Կրոնների մեծ մասն առաջանում է որպես առանձին հասկացություններ, որոնք պատմական իրադարձությունների ազդեցության և սկզբնական գաղափարների զարգացման ներքո կարող են ճյուղավորվել մի քանի հոսանքների մեջ։ Դա տեղի է ունեցել աշխարհի ամենաերիտասարդ համաշխարհային կրոններից մեկում՝ իսլամում։

Օրինակ՝ շիա և սուննի մուսուլմանների միջև տարբերությունը նրանց դավանանքների միջև ստեղծվել է արհեստականորեն՝ մարգարեի ուխտերը դավանող ժողովուրդների միջև ժամային ռումբ դնելու համար։

Այո, դրա մեջ ամենահայտնի շարժումը սուննիզմն է, բայց կան նաև այնպիսի շարժումներ, ինչպիսիք են շիիզմը, սուֆիզմը, խարիջիզմը, վահաբիզմը և այլն: Փորձենք ձեզ ասել, թե քանի շարժում կա իսլամում և ինչ հիմնարար տարբերություններ կան սուննիների և շիաների միջև: .

Սուննիների և շիաների հիմնական տարբերությունն այն է, որ Մուհամեդ մարգարեն սկսեց իսլամ քարոզել 610 թվականին և 22 տարվա ընթացքում այնքան շատ հետևորդներ դարձրեց, որ նրա մահից հետո նրանք ստեղծեցին Արդար խալիֆայությունը: Եվ արդեն պատմության այսքան վաղ փուլում մուսուլմանների շրջանում անկարգություններ են:

Վեճի պատճառը նոր պետության գերագույն իշխանության հարցն էր։

Արդյո՞ք իշխանությունը պետք է հանձնվի Մուհամմեդի փեսային՝ Ալի իբն Աբու Թալիբին, թե՞ պետք է խալիֆներ ընտրվեն։

Ալիի կողմնակիցները, որոնք հետագայում ստեղծեցին շիաների հիմքը, պնդում էին, որ համայնքը ղեկավարելու իրավունք ունի միայն իմամը, ով, ընդ որում, պետք է լինի մարգարեի ընտանիքի անդամ։ Հակառակորդները, հետագայում սուննիները, բողոքարկել են այն փաստը, որ նման պահանջներ չկան ո՛չ Ղուրանում, ո՛չ Սուննայում:

Շիաները պնդում էին դրա ազատ մեկնաբանությունը, թեև միայն ընտրյալների կողմից: Սուննիները հերքում են դա և պնդում, որ Սուննան պետք է ընկալվի այնպես, ինչպես կա: Արդյունքում Աբու Բաքրն ընտրվեց Արդար խալիֆայության կառավարիչ։

Հետագայում վեճը ծավալվեց Սուննայի մեկնաբանությունների շուրջ:

Հարկ է նշել, որ շիաներն ու քրիստոնյաները միշտ խաղաղ գոյակցել են՝ ի տարբերություն ռազմատենչ սուննիների։

Շիաների և սուննիների պատմություն

Ընդհանրապես, սա սուննիների և շիաների դարավոր, եթե ոչ հակամարտություն, ապա վեճերի և երբեմն կատաղի առճակատման միայն սկիզբն էր: Առավել նշանակալից իրադարձությունները ներկայացնում ենք ստորև.

Տարի	Իրադարձություն	Նկարագրություն
630-656 թթ	Չորս իրավացիորեն առաջնորդվող խալիֆաների թագավորությունը	Մարգարեի ժառանգորդի հարցի շուրջ շիաների և սուննիների միջև վեճը հանգեցրեց 4 խալիֆաների հերթական ընտրությանը, այսինքն. սուննիների իրական հաղթանակը
656 թ	Ալի իբն Աբու Թալիբի հինգերորդ խալիֆի ընտրությունը	Շիաների առաջնորդը 26 տարի անց դարձավ արդար խալիֆայության ղեկավար։ Սակայն հակառակորդները նրան մեղադրում էին նախորդ խալիֆի սպանությանը մասնակցության մեջ։ Սկսվեց քաղաքացիական պատերազմը
661 թ	Ալին սպանվել է Քուֆայի մզկիթում	Խաղաղություն է կնքվել սուննի առաջնորդ Մուավիայի և Ալիի որդու՝ Հասանի միջև։ Մուավիան խալիֆա դարձավ, բայց նրա մահից հետո նա պետք է իշխանությունը կտակեր Հասանին
680 գ	Մուավիայի մահը	Խալիֆը իր ժառանգը հայտարարեց ամենևին ոչ թե Հասանին, այլ իր որդի Յազիդին։ Միևնույն ժամանակ, Հասանը մահացավ դրանից շատ առաջ, և Մուավիայի խոստումն ընդհանրապես չէր վերաբերում Հասանի հետնորդներին: Հասանի որդի Հուսեյնը չի ճանաչում Եզիդի իշխանությունը։ Մեկ այլ քաղաքացիական պատերազմ է սկսվում
680 գ	Հուսեյնի մահը	Պատերազմը երկար չտեւեց. Խալիֆի զորքերը գրավեցին քաղաքը, որտեղ գտնվում էր Հուսեյնը, սպանեցին նրան, նրա երկու որդիներին և բազմաթիվ համախոհներին։ Քարբալայի կոտորածը Հուսեյնին շիաների համար նահատակ դարձրեց: Հուսեյնի որդի Զեյն ալ Աբիդինը ճանաչեց Եզիդի իշխանությունը
873 թ	Հասան ալ Ասկարիի մահը	Ալիի հերթն ընդհատվեց։ Ընդհանուր առմամբ եղել է 11 իմամ, որոնք Ալիի անմիջական ժառանգներն էին։

Ապագայում շիա համայնքը կշարունակի ղեկավարվել իմամի կողմից, սակայն ավելի մեծ չափով որպես հոգեւոր առաջնորդ։ Քաղաքական իշխանությունը մնաց սուննի կառավարիչներին։

Ովքեր են սուննիները

Սուննիները շիաներից տարբերվում են նրանով, որ նրանք իսլամի ամենամեծ շարժման հետևորդներն են (մոտ 80-90% կամ մոտ 1550 միլիոն մարդ): Նրանք մեծամասնություն են կազմում Աֆրիկայի, Մերձավոր Արևելքի, Կենտրոնական Ասիայի արաբական երկրներում, ինչպես նաև Աֆղանստանում, Պակիստանում, Բանգլադեշում, Ինդոնեզիայում և մի շարք այլ երկրներում։

Մահմեդական երկրներում (բացառությամբ Իրանի) բնակչության մեծամասնությունը սուննիներ են, մինչդեռ շիաների իրավունքները կարող են զգալիորեն ոտնահարվել։ Օրինակ՝ Իրաքը։ Նահանգի տարածքում ապրում են սուննիներ և շիաներ, որոնց թիվը չի ազդում ներքին քաղաքականության վրա։

Երկու շարժումների կողմնակիցներն էլ իրենցն են համարում սուրբ քաղաք Քերբալան և երբեմն վիճում են դրա շուրջ: Միևնույն ժամանակ, ինչպես տեղի բնակչությունը, այնպես էլ ուխտավորները ենթարկվել են տարբեր տեսակի խտրականության։

Վերջին շրջանում շիա համայնքներն ավելի ու ավելի են ինքնահաստատվում՝ ձգտելով հաղթահարել սուննիների տնտեսական և քաղաքական գերակայությունը: Հաճախ դա տեղի է ունենում ագրեսիվ ձևով, սակայն սուննիների շրջանում կան նաև արմատական ​​քայլերի կողմնակիցներ։ Դրա օրինակներից են Թալիբանը և ԴԱԻՇ-ը:

Ովքեր են շիաները

Հասկանալու համար հավատքների անհաշտությունը, որոնք ներառում են սուննիներն ու շիաները, և թե որն է տարբերությունը հավատացյալների հակասությունների միջև, դուք պետք է իմանաք, որ իսլամի մեծությամբ երկրորդ շարժման ներկայացուցիչները (մոտ 10%) հերքում են սուննայի իմաստը: իսլամ.

Համայնքներ կան շատ երկրներում, թեև նրանք մուսուլմանների մեծամասնությունն են կազմում միայն Իրանում: Շիաներ ապրում են նաև Ադրբեջանում, Աֆղանստանում, Բահրեյնում, Իրաքում, Եմենում, Լիբանանում, Թուրքիայում և մի շարք այլ երկրներում։

Ռուսաստանի Դաշնության տարածքում Դաղստանում կան շիա համայնքներ։

Անունը գալիս է արաբերեն բառից, որը կարող է թարգմանվել որպես հետևորդ կամ հետևորդ (սակայն, «շիա» բառը կարող է թարգմանվել նաև որպես «կուսակցություն»): Մուհամմեդի մահից ի վեր շիաները ղեկավարվում են իմամների կողմից, որոնց հատուկ հարգանք է տրվում այս շարժման շրջանակներում:

Նույնիսկ 680 թվականին Հուսեյնի մահից հետո իմամները շարունակում էին մնալ շիա համայնքի առաջնորդները, թեև դե յուրե նրանք քաղաքական իշխանություն չունեին:

Բահրեյնը, շիաները կամ սուննիները Ալլահին հավատարմության երդման ժամանակ

Այնուամենայնիվ, իմամները շիաների վրա ունեին և ունեն հսկայական հոգևոր ազդեցություն: Նրանք հատկապես մեծարում են 11 առաջին իմամներին, ինչպես նաև 12-րդին, այսպես կոչված. թաքնված իմամ. Ենթադրվում է, որ Հասանը (Ալիի որդին) ուներ որդի՝ Մուհամմադը, որը հինգ տարեկանում թաքցվել էր Աստծո կողմից և ճիշտ ժամանակին կհայտնվի Երկրի վրա։ «Թաքնված իմամը» պետք է Երկիր գա որպես մեսիա:

Շատ առումներով շիիզմի էությունը հասնում է նահատակության պաշտամունքին:

Սա, փաստորեն, դրվել է հոսանքի ձեւավորման առաջին տարիներին։ Շարժման այս տարբերակիչ հատկանիշից հատկապես օգտվեց «Հեզբոլլահ» կազմակերպությունը, որն առաջինն էր, որ 1980-ականներին օգտագործեց մահապարտ-ահաբեկիչներ՝ հատուկ հավաքագրելով շիաներին:

Սուննիների և շիաների հիմնական տարբերությունները

Չնայած պառակտման երկար պատմությանը, սուննիների և շիաների միջև շատ հիմնական տարբերություններ չկան:

Բնութագրական
Իմամի հետ հարաբերությունները	Մզկիթի առաջնորդ, հոգեւոր առաջնորդ և հոգևորականության ներկայացուցիչ։ Միայն այն իմամը, ով հասել է դրան, արժանի է հարգանքի։	Նա միջնորդ է Ալլահի և մարդու միջև: Իմամների խոսքերը նույնքան կարևոր են Ղուրանի և Սուննայի հետ մեկտեղ
Մուհամեդի ժառանգները	Չորս «արդար խալիֆաներ»	Ալին և նրա ժառանգները, այսինքն՝ Մուհամմեդի ժառանգները
Աշուրա և Շահսեյ-վահսեյ	Աշուրայի օրը ծոմ է պահում՝ ի հարգանք փարավոնի զորքերից փրկված Մուսայի	Իմամ Հոսեյնի 10-օրյա սուգ. Աշուրայի օրը որոշ շիաներ մասնակցում են երթի, որի ժամանակ շղթաներով ծեծում են իրենց։ Արյունահոսությամբ ինքնահրկիզումը համարվում է պատվաբեր և արդար
Սուննա	Ուսումնասիրեք Սուննայի ամբողջ տեքստը	Ուսումնասիրեք Սուննայի տեքստը Մուհամմադի և նրա ընտանիքի անդամների կյանքի նկարագրության վերաբերյալ
Աղոթքի առանձնահատկությունները	Կատարվում է օրական 5 անգամ (5 աղոթք մեկ աղոթքի ընթացքում)	Կատարվում է օրական 3 անգամ (նաև 5 աղոթք)
Հինգ հիմնական սյուներ	Բարեգործություն, հավատք, աղոթք, ուխտագնացություն, պահք	Աստվածային արդարություն, աստվածային առաջնորդություն, հավատ մարգարեներին, հավատք դատաստանի օրվան, միաստվածություն
Ամուսնալուծություն	Ժամանակավոր ամուսնությունը և ամուսնալուծությունը չեն ճանաչվում ամուսնու կողմից դրա հռչակման պահից	Նրանք ճանաչում են ժամանակավոր ամուսնությունները, բայց չեն ճանաչում, որ ամուսնալուծության պահը նրա կողակից հռչակվելուց.

Շիաների, սուննիների և ալավիների բնակեցում

Ներկայումս բոլոր մահմեդականների մեծ մասը (62%) ապրում է Ասիա-խաղաղօվկիանոսյան տարածաշրջանում (դա պայմանավորված է Ինդոնեզիայի, Պակիստանի և Բանգլադեշի մեծ բնակչությամբ): Այդ իսկ պատճառով Մերձավոր Արևելքում սուննիների և շիաների հարաբերակցությունը կարելի է սահմանել որպես 6-ը 4-ի: Թեև այստեղ հարաբերակցությունը ձեռք է բերվում Իրանի շիա բնակչության հաշվին:

5 միլիոնից ավելի շիա համայնքները ապրում են միայն Ադրբեջանում, Հնդկաստանում, Իրաքում, Եմենում, Պակիստանում և Թուրքիայում։ Սաուդյան Արաբիայում ապրում է մոտ 2-4 միլիոն շիա։ Հետևյալ քարտեզի վրա հստակ կարող եք տեսնել տարբեր շրջաններում սուննիների (կանաչ) և շիաների (մանուշակագույն) հարաբերակցությունը։

Մերձավոր Արևելքում տարբեր շարժումների բաշխվածության մանրամասն քարտեզը ներկայացված է ստորև։

Իսլամի այլ աղանդներ

Ինչպես տեսնում եք, զգալի թվով համայնքներ հավատարիմ են իսլամի այլ շարժումներին: Չնայած նրանց բաժինը մուսուլմանների ընդհանուր զանգվածում այնքան էլ մեծ չէ, սակայն յուրաքանչյուր շարժում ունի իր տարբերություններն ու առանձնահատկությունները, որոնք պետք է ընդգծել։ Առաջին հերթին կկենտրոնանանք մադհաբներով բաժանված հոսանքների վրա (շարիաթի իրավունքի առանձնահատկությունները):

Հանիֆիտներ

Հանիֆի (հանաֆիական) շարժումը հիմնել է իրանցի գիտնական Աբու Հանիֆը (VII դ.) և առանձնանում է իստիսխանի առկայությամբ։ Իստիխան նշանակում է նախապատվություն։

Եվ դա ենթադրում է մուսուլմանի համար իր ապրած տարածքի ավանդույթներին և կրոնական սովորույթներին հետևելու հնարավորություն:

Հարցին. «Կարո՞ղ է մուսուլմանն օգտագործել ԳՁՕ ապրանքներ», հանաֆիները կպատասխանեն, որ պետք է առաջնորդվել նրանով, թե արդյոք շրջապատողները նման ապրանքներ են օգտագործում և գործել՝ ելնելով նրանց գործելակերպից։ Հանիֆիներն առավել հաճախ ապրում են Եվրոպայում, Հարավային և Արևմտյան Ասիայում։

Մալիքիս

Մալիքիները փոքր-ինչ տարբերվում են հանիֆիներից, միայն իստիշխանի փոխարեն օգտագործում են իսթիսլա (բառացի՝ հարմարավետություն)։

Մալիքները հետևում են արաբական սովորույթներին.

