչ միայն սուգ. իր մեղքերի համար, բայց մխիթարություն (paraklesis), որը բխում է վստահությունից Աստծո ներումը. Ապաշխարությունը հատուկ զորությամբ է ապրում խոստովանության հաղորդության մեջ:

Հովհաննես Կրոնշտադցին ասում է, որ Աստված բացահայտում է մեղքերը միայն նրանց, ովքեր չեն հուսահատվում, այլ գնում են ուղղման ճանապարհով: Աստված, չցանկանալով տանջել նրանց, ցույց չի տալիս իրենց մեղքերը մնացածներին, և այդ պատճառով նրանք վստահ են իրենց անսխալականության մեջ։

Ի՞նչ է տալիս մարդուն աղոթքը:

Շատ անախորժություններ, վիշտեր ու դժբախտություններ են լինում այն ​​պատճառով, որ մարդ մոռանում է Աստծուն:

Սուրբ Ամբրոսիոս Օպտինացին. «Ինչու է մարդը վատը. Որովհետև նա մոռանում է, որ Աստված իրենից վեր է:

Սուրբ Սիլուան Աթոսացին ասաց, որ իր բոլոր անկումները պայմանավորված են նրանով, որ գայթակղության պահին նա չի աղոթել ...

Դուք պետք է աղոթեք այնպես, կարծես խոսում եք ձեր մոր հետ կամ նրանից ինչ-որ բան եք խնդրում: Նույնիսկ եթե չես հավատում, աղոթիր, «Տեր, ես չեմ հավատում. Օգնիր, տուր ինձ հավատ»։ Պարզապես աղոթիր, աղոթքով մի ձևացիր, թե ինչ-որ մեկը ես, այլ պարզությամբ բացիր քո սիրտը Աստծո առաջ:

Աստված մեր սիրտն է ուզում։ Եթե ​​սրտից դիմենք Նրան, անպայման պատասխան կստանանք:

Աղոթքը կապված է ոչ միայն ուրախության, այլև քրտնաջան աշխատանքի հետ: Հաճախ դուք չեք ցանկանում աղոթել, բայց պետք է ստիպեք ինքներդ ձեզ աղոթել և աղոթեք ուժի միջոցով: Մենք չենք ուզում աղոթել, քանի որ հոգին մեռած է: Աղոթքը նրան կվերակենդանացնի:

Աղոթելով մենք սրբանում ենք, բայց աղոթքը աշխատանք է:

Սուրբ Սիլուան Աթոսացին. «աղոթում է - արյուն թափել».

Սրբերն ապրում էին այնպես, ինչպես աղոթում էին և աղոթում էին, ինչպես ապրում էին: Նրանց աղոթքները նրանց սրտերում ապրող Սուրբ Հոգու պտուղն է, և մենք կարող ենք կապ հաստատել դրա հետ:

Աղոթքի նպատակը հոգին Աստծո հետ կապելն է:

Սուրբ Հուստին Սերբացի, փորձառու իմանալով աղոթքըասում է, որ մենք պետք է աղոթենք մեր ամբողջ կյանքում: Նա աղոթքն անվանում է արցունքներից ու սրտերից խառնված պրոֆորա։ Երբ նա Օքսֆորդում էր, անգլիկան ուսանողը նրա հետ կիսում էր սենյակը: Երբեմն ուսանողը բռնում էր Ջասթինին աղոթքի ժամանակ և զարմանում, թե ինչպես է նա լաց լինում Աստծո առաջ և ապաշխարում, իսկ ուսանողը դառնում է ուղղափառ: Երբ Սուրբ Ջասթինը ապրում էր միաբանությունՉելին՝ միանձնուհին, ով մաքրում էր իր սենյակը, ամեն առավոտ մի քանի թաշկինակներ էր գտնում արցունքներից ամբողջովին թաց։ Նա նաեւ ասում է, որ աղոթքը մտքի մաքրողն է: Զարմանալի և գեղեցիկ է նրա խորհուրդը՝ յուրաքանչյուր մարդու մոտենալ այս մարդու համար գաղտնի արված աղոթքով, և որ ձեր հանդիպումը անցնի որպես միաժամանակյա կանգառ Աստծո առջև։ «Աղոթքի սերն անդադար զորացնում է մեր սերը Աստծո հանդեպ»,- նրա խոսքերը

Ինչու է մարդու համար ձանձրալի աղոթելը:

Մի անգամ եպիսկոպոս Միտրոֆան Նիկիտինը քարոզի ժամանակ ասաց, որ մարդիկ հաճախ են մոտենում իրեն և ասում. «Հայր, տաճարում ձանձրալի է: Երբ նրանք երգում են, դեռ ոչինչ, բայց երբ կարդում են, ապա դա բոլորովին անտանելի է: Եվ Վլադիկա Միտրոֆանն ասաց. «Ես կբացատրեմ, թե ինչու է դա տեղի ունենում, և դա հասկանալու համար պետք չէ ակադեմիան ավարտել: Տաճարում գտնվող մարդու համար ձանձրալի է, երբ նրա կյանքի բովանդակությունը Աստված չէ։ Եվ հակառակը՝ երբ մարդն Աստծու կարիքն ունի, այնուհետև նա աղոթում է աղոթելու ցանկությամբ, և որքան մարդն Աստծու կարիքն ունի, այնքան ցանկությունն է աղոթում։ Ի վերջո, երբ մենք սիրում ենք մեկին, չենք կարող բավականաչափ խոսել նրա հետ: Նույնը վերաբերում է Աստծուն:

Բայց առանց Նրա օգնության մենք չենք կարողանա իսկապես Նրան դարձնել մեր կյանքի կենտրոնն ու իմաստը, ուստի Վլադիկա Միտրոֆանն ասում է. «Մենք պետք է Աստծուն խնդրենք ուժ՝ Աստծուն աղոթելու համար»:

Աղոթողի համար հոգու ի՞նչ հատկություն է կարևոր, որ բացի ապաշխարությունից:

Վստահությունը շատ կարևոր է աղոթքի մեջ: Վստահեք Աստծուն, Աստվածամորն ու սրբերին: Որ նրանք իսկապես տեսնում են ձեզ բոլորիդ և ձեր կարիքն ունեն մինչև վերջին խորությունը։ Աստված մեր տառապանքից վեր չէ, այլ մեր տառապանքների խորքում: Նա խաչով ապացուցեց, որ Նա մեր կարիքն ունի: Եվ այդպիսի Աստծուն կարելի է վստահել։ Ինչպես ասում է Էնթոնի Սուրոժսկին, «մենք հանձնվում ենք Նրա ձեռքը՝ հույսով, որ սիրում ենք Նրան մեր ուժերի ներածին չափով և սիրում ենք Նրա կողմից մինչև խաչ և հարություն»:

Հետաքրքիր է, որ երբ սուրբ Հովհաննես Կրոնշտադացին քահանա դարձավ և մի անգամ եկավ ինչ-որ մեկի համար աղոթելու, մի տարեց կին ասաց նրան, որ նա այդպես չի աղոթում, որ պետք է Աստծուց խնդրի և հավատա, որ Աստված կտա։ Նա սկսեց այդպես աղոթել, և այդ ժամանակվանից նա երբեք այլ կերպ չի աղոթել:

Սուրբ Հովհաննես Կրոնշտադցի. «Երբ սկսում ես աղոթել Աստվածամոր թագուհուն, նախքան աղոթելը, հաստատ համոզված եղիր, որ չես թողնի Նրան առանց ողորմություն ստանալու... Աղոթքով մոտենալ նրան առանց այդպիսի վստահության, անհիմն կլինի և լկտի է, և Նրա բարությունը կվիրավորվեր կասկածից, թե ինչպես է վիրավորվում Աստծո բարությունը, երբ նրանք աղոթքով մոտենում են Աստծուն և հույս չունեն ստանալ Նրանից այն, ինչ խնդրում են:

«Հայր մեր» աղոթքը իրավամբ համարվում է հավատացյալների համար ամենակարեւորներից մեկը: Այն կոչվում է Տիրոջը, քանի որ Տերն ինքը՝ Հիսուս Քրիստոսը, Լեռան քարոզում սովորեցրել է այս աղոթքը իր աշակերտներին:

Դրանցում, առաջին հայացքից, պարզ բառերթաքնվելը գաղտնի իմաստ. Այս տեքստի հետ կապված շատ բաներ կան: հետաքրքիր պատմություններ. Խմբագիրները ձեզ համար պատրաստել են մի քանիսը հետաքրքիր փաստերքրիստոնեական աշխարհի ամենահայտնի աղոթքի մասին.

Ենթադրվում է, որ սա միակ աղոթքն է, որը չի պատկանում մարդու մտքին: Դա մեզ տվել է հենց Տերը:

Աղոթքի տեքստն ինքնին հետևյալն է.