Այնուամենայնիվ, նրանք կարող են որոշակի ծեսեր չկատարել, եթե տարածաշրջանում առկա են էական խոչընդոտներ և կյանքի առանձնահատկություններ:

Այն հարցին, թե արդյոք մուսուլմանը պետք է օգտագործի ԳՁՕ արտադրանք, մալիկիները կպատասխանեն, որ պետք է առաջնորդվեն Մեքքայում իրենց արածով, բայց եթե այս հարցին հստակ պատասխան չկա, ապա պետք է գործեն իրենց խղճի համաձայն։

Կատարման կամ չկատարման չափանիշը անհատ հավատացյալի կրոնական և բարոյական խիղճն է: Մալիկիներն ապրում են Հյուսիսային Աֆրիկայում, Սահարայում, ինչպես նաև Պարսից ծոցի որոշ համայնքներում:

շաֆիականներ

Շաֆիիները շարիաթի իրավունքի ոլորտում հավատարիմ են ռացիոնալ ոճին: Եթե ​​ոչ ստանդարտ իրավիճակի պատասխանը Ղուրանում կամ Սուննայում չէ, ապա այն պետք է փնտրել պատմական նախադեպերում: Այս սկզբունքը կոչվում է istishab (կապ):

Ըստ այդմ, երբ հարցնում են ԳՁՕ արտադրանքի մասին, շաֆիականները կփնտրեն նախադեպեր պատմության մեջ, կհասկանան արտադրանքի բաղադրությունը և այլն: Շաֆիականների մեծ մասն ապրում է Հարավարևելյան Ասիայում, Եմենում, Արևելյան Աֆրիկայում և հաճախ հանդիպում է քրդերի շրջանում:

Հանբալիս

Հանբալիսները խստորեն հետևում են Սուննային և մանրակրկիտ վերլուծում այն ​​ամենօրյա հարցերին պատասխանելու համար: Իրականում այս շարժումը ամենապահպանողականն է, եթե ոչ ռեակցիոն։

Հանբալիսները խստորեն հետևում են Սուննային:

Երբ հարցնում են ԳՁՕ արտադրանքների մասին, Հանբալին, ամենայն հավանականությամբ, կպատասխանի, որ ոչ Սուննան, ոչ Ղուրանը չեն ասում, որ նման սնունդ կարելի է օգտագործել, և հետևաբար այն չպետք է սպառվի: Այս շարժումը պաշտոնական է Սաուդյան Արաբիայում և հանդիպում է նաև մի շարք այլ երկրներում։

ալավիներ

Ավելի շատ ուշադրություն պետք է դարձնել, թե ովքեր են ալավիները, շիաները և սուննիները, որոնց տարբերությունները իսլամում ամեն կերպ մեկնաբանվում են արևմտյան կրոնի պատմաբանների կողմից: Չկա հստակ կարծիք այն մասին, թե արդյոք ալավիները պետք է դասակարգվեն շիաների, թե արդյոք նրանք պետք է նույնականացվեն որպես առանձին էթնիկ և կրոնական խումբ կամ դասակարգվեն որպես սուննիներ: Ալավիները Ալիին (Մուհամմեդի փեսան) համարում են Աստծո մարմնավորում:

Հետևաբար, բացի Ղուրանից, Ալիի գիրքը՝ Քիթաբ ալ-Մաջմու, նույնպես սուրբ գրություն է:

Այս առումով, մյուս մուսուլմանների մեծամասնությունը ալավիներին համարում է աղանդավորներ կամ կաֆիրներ, այսինքն՝ անհավատներ, ովքեր ժխտում են իսլամի կարևորագույն դրույթները:

Մահմեդականների մեծ մասը ալավիներին համարում է աղանդավոր կամ կաֆիր:

Ալավիզմը բազմաթիվ ազդեցություններ ունի այլ կրոններից: Այսպիսով, գոյություն ունի վերամարմնավորման գաղափար, ըստ որի յուրաքանչյուր մարդ ապրում է 7 վերածնունդ (հոգու տեղափոխում, այդ թվում՝ կենդանու մարմին), որից հետո նա հայտնվում է հետմահու։ Կախված ապրելակերպից՝ մարդը կարող է ընկնել ինչպես երկնային, այնպես էլ դիվային ոլորտներում։

Աշխարհում մոտ 3 միլիոն ալավի կա , մեծամասնությունը ապրում է Սիրիայում, ինչպես նաև Թուրքիայում, Լիբանանում և Եգիպտոսում։ Սիրիայի ներկայիս նախագահը ալավիտ է։

Չնայած իրենց տարաձայնություններին, շիաներն ու սուննիները անհաշտ թշնամիներ չեն: Օրինակ, մզկիթների մեծ մասը ոչ միայն թույլ է տալիս սուննիների և շիաների համատեղ աղոթքները, այլև պնդում են դա: Թող շիիզմի ձևավորման առաջնային պատճառները լինեն Ալիին որպես Մուհամեդի ժառանգորդ տեսնելու և իմամներին գերագույն իշխանությունը վերապահելու ցանկությունը, սակայն պատմական գործընթացը թույլ է տալիս դրան նայել մյուս կողմից:

Հասկանալու համար, թե ովքեր են շիաներն ու սուննիները, ինչ տարբերություններ կան մուսուլմանների միջև, դուք պետք է իմանաք, որ Իսլամը բավականին կարճ ժամանակահատվածում տարածվեց մի մեծ տարածքի վրա, և երբեմն տարածումը չափազանց ագրեսիվ էր: Ուստի տեղացիներից շատերն ընդունեցին շիական իսլամը՝ փաստացի ներմուծելով իրենց համոզմունքներից շատերը:

Նմանատիպ միտումը` մնալ իսլամական աշխարհի մաս, բացահայտել սուննիների և շիաների միջև տարբերությունը, բայց միևնույն ժամանակ մեկուսանալ, պահպանվել է նաև ապագայում: Նույն Իրանը (Պարսկաստանը) պաշտոնապես ընդունեց շիականությունը միայն 16-րդ դարում, որպեսզի մեկուսանա Օսմանյան կայսրությունից։ Միևնույն ժամանակ շիիզմը կրկին ենթարկվեց որոշ փոփոխությունների՝ իշխող Սեֆյան դինաստային հաճոյանալու համար։ Ալի Շարիաթին, մասնավորապես, նշել է, որ մինչև 16-րդ դարը շիիզմն ուներ մարտիրոսական բնույթ (կարմիր շիիզմ), իսկ հետո դարձավ սուգ (սև շիիզմ): Շիաներն այս հայտարարությունը ընկալում են որպես արդարացի կարծիք։

24 նոյեմբերի, 2017թ Դիտումներ՝ 1595

ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ԲՆՈՒԹԱԳԻՐՆԵՐ

Շիաները (արաբական «shi'a» - «հետևյալներ, կուսակցություն, խմբակցություն») իսլամի երկրորդ ամենամեծ ճյուղն են հետևորդների թվով, չնայած սուննիների համեմատ նրանք բացահայտ փոքրամասնություն են կազմում: Ինչպես բոլոր մուսուլմանները, շիաները նույնպես հավատում են Մուհամեդ մարգարեի առաքելությանը: Տարբերակիչ հատկանիշՇիաները համոզված են, որ մահմեդական համայնքի ղեկավարությունը պետք է պատկանի իմամներին՝ Աստծո կողմից նշանակված ընտրված պաշտոնյաներին մարգարեի ժառանգներից, որոնց թվում են Ալի իբն Աբի-Թալիբը և նրա ժառանգները Մուհամմեդի դուստր Ֆաթիմայից, և ոչ թե ընտրված։ պաշտոնյաներ՝ խալիֆաներ։ Շիաները քննադատում են առաջին երեք խալիֆաների՝ Աբու Բաքրի, Ումարի և Օսմանի խալիֆայությունը, քանի որ Աբու Բաքրն ընտրվել է սակավաթիվ ուղեկիցների կողմից, Օմարը նշանակվել է Աբու Բաքրի կողմից: «Օսմանն ընտրվել է «Ումարի» կողմից նշանակված յոթ թեկնածուներից այնպիսի պայմաններում, որ Օսմանից բացի որևէ մեկի ընտրությունը հնարավոր չէր: Ըստ շիաների՝ մահմեդական համայնքի առաջնորդի՝ իմամի ընտրությունը նման է մարգարեների ընտրությանը և Աստծո իրավասությունն է։ Ներկայումս շիա տարբեր համայնքների հետևորդներ կան գրեթե բոլոր մահմեդական, եվրոպական և ամերիկյան երկրներում։ Շիա դավանանքին հետևում է Իրանի և Ադրբեջանի բնակչության ճնշող մեծամասնությունը՝ Բահրեյնի բնակչության մոտ երկու երրորդը, Իրաքի բնակչության մեկ երրորդը, Լիբանանի և Եմենի բնակչության զգալի մասը, Աֆղանստանում. ֆարսիները երկրի արևմուտքում և հազարաները։ Տաջիկստանի Գորնո-Բադախշանի շրջանի բնակիչների մեծ մասը՝ պամիր ժողովուրդները, պատկանում են շիիզմի իսմայիլիական ճյուղին։

Ռուսաստանում շիաների թիվը չնչին է. Իսլամի այս ուղղությանը են պատկանում Դաղստանի Հանրապետությունում բնակվող թաթերը, Միսկինջա գյուղի լեզգիները, ինչպես նաև Դերբենտի ադրբեջանական համայնքները, որոնք խոսում են ադրբեջաներենի տեղական բարբառով։ Բացի այդ, Ռուսաստանում ապրող ադրբեջանցիների մեծամասնությունը շիաներ են (բուն Ադրբեջանում շիաները, ըստ տարբեր գնահատականների, կազմում են բնակչության մինչև 65 տոկոսը)։ Շիիզմում գերակշռում են տասներկուսի շիաները կամ իմամիները: Ներկայումս Տասներկուսի (ինչպես նաև Զայդիների) և շիա այլ շարժումների միջև հարաբերությունները երբեմն լարված ձևեր են ստանում։ Չնայած վարդապետության նմանությանը, իրականում դրանք տարբեր համայնքներ են: Շիաները ավանդաբար բաժանվում են երկու մեծ խմբի՝ չափավոր (տասներկուսի շիաներ, զայդիներ) և ծայրահեղական (իսմաիլիներ, ալավիներ, նուսայրիներ և այլն)։ Միաժամանակ, սկսած 20-րդ դարի 70-ականներից, սկսվեց չափավոր շիաների և ալավիների ու իսմայիլիների միջև մերձեցման հակառակ աստիճանական գործընթաց։ Շիականությունը՝ իսլամի երկու հիմնական ճյուղերից մեկը, ճանաչվում է որպես բավականին ֆորմալ կղերական հիերարխիա՝ ի տարբերություն սուննի իսլամի, որն ընդգծում է որոշակի տեքստային ավանդույթների և մտքի դպրոցների հեղինակությունը: Շատ տարբեր շիա խմբեր կարելի է գտնել Եվրոպայում, ներառյալ Խոեի համայնքը (Սայիդ Աբու-ալ-Քասիմ ալ-Խոեի կազմակերպություն կամ ալ-Խոեի հիմնադրամ) Հարավային Ասիայից (եկել է Աֆրիկայի միջով), եմենցի իսմայիլիները և հնդկական Բոհրաները: Սակայն շիաների մեծամասնությունը պատկանում է Տասներկուսի (Իսնաշարիյա) գերիշխող ճյուղին, որը գտնվում է Իրանում, Լիբանանում, Արաբական ծոցի երկրներում և Պակիստանում։

Շիիզմի համար եզակի է մարջա ալ-թաքլիդի («ընդօրինակման աղբյուր») դիրքորոշումը, մի գործիչ, որը շիաները համարում են որպես իսլամի սկզբունքների մարմնավորման կենդանի օրինակ: Վերջին ժամանակների ամենահայտնի և մեծ հարգանք վայելող մարջաներից է Սայիդ Աբու ալ-Քասիմ ալ-Խոյին՝ Իրաքի սուրբ Նաջաֆ քաղաքի մեծ այաթոլլահը, ով մահացել է 1992 թվականին: Նա հիմնել է Ալ-Խոեի հիմնադրամը, որը ծառայում է շահերին: սահմանից դուրս ապրող շիա սփյուռքի աճող, Մերձավոր Արևելքից դուրս: Հիմնադրամը, որը հիմնված է Լոնդոնում և գրասենյակը Նյու Յորքում, ընդգրկում է գործունեության լայն շրջանակ, ներառյալ դպրոցների և շիա մզկիթների կառավարումը Եվրոպայում, հատկապես Մեծ Բրիտանիայում, իսլամական տեքստերի թարգմանությունը անգլերեն, ուղղորդում է արևմուտքում իսլամական պրակտիկաների վերաբերյալ և տրամադրում հոգևորական: ծառայություններ բանտարկյալներին - շիաներ, օգնություն համայնքի ընկերներին ամուսնության, ամուսնալուծության և հուղարկավորության հարցերում: Քաղաքական առումով այս հիմնադրամը հակադրվում է Իրանի աստվածապետական ​​կառավարմանը և ինչ-որ իմաստով հանդես է գալիս որպես հակակշիռ Եվրոպայում շիաների վրա ազդելու Թեհրանի ռեժիմի փորձերին: Ալ-Խոյի մահից հետո հիմնադրամն ամբողջությամբ գտնվում էր մեկ այլ ազդեցիկ մարջայի՝ Իրանում բնակվող գերագույն այաթոլլա Ալի Սիստանիի ղեկավարության ներքո: 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ի ԱՄՆ-ում տեղի ունեցած ահաբեկչություններից և Լոնդոնի պայթյուններից հետո հիմնադրամն աշխատել է նաև քարոզչության և երկխոսության ոլորտում՝ արևմուտքում իսլամի իմիջը բարելավելու համար: Հիմնադրամը նաև խորհրդատվություն է տրամադրել բրիտանական կառավարության մի քանի մասերի, այդ թվում՝ արտաքին գործերի նախարարությանը և համայնքների և տեղական ինքնակառավարման դեպարտամենտին շիա հարցերի վերաբերյալ: Հիմնադրամի ղեկավարությունը նաև սերտորեն համագործակցել է Մզկիթների և Իմամների ազգային խորհրդատվական խորհրդի հետ, որը վերջերս ստեղծված բրիտանական կառավարության խորհրդատվական մարմինն է, որի նպատակն է նպաստել երկրի մզկիթներում լավ վարչարարական գործելակերպին և կանխել դրանք որպես իսլամական ծայրահեղականության կենտրոններ օգտագործելը: Շիաները ակտիվորեն քարոզում են իսլամի իրենց տարբերակը ժամանակակից աշխարհեւ հանդիսանում են իսլամական մադհաբների մերձեցման նախագծի նախաձեռնողները:

Չափավոր շիաներ

Չափավոր շիաների թվում են տասներկուսի շիաները և զայդիները: Տասներկուսի շիաներ (իմամիտներ). Նրանք շիա իսլամի գերակշռող ուղղությունն են, որոնք հիմնականում տարածված են Իրանում, Ադրբեջանում, Բահրեյնում, Իրաքում և Լիբանանում, ինչպես նաև ներկայացված են այլ երկրներում: Մարգարեի ընտանիքի տասներկու իմամները, որոնք ճանաչված են շիաների կողմից, ներկայացված են ստորև: «Ալի իբն Աբի-Թալիբը (մահ. 661), որը նաև շիաների կողմից կոչվել է «Մուրթադա», չորրորդ արդար խալիֆը, մարգարեի զարմիկը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան): Նա սպանվել է Քուֆայում խարիջական Աբդուրահման իբն Մուլջիմի կողմից։

1) Հասան իբն Ալի իբն Աբի-Թալիբ կամ Աբու Մուհամմադ, որը կոչվում է «Մուջթաբա» (մահ. 669):

2) Հուսեյն իբն Ալի իբն Աբի-Թալիբը կամ Աբու-Աբդալլահը, որը կոչվում է «Շահիդ», որն իրականում նա է (մահ. 680):

3) «Ալի իբն Հուսեյն իբն Աբի-Թալիբը կամ Աբու Մուհամմադը, որը կոչվում է «Սաջադ» կամ «Զեյն ալ-Աբիդին» (մահ. 713):

4) Մուհամմադ իբն Ալի իբն Հուսեյնը կամ Աբու Ջաֆարը, որը կոչվում է «Բաքիր» (մահ. 733):

5) Ջաֆար իբն Մուհամմադ իբն Ալի կամ Աբու-Աբդալլա, որը կոչվում է «Աս-Սադիկ» (մահ. 765) (նա նաև իսլամական իրավունքի ջաֆարիական դպրոցի հիմնադիրն է` Ջաֆարի մադհաբ):

6) Մուսա իբն Ջաֆար ալ-Սադիկ կամ Աբու Իբրահիմ, որը կոչվում է «Քազիմ» (մահ. 799):

7) Ալի իբն Մուսա իբն Ջաֆար ալ-Սադիկ կամ Աբու Հասան (նաև Իմամ Ռեզա), որը կոչվում է «Ռիդա» (մահ. 818):

8) Մուհամմադ իբն Ալի իբն Մուսա կամ Աբու Ջաֆար, որը կոչվում է «Տակի» կամ «Ջավադ» (մահ. 835):

9) «Ալի իբն Մուհամմադ իբն Ալի կամ Աբու Հասան, որը կոչվում է «Նակի» կամ «Հադի» (մահ. 865):

10) Հասան իբն Ալի իբն Մուհամմադ կամ Աբու Մուհամմադ, որը կոչվում է «Զաքի» կամ «Ասկարի» (մահ. 873): 11) Մուհամմադ իբն Հասան ալ-Ասկարի կամ Աբու Քասիմ, որը կոչվում է «Մահդի» կամ «Հուջաթուլ-Քաիմ Ալ-Մունթազիր»:

Ըստ շիաների՝ նա ծնվել է հիջրեթի 256 թվականին, իսկ 260 թվականին առաջին անգամ համբարձվել է երկինք, որից հետո՝ արդեն 329 թվականին, մտել է հայրական տան ստորգետնյա անցում և դեռ չի հայտնվել։ Մահդին իսլամում այն ​​Մեսիան է, ով թաքնվել է հինգ տարեկանում: Այս քողարկումը, ըստ իմամի շիաների, շարունակվում է մինչ օրս: Բայց մինչ դատաստանի օրը նա կվերադառնա և աշխարհը կլցնի արդարությամբ: Իմամիները խնդրում են Մահդիի շուտափույթ գալուստը: Սուննիները նույնպես հավատում են Մահդիի գալուստին, սակայն նրան չեն համարում 12-րդ իմամ և սպասում են նրան Մարգարեի ընտանիքի ժառանգներից: Շիա դավանանքը հիմնված է հետևյալ հինգ հիմնական սյուների վրա (ուսուլ ալ-դին). 1) Հավատք մեկ Աստծուն (Թավհիդ): 2) Հավատ Աստծո արդարության հանդեպ (‘Adl) 3) Հավատ մարգարեների և մարգարեությունների հանդեպ (Nubuvwat): 4) Հավատ իմամատի նկատմամբ (հավատք 12 իմամների հոգևոր և քաղաքական առաջնորդությանը). 5) Հետաշխարհ(Մաադ): Իմամի չափավոր աստվածաբանները պնդում են, որ առաջին, երրորդ և հինգերորդ սյուները ընդհանուր են բոլոր մուսուլմանների համար: Երկրորդ և հատկապես չորրորդ սյունը շիական մադհաբի նշաններ են: Շիաների մեծ մասը ֆիկհում հետևում է Իմամ Ջաֆարի մադհաբին: Ջաֆարիական մադհաբը իսլամի մադհաբներից է, որի հիմնադիրը տասներկու շիաների և իսմայիլիների վեցերորդ իմամ Ջաֆար ալ-Սադիկ իբն Մուհամմադ ալ-Բաքիրն է։ Նրանց իրավունքի աղբյուրներն են Սուրբ Ղուրան և Ախբար, իջմա և աքլ (միտք): Ախբարը նույնն է, ինչ Սուննան, բայց շիաներն օգտագործում են այլ տեքստեր. սա հադիսների հավաքածու է ալ-Կուլեյնիից, ինչպես նաև Բիհար ալ-Անվարից, Նահջ ալ-Բալյագայից և այլն: Մադհաբն ունի մի քանի հիմնական սկզբունքներ, որոնք այն տարբերում են բոլոր մյուսներից: մադհաբներ. Սա իջթիհադի և թույլատրված ժամանակավոր ամուսնության բաց դարպասն է: Շատ պատրաստված «ուլաները, որոնք կոչվում են «մարաջի» (հոգնակի թիվը եզակի «մարջա» բառից), կարող են օգտվել իջթիհադի դարպասներից և ֆեթվաներ տալ: Մադհաբը բաժանված է երկու խմբի՝ ուսուլի (ուսուլիյա) և ախբարի (ախբարիյա): Ուսուլները իջթիհադում հետևում են մարաջիին, մինչդեռ ախբարիները իջթիհադին անցնում են ավելի սահմանափակ ձևով, իսկ մարաջիները՝ ոչ: Ախբարները հիմնականում ծայրահեղ հարավային Իրաքի և Բահրեյնի բնակիչներն են, իսկ մնացածը տասներկուսի շիաներ են Իրանում, Իրաքում, Լիբանանում, Ադրբեջանում, Աֆղանստանում, Պակիստանում և այլն։ են ուսուլի. Ուսուլիտները շատ ավելի չափավոր են, քան ախբարականները, որոնք կիրառում են բառացի մոտեցում: Մադհաբը ճանաչվում է որպես իսլամի օրինական (կանոնական) իրավական մեկնաբանություններից մեկը մյուս մադհաբների կողմից: Սա եւս մեկ անգամ հաստատվել է 1959 թվականի հուլիսի 6-ին Եգիպտոսի Ալ-Ազհար իսլամական ակադեմիայի նախագահ, գիտնական Մահմուդ Շալթութի ֆեթվայով: Զայդիս (զայդիյա/զայդիյա): Աղանդի հիմնադիրը Իմամ Հուսեյնի թոռն էր՝ Զեյդ իբն Ալին։ Զայդիները լայնորեն տարածվեցին Իրանում, Իրաքում և Հեջազում՝ ձևավորելով զայդիական պետություններ. Իդրիսիդները Հյուսիսային Աֆրիկայում 789 թվականին (տեւեց մինչև 926 թվականը), Թաբարիստանում՝ 863 թվականին (տեւեց մինչև 928 թվականը), Եմենում՝ 901 թվականին։ Զայդիների մի ճյուղ՝ Նուկտավիթները։ - տարածված են Իրանում։ Զայդիները իշխանություն հաստատեցին Եմենի մի մասում, որտեղ նրանց իմամները ղեկավարեցին մինչև 1962 թվականի սեպտեմբերի 26-ի հեղափոխությունը, նրանք Եմենի բնակչության զգալի մասն են կազմում։ Աստվածաբանության մեջ զայդիները հետևում են մութազիլիներին: Զայդիները, ի տարբերություն մյուս շիաների, չեն ճանաչում «թաքնված» իմամի ուսմունքը, սեփական հավատքի «խոհեմ թաքցնելը» (taqiyya) և մերժում են մարդակերպությունը և անվերապահ կանխորոշման ուսմունքը: Նրանց թիվը 20-րդ դարի վերջին։ - 7 միլիոն մարդ. Զայդիների ներկայիս առաջնորդը շեյխ Հուսեյն ալ-Հութին է։ Զայդիզմի տարանջատումը շիական շարժման ընդհանուր հիմնական հոսքից տեղի ունեցավ 8-րդ դարի 30-ական թվականներին, երբ շիաներից ոմանք սատարեցին Զայդի ցանկությունը՝ Ալիի որդու՝ Մուհամմեդ մարգարեի զարմիկի և փեսայի։ - սրով ապացուցել իմամատի իր իրավունքը. Դոգմայի հարցերում զայդիները սուննի իսլամին ամենահավատարիմ դիրք գրավեցին: Այսպիսով, գիտակցելով, որ իմամը (համայնքի ղեկավարը) պետք է լինի «Ալիի» տոհմից, նրանք ժխտեցին իմամի աստվածային էությունը և հավատացին, որ ցանկացած Ալիդ, ով բացահայտորեն դուրս է գալիս զենքերը ձեռքին, կարող է իմամ լինել: Նրանք նաև թույլ են տվել մի քանի իմամների միաժամանակյա գոյությունը մահմեդական տարբեր երկրներում։ Նրանք նաև անկարգությունները ճնշելու համար թույլ տվեցին խալիֆաներ Աբու Բաքրին և Ումարին կառավարել, թեև կարծում էին, որ Ալին ավելի արժանի մրցակից էր:

Զայդիներն ունեն ֆիկհի իրենց հատուկ մադհաբը: Զայդիները լայնորեն տարածված են Եմենի հարավում, որտեղ նրանք երկար ժամանակ գոյակցում են սուննիների հետ՝ հիմնականում շաֆիական մադհաբի ներկայացուցիչների հետ: Եմենի աստվածաբան և իմամ ալ-Շաուկանին, աստվածաբանության վերաբերյալ կարևոր աշխատությունների հեղինակը, ծագումով զայդի էր:

Ծայրահեղ շիաներ

Ծայրահեղ շիաները ներառում են. Իսմայիլիներ, ալավիներ և կայսանիտներ.

Իսմայիլիներ 8-րդ դարի կեսերին Խալիֆայությունում առաջացած շիա մահմեդական աղանդի կողմնակիցներն են և կոչվել են շիա իմամ Ջաֆար ալ-Սադիքի ավագ որդու՝ Իսմայիլի անունով:

9-րդ դարում իսմայիլիները բաժանվեցին Ֆաթիմիդ Իսմայիլիների, ովքեր ճանաչում էին թաքնված իմամներին, և Քարմատներին, ովքեր կարծում էին, որ պետք է լինի յոթ իմամ: 11-րդ դարում ֆաթիմիդ իսմայիլիները բաժանվեցին նիզարիների և մուսթալիտների, իսկ արդեն 11-րդ դարի վերջին - 12-րդ դարի սկզբին կարմատները դադարեցին գոյություն ունենալ։ Նիզարիական աղանդներից ամենահայտնին Հաշշաշիններն էին, որոնք ավելի հայտնի են որպես մարդասպաններ: 18-րդ դարում Պարսկաստանի շահը պաշտոնապես ճանաչեց իսմայիլիզմը որպես շիիզմի շարժում։

Իսմայիլիզմ (արաբերեն՝ «al-Ismā‘īliyya», պարսկերեն՝ «Esmâ‘īliyân») - իսլամի շիական ճյուղի կրոնական շարժումների մի շարք, որոնք թվագրվում են 8-րդ դարի վերջից: Յուրաքանչյուր շարժում ունի իմամների իր հիերարխիան: Նիզարիի իմամի՝ ամենամեծ և ամենահայտնի իսմայիլի համայնքի՝ Աղա Խանի տիտղոսը ժառանգաբար փոխանցվում է։ Ներկայումս Իսմայիլիների այս ճյուղի իմամը Աղա Խան IV-ն է։ Այժմ բոլոր ուղղությունների ավելի քան 15 միլիոն իսմայիլի կա: Իսմայիլիների առաջացումը կապված է շիա շարժման պառակտման հետ, որը տեղի ունեցավ 765 թվականին: 760 թվականին Ջաֆար ալ-Սադիքը՝ շիաների վեցերորդ իմամը, իր ավագ որդուն՝ Իսմայիլին զրկեց իմամի օրինական իրավահաջորդության իրավունքից։ Մի շարք փորձագետներ կարծում են, որ իմամաթի ժառանգության իրավունքը կրտսեր որդուն փոխանցելու իրական պատճառն այն էր, որ Իսմայիլը ծայրահեղ ագրեսիվ դիրք գրավեց սուննի խալիֆաների նկատմամբ, ինչը կարող էր խախտել իսլամի երկու ուղղությունների միջև գոյություն ունեցող հավասարակշռությունը, ինչը ձեռնտու էր և՛ շիաները, և՛ սուննիները։ Բացի այդ, հակաֆեոդալական շարժումը սկսեց հավաքվել Իսմայիլի շուրջ, որը ծավալվեց սովորական շիաների դրության կտրուկ վատթարացման ֆոնին։ Բնակչության ստորին և միջին շերտերը Իսմայիլի իշխանության գալուց հետո շիա համայնքների հասարակական-քաղաքական կյանքում զգալի փոփոխությունների հույսեր էին կապում: Իսմայիլի հետևորդների թիվն ավելացավ, ինչը տագնապ առաջացրեց ինչպես շիա ֆեոդալական ազնվականության, այնպես էլ անձամբ Ջաֆար ալ-Սադիքի շրջանում։ Շուտով Իսմայիլը մահացավ։ Հիմքեր կային ենթադրելու, որ Իսմայիլի մահը շիաների իշխող շրջանակների կողմից նրա դեմ կազմակերպված դավադրության արդյունք էր։ Ջաֆար ալ-Սադիկը լայնորեն հրապարակեց իր որդու մահվան փաստը և իբր նույնիսկ հրամայեց, որ Իսմայիլի դիակը ցուցադրեն մզկիթներից մեկում: Սակայն Իսմայիլի մահը չխանգարեց նրա հետևորդների ծավալվող շարժմանը։ Սկզբում նրանք պնդում էին, որ Իսմայիլը ոչ թե սպանվել է, այլ թաքնվում է թշնամիներից, իսկ որոշ ժամանակ անց Իսմայիլին հռչակել են յոթերորդ «թաքնված իմամ», որը ճիշտ պահին հայտնվելու է որպես Մեսիա-Մահդի և, փաստորեն, Նրանից հետո նոր իմամների հայտնվելը պետք չէ սպասել։ Իսմայիլիները, ինչպես սկսեցին կոչվել նոր ուսմունքի հետևորդները, պնդում էին, որ Իսմայիլը, Ալլահի կամքով, անցել է անտեսանելի վիճակի, որը թաքնված էր հասարակ մահկանացուներից՝ «gaib» («gaib») - «բացակայություն»: Իսմայիլի որոշ հետևորդներ կարծում էին, որ Իսմայիլը իրականում մահացել է, ուստի նրա որդի Մուհամմադը պետք է հռչակվի յոթերորդ իմամ: Հատկանշական է, որ ժամանակի ընթացքում իսմայիլիների մեծամասնությունը սկսեց հավատալ յոթերորդ իմամ Մուհամմադին՝ Իսմայիլի որդուն: Այդ իսկ պատճառով աղանդը սկսեց կրել «Սեփենական» անունը։ Ժամանակի ընթացքում իսմայիլի շարժումն այնքան ուժեղացավ և աճեց, որ սկսեց ցույց տալ անկախ կրոնական շարժման նշաններ: Իսմայիլիները նոր ուսմունքի քարոզիչների լավ ծածկված, լայն ցանց տեղակայեցին Լիբանանի, Սիրիայի, Իրաքի, Պարսկաստանի, Հյուսիսային Աֆրիկայի և Կենտրոնական Ասիայի տարածքներում: Զարգացման այս սկզբնական փուլում Իսմայիլի շարժումը բավարարեց միջնադարյան հզոր կազմակերպության բոլոր պահանջները, որն ուներ ներքին կառուցվածքի հստակ հիերարխիկ մոդել, իր շատ բարդ փիլիսոփայական և աստվածաբանական դոգման՝ զրադաշտականության, հուդայականության գնոստիկական ուսմունքները հիշեցնող տարրերով։ Քրիստոնեությունը և փոքր պաշտամունքները տարածված են միջնադարյան իսլամի տարածքներում.-Քրիստոնեական աշխարհ. Աստիճանաբար իսմայիլիներն ուժ ու ազդեցություն ձեռք բերեցին։ 10-րդ դարում նրանք Հյուսիսային Աֆրիկայում հիմնեցին Ֆաթիմյան խալիֆայությունը։ Ֆաթիմյանների ժամանակաշրջանում էր, որ Իսմայիլիի ազդեցությունը տարածվեց Հյուսիսային Աֆրիկայի, Եգիպտոսի, Պաղեստինի, Սիրիայի, Եմենի և մահմեդական սուրբ քաղաքների՝ Մեքքայի և Մեդինայի տարածքներում: Այնուամենայնիվ, հակառակ դեպքում Իսլամական աշխարհ, ներառյալ ուղղափառ շիաները, իսմայիլիները համարվում էին ծայրահեղ աղանդավորներ և հաճախ ենթարկվում էին դաժան հալածանքների։ 11-րդ դարի վերջում իսմայիլիները բաժանվեցին Նիզարի, ով կարծում էր, որ «թաքնված իմամը» խալիֆ ալ-Մուստանսիր Նիզարի ավագ որդին էր, և Մուստալից ով ճանաչեց խալիֆի կրտսեր որդուն՝ Մուստալիին։ Իսմայիլի կազմակերպությունն իր զարգացման ընթացքում մի քանի անգամ փոխվեց։ Իր ամենահայտնի փուլում այն ​​ուներ սկզբնավորման ինը աստիճան, որոնցից յուրաքանչյուրը նախաձեռնողին տալիս էր տեղեկատվության և դրա ըմբռնման հատուկ հասանելիություն: Նախաձեռնության հաջորդ աստիճանին անցումն ուղեկցվում էր միստիկական ծեսերով։ Իսմայիլիի հիերարխիկ սանդուղքով առաջխաղացումը հիմնականում կապված էր սկզբնավորման աստիճանի հետ: Նախաձեռնության հաջորդ շրջանի հետ իսմայիլիներին բացահայտվեցին նոր «ճշմարտություններ», որոնք ամեն քայլափոխի ավելի ու ավելի հեռու էին Ղուրանի սկզբնական դոգմաներից: Մասնավորապես, 5-րդ փուլում նախաձեռնողին բացատրվել է, որ Ղուրանի տեքստը պետք է հասկանալ ոչ թե բառացի, այլ այլաբանական իմաստով։ Նախաձեռնության հաջորդ փուլը բացահայտեց իսլամական կրոնի ծիսական էությունը, որը նույնպես հանգեցրեց ծեսերի բավականին այլաբանական ըմբռնմանը: Նախաձեռնության վերջին աստիճանում իրականում մերժվեցին բոլոր իսլամական դոգմաները, շոշափվեց նույնիսկ աստվածային գալուստի վարդապետությունը և այլն: Լավ կազմակերպվածությունը և խիստ հիերարխիկ կարգապահությունը թույլ տվեցին իսմայիլիական աղանդի առաջնորդներին կառավարել մի հսկայական կազմակերպություն այն ժամանակ: Փիլիսոփայական և աստվածաբանական դոգմաներից մեկը, որին հավատարիմ էին իսմայիլիները, ասում էր, որ Ալլահը ժամանակ առ ժամանակ ներարկում է իր աստվածային էությունը իր ուղարկած «նաթիք» մարգարեների մարմնի մեջ (բառ. «քարոզիչ» կամ «արտասանող»). Ադամ, Աբրահամ: , Նոյը, Մովսեսը, Հիսուսը և Մուհամմադը: Իսմայիլիները պնդում էին, որ Ալլահը ուղարկեց մեր աշխարհ յոթերորդ նատիկ մարգարեին՝ Մուհամմադին, Իսմայիլի որդուն: Ուղարկված նատիկ մարգարեներից յուրաքանչյուրին միշտ ուղեկցում էր այսպես կոչված «սամիտը» (լիտ. «լուռ մարդ»): Սամիթը երբեք ինքնուրույն չի խոսում, նրա էությունը հանգում է նատիկ մարգարեի քարոզի մեկնաբանությանը։ Մովսեսի օրոք Ահարոնն էր, Հիսուսի օրոք՝ Պետրոսը, Մուհամեդի օրոք՝ Ալի իբն Աբի-Թալիբը: Նատիկ մարգարեի յուրաքանչյուր հայտնվելով Ալլահը մարդկանց բացահայտում է համընդհանուր մտքի և աստվածային ճշմարտության գաղտնիքները: Իսմայիլիների ուսմունքի համաձայն՝ աշխարհ պետք է գան յոթ նատիկ մարգարե։ Նրանց արտաքին տեսքի միջև ընկած ժամանակահատվածում աշխարհը հաջորդաբար կառավարվում է յոթ իմամների կողմից, որոնց միջոցով Ալլահը բացատրում է մարգարեների ուսմունքները: Վերջին, յոթերորդ մարգարե-նատիկի վերադարձը՝ Մուհամմադը, Իսմայիլի որդի, կբացահայտի վերջին աստվածային մարմնավորումը, որից հետո աստվածային բանականությունը պետք է թագավորի աշխարհում՝ բերելով համընդհանուր արդարություն և բարգավաճում բարեպաշտ մուսուլմաններին: Իսմայիլիների կրոնական ուսմունքը, ըստ երևույթին, բնութագրվում է անսահմանափակ ազատ կամքի հայեցակարգով, դետերմինիզմի մերժմամբ և Աստծո հատկանիշների անկախ գոյության ճանաչմամբ, որոնք բնորոշ են իսլամի գերիշխող միտումներին:

Հայտնի իսմայիլիների ցուցակ:

Աբդ Ալլահ իբն Մայմուն ալ-Քադդա, Նասիր Խոսրո, Ֆիրդուսի, Ուբայդուլլա, Հասան իբն Սաբբա, ալ-Հակիմ բի-Ամրիլլա, Ռուդակի։ Ալավիները ('Alawiyya, Alawites) իրենց անունը ստացել են Իմամ Ալիի անունից: Նրանց անվանում են նաև Նուսայրիս՝ աղանդի հիմնադիր համարվող Իբն Նուսայրայի անունով։ Տարածված է Թուրքիայում և Սիրիայում։ Նրանք Ալավիական պետության հիմնական բնակչությունն էին։ Սիրիայի նախագահ Բաշար ալ-Ասադը1 ծագումով ալավի է։ Թուրք ալավիները տարբերվում են սիրիացի արաբներից (նուսայրիներից): 1. Այնուամենայնիվ, Բաշար ալ-Ասադը, ինչպես իր հայրը, առնվազն արտաքուստ սուննիներ են։ Հայրս պաշտոնապես լքեց շիականությունը, ոչ միայն նուսայականությունը՝ հօգուտ սունիության: Հանգուցյալ Մուհամմադ Սաիդ Ռամադան ալ-Բուտին կարդաց Հաֆիզ Ասադի թաղման աղոթքը: Սուննիները ալավիներին չեն կարդում ջինազի աղոթքը: Բաշարը սուննի մզկիթներում աղոթում է սուննիական ծեսերի համաձայն: Արտաքին նշաններբավարար է, որ մուսուլմանները նրան սուննի համարեն: Գիտելիքը, որ նա իսկական սուննի է, թե ոչ, պատկանում է Ալլահին: Մուսուլմանները դատողություններ են անում՝ հիմնվելով արտաքին նշանների վրա:

Ա Լավիտներծայրահեղ շիաներ են (գուլյաթ աշշիա), ինչպես իսմայիլիները։ Սուննիները նրանց չեն ճանաչում որպես մուսուլմաններ՝ աքիդայի ոլորտում լուրջ շեղումների պատճառով: Հիմնական պնդումը «Ալիի» աստվածացումն է։ Կարծիք կա, որ սիրիացի ալավիները 1938 թվականի իրենց համագումարում հրաժարվել են իրենց ծայրահեղ հայացքներից՝ հօգուտ չափավոր շիիզմի՝ ջաֆարական իմամիի ուսմունքի։

Կայսանիտներ- ծայրահեղ շիաների անհետացած ճյուղը: Կազմավորվել է VII դարի վերջին։ Նրանք իմամ հռչակեցին «Ալիի որդուն՝ Մուհամմադ իբն ալ-Հանաֆիին, բայց քանի որ նա մարգարեի դստեր որդին չէր, շիաների մեծ մասը մերժեց այս ընտրությունը: Վարկածներից մեկի համաձայն՝ նրանք իրենց անունը ստացել են ալ-Մուխթար իբն Աբի-Ուբեյդ ալ-Սակաֆի - Կայսան մականունից, ով ղեկավարել է ապստամբությունը Քուֆայում Իբն ալ-Հանաֆիայի իրավունքների պաշտպանության և արյան վրեժ լուծելու կարգախոսով։ Իմամ Հուսեյն. Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ պահակախմբի ղեկավար ալ-Մուխտար Աբու-Ամր Քայսանի անունից: Կայսանիները բաժանվեցին մի շարք աղանդների՝ մուխթարականների, հաշիմականների, բայանականների և ռիզամականների։ Կայսանական համայնքները դադարել են գոյություն ունենալ 9-րդ դարի կեսերին։

Շիիզմի սուննի քննադատությունը

Կան մի քանի դրույթներ, որոնք, ըստ սուննի աստվածաբանների, ցույց են տալիս շիաների համոզմունքների կեղծությունն ու անհամապատասխանությունը ուղեկիցների վերաբերյալ (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից բոլորից): Ինչպես ասում է սուննի քալամի ոլորտի հորդանանցի մասնագետ Շեյխ Սաիդ Ֆուդան, այս հարցում կարելի է առանձնացնել հետևյալ կարևորագույն դրույթները. Շիաներն իրենք իրենց գրքերում մեջբերում են հաղորդագրություններ, որոնցում ասվում է, որ սուննի հեղինակավոր խալիֆ Ումար իբն Խաթաբն ամուսնացած էր Իմամ Ալիի դստեր հետ, որը նրա կնոջ Ֆաթիմայի դուստրը չէր, թող Ալլահը գոհ լինի երկուսից: Սա հստակ ցույց է տալիս, որ Իմամ Ալին, ի տարբերություն շիաների ասածի, չէր հանդուրժում թաքֆիրը Օմարի կամ Աբու Բաքրի համար, այլ ընդհակառակը, օգնում էր նրանց և նրանց հավատարիմ եղբայրն էր: Միայն հիմարը կարող է պնդել, որ Իմամ Ալին վախեցել է կամ ստիպել է դա անել, քանի որ Իմամ Ալիի քաջությունը գրանցված և հաստատված է մութավաթիր հադիսներով, որոնց իսկությունը կասկածից վեր է: Ինչպե՞ս կարելի է ասել, որ Ալին վախենում էր Ումարի իշխանությունից և իշխանությունից, եթե չկա որևէ ապացույց, որ նա ընդհանրապես որևէ բանից վախենում էր: Եթե ​​ենթադրենք, որ նա լռել է և բացահայտ չի արտահայտել իր կարծիքը մեզ անհայտ որոշ հանգամանքների պատճառով, ապա ինչու՞ հենց շիաները չեն լռում այս մասին։ Եթե ​​կարծում եք, որ իմամներն անմեղ են և երբեք չեն սխալվում, ապա ինչպե՞ս կարող եք բացատրել այն փաստը, որ Իմամ Հասանը հրաժարվեց խիլաֆի (խալիֆայության) իրավունքից՝ հօգուտ Մուավիա իբն Աբի-Սուֆյանի: Այս մասին իր «Բիհար ալ-Անվար» գրքում փորձել է մեկնաբանել իր ժամանակի շիա մեծագույն գիտնականներից մեկը՝ ալ-Մաջլիսին։ Մի քանի հատորների ընթացքում նա ամեն ինչում սխալ է գտնում ու այնպես է կշտամբում, որ խելամիտ մարդը չպետք է լինի։ Նա նույնիսկ ինքն իրեն չի կարողանում համոզել, որ այդ իրավիճակում Իմամ Հասանի բոլոր գործողությունները ճիշտ են եղել, էլ ուր մնաց համոզել ուրիշներին։ Կարելի՞ է ասել, որ Իմամ Հասանը սխալվեց: Եթե ​​դուք դրական պատասխան եք տալիս, ապա դա նշանակում է, որ ձեր մադհաբը (ըստ որի բոլոր իմամներն անմեղ են և երբեք չեն սխալվում) սխալ է: Եթե ​​դու պնդում ես, որ Հասանը ճիշտ էր, նորից կսխալվես։ Բայց կարելի է ասել, որ Հասանը մեծ ուղեկից է ազնվական առաքյալի սերունդներից, սակայն, չնայած դրան, նա տղամարդ է և, ինչպես ցանկացած մարդ, կարող էր սխալվել և ճիշտ լինել, առանց մեղքի (մասում) ) և առանց սրբազանի իմացության։ Կարելի է նաև ասել, որ նա այս ամենն արել է զուտ քաղաքական դրդապատճառներով, բայց հետո պետք է խոստովանել, որ դա մոլորեցնում է մահմեդականների հաջորդ սերունդները և թաքցնում ճշմարտությունը, մինչդեռ մաասումը պարտավոր է բացահայտել այն, այլ ոչ թե թաքցնել: Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Հնազանդվեք այն, ինչ ձեզ հրամայված է և հեռացեք տգետներից: Իսկապես, մենք ձեզ ազատեցինք ծաղրողներից»:

Եվ Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Ալլահը ձեզ պաշտպանում է մարդկանցից»: Այստեղ տեղին չէ մանրամասնորեն խոսել այն մասին, թե ինչ է տեղի ունեցել ուղեկիցների միջև այդ ֆիտնայում (անախորժություն), այնուամենայնիվ, հարկ է նշել, որ, ըստ Ահլ-ս-սուննա վալ ջամաայի «աքիդայի», Իմամ Ալին. Կարրամալլահու Վաջհահուն, ճիշտ էր, և Մու Ավիա իբն Աբի-Սուֆյանը սխալվեց: Այնուհետև Ահլ-ս-Սուննայի շեյխերը անհամաձայնություն ունեցան Մուավիայի վերաբերյալ: Կան բազմաթիվ մեկնաբանություններ և ցուցումներ, որոնց կարելի է ծանոթանալ: Սուրբ Ղուրանի վերաբերյալ շիաների կարծիքը մեզ հստակ ցույց է տալիս, որ նրանք՝ շիաները, ակնհայտորեն շեղվել են ճշմարտության ճանապարհից և խորապես սխալվում են սուննիների տեսանկյունից: Նրանց գիտնականների ճնշող մեծամասնությունը (ջումհուր) կարծում է, որ Սուրբ Ղուրանը աղավաղված է, քանի որ որոշ սուրաներ և այաներ հեռացվել են (այլ ոչ թե ավելացվել): Միայն որոշ (քիչ) շիաներ ժխտում են, որ Ղուրանը խեղաթյուրվել է ինչպես ջնջելով, այնպես էլ սուրաներ և այաներ ավելացնելով: Այս խոսքերը վերաբերում են հատկապես ճնշող մեծամասնության (ջումհուր) կարծիքին, օրինակ, ալ-Կուլեյնի, ալ-Մաջլիսի («Բիհար ալ-Անվար» գրքի հեղինակը, որը բաղկացած է ավելի քան հարյուր հատորից), Նիմաթուլլա. ալ-Ջազաիրին և շիա այլ գիտնականներ, ովքեր բացահայտորեն հայտարարում են, որ իրենց մադհաբի պարտադիր դրույթները ներառում են այն համոզմունքը, որ Ղուրանը աղավաղվել է սուրաների և այաների հեռացման միջոցով: Նրանցից ոմանք նույնիսկ մատնանշեցին խեղաթյուրման օրինակներ, ինչպես և ալ-Բիհրանին՝ իր «Ալ-Բուրհան» թաֆսիրում նշելով Սուրբ Ղուրանի խեղաթյուրման օրինակներ: Եվս մեկ անգամ կրկնում եմ, որ իմ խոսքերն այժմ վերաբերում են միայն այս մարդկանց։ Կասկած չկա, որ Ղուրանի խեղաթյուրման մասին իրենց հայտարարությունների պատճառով նրանք լքել են իսլամական կրոնը (միլլաթ ալ-Իսլամ), որի ամենամեծ նշաններից մեկը Սուրբ Ղուրանն է, որն Ինքը Ամենակարող Ալլահը պաշտպանում է աղավաղումից: Այս մասին ասվում է Ամենակարողի հետևյալ խոսքերում. Ամենակարողը նաև ասաց. «Սուտը դրան (Ղուրանին) չի մոտենա ոչ առջևից, ոչ էլ հետևից: Նա ուղարկված է Իմաստունից, Փառավորից»: Այսպիսով, յուրաքանչյուր ոք, ով հավատում է, որ Ղուրանը խեղաթյուրվել է սուրաներ և այաներ հեռացնելով կամ ավելացնելով, քաֆիր է, համաձայն բոլոր մահմեդական խմբերի և շարժումների միաձայն կարծիքի, բացառությամբ շիաների, որոնք երբեք չեն դադարում պաշտպանել իրենց իմամներին, ովքեր խոսում են այդ մասին: Գրքի աղավաղում. Որոշ շիաներ այժմ հայտարարում են, որ իրենք անձամբ չեն հավատում, որ Ղուրանը խեղաթյուրվել է, որ իբր անհամաձայնություն կա այս հարցում և որ ամենաճիշտը աղավաղումը (թահրիֆ) ժխտելն է: Սակայն նման արդարացումն, ըստ Սաիդ Ֆուդայի, նույնիսկ ավելի ստոր է, քան բուն մեղքը, քանի որ այս հարցում մուսուլմանների միջև տարաձայնություն չկա և չի կարելի ենթադրել: Պետք է մերժել նման հայտարարություններով իսլամը վարկաբեկողների գաղափարները։ Չի կարելի ասել, որ շիաները սա չեն ասել։ Այն շիաները, որոնց անունները նշված էին վերևում, բացահայտ հայտարարեցին, որ Սուրբ Ղուրանը ապականված է: Նրանց գրքերը հրատարակվել են և բավականին հայտնի են։ Ժամանակին Մուսա Բիգիևը դա մատնանշել է նաև իր «al-Washi’a fi naqd ‘akaid ashshi’a» աշխատությունում («Առաջադրման շիթը շիական դոգմաների քննադատության մեջ»)՝ ուսումնասիրելով հայտնի շիա աղբյուրները:

Մյուս կողմից Սաիդ ՖուդաՄուսուլմանների ուշադրությունը հրավիրում է հետևյալի վրա. «Հայտնի է, որ Ահլու-ս-Սուննայի իսկական «աքիդայի» որոշ հետևորդներ փորձում են հերքել շիաներին՝ վերագրելով նրանց խոսքեր, որոնք նրանք չեն ասել: Նրանք նրանց մեղադրում են հավատալիքների մեջ, որոնց համար շիաներն իրենք են դիմանում թաքֆիրին: Խոսքը, օրինակ, այն կարծիքի մասին է, որ Ջիբրիլ հրեշտակը, ալեյհի ալ-սալամը, սխալվել է հայտնությունը փոխանցելիս, այն կարծիքի մասին, որ Իմամ Ալին ամպերի վրա է, և որ ամպրոպի ձայնը նրա ձայնն է, և Իսմա Իլիցի, դրուզի, ան-Նուսայրիյայի արտահայտած այլ կարծիքների մասին, որոնք, ըստ մահմեդական իջմայի, կաֆիրներ են։ Սխալ է շիաներին վերագրել մի բան, որը չկա նրանց գրքերում: Պետք է հերքել միայն շիաների այն կարծիքները, որոնք նրանք արտահայտում են, որպեսզի չընկնենք ստի ու զրպարտության մեջ»։ Վերոնշյալ կարծիքն արտահայտում են սուննի իսլամի բազմաթիվ ներկայացուցիչներ։ Սակայն վերջերս շիա գիտնականներ են հայտնվել, ովքեր մերժում են սուննիների որոշ մեղադրանքներ (հատկապես Ղուրանի վերաբերյալ)՝ դրանք կապելով ախբարիտների և շիա աղբյուրների թույլ ավանդույթների հետ: Ինքը՝ շիաները, իմամիները, այսպիսով, ունեն տարբեր տեսակետներ, և նրանց մեջ կան չափավորներ, ովքեր գնում են լուծելու երկու խմբերի միջև հակամարտությունները՝ արգելելով նախատել Մարգարեի և նրա կանանց ընկերներին: Ճիշտ այնպես, ինչպես կան ծայրահեղ իմամականներ, որոնք նույնիսկ իրենց անվանում են ռաֆիդներ, որոնք արբանյակային ալիքներով բացահայտորեն հայտարարում են առաջին երեք խալիֆաների, մարգարե Այշայի և Հաֆսայի երկու կանանց և այլ ուղեկիցների անհավատության մասին:

Աշխարհում շատ կրոններ կան, բայց յուրաքանչյուր կրոն էլ ավելի շատ ճյուղեր ունի: Օրինակ՝ Իսլամում կա երկու մեծ ուղղություն՝ սուննիները և շիաները, որոնք ունեն և՛ աստվածաբանական, և՛ որոշ քաղաքական տարաձայնություններ, որոնք մեր ժամանակներում վերաճել են լայնամասշտաբ պատերազմի։ Սակայն այս հակամարտության շատ ուսումնասիրողներ արդեն հասկանում են, որ այն բավականին քաղաքական է։ Մուսուլմաններն իրենք գուցե արդեն մոռացել են նրա մասին՝ շարունակելով ապրել իրենց կյանքով, սակայն, ինչպես պարզվեց, ամեն ինչ այդքան էլ պարզ չէ։

Ասպարեզ մտան երկրների ղեկավարները, ովքեր շահեկան գտան հիշել այս երկու շարժումների հին թշնամությունը, քանի որ որոշ իսլամական պետությունների տարածքները արժեքավոր էին իրենց ռեսուրսներով։ Բացի այդ, կար նաև քաղաքական հետաքրքրություն բուն Արևելքի իշխող վերնախավերի կողմից։

Այսպիսով, այս հոդվածում մենք ավելի մանրամասն կանդրադառնանք սուննիների և շիաների միջև տարբերության ձևավորման պատմական նախապատմությանը, ինչպես նաև այն, թե ինչի է հանգեցրել այս ամենը այսօր աշխարհում: Կարևոր կլինի մտածել մահմեդականների միջև անսպասելի վեճի բռնկման նախապատմության մասին, ինչո՞ւ դա տեղի ունեցավ, ինչո՞ւ այդպես եղավ։ Այս ամենին մենք կփորձենք անդրադառնալ այս հոդվածում։

Մուհամեդ մարգարե - իսլամի հիմնադիր

Ինչպես գիտեք, մինչ Մուհամեդի հայտնվելը, արևելքում բազմաստվածություն կար: Հրեշտակապետ Ջեբրայիլից աստվածային պատգամներ ստանալուց հետո մարգարեն սկսեց միաստվածություն քարոզել: Նրա ճանապարհը բավականին դժվար էր, քանի որ մարդիկ նոր կրոնանվստահությամբ են վերաբերվել: Մուհամմեդի առաջին հետևորդներն էին նրա կինը՝ Խադիջան, եղբորորդին Ալին և երկու ազատ արձակվածներ Զեյդն ու Աբու Բաքրը։

Արաբների հետագա դավանափոխությունը դժվար էր: Մուհամմադն իր առաջին հրապարակային քարոզն արել է 610 թվականին Մեքքայում։ Ըստ պատմական հետազոտությունների՝ այն պարունակում էր հուդայականության և քրիստոնեության տարրեր։ Սակայն նրա առավելությունն այն էր, որ այն կարդացվում էր հանգով, ինչը մեծապես հեշտացնում էր դրա ընկալումը ունկնդիրների համար, որոնց մեծ մասը անգրագետ էր։

Ի դեպ, նրա խոսքերով գրված Սուրբ Գիրքը՝ Ղուրանը, պարունակում է աստվածաշնչյան պատմություններ, որոնք խնամքով վերանայվել են արևելյան ավանդույթի տեսանկյունից։ Այսպիսով, իսլամը և քրիստոնեությունը ընդհանուր եզրեր ունեն, թեև դոգմատիկ առումով որոշ չափով տարբեր են: Այնուամենայնիվ, հիմնական կետը` միաստվածությունը, առկա է երկուսի մեջ:

Մուհամմադի Մեդինա տեղափոխվելուց հետո նա աստիճանաբար նոր կողմեր ​​ավելացրեց իր կրոնին, ինչը շուտով հանգեցրեց իսլամի բաժանմանը հուդայականությունից և քրիստոնեությունից: Իսլամի զարգացման վատ կողմն այն էր, որ մարգարեի մահից հետո սկսվեց պայքար իշխանության համար: Այս ամենը հանգեցրեց նրան, որ հետևորդները բաժանվեցին երկու ճամբարի՝ սուննիների և շիաների։ Այս իրավիճակը շարունակվում է մինչ օրս, միայն քաղաքական բաժանումը ենթադրում էր նաև աստվածաբանական (թեկուզ փոքր)։

Իսլամի երկու խոշոր ճյուղերի՝ սուննիների և շիաների առաջացումը

Ինչպես տեսնում եք, Մուհամեդ մարգարեն իսկապես մեծ ազդեցություն է ունեցել իսլամի ձևավորման վրա այն ձևով, որով մենք այն գիտենք հիմա: Սակայն նրա մահից հետո նրա ուսուցման որոշ ասպեկտներ փոփոխության ենթարկվեցին։ Ամենակարևորն այն էր, որ նրա տեղի թեկնածուները չորսն էին, և յուրաքանչյուրը կարծում էր, որ իր թեկնածությունն ամենաճիշտն է։ Այնուամենայնիվ, ամենամեծ հակամարտությունը տեղի ունեցավ այն պատճառով, որ որոշ մահմեդականներ կարծում էին, որ Մարգարեի հետևորդը պետք է լինի նրա արյունակիցը: Սա Մուհամեդի փեսան և զարմիկն էր՝ Ալին։ Հենց այստեղից էլ առաջացան սուննիների ու շիաների առաջին տարաձայնությունները։

Ինչպես տեսնում եք, ի սկզբանե այս բաժանումը կապ չուներ աստվածաբանական ասպեկտների հետ։ Շիաների ձևավորվող շարժման մասով (բառն ինքնին արաբերենից թարգմանվում է որպես «Ալիի հետևորդ, հետևորդ») ժխտում էր Մուհամեդի աներոջը՝ Աբուին խալիֆ հռչակելու պահը։ Նրանք հավատում էին, որ ճիշտ կլինի, եթե արյունակից դառնան՝ Ալի։ Սակայն դա տեղի չունեցավ։

Այս պառակտումը հետագայում հանգեցրեց Ալիի սպանությանը 661 թվականին։ Նույն ճակատագրին են արժանացել նաև նրա երկու որդիները՝ Հասանն ու Հուսեյնը։ Շիա մահմեդականները Հուսեյնի մահն ընկալեցին ամենամեծ ողբերգությամբ։ Այս պահը ամեն տարի հիշում են արաբները (և շիաները, և սուննիները, միայն վերջիններիս համար ամեն ինչ այնքան էլ ողբերգական չէ): Ալիի հետևորդները կազմակերպում են իսկական թաղման երթեր, բացի այդ, նրանք օգտագործում են շղթաներ և թուրեր՝ իրենց վերքեր հասցնելու համար։

Սուննիզմի հոսանք

Այսպիսով, հիմա մենք ձեզ ավելի մանրամասն կպատմենք սուննիզմի շարժման մասին ամեն ինչ։ Այն այսօր իսլամի ամենամեծ ճյուղն է։ Հարկ է նշել, որ շիա և սուննի մահմեդականները, որոնց տարբերությունն ի սկզբանե աննշան էր, այժմ որոշ տարբերություններ ունեն Ղուրանի՝ Իսլամում Սուրբ գրքի մեկնաբանության հարցում: Այս շարժումը բնութագրվում է իր բառացի ըմբռնմամբ։ Նրանք առաջնորդվում են սուննայով: Սա կանոնների և ավանդույթների հատուկ շարք է, որոնք հիմնված են Մուհամեդ մարգարեի իրական կյանքի վրա: Այս ամենն արձանագրել են նրա հետեւորդներն ու համախոհները։

Այս միտումի մեջ ամենակարևորը մարգարեի կողմից արձանագրված հրահանգների խստիվ պահպանումն է: Այս միտումներից ոմանք նույնիսկ ծայրահեղ ձևեր ստացան: Օրինակ՝ աֆղանական թալիբների շրջանում տղամարդկանցից պահանջվում էր որոշակի չափսի մորուք կրել, ինչպես նաև ճիշտ հագուստ։ Ամեն ինչ պետք է լիներ այնպես, ինչպես նկարագրված է սուննայում:

Բացի այդ, այս շարժման մեջ իշխանությունը կախված չէ նրանից, թե արդյոք ընտրյալը Մուհամեդի հետնորդն է։ Նա պարզապես ընտրված կամ նշանակված է։ Սուննիների համար իմամը հոգեւորական է, ով, ավելին, մզկիթի պատասխանատուն է։

Հարկ է նշել, որ սուննիզմում կան չորս ճանաչված դպրոցներ.

• Մալիքի;
• Շաֆիի;
• Հանաֆի;
• Հանբալի;
• Զախիրիտե (այսօր այս դպրոցը իսպառ վերացել է):

Մուսուլմանն իրավունք ունի ընտրել վերը նշվածներից որևէ մեկը և հետևել դրան: Նրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր հիմնադիրը, ինչպես նաև իր հետևորդները։ Ստորև մենք կքննարկենք, թե որ նահանգներում են դրանք առավել տարածված:

Շիիզմի հոսանք

Ինչպես նշվեց վերևում, շիիզմը ծագեց իսլամի քաղաքական պառակտման արդյունքում, երբ Մուհամեդ մարգարեի որոշ հետևորդներ չցանկացան հնազանդվել ընտրված խալիֆին, այլ ոչ թե նրա արյունակից ազգականին: Այս ամենի արդյունքում որոշ ժամանակ անց այս ուղղությամբ ի հայտ եկան բավականին էական տարբերություններ, որոնք վերջնականապես բաժանեցին իսլամի երկու ճյուղերը։

Շիաներին լիովին թույլատրելի է մեկնաբանել Մարգարեի ցուցումները: Այնուամենայնիվ, մարդը պետք է ունենա դրա իրավունքը։ Ժամանակին շիաներին դրա համար անվանում էին «ոչ մուսուլմաններ» և «անհավատներ» (և դա տեղի է ունենում այսօր էլ): Սա է սուննիների և շիաների հիմնական տարբերությունը:

Երկրորդ ամենամեծ տարբերությունն այն է, որ նրանց համար մարգարեին հավասար է նաև նրա եղբոր որդին՝ Ալին: Հետեւաբար իշխանությունն անցնում է միայն Մուհամմեդի արյունակիցներին։

Շիա մահմեդականներն ուսումնասիրում են Սուննայի միայն այն մասը, որը վերաբերում է Մուհամմեդին և նրա հարազատներին (ի տարբերություն հակառակ շարժման, որն ուսումնասիրում է ամբողջ տեքստը): Նրանց համար կարևոր է նաև ախբար տրակտատը, որը նշանակում է մարգարեի մասին պատգամը։

Ալիի հետևորդների համար իմամը մարգարեի ժառանգն է և հոգևոր առաջնորդը: Կա նաև համոզմունք, որ մի օր կհայտնվի մի մեսիա, որը կհայտնվի որպես թաքնված իմամ: Նրա մասին նույնիսկ հատուկ լեգենդ կա, որը պատմում է, որ եղել է տասներկուերորդ իմամ՝ Մուհամմադը, ով անհետացել է իր պատանեկության տարիներին՝ չպարզված հանգամանքներում։ Եվ դրանից հետո նրան ոչ ոք չի տեսել։ Սակայն իսլամական շիաները նրան կենդանի են համարում։ Նրանք հավատում են, որ նա ժողովրդի մեջ է և մի օր կգա նրանց մոտ և կառաջնորդի նրանց։

Ի՞նչ նմանություններ կան հոսանքների միջև:

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ հաշվի առնելով վերը նշված բոլորը, կարելի է նշել, որ հոսանքները հիմնականում նույնն են։ Օրինակ, սուննիների և շիաների աղոթքները կարող են կատարվել միասին, որոշ մզկիթներում դա հատկապես կիրառվում է: Մահմեդականների այս երկու աղանդներն էլ կարդում և ուսումնասիրում են Սուննա (հակառակ տարածված կարծիքի, որ շիաները դա չեն անում): Միայն Ալիի հետևորդներն են հետևում դրա այն հատվածին, որն արձանագրված է Մուհամմեդի ընտանիքի անդամներից:

Բացի այդ, ցանկացած թշնամանք մոռացվում է Հաջի ժամանակ: Նրանք այն կատարում են միասին, թեև շիաները, բացի Մեքքա և Մեդինա մեկնելուց, կարող են ընտրել նաև Քերբալա կամ Ան-Նաջաֆ ուխտագնացության վայր: Հենց այնտեղ է, ըստ լեգենդի, որ գտնվում են Ալիի և նրա որդու՝ Հուսեյնի գերեզմանները։

Սուննիների տարածումն աշխարհում

Սուննի մուսուլմանները համարվում են ամենատարածվածը իսլամում։ Պաշտոնական տվյալներով՝ նրանք կազմում են հավատացյալների ընդհանուր թվի մոտ ութսուն տոկոսը (կամ մոտ մեկուկես միլիարդ մարդ):

Այժմ տեսնենք, թե որ երկրներում և տարածաշրջաններում են տարածված սուննիզմի չորս հիմնական դպրոցները: Օրինակ՝ Մալիքիի դպրոցը տարածված է Հյուսիսային Աֆրիկայում, Քուվեյթում և Բահրեյնում։ Շաֆիական շարժումը տարածված է Սիրիայում, Լիբանանում, Հորդանանում, Պաղեստինում, մեծ խմբեր կան նաև Պակիստանում, Մալայզիայում, Հնդկաստանում, Ինդոնեզիայում, Ինգուշեթիայում, Չեչնիայում և Դաղստանում։ Հանաֆիական շարժումը տարածված է Կենտրոնական և Կենտրոնական Ասիայում, Ադրբեջանում, Ղազախստանում, Թուրքիայում, Եգիպտոսում, Սիրիայում և այլն: Հանբալի շարժումը տարածված է Կատարում և Սաուդյան Արաբիայում, կան բազմաթիվ համայնքներ ԱՄԷ-ում, Օմանում և Պարսից ծոցի մի շարք այլ երկրներում:

Այսպիսով, սուննի մահմեդականները զգալի ներկայություն ունեն Ասիայում: Տարբեր համայնքներ կան նաև աշխարհի այլ երկրներում:

Երկրներ, որոնք աջակցում են շիականությանը

Նրանք, ովքեր Ալիի հետևորդներն են, համարվում են փոքր թվով սուննիզմի համեմատ, աշխարհում նրանց թիվը տասը տոկոսից ավելի չէ: Սակայն որոշ դեպքերում նրանք օկուպացնում են ամբողջ երկրներ։ Շիաները, որոնք ապրում են, օրինակ, Իրանում, իրենց թվաքանակով զբաղեցնում են նրա գրեթե ողջ տարածքը։

Բացի այդ, Ալիի հետևորդները կազմում են Իրաքի բնակչության կեսից ավելին, ինչպես նաև Ադրբեջանում, Լիբանանում, Եմենում և Բահրեյնում իսլամ դավանողների բավականին մեծ մասը: Դրանց ավելի քիչ քանակություն է նկատվում Արևելքի այլ երկրներում։ Օրինակ՝ շիա չեչենները իշխանությունների աջակցությամբ թվաքանակ են հավաքում (իհարկե, այս իրադարձությունն ունի իր դժգոհ ժողովուրդը)։ «Մաքուր կրոնի»՝ սուննիզմի շատ հետևորդներ համարում են սադրիչ գործողություններ, երբ շիիզմի գրականությունն ու ուսմունքն ազատորեն հասանելի են, ինչը հանգեցնում է հավատացյալների թվի աճին:

Այսպիսով, կարելի է ասել, որ շիաները բավականին լուրջ քաղաքական ուժ են, հատկապես վերջին շրջանում, երբ երկու շարժումների ներքին դիմակայությունը հանգեցրեց ռազմական գործողությունների։

Ռուսաստանում մահմեդականները

Ռուսաստանում նույնպես շատ են ապրում իսլամ դավանողներ։ Այս դավանանքը մեծությամբ երկրորդն է նահանգում։ Ի վերջո, երկրի կեսը գտնվում է Ասիայում, որտեղ այս կրոնը գլխավորներից է։ Ռուսաստանում սուննիները համարվում են իսլամի ամենաբազմաթիվ ճյուղերը: Շիաները շատ ավելի քիչ են, և նրանք հիմնականում տեղակայված են Հյուսիսային Կովկասում: Ալիի հետևորդների թվում են նաև բազմաթիվ ադրբեջանցիներ, ովքեր Ռուսաստան են տեղափոխվել Խորհրդային Միության փլուզումից հետո: Դաղստանում շիաների կարելի է հանդիպել նաև թաթերի և լեզգիների շրջանում։

Այսօր մուսուլմանների շրջանում տարբեր միտումների միջև ընդգծված հակասություններ չկան (թեև աշխարհում դա բավական է):

Ռազմական գործողություններ հոսանքների միջև

Սունիների և շիաների միջև պատերազմը երկար ժամանակ զսպված էր։ Այո, եղել են բազմաթիվ բախումներ, սակայն դրանք երբեք չեն հանգեցրել խաղաղ բնակչության մեծ կոտորածի, մեծ թվով զոհերի հետ։ Երկար ժամանակ այս երկու շարժումները խաղաղ գոյակցում էին միմյանց հետ։ Անհանդուրժողականության նոր ալիք սկսվեց 1979 թվականին, երբ Իրանում տեղի ունեցավ իսլամական հեղափոխությունը:

Այդ ժամանակից ի վեր, շատ երկրներ, որտեղ ապրում են մահմեդականներ, ներգրավված են եղել իսլամի տարբեր ուղղությունների պատերազմներում: Օրինակ՝ Սիրիայում առճակատումը վաղուց է շարունակվում։ Ամեն ինչ սկսվեց որպես պայքար գործող իշխանության և ընդդիմության միջև, բայց վերաճեց արյունալի հակամարտության սուննիների և շիաների միջև: Քանի որ Սիրիայում առաջին շարժման մուսուլմաններն ավելի շատ են, իսկ իշխանությունը երկրորդից էր, շատ շուտով դա մեծ նշանակություն ունեցավ։ Բացի այդ, այս պետության իշխող վերնախավին աջակցում է Իրանը, որտեղ շիաները մեծամասնություն են կազմում։

Պետք է ասել նաև Պակիստանի մասին, որտեղ վերջին շրջանում կրոնական թշնամանքն ուղղված է կրոնական շարժումների գրեթե բոլոր մյուս ներկայացուցիչների դեմ։ Երկրի արմատական ​​ուժերին դուր չեն գալիս ոչ միայն պակիստանցի շիաները, այլև քրիստոնյաները և այլ դավանանքները, որոնք ներկայացված են այս նահանգում։ Ի վերջո, այն ինքնին ձևավորվել է բոլոր մուսուլմանների համար (ներառյալ փոքրամասնությունները, որոնք այդ ժամանակ ապրում էին այդ տարածքում):

Հարկ է նշել նաև Իրաքում շարունակվող հակամարտությունը։ Միայն 2013 թվականին նահանգում զոհվել է ավելի քան վեց միլիոն խաղաղ բնակիչ։ Ենթադրվում է, որ սա ամենաբարձր ցուցանիշն է վերջին հինգ տարիների ընթացքում: Այլ բան է պետք ասել Եմենի պատերազմի մասին, որտեղ բնակչության զգալի մասը շիաներ են։

Ինչպես տեսնում եք, շատ մեծ թվով տարածքներ և երկրներ բախման մեջ են։ Այնուամենայնիվ, արդյոք դա իսկապես այդքան պարզ է: Սա իրո՞ք բնականոն ընթացք է: Միգուցե սա ինչ-որ մեկին ձեռնտու է: Ի վերջո, պատերազմը միշտ ինչ-որ մեկի շահն է, և ոչ միշտ՝ պետությանը։ Հաճախ հակամարտություն է անհրաժեշտ, երբ ի հայտ են գալիս իշխանության մեջ գտնվողների մերկանտիլ ցանկությունները: Չէ՞ որ արևելքում բոլոր պատերազմները դեռ լուծված չեն, բախումները արմատական ​​խմբավորումների հետ շարունակվում են, երկրներն ունեն մեծ քանակությամբ զենք, որը լայնորեն կիրառվում է։

Քաղաքականություն և իսլամ

Ինչպես երևում է վերը նկարագրված նյութից, սուննիների և շիաների միջև տարբերությունը փոքր է։ Այնուամենայնիվ, հենց դա է թույլ տվել իսլամին բաժանվել երկու հակադիր հոսանքների, որոնք վերջին մի քանի տասնամյակների ընթացքում արյունալի հակամարտություններ են ունեցել երկրագնդի որոշ շրջաններում: Այն, ինչ սկսվել է վաղուց, շարունակվում է մինչ օրս, առանց վերջի:

Նշենք, որ սուննիների և շիաների միջև պատերազմում կարևոր դեր է խաղացել այն, որ իսլամական երկրների տարածքում նավթի զգալի պաշարներ են հայտնաբերվել։ Իհարկե, սա չէր կարող չհետաքրքրել որոշ այլ պետությունների իշխող վերնախավերին։ Այսօր շատ քաղաքական գործիչներ պնդում են, որ ամբողջ հակամարտությունը կառուցվել է Արևմուտքի, մասնավորապես ԱՄՆ-ի ծրագրով։ Այս պետությունն իր շահն ուներ այս տարածքներում ոչ միայն ռեսուրսների, այլև հակամարտող կողմերին և՛ մեկին, և՛ մյուս կողմին սպառազինությունների մատակարարման բանական հարստացման հարցում։ Բացի այդ, կա լուռ աջակցություն արմատական ​​կազմակերպություններին (զենքով և ֆինանսապես) յուրաքանչյուր հակամարտության տարածքում, ինչը բնականաբար հանգեցնում է քաոսի և բռնության աճի:

Այսպիսով, եթե ցանկանում եք հասկանալ Արևելքի հակամարտությունների բարդությունները, պետք է շատ ավելի խորը նայեք: Տեսեք, որ պատերազմը շարունակելու շահագրգռված մարդիկ բավականին շատ են։ Ինչպես ասում են՝ փնտրեք նրանց, ովքեր դրա կարիքն ունեն։ Օրինակ, Եմենի հակամարտությունում շատ հստակ տեսանելի է տարածաշրջանի կառավարիչների դերը, ովքեր ցանկանում են առաջնորդություն ձեռք բերել Սաուդյան Արաբիայի և Իրանի միջև ընկած տարածքներում։ Եվ սա ամենևին էլ սուննիների և շիաների պատերազմ չէ, այլ բանական պայքար իշխանության և ռեսուրսների համար։

Եզրակացություն

Այսպիսով, հիմա մենք տեսնում ենք, թե ինչ տարբերություն կա սուննիների և շիաների միջև: Իհարկե, այս ամենը մեծ մասամբ հավատացյալների գլխում է, քանի որ ամբողջ կանոնների ամբողջական պահպանումն այնքան էլ կարևոր չէ, շատ ավելի կարևոր է այն, ինչ տեղի է ունենում հոգում: Տիրոջ անունը շուրթերին դրած՝ աշխարհում բազմաթիվ անօրինություններ են կատարվել, և պատմությունը դրա վառ ապացույցն է: Հակառակ շարժումների միջև թշնամություն հրահրելը շատ հեշտ է, նրանց խաղաղության և հանդուրժողականության բերելը շատ ավելի դժվար է։

Եզրափակելով, մենք պետք է հիշենք Մուհամեդ մարգարեի խոսքերը, որոնք նա ասել է իր մահից առաջ. Այսինքն՝ չմոլորվելու, հավատակիցներիդ գլուխները չկտրելու մասին։ Մարգարեն նաև հրամայեց, որ դա փոխանցվի բոլոր նրանց, ովքեր իր կողքին չեն: Թերևս սա ամենակարևոր ուխտն էր, որն իսկապես պետք է հիշել և պահել հիմա, երբ վեճը սպառել է մեր աշխարհը: Երբ, այսպես կոչված, «արաբական գարունը» գերեց արևելյան աշխարհը, երբ արյունալի հակամարտությունները չեն ուզում դադարեցնել, և ավելի ու ավելի շատ սովորական մարդիկ են մահանում։ Քաղաքագետներն այս իրավիճակին նայում են աճող տագնապով, քանի որ այս պատերազմում հաղթողներ չեն կարող լինել։

Ես չեմ վառում:

Իսլամի տարածումն աշխարհում. Կարմիրով նշվում են շիաները, կանաչով՝ սուննիները:

շիաներ և սուննիներ.

կապույտ - շիաներ, կարմիր - սուննիներ, կանաչ - վահաբիներ և յասամանագույն - իբադիներ (Օմանում)

Քաղաքակրթությունների էթնոմշակութային բաժանման քարտեզ՝ ըստ Հանթինգթոնի հայեցակարգի.
1. Արևմտյան մշակույթ (մուգ կապույտ)
2. Լատինական Ամերիկա (մանուշակագույն գույն)
3. Ճապոներեն (վառ կարմիր գույն)
4. թայերեն-կոնֆուցիական (մուգ կարմիր գույն)
5. Հինդու (նարնջագույն գույն)
6. Իսլամական (կանաչ)
7. Սլավոն-ուղղափառ (փիրուզագույն)
8. բուդդայական (դեղին)
9. Աֆրիկյան (շագանակագույն)

Մահմեդականների բաժանումը շիաների և սուննիների սկիզբ է առել Իսլամի վաղ պատմությունից: 7-րդ դարում Մուհամեդ մարգարեի մահից անմիջապես հետո վեճ է ծագել, թե ով պետք է ղեկավարի Արաբական խալիֆայության մահմեդական համայնքը: Որոշ հավատացյալներ պաշտպանում էին ընտրված խալիֆաները, իսկ մյուսները պաշտպանում էին Մուհամմեդի սիրելի փեսայի՝ Ալի իբն Աբու Թալիբի իրավունքները:

Այսպես առաջին անգամ բաժանվեց իսլամը. Ահա թե ինչ եղավ հետո...

Կար նաև մարգարեի ուղիղ կտակը, ըստ որի Ալին պետք է դառնար նրա իրավահաջորդը, սակայն, ինչպես հաճախ է պատահում, Մուհամմեդի իշխանությունը, որն անսասան է կյանքի ընթացքում, մահից հետո որոշիչ դեր չի խաղացել։ Նրա կամքի կողմնակիցները կարծում էին, որ ումման (համայնքը) պետք է ղեկավարեն «Աստծո կողմից նշանակված» իմամները՝ Ալին և նրա ժառանգները Ֆաթիմայից, և կարծում էին, որ Ալիի և նրա ժառանգների իշխանությունը Աստծուց է: Ալիի կողմնակիցներին սկսեցին անվանել շիաներ, ինչը բառացի նշանակում է «աջակիցներ, կողմնակիցներ»։

Նրանց հակառակորդները առարկեցին, որ ոչ Ղուրանը, ոչ էլ երկրորդ ամենակարևոր Սուննան (Ղուրանը լրացնող կանոնների և սկզբունքների մի շարք, որը հիմնված է Մուհամմեդի կյանքի օրինակների վրա, նրա գործողությունները, հայտարարությունները, որոնք փոխանցվել են նրա ուղեկիցների կողմից) ոչինչ չեն ասում իմամների և նրանց մասին: Ալիի կլանի իշխանության աստվածային իրավունքները: Ինքը՝ մարգարեն, այս մասին ոչինչ չի ասել։ Շիաները պատասխանեցին, որ մարգարեի հրահանգները ենթակա են մեկնաբանության, բայց միայն նրանց կողմից, ովքեր հատուկ իրավունք ունեին դա անելու: Ընդդիմախոսները նման տեսակետները համարում էին հերետիկոսություն և ասում էին, որ Սուննան պետք է ընդունվի այն ձևով, որով այն կազմել են մարգարեի ուղեկիցները՝ առանց որևէ փոփոխության կամ մեկնաբանության: Սուննայի խիստ հավատարմության կողմնակիցների այս ուղղությունը կոչվում է «սուննիզմ»:

Սուննիների համար իմամի՝ որպես Աստծո և մարդու միջև միջնորդի գործառույթի շիական ըմբռնումը հերետիկոսություն է, քանի որ նրանք հավատարիմ են Ալլահի անմիջական երկրպագության հայեցակարգին՝ առանց միջնորդների: Իմամը, նրանց տեսանկյունից, սովորական կրոնական գործիչ է, ով հեղինակություն է վաստակել իր աստվածաբանական գիտելիքների շնորհիվ, մզկիթի ղեկավարը, իսկ նրանց հոգևորական հաստատությունը զուրկ է միստիկ աուրայից: Սուննիները հարգում են առաջին չորս «ճիշտ առաջնորդվող խալիֆներին» և չեն ճանաչում Ալիների դինաստիան: Շիաները ճանաչում են միայն Ալիին։ Շիաները Ղուրանի և Սուննայի հետ միասին հարգում են իմամների խոսքերը:

Տարբերությունները պահպանվում են շարիաթի (իսլամական իրավունքի) սուննիների և շիաների մեկնաբանությունների մեջ: Օրինակ, շիաները չեն հավատարիմ մնալ ամուսնալուծությունը ամուսնու հայտարարագրման պահից վավերական համարելու սուննի կանոններին: Իր հերթին, սուննիները չեն ընդունում ժամանակավոր ամուսնության շիական պրակտիկան:

Ժամանակակից աշխարհում սուննիները կազմում են մուսուլմանների մեծամասնությունը, շիաները՝ տասը տոկոսից մի փոքր ավելի: Շիաները տարածված են Իրանում, Ադրբեջանում, Աֆղանստանի որոշ հատվածներում, Հնդկաստանում, Պակիստանում, Տաջիկստանում և արաբական երկրներում (բացառությամբ Հյուսիսային Աֆրիկայի): Իսլամի այս ուղղության հիմնական շիա պետությունը և հոգևոր կենտրոնը Իրանն է։

Շիաների և սուննիների միջև կոնֆլիկտներ դեռևս տեղի են ունենում, սակայն մեր օրերում դրանք ավելի հաճախ կրում են քաղաքական բնույթ։ Հազվագյուտ բացառություններով (Իրան, Ադրբեջան, Սիրիա) շիաներով բնակեցված երկրներում ողջ քաղաքական և տնտեսական իշխանությունը պատկանում է սուննիներին։ Շիաներն իրենց վիրավորված են զգում, նրանց դժգոհությունից օգտվում են արմատական ​​իսլամական խմբավորումները, Իրանը և արևմտյան երկրները, որոնք վաղուց տիրապետում են մուսուլմաններին միմյանց դեմ հանելու և արմատական ​​իսլամին աջակցելու գիտությանը` հանուն «ժողովրդավարության հաղթանակի»: Շիաները եռանդորեն պայքարել են Լիբանանում իշխանության համար, իսկ անցյալ տարի ապստամբել են Բահրեյնում` բողոքելով սուննի փոքրամասնության կողմից քաղաքական իշխանության և նավթային եկամուտների յուրացման դեմ:

Իրաքում ԱՄՆ-ի զինված միջամտությունից հետո շիաները եկան իշխանության, երկրում սկսվեց քաղաքացիական պատերազմ նրանց և նախկին տերերի՝ սուննիների միջև, իսկ աշխարհիկ ռեժիմը տեղի տվեց խավարամտությանը։ Սիրիայում իրավիճակը հակառակն է՝ իշխանությունն այնտեղ պատկանում է շիիզմի ուղղություններից մեկի՝ ալավիներին։ 70-ականների վերջին շիաների գերիշխանության դեմ պայքարելու պատրվակով «Մուսուլման եղբայրներ» ահաբեկչական խմբավորումը պատերազմ սկսեց իշխող ռեժիմի դեմ, 1982 թվականին ապստամբները գրավեցին Համա քաղաքը։ Ապստամբությունը ջախջախվեց և հազարավոր մարդիկ մահացան։ Այժմ պատերազմը վերսկսվել է, բայց միայն հիմա, ինչպես Լիբիայում, ավազակներին անվանում են ապստամբներ, նրանց բացահայտորեն աջակցում է ողջ առաջադեմ արևմտյան մարդկությունը՝ Միացյալ Նահանգների գլխավորությամբ:

Նախկին ԽՍՀՄ-ում շիաները հիմնականում ապրում են Ադրբեջանում։ Ռուսաստանում նրանք ներկայացված են նույն ադրբեջանցիներով, ինչպես նաև Դաղստանի փոքրաթիվ թաթերով և լեզգիներով։

Հետխորհրդային տարածքում լուրջ հակամարտություններ դեռ չկան։ Մահմեդականների մեծ մասը շատ աղոտ պատկերացում ունի շիաների և սուննիների միջև եղած տարբերության մասին, և Ռուսաստանում ապրող ադրբեջանցիները շիա մզկիթների բացակայության պայմաններում հաճախ են այցելում սուննիներ:

Առճակատում շիաների և սուննիների միջև

Իսլամում կան բազմաթիվ շարժումներ, որոնցից ամենամեծը սուննիներն ու շիաներն են: Կոպիտ հաշվարկներով մուսուլմանների մեջ շիաների թիվը կազմում է 15% (2005 թվականի տվյալներով 1,4 միլիարդ մահմեդականից 216 միլիոնը)։ Իրանը միակ երկիրն է աշխարհում, որտեղ պետական ​​կրոնշիա իսլամն է։

Շիաները գերակշռում են նաև իրանական Ադրբեջանի, Բահրեյնի և Լիբանանի բնակչության մեջ և կազմում են Իրաքի բնակչության գրեթե կեսը։ Սաուդյան Արաբիայում, Պակիստանում, Հնդկաստանում, Թուրքիայում, Աֆղանստանում, Եմենում, Քուվեյթում, Գանայում և Հարավային Աֆրիկայի երկրներում 10-ից 40%-ը շիաներ են ապրում։ Միայն Իրանում նրանք ունեն պետական ​​իշխանություն։ Բահրեյնը, չնայած այն հանգամանքին, որ բնակչության մեծ մասը շիա է, կառավարվում է սուննի դինաստիայի կողմից։ Իրաքը նույնպես կառավարում էին սուննիները, և միայն ք վերջին տարիներըԱռաջին անգամ ընտրվել է շիա նախագահ։

Չնայած մշտական ​​տարաձայնություններին, պաշտոնական մահմեդական գիտությունը խուսափում է բաց քննարկումից: Սա մասամբ պայմանավորված է նրանով, որ իսլամում արգելված է վիրավորել այն ամենը, ինչ կապված է հավատքի հետ և վատ խոսել մահմեդական կրոնի մասին: Ե՛վ սուննիները, և՛ շիաները հավատում են Ալլահին և նրա մարգարե Մուհամեդին, պահպանում են նույն կրոնական պատվիրանները՝ ծոմապահություն, ամենօրյա աղոթք և այլն, ամենամյա ուխտագնացություն են կատարում դեպի Մեքքա, չնայած նրանք միմյանց համարում են «քաֆիրներ»՝ «անհավատներ»:

Շիաների և սուննիների միջև առաջին տարաձայնությունները ծագեցին 632 թվականին Մուհամեդ մարգարեի մահից հետո: Նրա հետևորդները բաժանվեցին, թե ով պետք է ժառանգի իշխանությունը և դառնա հաջորդ խալիֆը: Մուհամմադը որդի չուներ, հետևաբար՝ անմիջական ժառանգներ: Որոշ մահմեդականներ կարծում էին, որ ցեղի ավանդույթի համաձայն, ավագանիում պետք է ընտրվի նոր խալիֆ: Խորհուրդը խալիֆ է նշանակել Մուհամմեդի աներոջը՝ Աբու Բաքրին։ Սակայն որոշ մահմեդականներ համաձայն չէին այս ընտրության հետ։ Նրանք կարծում էին, որ մուսուլմանների նկատմամբ գերագույն իշխանությունը պետք է ժառանգաբար փոխանցվի: Նրանց կարծիքով խալիֆ պետք է դառնար Ալի իբն Աբու Թալիբը՝ Մուհամմեդի զարմիկն ու փեսան, նրա դստեր՝ Ֆաթիմայի ամուսինը։ Նրա կողմնակիցները կոչվում էին շիա 'Ալի - «Ալիի կուսակցություն», իսկ ավելի ուշ սկսեցին կոչվել պարզապես «շիաներ»: Իր հերթին, «Սուննի» անվանումը գալիս է «սուննա» բառից՝ կանոնների և սկզբունքների մի շարք, որոնք հիմնված են Մուհամեդ մարգարեի խոսքերի և գործերի վրա:

Ալին ճանաչեց Աբու Բաքրի հեղինակությունը, ով դարձավ առաջին արդար խալիֆը: Նրա մահից հետո Աբու Բաքրին հաջորդեցին Օմարն ու Օսմանը, որոնց թագավորությունը նույնպես կարճ տեւեց։ Խալիֆ Օսմանի սպանությունից հետո Ալին դարձավ չորրորդ Իրավունքով առաջնորդվող խալիֆը։ Ալին և նրա սերունդները կոչվում էին իմամներ: Նրանք ոչ միայն ղեկավարում էին շիա համայնքը, այլեւ համարվում էին Մուհամեդի հետնորդներ։ Սակայն իշխանության համար պայքարի մեջ մտավ սուննի օմայադների կլանը։ Խարիջիների օգնությամբ 661 թվականին կազմակերպելով Ալիի սպանությունը՝ նրանք զավթեցին իշխանությունը, ինչը հանգեցրեց քաղաքացիական պատերազմի սուննիների և շիաների միջև։ Այսպիսով, ի սկզբանե իսլամի այս երկու ճյուղերը թշնամաբար էին տրամադրված միմյանց նկատմամբ:

Ալի իբն Աբու Թալիբը թաղվել է Նաջաֆում, որն այդ ժամանակվանից դարձել է շիաների ուխտատեղի: 680 թվականին Ալիի որդին և Մուհամմեդի թոռը՝ Իմամ Հոսեյնը, հրաժարվեցին հավատարմության երդում տալ Օմայադներին։ Այնուհետև մահմեդական օրացույցի առաջին ամսվա Մուհարրամի 10-րդ օրը (սովորաբար նոյեմբեր) տեղի ունեցավ Քարբալայի ճակատամարտը Օմայադների բանակի և Իմամ Հոսեյնի 72 հոգանոց ջոկատի միջև։ Սուննիները Հուսեյնի և Մուհամմեդի մյուս հարազատների հետ ոչնչացրեցին ամբողջ ջոկատը՝ չխնայելով անգամ վեց ամսական երեխային՝ Ալի իբն Աբու Թալիբի ծոռանը։ Սպանվածների գլուխները ուղարկվել են Դամասկոսում գտնվող Օմայադ խալիֆի մոտ, ինչը շիաների աչքում նահատակ դարձրեց Իմամ Հոսեյնին: Այս ճակատամարտը համարվում է սուննիների և շիաների պառակտման մեկնարկային կետը։

Քերբալան, որը գտնվում է Բաղդադից հարյուր կիլոմետր հարավ-արևմուտք, շիաների համար դարձել է նույնքան սուրբ քաղաք, որքան Մեքքան, Մեդինան և Երուսաղեմը: Ամեն տարի շիաները նշում են Իմամ Հոսեյնի մահվան օրը: Այս օրը ծոմ է պահվում, սևազգեստ տղամարդիկ և կանայք թաղման երթեր են կազմակերպում ոչ միայն Քերբալայում, այլև ողջ մահմեդական աշխարհում: Որոշ կրոնական մոլեռանդներ զբաղվում են ծիսական ինքնախարազանմամբ՝ դանակներով կտրելով իրենց մինչև արյունահոսություն՝ պատկերելով Իմամ Հոսեյնի նահատակությունը:

Շիաների պարտությունից հետո մուսուլմանների մեծ մասը սկսեց դավանել սուննիզմը: Սուննիները կարծում էին, որ իշխանությունը պետք է պատկանի Մուհամմեդի հորեղբայր Աբուլ Աբասին, որը սերում էր Մուհամմեդի ընտանիքի մեկ այլ ճյուղից։ Աբասը 750 թվականին ջախջախեց Օմայադներին և սկսեց Աբբասյանների իշխանությունը։ Նրանք Բաղդադը դարձրին իրենց մայրաքաղաքը։ Հենց Աբբասյանների օրոք՝ 10-12-րդ դարերում, վերջապես ձևավորվեցին «սուննիզմ» և «շիիզմ» հասկացությունները։ Արաբական աշխարհում վերջին շիա դինաստիան Ֆաթիմյաններն էին: Նրանք Եգիպտոսը կառավարել են 910-1171 թվականներին։ Նրանցից հետո և առ այսօր արաբական երկրներում հիմնական կառավարական պաշտոնները պատկանում են սուննիներին։

Շիաներին ղեկավարում էին իմամները։ Իմամ Հոսեյնի մահից հետո իշխանությունը ժառանգաբար փոխանցվեց: Տասներկուերորդ իմամը՝ Մուհամմադ ալ-Մահդին, առեղծվածային կերպով անհետացավ։ Քանի որ դա տեղի ունեցավ Սամարայում, այս քաղաքը նույնպես սրբություն դարձավ շիաների համար: Նրանք կարծում են, որ տասներկուերորդ իմամը համբարձված մարգարեն է՝ Մեսիան, և սպասում են նրա վերադարձին, ինչպես քրիստոնյաները սպասում են Հիսուս Քրիստոսին: Նրանք հավատում են, որ Մահդիի գալուստով արդարությունը կհաստատվի երկրի վրա: Իմամատի վարդապետությունը շիիզմի հիմնական հատկանիշն է:

Հետագայում սուննի-շիա պառակտումը հանգեցրեց առճակատման միջնադարյան Արևելքի երկու խոշորագույն կայսրությունների՝ օսմանյան և պարսկական կայսրությունների միջև: Պարսկաստանում իշխող շիաներին մուսուլմանական աշխարհի մյուս անդամները հերետիկոսներ էին համարում: Օսմանյան կայսրությունում շիականությունը չէր ճանաչվում որպես իսլամի առանձին ճյուղ, և շիաները պարտավոր էին ենթարկվել սուննիական բոլոր օրենքներին և ծեսերին:

Հավատացյալներին միավորելու առաջին փորձն արեց պարսից տիրակալ Նադիր Շահ Աֆշարը։ 1743 թվականին պաշարելով Բասրան՝ նա օսմանյան սուլթանից պահանջեց խաղաղության պայմանագիր կնքել՝ ճանաչելով իսլամի շիական դպրոցը։ Չնայած սուլթանը մերժեց, որոշ ժամանակ անց Նաջաֆում կազմակերպվեց շիա և սուննի աստվածաբանների ժողով։ Սա էական արդյունքների չհանգեցրեց, բայց ստեղծվեց նախադեպ.

Սուննիների և շիաների հաշտեցման ուղղությամբ հաջորդ քայլը օսմանցիներն արեցին 19-րդ դարի վերջին։ Դա պայմանավորված էր հետևյալ գործոններով՝ արտաքին սպառնալիքներով, որոնք թուլացրին կայսրությունը, և Իրաքում շիականության տարածումը։ Օսմանյան սուլթան Աբդուլ Համիդ II-ը սկսեց հետևել պանիսլամիզմի քաղաքականությանը` ամրապնդելու իր դիրքերը որպես մուսուլմանների առաջնորդ, միավորելու սուննիներին և շիաներին և պահպանելու դաշինքը Պարսկաստանի հետ: Պանիսլամիզմին աջակցում էին երիտթուրքերը, և այդպիսով հաջողվեց մոբիլիզացնել շիաներին Մեծ Բրիտանիայի հետ պատերազմի համար։

Պանիսլամիզմն ուներ իր առաջնորդները, որոնց գաղափարները բավականին պարզ էին ու հասկանալի։ Այսպիսով, Ջամալ ադ-Դին ալ-Աֆղանի ալ-Ասաբադին ասել է, որ մուսուլմանների պառակտումն արագացրել է Օսմանյան և Պարսկական կայսրությունների անկումը և նպաստել եվրոպական տերությունների ներխուժմանը տարածաշրջան: Զավթիչներին ետ մղելու միակ միջոցը համախմբումն է։

1931 թվականին Երուսաղեմում տեղի ունեցավ մահմեդականների կոնգրեսը, որտեղ ներկա էին ինչպես շիաները, այնպես էլ սուննիները։ Ալ-Աքսա մզկիթից հավատացյալներին կոչ արվեց միավորվել՝ դիմակայելու արեւմտյան սպառնալիքներին եւ պաշտպանելու Պաղեստինը, որը գտնվում էր Մեծ Բրիտանիայի վերահսկողության տակ։ Նմանատիպ կոչեր հնչեցին 1930-40-ական թվականներին, մինչդեռ շիա աստվածաբանները շարունակում էին բանակցել Ալ-Ազհարի` ամենամեծ մահմեդական համալսարանի ռեկտորների հետ: 1948 թվականին իրանցի հոգեւորական Մոհամմեդ Թաղի Քումմին Ալ-Ազհարի գիտուն աստվածաբանների և եգիպտացի քաղաքական գործիչների հետ Կահիրեում հիմնել է իսլամական հոսանքների հաշտեցման կազմակերպությունը (Ջամաաթ ալ-Թաքրիբ Բայնե ալ-Մազահիբ ալ-Իսլամիյա): Շարժումն իր գագաթնակետին հասավ 1959 թվականին, երբ Ալ-Ազհարի ռեկտոր Մահմուդ Շալթութը հայտարարեց ֆեթվա (որոշում), որը ճանաչում էր ջաֆարական շիիզմը որպես իսլամի հինգերորդ դպրոց՝ չորս սուննիական դպրոցների հետ միասին: 1960 թվականին Թեհրանի կողմից Իսրայել պետության ճանաչման պատճառով Եգիպտոսի և Իրանի միջև հարաբերությունների խզումից հետո կազմակերպության գործունեությունը աստիճանաբար խամրեց՝ 1970-ականների վերջին ամբողջությամբ դադարեցվելով։ Այնուամենայնիվ, դա իր դերն ունեցավ սուննիների և շիաների հաշտեցման պատմության մեջ:

Համախմբող շարժումների ձախողումը մեկ սխալի մեջ էր. Հաշտեցումը առաջացրեց հետևյալ այլընտրանքը. կա՛մ իսլամի յուրաքանչյուր դպրոց ընդունում է մեկ վարդապետություն, կա՛մ մի դպրոց կլանված է մյուսի կողմից՝ փոքրամասնությունը մեծամասնությամբ: Առաջին ճանապարհը քիչ հավանական է, քանի որ սուննիներն ու շիաները սկզբունքորեն տարբեր տեսակետներ ունեն որոշ կրոնական դրույթների վերաբերյալ: Որպես կանոն, սկսած քսաներորդ դարից. նրանց միջև բոլոր բանավեճերն ավարտվում են «անհավատարմության» փոխադարձ մեղադրանքներով։

1947 թվականին Սիրիայի Դամասկոս քաղաքում ստեղծվել է Բաաս կուսակցությունը։ Մի քանի տարի անց այն միավորվեց Արաբական սոցիալիստական ​​կուսակցության հետ և ստացավ Արաբական սոցիալիստական ​​Բաաս կուսակցություն անվանումը։ Կուսակցությունը նպաստում էր արաբական ազգայնականությանը, կրոնի և պետության տարանջատմանը և սոցիալիզմին։ 1950-ական թթ Իրաքում հայտնվեց նաև բաասական մի ճյուղ։ Այդ ժամանակ Իրաքը, Բաղդադի պայմանագրի համաձայն, Միացյալ Նահանգների դաշնակիցն էր «ԽՍՀՄ ընդլայնման» դեմ պայքարում։ 1958 թվականին Բաաս կուսակցությունը տապալեց միապետությունները ինչպես Սիրիայում, այնպես էլ Իրաքում։ Նույն աշնանը Քարբալայում հիմնվեց արմատական ​​շիա «Դավա» կուսակցությունը, որի առաջնորդներից մեկը Սեյյիդ Մուհամմադ Բաքիր ալ-Սադրն էր: 1968 թվականին Իրաքում իշխանության եկան Բաասիստները և փորձեցին ոչնչացնել Դավա կուսակցությունը։ Հեղաշրջման արդյունքում Բաասի առաջնորդ գեներալ Ահմեդ Հասան ալ-Բաքրը դարձավ Իրաքի նախագահ, իսկ 1966 թվականից նրա գլխավոր օգնականը Սադամ Հուսեյնն էր։

Այաթոլլահ Խոմեյնիի և շիա այլ առաջնորդների դիմանկարները.
«Շիաները մուսուլմաններ չեն: Շիաները իսլամ չեն դավանում: Շիաները իսլամի և բոլոր մահմեդականների թշնամիներն են: Թող Ալլահը պատժի նրանց»:

1979 թվականին Իրանում ամերիկամետ շահի ռեժիմի տապալումը արմատապես փոխեց իրավիճակը տարածաշրջանում։ Հեղափոխության արդյունքում հռչակվեց Իրանի Իսլամական Հանրապետությունը, որի առաջնորդն էր այաթոլլա Խոմեյնին։ Նա մտադիր էր հեղափոխությունը տարածել ողջ մահմեդական աշխարհում՝ իսլամի դրոշի ներքո համախմբելով թե՛ սուննիներին, թե՛ շիաներին։ Միաժամանակ 1979 թվականի ամռանը Սադամ Հուսեյնը դարձավ Իրաքի նախագահ։ Հուսեյնն իրեն տեսնում էր որպես առաջնորդ, որը կռվում էր Իսրայելում սիոնիստների դեմ: Նա նաև հաճախ էր սիրում իրեն համեմատել Բաբելոնի տիրակալ Նաբուգոդոնոսորի և քրդերի առաջնորդ Սալահ ադ-Դինի հետ, ովքեր հետ մղեցին խաչակիրների հարձակումը Երուսաղեմի վրա 1187 թվականին: Այսպիսով, Հուսեյնը իրեն որպես առաջնորդ դրեց ժամանակակից «խաչակիրների» դեմ պայքարում ( ԱՄՆ), որպես քրդերի և արաբների առաջնորդ։

Սադդամը մտավախություն ուներ, որ պարսիկների, այլ ոչ թե արաբների գլխավորությամբ իսլամիզմը կփոխարինի արաբական ազգայնականությանը: Բացի այդ, Իրաքի շիաները, որոնք կազմում էին բնակչության զգալի մասը, կարող էին միանալ Իրանի շիաներին։ Բայց խոսքը ոչ այնքան կրոնական հակամարտության, որքան տարածաշրջանում առաջնորդության մասին էր: Նույն Բաաս կուսակցությունը Իրաքում բաղկացած էր թե՛ սուննիներից, թե՛ շիաներից, և վերջիններս բավականին բարձր պաշտոններ էին զբաղեցնում։

Խոմեյնիի խաչված դիմանկարը. «Խոմեյնին Ալլահի թշնամին է».

Շիա-սուննի հակամարտությունը քաղաքական երանգ ստացավ արեւմտյան տերությունների ջանքերի շնորհիվ։ 1970-ականներին, երբ Իրանը կառավարում էր շահը՝ որպես Ամերիկայի գլխավոր դաշնակիցը, Միացյալ Նահանգները ուշադրություն չդարձրեց Իրաքին: Այժմ նրանք որոշել են աջակցել Հուսեյնին՝ դադարեցնելու արմատական ​​իսլամի տարածումը և թուլացնելու Իրանը։ Այաթոլլան արհամարհում էր Բաաս կուսակցությանը աշխարհիկ և ազգայնական կողմնորոշման համար: Երկար ժամանակ Խոմեյնին աքսորված էր Նաջաֆում, սակայն 1978 թվականին շահի խնդրանքով Սադամ Հուսեյնը նրան վտարեց երկրից։ Գալով իշխանության՝ Այաթոլլա Խոմեյնին սկսեց դրդել Իրաքի շիաներին՝ տապալելու Բաասական ռեժիմը։ Ի պատասխան՝ 1980 թվականի գարնանը Իրաքի իշխանությունները ձերբակալեցին և սպանեցին շիա հոգևորականության գլխավոր ներկայացուցիչներից մեկին՝ այաթոլլա Մուհամմադ Բաքիր աս-Սադրին։

Նաև 20-րդ դարի սկզբի բրիտանական տիրապետության ժամանակներից։ Իրաքի և Իրանի միջև սահմանային վեճ է եղել. Համաձայն 1975 թվականի պայմանագրի՝ այն հոսում էր Շատ ալ Արաբ գետի միջով, որը հոսում էր Բասրայից հարավ՝ Տիգրիսի և Եփրատի միախառնման վայրում։ Հեղափոխությունից հետո Հուսեյնը խզեց պայմանագիրը՝ ամբողջ Շատ ալ Արաբ գետը հայտարարելով Իրաքի տարածք։ Իրանա-իրաքյան պատերազմը սկսվեց.

1920-ականներին վահաբիները գրավեցին Ջեբել Շամարը, Հիջազը և Ասիրը և կարողացան ճնշել բեդվինների մեծ ցեղերի մի շարք ապստամբություններ։ Հաղթահարվեց ֆեոդալա–ցեղային մասնատվածությունը։ Սաուդյան Արաբիան հռչակվել է թագավորություն։

Ավանդական մահմեդականները վահաբիներին համարում են կեղծ մուսուլմաններ և հավատուրացներ, մինչդեռ սաուդցիներն այս շարժումը դարձրել են պետական ​​գաղափարախոսություն: Սաուդյան Արաբիայում երկրի շիա բնակչությանը վերաբերվում էին որպես երկրորդ կարգի քաղաքացիների։

Պատերազմի ողջ ընթացքում Հուսեյնը աջակցություն էր ստանում Սաուդյան Արաբիայից։ 1970-ական թթ այս արևմտամետ պետությունը դարձավ Իրանի մրցակիցը։ Ռեյգանի վարչակազմը չէր ցանկանում, որ հաղթեր Իրանի հակաամերիկյան ռեժիմը։ 1982 թվականին ԱՄՆ կառավարությունը Իրաքը հանեց ահաբեկիչներին աջակցող երկրների ցուցակից՝ թույլ տալով Սադամ Հուսեյնին օգնություն ստանալ անմիջապես ամերիկացիներից։ Ամերիկացիները նրան տրամադրել են նաեւ արբանյակային հետախուզական տվյալներ իրանական զորքերի տեղաշարժերի վերաբերյալ։ Հուսեյնն արգելել է Իրաքի շիաներին նշել իրենց տոները և սպանել նրանց հոգևոր առաջնորդներին: Ի վերջո, 1988 թվականին Այաթոլլահ Խոմեյնին ստիպված եղավ համաձայնվել զինադադարի։ 1989 թվականին Այաթոլլայի մահով Իրանում հեղափոխական շարժումը սկսեց անկում ապրել։

1990 թվականին Սադամ Հուսեյնը ներխուժեց Քուվեյթ, որը Իրաքը պնդում էր 1930-ականներից: Այնուամենայնիվ, Քուվեյթը ԱՄՆ-ի դաշնակիցն էր և նավթի կարևոր մատակարարը, և Բուշի վարչակազմը կրկին փոխեց իր քաղաքականությունը Իրաքի նկատմամբ՝ հուսիների ռեժիմը թուլացնելու նպատակով: Բուշը Իրաքի ժողովրդին կոչ է արել ոտքի կանգնել Սադամի դեմ։ Կոչին արձագանքել են քրդերն ու շիաները։ Չնայած Բաասի ռեժիմի դեմ պայքարում օգնության խնդրանքներին՝ Միացյալ Նահանգները մնաց լուսանցքում, քանի որ վախենում էին Իրանի հզորացումից։ Ապստամբությունն արագ ճնշվեց։

2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին Նյու Յորքի Առևտրի համաշխարհային կենտրոնում տեղի ունեցած ահաբեկչությունից հետո Բուշը սկսեց պատերազմ պլանավորել Իրաքի դեմ: Վկայակոչելով լուրերն այն մասին, որ Իրաքի կառավարությունը զանգվածային ոչնչացման միջուկային զենք ունի, ԱՄՆ-ը 2003 թվականին ներխուժեց Իրաք: Երեք շաբաթվա ընթացքում նրանք գրավեցին Բաղդադը, տապալեցին Հուսեյնների ռեժիմը և ստեղծեցին իրենց կոալիցիոն կառավարությունը: Շատ բաասցիներ փախան Հորդանան: Անարխիայի քաոսի մեջ Սադր քաղաքում առաջացավ շիական շարժում։ Նրա կողմնակիցները սկսեցին վրեժ լուծել շիաների դեմ Սադամի հանցագործությունների համար՝ սպանելով Բաաս կուսակցության բոլոր նախկին անդամներին։

Սադամ Հուսեյնի և Իրաքի կառավարության և Բաաս կուսակցության անդամների պատկերներով խաղաթղթերի տախտակ: Տարածվել է ԱՄՆ հրամանատարության կողմից ԱՄՆ զինված ուժերի միջև 2003 թվականին Իրաք ներխուժման ժամանակ։

Սադամ Հուսեյնը բռնվել է 2003 թվականի դեկտեմբերին և դատարանի կողմից մահապատժի է ենթարկվել 2006 թվականի դեկտեմբերի 30-ին: Նրա վարչակարգի տապալումից հետո տարածաշրջանում կրկին մեծացել է Իրանի և շիաների ազդեցությունը: Շիա քաղաքական առաջնորդներ Նասրուլլան և Ահմադինեժադը գնալով ավելի մեծ ժողովրդականություն են վայելում որպես առաջնորդներ Իսրայելի և Միացյալ Նահանգների դեմ պայքարում: Սունիների և շիաների միջև հակամարտությունը նոր ուժգնությամբ բռնկվեց: Բաղդադի բնակչությունը կազմում էր 60% շիա և 40% սուննի։ 2006 թվականին Սադրի շիա Մահդիի բանակը հաղթեց սուննիներին, և ամերիկացիները մտավախություն ունեին, որ կկորցնեն վերահսկողությունը տարածաշրջանի վրա:

Մուլտֆիլմ, որը ցույց է տալիս շիաների և սուննիների միջև կոնֆլիկտի արհեստականությունը. «Քաղաքացիական պատերազմն Իրաքում... «Մենք շատ տարբեր ենք միասին ապրելու համար»: սուննիներ և շիաներ.