Հայր մեր, որ երկնքում ես.
Սուրբ թող լինի քո անունը;
թող գա քո թագավորությունը.
թող քո կամքը կատարվի ինչպես երկնքում, այնպես էլ երկրի վրա.
մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ այսօր.
և ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին.
և մի՛ տանիր մեզ փորձության մեջ, այլ փրկիր մեզ չարից։ Որովհետև քոնն է թագավորությունը և զորությունը և փառքը հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

Ի դեպ, այս աղոթքը պարտադիր չէ անգիր սովորել, այն տրվել է Հիսուսի կողմից, ավելի շուտ՝ որպես օրինակ։

Սրանք խոսքեր են, որոնք պարունակում են մարդու գրեթե բոլոր կարիքները և հոգու փրկության ցանկությունը:

"Մեր հայրը" - համընդհանուր աղոթք. Այն կարող է օգտագործվել որպես օրհնություն ցանկացած բիզնեսում, ինչպես նաև պաշտպանվելու չար ոգիներից և բոլոր տեսակի դժբախտություններից:

Շատ են դեպքերը, երբ մարդիկ փրկվել են այս հրաշագործ աղոթքի օգնությամբ։ Քրիստոնյաները հաստատապես հավատում են, որ «Հայր մեր» աղոթքը կարող է օգնել դժվար պահերին, երբ դուք վտանգի տակ եք:

Հայրենական մեծ պատերազմի վետերաններից մեկը՝ ոմն Ալեքսանդր, նամակ է գրել կնոջը, որը նրան այդպես էլ չի հասել։ Կարելի է ենթադրել, որ այն կորել է, քանի որ այն հայտնաբերվել է զորքերի տեղակայման վայրերից մեկում։

Դրանում տղամարդը գրել է, որ 1944 թվականին իրեն շրջապատել են գերմանացիները և արդեն սպասում է իր մահվանը. «Վիրավոր ոտքով պառկած էի տանը, լսեցի ոտքերի ձայնը և գերմաներենի բարբառը։ Ես հասկացա, որ մահանալու եմ։ Մերոնք մտերիմ էին, բայց նրանց վրա հույս դնելն ուղղակի ծիծաղելի էր։ Ես չէի կարող շարժվել, ոչ միայն այն պատճառով, որ վիրավոր էի, այլ նաև այն պատճառով, որ փակուղում էի։ Այլ բան չէր մնացել, քան աղոթել։ Ես պատրաստվեցի մեռնել թշնամու ձեռքով։ Նրանք տեսան ինձ - ես վախեցա, բայց չդադարեցի կարդալ աղոթքը: Գերմանացին ոչ մի փամփուշտ չուներ. նա սկսեց արագորեն ինչ-որ բանի մասին խոսել իր սեփականի հետ, բայց ինչ-որ բան սխալվեց: Նրանք կտրուկ շտապեցին վազել, նռնակ նետելով իմ ոտքերի մոտ, այնպես որ ես չկարողացա հասնել դրան: Երբ կարդացի աղոթքի վերջին տողը, հասկացա, որ նռնակը չի պայթել»։

Հարկ է նշել, որ աշխարհին հայտնի են բազմաթիվ նման պատմություններ։ Նույնիսկ նրանք, ովքեր իրենց հավատացյալ չեն համարում, գիտեն այս աղոթքի խոսքերը և օգտագործում այն ​​դժվարին հանգամանքներում:

Այս աղոթքի օգնությամբ գողերն ու ավազակները զղջացին և դիմեցին Աստծուն: Բայց այս աղոթքի ուժը հայտնի է ոչ միայն դժվարությունների մեջ: Համարվում է, որ եթե ամեն օր կարդաք «Հայր մեր»-ը, ձեր կյանքը կլցվի բարությամբ և լույսով։

Հավատա՞լ այս խոսքերին, թե՞ ոչ՝ կախված է ձեզանից, սակայն հավատացյալների համար այս աղոթքը մեծ նշանակություն ունի:

Եթե ​​այս տեղեկատվությունը օգտակար էր ձեզ համար, կիսվեք հոդվածով ձեր ընկերների հետ:

Մենք բոլորս ունենք մտերիմ բարեկամներ, ընկերներ, գործընկերներ, որոնց ճակատագիրն անտարբեր չէ մեր հանդեպ։ Երբեմն ցավ է պատճառում տեսնել նրանց տառապանքը, և դու ուզում ես հնարավոր ամեն ինչ անել՝ օգնելու համար: Այս դեպքում ավելի լավ է աղոթք կարդալ մեկ այլ անձի համար:

Ե՞րբ կարդալ աղոթք մեկ այլ անձի համար:

Աղոթեք սիրելիների համար, խնդրեք Տիրոջը ուղղորդել նրանց ճշմարիտ ուղու վրա, բացել նրանց աչքերը սխալների վրա և ներել նրանց մեղքերը: Խնդրեք առողջություն, բարեկեցություն կյանքում, երջանկություն և մտքի խաղաղություն: Աղոթիր, նույնիսկ եթե քեզ թվում է, թե Աստված չի լսում քո աղոթքները: Եթե ​​մարդու հավատը ուժեղ է, նա անկեղծորեն հարցնում է. Աստված անպայման կլսի նրան և կպատասխանի խնդրանքին: Հիշեք, որ կարդալով աղոթքներ մեկ այլ անձի համար, դուք քրիստոնեական սխրանք եք կատարում:

Մարդու համար Տիրոջ համար աղոթքը նրա հանդեպ ամենաբարձր սիրո արարք է: Նման խնդրանքը երբեք անտես չի մնա։ Այն ազատում է հոգևոր ուժը, կապում է չար ոգիներին՝ փրկելով ձեր խնդրած մարդու հոգին:

Այնուամենայնիվ, նկատի ունեցեք, որ մեկ այլ անձի համար աղոթք ասելիս կարող եք մի շարք դժվարությունների հանդիպել:

Օրինակ՝ բառերը կմոռանան, կամ դուք կմոլորվեք։ Ֆիզիկական վիճակը կարող է վատթարանալ, կամ հանկարծակի դողալը կտիրի ամբողջ մարմնին: Մի վախեցեք - փաստն այն է, որ նման աղոթքի ժամանակ Աստվածային զորություններհեղելով Սուրբ Հոգին ձեզ վրա: Հեշտ է զգալ: Տերն իր զորությունը թափում է ձեր միջոցով՝ դրանով իսկ օգնելով ձեր սիրելիներին: Ձեր աղոթքը մեկ այլ մարդու համար, կարծես կյանք տվող առվակ կթափվի նրա վրա, կփրկի և կպաշտպանի:

Իմացեք, որ հենց որ սկսեք աղոթել ձեր սիրելիների համար, անմաքուր ուժերը ամեն կերպ կխանգարեն ձեզ: Դուք երբեք բավարար ժամանակ չեք ունենա աղոթելու համար: Կլինեն հրատապ գործեր. Սրանք բոլորը սատանայի ինտրիգներն են, անմաքուր ուժերը կանեն հնարավոր ամեն ինչ, որպեսզի թույլ չտան ձեզ աղոթել այլ մարդկանց համար: Նման իրավիճակում անպայման աղոթեք Սուրբ Հոգուն, քանի որ նա մեր գլխավոր պաշտպանն ու օգնականն է։

Կարեկցանք հարևաններիդ վշտերի համար: Եղեք բարի և ուշադիր նրանց նկատմամբ: Միշտ հիշեք, որ ապագայում նրանց օգնության կարիքը կունենաք։

Ինչպե՞ս է մեզ ինքներս օգնում մեկ ուրիշի համար աղոթելը:

Ճշմարիտ քրիստոնյան աղոթում է ոչ միայն հարազատների և սիրելիների, այլև իր թշնամիների համար: Նա առողջություն և երջանկություն է մաղթում երկրի վրա ապրող յուրաքանչյուր մարդու։

Ավետարանը մեզ սեր է սովորեցնում և յուրաքանչյուր հավատացյալի պարտավորեցնում է աղոթքներ կարդալ մեկ այլ մարդու համար:

Ուրիշների համար աղոթքը որպես պարտականություն ընկալելը սխալ է: Փրկություն խնդրելը ոչ միայն ձեր, այլ ձեր շրջապատի բոլոր մարդկանց համար շատ կարևոր է: Խնդրեք Տիրոջը խոնարհաբար պահելով ձեր հոգում անկեղծ հավատքը, և ապա կարող եք հուսալ, որ կգտնեք փրկություն:

Աղոթք 12 առաքյալների խորհրդին՝ պաշտպանելով դժվարություններից և խնդիրներից

Սրբացրե՛ք Քրիստոսի առաքյալներին՝ Պետրոսին և Անդրեասին, Հակոբոսին և Հովհաննեսին, Փիլիպոսին և Բարդուղիմեոսին, Ֆոմոյին և Մատթեոսին, Հակոբոսին և Հուդային, Սիմոնին և Մաթիասին: Լսեք մեր աղոթքներն ու հառաչները, որոնք այժմ բերվում են փշրված սրտով և օգնեք մեզ՝ Աստծո ծառաներին (անուններ), ձեր հզոր բարեխոսությամբ Տիրոջ առջև, ձերբազատվեք բոլոր չարից և թշնամու շողոքորթությունից, պահեք ուղղափառ հավատքը ամուր դավաճանված: դուք, բայց դրա մեջ ձեր միջնորդությամբ ոչ մի վերք, ոչ արգելք, ոչ ժանտախտ, ոչ էլ բարկություն մեր Արարչի կողմից չի նվազի, բայց մենք այստեղ կապրենք խաղաղ կյանքով և կկարողանանք տեսնել բարին ողջերի երկրի վրա: , փառավորելով Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, Երրորդության մեջ Աստծուց փառավորված և երկրպագված մեկին, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.