2007 թվականին Բուշը ավելի շատ զորքեր ուղարկեց Իրաք Մերձավոր Արևելք՝ շիա Մահդի բանակի և Ալ-Քաիդայի դեմ պայքարելու համար: Սակայն ԱՄՆ բանակը պարտություններ կրեց, և 2011 թվականին ամերիկացիները ստիպված եղան վերջնականապես դուրս բերել իրենց զորքերը։ Խաղաղությունը երբեք չստացվեց: 2014 թվականին Աբու Բաքր ալ-Բաղդադիի հրամանատարությամբ ի հայտ եկավ արմատական ​​սուննի խմբավորումը, որը հայտնի էր որպես Իրաքի և Սիրիայի իսլամական պետություն (ISIS): Նրանց սկզբնական նպատակը Սիրիայում նախագահ Բաշար ալ Ասադի իրանամետ ռեժիմի տապալումն էր։

Արմատական ​​շիա և սուննի խմբավորումների ի հայտ գալը չի ​​նպաստում կրոնական հակամարտության որևէ խաղաղ լուծմանը։ Ընդհակառակը, հովանավորելով արմատականներին՝ Միացյալ Նահանգներն ավելի է բորբոքում հակամարտությունը Իրանի սահմաններին: Սահմանամերձ երկրներին ներքաշելով երկարատև պատերազմի մեջ՝ Արևմուտքը ձգտում է թուլացնել և ամբողջությամբ մեկուսացնել Իրանը: Իրանի միջուկային սպառնալիքը, շիա ֆանատիզմը, Սիրիայում Բաշար Ասադի վարչակարգի արյունահեղությունը հորինվել են քարոզչական նպատակներով։ Շիիզմի դեմ ամենաակտիվ պայքարողները Սաուդյան Արաբիան և Քաթարն են։

Մինչ Իրանի հեղափոխությունը, չնայած շիա շահի իշխանությանը, շիաների և սուննիների միջև բացահայտ բախումներ չեն եղել։ Ընդհակառակը, հաշտվելու ուղիներ էին փնտրում։ Այաթոլլահ Խոմեյնին ասել է. «Սուննիների և շիաների թշնամությունը Արևմուտքի դավադրությունն է: Մեր միջև տարաձայնությունը ձեռնտու է միայն իսլամի թշնամիներին. Ով սա չի հասկանում, ոչ սուննի է, ոչ շիա...»:

«Եկեք փոխըմբռնում գտնենք». Շիա-Սուննի երկխոսություն.

Փառք Ալլահին, աշխարհների Տիրոջը: Խաղաղություն և օրհնություն լինի մեր տիրոջ Մուհամմեդին, ուղարկված որպես ողորմություն աշխարհներին, ինչպես նաև նրա ընտանիքին, ուղեկիցներին և նրանց, ովքեր անկեղծորեն հետևեցին նրան մինչև դատաստանի օրը:

Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, ասաց. «Մուսուլմանները փոխադարձ սեր, ողորմածությունն ու հանդուրժողականությունը նման են մեկ մարմնի։ Եթե ​​դրա մի մասը ցավում է, ամբողջ մարմինը արձագանքում է այս ցավին անքնությամբ և ջերմությամբ» (Մուսլիմ):

Սուննիների իրավիճակը Իրանում

Իրանում ապրում է ավելի քան 20 միլիոն սուննի քաղաքացի։ Նրանց մեծ մասը բնակվում է Իրանի արտաքին նահանգներում՝ Խորասանում, Քրդստանում, Բելուջիստանում, Հորմազքանում, Բուշեհրում, Թուրքմենսախրաում, Թավալիշի և Անբարանի շրջաններում, Ջեյլանի հատվածում և այլն։ Իրանի կենտրոնական մասը ճնշող մեծամասնությամբ բնակեցված է շիաներով։

Անգամ Իրանի հեղափոխությունից առաջ սուննիները չունեին այն դիրքորոշումը, որը ունեին շիաները քաղաքականության, տնտեսության և մշակույթի մեջ:

Սուննիները պաշտպանում էին Խոմեյնիի հեղափոխությունը։ Սակայն Այաթոլլահի իշխանության հաստատումից անմիջապես հետո, բառացիորեն մի քանի ամիս անց, Իրանում մեր եղբայրների համար փորձություններ սկսվեցին։ Բազմաթիվ գիտնականներ սպանվեցին նոր պետության ձեռքով։ Սկսվեց կիրառել նաեւ սուննի շրջաններում շիականացման կեղտոտ քաղաքականությունը։

Իրանում սուննիների ոտնձգությունն արտահայտվում է հետևյալ կերպ.

1) Շիաներն ազատ են տարածելու իրենց մադհաբը և դավանանքը և իրենց այլ գործերում: Սուննիները սրանից ոչ մեկը չունեն: Ավելին, պետությունը փորձում է սուննիզմը փոխարինել շիականությամբ, քանի որ նրանք հասկանում են, որ սուննիական դավանանքի տարածումը հակառակը հավատացողների համար կնշանակի շիա դավանանքի անհավատարմություն։

2) Իր ստեղծման պահից մինչև այսօր պետությունը, ինչպես երկրի ներսում, այնպես էլ արտերկրում, հռչակել է սուննիների ազատությունը՝ բացատրելու իրենց համոզմունքները, իրավահավասարությունը և հավասար կարգավիճակը, ինչպես նաև սուննիների և շիաների բաժանման բացակայությունը: Այս ամենը ոչ այլ ինչ է, քան դավաճանություն։ Այս շղարշի հետևում նրանք իրականացնում են սուննիզմը չեզոքացնելու իրենց քաղաքականությունը։

3) Սուննիներն իրավունք չունեն բացատրել իրենց համոզմունքները ուրբաթօրյա քարոզներում, մինչդեռ շիաներն ունեն լիակատար ազատություն, այդ թվում՝ իրենց քարոզներում սուննիներին նսեմացնելու իրավունք:

4) Շիա գիտնականները և անվտանգության ծառայությունների անդամները մասնակցում են սուննի ուրբաթօրյա աղոթքին, որպեսզի հետևեն, թե ինչ է ասում իմամը խութբայում, որպեսզի համոզվեն, որ երկրի պաշտոնական քաղաքականությանը հակասող ոչինչ չի փոխանցվում:

5) Սուննիներն իրավունք ունեն քարոզներում խոսել իսլամի մասին միայն ընդհանուր գծերով և տալ հրահանգներ, որոնք կապված չեն սուննիական հավատքի հետ: Եթե ​​իմամը դուրս է գալիս այս սահմաններից, ապա նրան անմիջապես մեղադրում են վահաբիզմի մեջ, կոչվում է վահաբականություն տարածող անձ։ Նման մեղադրանքով բանտարկվեցին հսկայական թվով գիտնականներ։

6) Բոլոր լրատվամիջոցները «բերանից փրփրում են» և զբաղված են շիա մադհաբի և նրանց դավանանքի տարածմամբ: Նրանց գիտնականները օգտագործում են իրենց ուժերի սահմաններում բոլոր հնարավոր միջոցները։ Սուննիները սրանից ոչինչ չունեն:

7) Իրանում անհայտ կորած սուննի գիտնականները.

Շեյխ Աբդունասիր Սաբհանի,

Շեյխ Աբդուհակ (Քուդրաթուլլահ) Ջաֆարի,

Շեյխ ԱբդուլՎահաբ Սիդդիքի,

Շեյխ դոկտոր Ալի Մուզաֆարյանը,

Շեյխ դոկտոր Ահմադ Միրին Սայադ Բալուշի,

Շեյխ Ալլամա Ահմադ Մուֆթիիզադե,

Շեյխ Յար Մուհամմադ Քահրուզի,

Շեյխ Ֆարուկ Ֆարսադ,

Շեյխ Կարի Մուհամմադ Ռաբի,

Շեյխ Ալի Դահրավի,

Շեյխ Աբդուսթար Քարդանզադե,

Շեյխ Մուհամմադ Սալիհ Դիյաի,

Շեյխ Աբդուլմալիկ Մուլլազադե,

Շեյխ Աբդունասիր Ջամշիձախ,

Շեյխ դոկտոր Աբդուլ Ազիզ Կազիմի,

Շեյխ Շարիֆ Սաիդյանի,

Շեյխ Ջալալուդին Ռայիսի,

Շեյխ Մուջահիդ Քադի Բահման Շուքուրի,

Շեյխ Մուսա Կարմյուր,

Շեյխ Մուհամմադ Ումար Սարբազի,

Շեյխ Նիմատուլլահ Թավհիդին,

Շեյխ Աբդուլ Հակիմ Հասան Աբադի,

Շեյխ Նուրուդդին Ղարիբի,

Շեյխ Մուրթադա Ռադամհարի,

Շեյխ Սալիհ Հասրավի,

Շեյխ Աբդուլ Ազիզի Ալլահ Յարա,

Շեյխ Աբդուլատիֆ Հայդարի,

Շեյխ Սաիդ Ահմադ Սաիդ Հուսեյնի,

Շեյխ Հաբիբուլլա Հուսեյն Բեր,

Շեյխ Իբրահիմ Դամինի,

Շեյխ Քադի Դադուրախման Քասարքանդի,

Շեյխ Աբդուլկուդուս Մալազախի,

Շեյխ Մուհամմադ Յուսուֆ Սահրաբի, Շամսուդդին Քայամի,

- ինչպես նաև «Իրանում սուննի իսլամական շարժում», «Սուննիների կենտրոնական խորհրդի կազմակերպություն», «Ղուրան», «Մուհամմեդիյա» կազմակերպությունների բազմաթիվ այլ անդամներ: Սուննի գիտնականներն ու ուսանողները մշտական ​​վտանգի տակ են: Սուննիներն ամեն օր տուժում են ռեժիմի ձեռքից։

Շատ գիտնականներ և երիտասարդներ նստած են Խոմեյնիի բանտերում, մինչդեռ նրանց միակ հանցանքն այն էր, որ նրանք սուննիներ են, ովքեր պաշտպանում են իրենց հավատքը և հեռու են մնում երկրում տարածված բոլոր նորամուծություններից ու «հրաշքներից»:

9) Հայտնի փաստ է, որ սուննիներին արգելվում է կառուցել իրենց մզկիթները և ուսումնական հաստատություններայն շրջաններում, որտեղ կա շիաների թվային մեծամասնություն։ Օրինակ՝ երկրի մայրաքաղաք Թեհրանում, Սպահանում, Յազիդում, Շիրազում և այլ մեծ քաղաքներում։ Եվ դա չնայած այն բանին, որ միայն Թեհրանում ապրում է մոտ մեկ միլիոն սուննի։ Մայրաքաղաքում նրանք չունեն մեկ մզկիթ, որտեղ կարողանան աղոթել։ Նրանք այնտեղ չունեն մեկ կենտրոն, որտեղ կարող էին հավաքվել։ Միևնույն ժամանակ կան բազմաթիվ Քրիստոնեական եկեղեցիներ, հրեական սինագոգներ, զրադաշտական ​​կրակի տաճարներ և այլն։ Նրանք բոլորն էլ կառուցում են իրենց սեփական աղոթատեղերը, ուսումնական հաստատությունները։

Հուսեյնի զիյարաթները լկտիաբար կառուցվում են նույնիսկ այն գյուղերում, որտեղ բյուրոկրատիայից բացի ոչ մի շիա չկա: Իրանական պետությունն այսօր պաշտոնապես արգելել է սուննի մզկիթների կառուցումը Թեհրանում, Մաշհադում և Շիրազում։

10) ավերված և փակված սուննի մզկիթները և կրթական հաստատությունները.

մզկիթ-մեդրեսե անունով։ Շեյխ Քադիր Բախաշ Բիլուջի Բելուջիստանում,

Արդաբիլ նահանգի Խիշտբիրում գտնվող սուննի մզկիթ,

Կանարիկ մզկիթ Ջաբհար Բելուջիստանում,

Մզկիթ Մաշհադում, որը գտնվում է Շահրիյուր փողոց 17 հասցեում,

Հուսնին մզկիթ Շիրազում,

մզկիթ Սերդեշդում,

Նաբի մզկիթ Բիջնուրիդում,

անվան մեդրեսա Իմամ Աբու Հանիֆա Զաբելում,

Ավերվել է նրանց անունը կրող Ջումա մզկիթը։ Շեյխ Ֆայդը, որը գտնվում է Խորոսանի մոտ գտնվող Մաշհաբ քաղաքի Խոսրավի փողոցում։ Մզկիթի տարածքը վերածվել է Սեֆյան դինաստիայի երեխաների պարտեզի, ինչպես նաև ավտոկայանատեղի։ Այս մզկիթի ավերման ժամանակ սպանվել է ավելի քան 20 մարդ, ովքեր ոտքի են կանգնել պաշտպանելու Ալլահի տունը, որը կառուցվել է 300 տարի առաջ։ Նրա կործանման պատրվակը տարբեր մեղադրանքներն էին. այն «չար» մզկիթ էր (masjidu dirar); որ այն կառուցվել է առանց պետական ​​թույլտվության. այն պատրվակով, որ մեդրեսեում իմամն ու ուսուցիչները վահաբականներ են, ինչպես նաև փողոցն ընդարձակելու անհրաժեշտության պատրվակով։

Այս ամենը պարզապես պատրվակներ էին շիաների մտադրությունները թաքցնելու և սուննիներին թուլացնելու, նրանց գործունեությունը ճնշելու և շիական հավատքին թեքելու համար։ Բայց միայն օգնությունը գալիս է Ալլահից:

11) Սունիներին արգելվում է ունենալ մշակութային, սոցիալական և քաղաքական իրավունքներ: Օրինակ՝ արգելվում է սուննի գրքեր, ամսագրեր և թերթեր տպել և հրատարակել։ Արգելվում է մասնակցել ադմինիստրատիվ ապարատին, բացառությամբ այն սակավաթիվ մարդկանց, ովքեր հաճելի են ռեժիմին։ Արգելք կա հավատքի վերաբերյալ սուննիական գրքերի տարածման վրա, ինչպիսիք են «Սուննիների ուղին», «Միաստվածության գիրքը», Իբն Թայիմիայի, Իբն ալ-Քաիմի, Իբն Աբդուլ Վահհաբի գրքերը:

Ցանկացած հեղինակի հրատարակված կրոնական գրքերի նկատմամբ գրաքննություն կա։ Նրանք պետք է ռաֆիդհի ստուգում անցնեն հատուկ նախարարության կողմից: Վայ նրան, ով քարոզիչներից նշում է, որ արգելվում է օգնության դիմել գերեզմաններին, արտահայտվում է հեթանոսության դեմ կամ լավ է խոսում. արդար խալիֆաներ- Աբու Բաքրը, Ումարը, Օսմանը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից), հավատարիմ Աիշայի մայրը կամ կանդրադառնա շիիզմին հակասող վարդապետության այլ հարցերի:

12) Գոյություն ունի շիա բնակեցման քաղաքականություն հիմնականում սուննիներով բնակեցված տարածքներում՝ տարածաշրջանում բնակվող բնակչության հարաբերակցությունը փոխելու նպատակով։ Դրա համար նրանք հատուկ հող են գնում սուննիներից: Սա հենց այն է, ինչ անում էին Պաղեստինի հրեաներն իրենց ժամանակներում։

Ուրվագծելով ընդհանուր պատկերը՝ կարելի է ասել հետևյալը՝ պետությունը ամեն կերպ փորձում է ճնշել երկրում սուննիզմի ցանկացած դրսեւորում։ Մենք պետք է իմանանք, որ դաժան շիա կառավարությունը չի խուսափում սպանություններից ու սպանություններից, այնուհետև փորձում է թաքցնել իր հանցագործությունները՝ ցույց տալով կոկորդիլոսի արցունքներ: Նրանք դա արեցին բազմաթիվ գիտնականների հետ, որից հետո ափսոսանք հայտնեցին իրենց մահվան համար։ Իմացե՛ք, թաքցնելը (թուկիա) և կեղծավորությունը (նիֆակ) նրանց մադհաբի ամենակարևոր հիմքերից են:Այդպես է եղել շիիզմի ի հայտ գալուց ի վեր: Ալլահը նրանց դատավորն է:

Մեր նշածի հետ մեկտեղ՝ սուննիների համար հալածանքների, քաղաքական, մշակութային, կրոնական արգելքների մասին, չնայած այս ամենին, սուննիներն ավելի են ուժեղանում իրենց հավատարմության մեջ իրենց ճանապարհին և երկրպագությանը: Այս գործընթացը միայն աճում է ամեն օր: Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Իսկ անարդարություն անողները շուտով կիմանան, թե ուր են վերադառնալու»։(Սուրա «Բանաստեղծներ», այա 227):

Թարգմանչի նշում. «Հատուկ անունների և աշխարհագրական անունների առանձնահատկությունների պատճառով անունները կարող են փոքր-ինչ աղավաղվել թարգմանության ընթացքում: Փաստերն իրենք են այստեղ կարևոր (հուսով եմ՝ ընթերցողը մեզ կհասկանա): Մի մոռացեք դուտա անել ամբողջ աշխարհի մուսուլմանների համար»: