իդեալիզմի նշաններ. Ո՞րն է տարբերությունը իդեալիստ փիլիսոփայի և մատերիալիստ փիլիսոփայի միջև

Իդեալիզմը փիլիսոփայական հիմնական ուղղությունն է, որը հաստատում է գիտակցության, մտածողության, հոգևոր, իդեալական և երկրորդական առաջնայնությունը, նյութի, բնության, աշխարհի կախվածությունը։

Բոլոր իդեալիստ փիլիսոփաները ընդունում են, որ լինելը կախված է գիտակցությունից, կախված է գիտակցությունից, բայց նրանք տարբեր ձևերով բացատրում են, թե ինչպես է գիտակցությունն առաջ բերում լինելը: Իդեալիզմը ունի երկու հիմնական ձև.

• - օբյեկտիվ իդեալիզմ, գիտակցությունը դիտարկելով որպես արտաբնական, գերմարդկային, օբյեկտիվ հոգեւոր սկզբունք, որը ստեղծում է ամբողջ աշխարհը, բնությունն ու մարդը։
• - սուբյեկտիվ իդեալիզմ, հասկացողություն լինելը որպես գոյություն չունեցող մարդկային գիտակցությունից դուրս օբյեկտիվ իրականությունայլ միայն որպես մարդկային ոգու գործունեության արդյունք, առարկա.

Ֆրանսիացի մատերիալիստ Դ.Դիդրոն 1749 թվականին իդեալիզմն անվանել է «բոլոր համակարգերից ամենաաբսուրդը»։ Բայց իդեալիզմի պատմական, իմացաբանական և սոցիալական ակունքները շատ խորն են, և բացի այդ, շատ փայլուն փիլիսոփաների կողմից այս ուղղությունը համարվել է գլխավորը։

Իդեալիզմի պատմական արմատները նախնադարյան մարդկանց մտածողությանը բնորոշ մարդակերպությունն է, ողջ շրջապատող աշխարհի մարդասիրությունն ու աշխուժացումը։ Բնական ուժերը դիտարկվում էին մարդու գործողությունների պատկերով ու նմանությամբ՝ պայմանավորված գիտակցությամբ և կամքով։ Այս իդեալիզմում, հատկապես օբյեկտիվ իդեալիզմը, սերտորեն կապված է կրոնի հետ։

Իդեալիզմի իմացաբանական աղբյուրը մարդկային մտածողության տեսական գիտելիքների կարողությունն է։ Հենց դրա ընթացքում հնարավոր է մտքի տարանջատում իրականությունից, նրա դուրսբերումը երևակայության ոլորտ։ Տեսական մտածողության գործընթացում անհրաժեշտ են ընդհանուր հասկացությունների ձևավորումը (մարդ, բարություն, ճշմարտություն, գիտակցություն) և վերացականության աճող աստիճանը։ Այս հասկացությունները նյութական առարկաներից առանձնացնելը և դրանք որպես անկախ սուբյեկտներ գործարկելը հանգեցնում է իդեալիզմի: Այս ուղղության իմացաբանական արմատները շատ հեռու են պատմության մեջ: Երբ հասարակությունը սկսեց շերտավորվել դասակարգերի, մտավոր աշխատանքը դարձավ տարբերակիչ հատկանիշ, իշխող բնակչության արտոնություն: Այս պայմաններում նրանք մենաշնորհում են մտավոր աշխատանքը, ուղղակի քաղաքականությունը, իսկ նյութական արտադրական գործունեությունը դառնում է աշխատավոր զանգվածների բաժինը։ Այս իրավիճակը պատրանք ստեղծեց, որ գաղափարներն են հիմնական որոշիչ ուժը, իսկ սովորական նյութական աշխատանքը ավելի ցածր, երկրորդական, գիտակցությունից կախված մի բան է։

IN Հին ՀունաստանՊյութագորասը (մ.թ.ա. 580-500) թվերը համարում էր իրերի անկախ էություններ, իսկ Տիեզերքի էությունը թվերի ներդաշնակությունն էր։ Օբյեկտիվ իդեալիզմի փիլիսոփայական համակարգի հիմնադիրը Պլատոնն է (մ.թ.ա. 427-347 թթ.): Նա պնդում էր, որ բացի իրերի աշխարհից, կա նաև գաղափարների աշխարհ, որը մարդը կարող է տեսնել միայն «բանականության աչքերով»: Այս աշխարհում կան գնդակի, ամֆորայի, մարդու գաղափարներ, իսկ կոնկրետ պղնձե գնդակներ, կավե ամֆորաներ, կենդանի մարդիկ միայն գաղափարների նյութական մարմնավորումներ են, նրանց անկատար ստվերները։ Այն, ինչ բոլորն ընդունում են իրական աշխարհի համար, իրականում միայն մարդկությունից թաքնված գաղափարների աշխարհի ստվերն է, հոգևոր աշխարհ. Պլատոնի համար գաղափարների աշխարհը աստվածային մի տիրույթ էր, որտեղ մինչ մարդու ծնունդը ապրում է նրա անմահ հոգին: Հասնելով երկիր և ժամանակավորապես լինելով մահկանացու մարմնում՝ հոգին հիշում է գաղափարների աշխարհը, սա հենց գիտելիքի իրական ընթացքն է։ Պլատոնի իդեալիզմը քննադատվել է նրա փայլուն աշակերտ Արիստոտելի կողմից (Ք.ա. 384-322 թթ.) «Պլատոնն իմ ընկերն է, բայց ճշմարտությունն ավելի թանկ է»: Արիստոտելը կարծում էր, որ նյութը հավերժական է, անստեղծ և անխորտակելի:

Նոր ժամանակներում օբյեկտիվ իդեալիզմի գաղափարները մշակել է գերմանացի փիլիսոփա Գ.Լայբնիցը (1646-1716): Նա կարծում էր, որ աշխարհը բաղկացած է ամենափոքր տարրերից՝ մոնադներից, ակտիվ և անկախ, ընդունակ ընկալման և գիտակցության։ Մոնադն այս համակարգում անհատական ​​աշխարհ է, տիեզերքի և անսահման Տիեզերքի հայելին: Աստծո կողմից հաստատված ներդաշնակությունը մոնադներին տալիս է միասնություն և համախմբվածություն: Նրանցից ամենացածրը շրջապատող աշխարհի (լեռներ, ջուր, բույսեր) մասին միայն աղոտ պատկերացումներ ունի, կենդանիների գիտակցությունը հասնում է սենսացիայի մակարդակի, իսկ մարդկանց մոտ՝ խելքին։

Օբյեկտիվ իդեալիզմը հասավ իր զարգացման ամենաբարձր աստիճանին Գ.Վ.Ֆ.Հեգելի (1770-1831) փիլիսոփայության մեջ։ Հեգելը համարում էր Համաշխարհային միտքը, որը նա անվանում էր Բացարձակ գաղափար կամ Բացարձակ ոգի, որպես հիմք այն ամենի, ինչ գոյություն ունի: Բացարձակ գաղափարը անընդհատ զարգանում է՝ գեներացնելով հասկացությունների համակարգ։ Իր զարգացման ընթացքում այն ​​ձեռք է բերում նյութական պատյան՝ գործելով նախ մեխանիկական երևույթների, ապա քիմիական միացությունների տեսքով և ի վերջո ծնում է կյանք և մարդ։ Ամբողջ բնությունը «քարացած հասկացությունների թագավորությունն է»։ Մարդու գալուստով Բացարձակ Գաղափարը ճեղքում է նյութական պատյանը և սկսում գոյություն ունենալ իր ձևով՝ գիտակցություն, մտածողություն: Մարդկային գիտակցության զարգացման հետ մեկտեղ Գաղափարն ավելի ու ավելի է ազատվում նյութից՝ ճանաչելով իրեն և վերադառնալով ինքն իրեն։ Հեգելի իդեալիզմը ներծծված է զարգացման, դիալեկտիկայի գաղափարով։ Օբյեկտիվ իդեալիզմը պոկվում է ընդհանուր հասկացություններ, օրենքներ կոնկրետ առանձին իրերից ու երևույթներից, բացարձակացնելով գաղափարները և բացատրելով դրանք որպես աշխարհի սկզբնական էություն։

Սուբյեկտիվ իդեալիզմը ապացուցում է լինելու կախվածությունը մարդու գիտակցությունից՝ նույնացնելով դիտարկվող երեւույթներն ու առարկաները սենսացիաների ու ընկալումների հետ։ «Միակ իրականությունը հենց սուբյեկտի գիտակցությունն է, իսկ աշխարհը միայն դրսում այս գիտակցության պրոյեկցիան է»:

Սուբյեկտիվ իդեալիզմի դասական տարբերակը անգլիացի եպիսկոպոս Ջորջ Բերքլիի (1685-1753) ուսմունքն է։ Նրա կարծիքով, ամեն ինչ իսկապես զգայությունների կայուն համակցություններ են։ Դիտարկենք նրա տեսությունը խնձորի օրինակով: Գիտակցության դրսևորվող զգացմունքների համալիրը՝ կարմիր, կոշտ, հյութալի, քաղցր: Բայց նման գաղափարի զարգացումը կհանգեցներ այն եզրակացության, որ աշխարհում ընդհանրապես ոչինչ չկա, բացի սենսացիաներից: Այս ծայրահեղությունը կոչվում է սոլիպսիզմ (լատ. solus - «մեկ», լատ. ipse - «ես»): Փորձելով խուսափել սոլիպսիզմից՝ Բերքլին պնդում էր, որ սենսացիաները մեզանում կամայականորեն չեն առաջանում, այլ առաջանում են մարդու հոգու վրա Աստծո ազդեցությամբ: Այսպիսով, ամեն անգամ սուբյեկտիվ իդեալիզմի խորացումն ու պահպանումը վաղ թե ուշ հանգեցնում է անցման դեպի կրոն և օբյեկտիվ իդեալիզմ։

IN ժամանակակից փիլիսոփայությունսուբյեկտիվին մոտ են էկզիստենցիալիստներ Ս. Կիերկեգորը (1813-1855), Լ. Շեստովը (1866-1938), Ն. Բերդյաևը (1874-1848), Մ. Հայդեգերը (1889-1976), Գ. Մարսելը (1889-1973): -իդեալիստական ​​հայացքներ), Ջ.Պ. Սարտր (1905-1980), Ա. Քամյու (1913-1960): Էկզիստենցիալիստների համար ելակետը ոչ թե օբյեկտիվ աշխարհի էությունն է (essentia), այլ անհատի գոյությունը (էկզիստենտիան) իր զգացմունքներով, ապրումներով։ Ուստի փիլիսոփայության խնդիրը ոչ թե կեցության՝ որպես աշխարհի էության ուսումնասիրությունն է, այլ մարդկային գոյության իմաստի, ճշմարիտ գոյության բացահայտումը։ Միայն իր գոյության իմաստը հասկանալու միջոցով է մարդը կարող դատել այն, ինչ կա իրենից դուրս, իրեն շրջապատող աշխարհում։ գիտական ​​գիտելիքներբաները, գրում է Կ. Յասպերսը, չեն կարող պատասխանել կյանքի իմաստի և բուն գիտության իմաստի մասին հարցին: Էկզիստենցիալիստների համար ճշմարիտ ձևը փիլիսոփայական գիտելիքներինտուիցիան է՝ դիտարկվող իրականության իմաստի անմիջական տեսլականը, որը անհատի սուբյեկտիվ փորձն է։ Նրանք տարբերակում են մարդու իրական և ոչ իրական գոյությունն աշխարհում. ճշմարիտ - ազատ, որտեղ մարդը որոշումներ կկայացնի և պատասխանատու կլինի իր արարքների համար. ոչ վավերական - անհատի ընկղմում առօրյա կյանքում: Սուբյեկտիվ իդեալիզմը սերտորեն կապված է քսաներորդ դարի մեկ այլ փիլիսոփայական ուղղության՝ պերսոնալիզմի հետ (լատիներեն պերսոնա՝ «անձնավորություն»)։ Անձնականները մարդուն դիտարկում են երկու առումով՝ հոգևոր՝ մարդ-անձ և նյութական՝ մարդ-անհատ։ Մարդը մարդ է, քանի որ ունի ազատ և ողջամիտ հոգևոր հիմնարար սկզբունք՝ ընտրության ազատություն և անկախություն աշխարհից։ Առանձին մարդը մատերիայի մասնիկ է, այսինքն՝ բնությունն ու հասարակությունը ենթարկվում է նրանց օրենքներին։ Բայց եթե անհատը ենթակա է հասարակությանը, պետությանը, ապա անհատը ենթակա է միայն Աստծուն։ Սա, ըստ անձնավորների, ապացուցում է կրոնի անհրաժեշտությունը, որը մարդուն կապում է գերագույն, աստվածային Անհատականության հետ և բացահայտում է լինելու գաղտնիքները:

Հաճախ իդեալիզմը դժվար է հաշտվել իրական կյանքի հետ, բայց այն չի կարող դիտվել որպես զուտ մոլորությունների հավաքածու: Իդեալիստական ​​ուսմունքներում կան բազմաթիվ գաղափարներ, որոնք մեծ դեր են խաղում մարդկային մշակույթի զարգացման գործում։

Իդեալիզմը փիլիսոփայության մեջ մի միտում է, որը պնդում է, որ մեր ոգին, ենթագիտակցությունն ու գիտակցությունը, մտքերը, երազանքները և ամեն ինչ հոգևորը առաջնային են: Մեր աշխարհի նյութական կողմը համարվում է ածանցյալ մի բան: Այլ կերպ ասած, ոգին առաջացնում է նյութ, և առանց մտքի առարկա չի կարող լինել:

Ընդհանուր հասկացություններ

Ելնելով դրանից՝ շատ թերահավատներ կարծում են, որ իդեալիզմը փիլիսոփայության մեջ ընդունում է։ Նրանք օրինակներ են բերում, երբ համոզված իդեալիստները սուզվում են իրենց երազանքների աշխարհ՝ անկախ նրանից՝ դրանք վերաբերում են կոնկրետ անձին, թե ամբողջ աշխարհին։ Այժմ մենք կքննարկենք իդեալիզմի երկու հիմնական տեսակները և կհամեմատենք դրանք: Հարկ է նաև նշել, որ այս երկու հասկացություններն էլ, չնայած այն հանգամանքին, որ դրանք հաճախ բնութագրվում են հակադիր դոգմաներով, ռեալիզմի ճիշտ հակառակն են:

փիլիսոփայության մեջ

Օբյեկտիվ հոսանքը փիլիսոփայական գիտության մեջ ի հայտ է եկել հին ժամանակներում։ Այդ տարիներին մարդիկ դեռ չէին կիսում իրենց ուսմունքները որպես այդպիսին, ուստի նման անուն չկար։ Օբյեկտիվ իդեալիզմի հայրը համարվում է Պլատոնը, ով մարդկանց շրջապատող ամբողջ աշխարհը դրել է առասպելների և աստվածային պատմությունների շրջանակում։ Նրա հայտարարություններից մեկը անցել է դարերի միջով և մինչ օրս բոլոր իդեալիստների կարգախոսն է։ Դա անշահախնդիրության մեջ է, այն բանի մեջ, որ իդեալիստը այն մարդն է, ով ձգտում է ավելի բարձր ներդաշնակության, ավելի բարձր իդեալների՝ չնայած փոքր դժբախտություններին և խնդիրներին: Անտիկ ժամանակներում նմանատիպ միտում էին պաշտպանում նաև Պրոկլոսը և Պլոտինոսը։

Սա փիլիսոփայական գիտհասնում է իր զենիթին միջնադարում։ Այս մութ դարերում իդեալիզմը փիլիսոփայության մեջ եկեղեցական փիլիսոփայություն է, որը բացատրում է ցանկացած երևույթ, ցանկացած բան և նույնիսկ մարդկային գոյության փաստը որպես Տիրոջ գործողություն: Միջնադարի օբյեկտիվ իդեալիստները հավատում էին, որ աշխարհն այնպիսին, ինչպիսին մենք տեսնում ենք, կառուցվել է Աստծո կողմից վեց օրում: Նրանք լիովին հերքում էին էվոլյուցիան և մարդու և բնության ցանկացած այլ աստիճանավորում, որը կարող էր հանգեցնել զարգացման:

Իդեալիստները բաժանվեցին եկեղեցուց. Իրենց ուսմունքներում նրանք փորձում էին մարդկանց փոխանցել մեկ հոգևոր սկզբունքի էությունը. Որպես կանոն, օբյեկտիվ իդեալիստները քարոզում էին համընդհանուր խաղաղության և փոխըմբռնման գաղափարը, այն գիտակցումը, որ մենք բոլորս մեկ ենք, որը կարող է հասնել տիեզերքի ամենաբարձր ներդաշնակության: Հենց այսպիսի կիսաուտոպիստական ​​դատողությունների հիման վրա է կառուցվել իդեալիզմը փիլիսոփայության մեջ։ Այս միտումը ներկայացնում էին այնպիսի անհատականություններ, ինչպիսիք են Գ. Վ. Լայբնիցը, Ֆ. Վ. Շելլինգը։

Սուբյեկտիվ իդեալիզմը փիլիսոփայության մեջ

Այս միտումը ձևավորվել է մոտ 17-րդ դարում, այն տարիներին, երբ նույնիսկ ամենաչնչին հնարավորություն կար՝ դառնալու ազատ մարդ՝ անկախ պետությունից և եկեղեցուց։ Իդեալիզմի մեջ սուբյեկտիվիզմի էությունը կայանում է նրանում, որ մարդն իր աշխարհը կառուցում է մտքերի ու ցանկությունների միջոցով։ Այն ամենը, ինչ մենք տեսնում, զգում ենք, միայն մեր աշխարհն է։ Մյուս անհատն այն յուրովի է կառուցում, համապատասխանաբար այլ կերպ է տեսնում ու ընկալում։ Նման «մեկուսացված» իդեալիզմը փիլիսոփայության մեջ մի տեսակ վիզուալիզացիա է՝ որպես իրականության մոդել։ Ներկայացուցիչներն են Ի. Գ. Ֆիխտեն, Ջ. Բերքլին, ինչպես նաև Դ. Հուման։

ԻԴԵԱԼԻԶՄ - հակառակը նյութապաշտությունփիլիսոփայական ուղղություն, որը ճանաչում է ոգու, գիտակցության առաջնահերթությունը և նյութը, բնությունը համարում է երկրորդական, ածանցյալ բան։

Աշխարհի մասին այս սխալ, այլասերված գաղափարն ունի իր իմացաբանական (իմացաբանական) և դասակարգային (սոցիալական) արմատները։ Իդեալիզմի իմացաբանական արմատները գտնվում են աբսոլուտիզացիայի, գիտելիքի առանձին պահերի ուռճացման մեջ։ Նման ուռճացման հավանականությունը պայմանավորված է ճանաչողական գործընթացի բարդությամբ և անհամապատասխանությամբ։ Իրերի խորքերը ներթափանցելու համար մարդը ստեղծում է վերացականություններ, հասկացություններ, որոնց օգնությամբ մտածում են առարկաների հատկությունների մասին. ընդհանուր տեսարանբացի բուն առարկաներից: Ուստի դժվար չէ այդ ընդհանուր հասկացությունները վերածել բացարձակ անկախ ինչ-որ բանի, դրանք դարձնել բնական երեւույթների հիմք։ Իդեալիզմի մեկ այլ իմացաբանական արմատը կեղծ մեկնաբանությունն է այն փաստի, որ օբյեկտիվ աշխարհի առարկաները և երևույթները գիտակցության մեջ արտացոլվում են սուբյեկտիվ, իդեալական ձևով: Արտացոլվելով մարդու գլխում՝ դրանք դառնում են նրա ներաշխարհի մի մասը։ Չափազանցելով մեր գիտելիքների սուբյեկտիվության պահը և անտեսելով այն իրականության արտացոլումը, նույնացնում է Ի. արտաքին աշխարհՀետ ներաշխարհմարդը, իսկ նյութական առարկաներն ու երեւույթները՝ իր սենսացիաներով, փորձառություններով:

Իդեալիզմի սոցիալական արմատները հոգևոր (մտավոր) աշխատանքի բաժանումն է նյութականից (ֆիզիկական) (հոգեկան և ֆիզիկական աշխատանք),հասարակության դասակարգային բաժանումը. Մտավոր աշխատանքը դարձել է իշխող դասակարգերի արտոնությունը, ինչի կապակցությամբ առաջացել է հասարակության մեջ դրա որոշիչ դերի գաղափարը։ Պատմության ընթացքում փոխվել են իդեալիզմի դասակարգային հիմքերը, այն եղել է քաղաքական տարբեր ծրագրերի ողնաշարը, սակայն, որպես կանոն, իդեալիզմը պահպանողական դասակարգերի աշխարհայացքն է։ Հոգևոր սկզբունքը Ի.-ում մեկնաբանվում է տարբեր կերպ՝ դա կարող է լինել անանձնական ոգի (Հեգել), «աշխարհի կամք» (Շոպենհաուեր), անձնական գիտակցություն (անձնականություն), սուբյեկտիվ փորձ։ (էմպիրո-քննադատություն)և այլք:Կախված նրանից, թե ինչպես է իդեալիզմը հասկանում հոգևոր սկզբունքը, այն բաժանվում է երկու հիմնական ձևերի` սուբյեկտիվ և օբյեկտիվ իդեալիզմ: Օբյեկտիվ իդեալիզմմտածողության մեջ տեսնում է այն ամենի հիմքը, ինչ կա՝ պոկվել է մարդուց և վերածվել ինքնուրույն էության։ IN հին փիլիսոփայությունՕբյեկտիվ իդեալիզմի համակարգը մշակվել է Պլատոնի կողմից, ով հավատում էր, որ բոլոր վերջավոր բաները, որոնք մենք տեսնում ենք, առաջանում են հավերժական, անփոփոխ գաղափարների աշխարհից:

IN միջնադարյան փիլիսոփայությունգերակշռում էին օբյեկտիվ-իդեալիստական ​​համակարգերը՝ թոմիզմը, ռեալիզմը և այլն։ դասական փիլիսոփայություն, Շելլինգի և հատկապես Հեգելի համակարգում, ով հռչակում էր լինելու և մտածողության բացարձակ նույնականությունը։ 20-րդ դարում շարունակվել է օբյեկտիվ Ի նեոհեգելականությունև նեոտոմիզմը (Թոմիզմ և նեոտոմիզմ):

Օբյեկտիվիդեալիզմչափազանցնում է վավերականությունը գիտական ​​ճշմարտություններմշակութային արժեքների անկախությունը անհատական ​​փորձից՝ տարանջատելով էթիկական, գեղագիտական ​​և ճանաչողական արժեքները. իրական կյանքմարդկանց.

Սուբյեկտիվիդեալիզմորպես հիմնարար սկզբունք ընդունում է հասարակությունից կտրված անհատի զգայական, զգացող գիտակցությունը։ Սուբյեկտիվ իդեալիզմը հասավ իր ամենամեծ ծաղկմանը բուրժուական փիլիսոփայության մեջ։ Նրա հիմնադիրը 18-րդ դարի անգլիացի փիլիսոփա է։ Բերքլին, ով առաջ քաշեց այն դիրքորոշումը, որ իրերը գոյություն ունեն միայն այնքանով, որքանով դրանք ընկալվում են: Գերմանական դասական փիլիսոփայության մեջ Կանտը, ով ուներ և՛ մատերիալիստական ​​պահեր («Բանն ինքնին»), և՛ Ֆիխտեն, որը լուծարեց օբյեկտիվ աշխարհը (ոչ-Ես) գիտակցության մեջ (Ես), կանգնած էին սուբյեկտիվ I.-ի դիրքերի վրա։ Ժամանակակից բուրժուական փիլիսոփայության մեջ սուբյեկտիվ իդեալիզմը գերիշխող միտում է։ Նա ներկայացված է պրագմատիզմ, նեոպոզիտիվիզմ, էկզիստենցիալիզմև այլն:

Եթե ​​մեկը հետևողականորեն հետևում է սուբյեկտիվ իդեալիզմի սկզբունքներին, ապա կարելի է հասնել ոչ միայն արտաքին աշխարհի, այլև այլ մարդկանց գոյության ժխտման, այսինքն՝ սոլիպսիզմի։ Հետևաբար, սուբյեկտիվ իդեալիզմը էկլեկտիկ է, այն զուգորդվում է կամ օբյեկտիվ իդեալիզմի (Բերկլի, Ֆիխտե) կամ մատերիալիզմի (Կանտ և ուրիշներ) տարրերի հետ։ Համաձայն այն բանի, թե արդյոք հոգևոր սկզբունքը ընկալվում է որպես ինչ-որ մի բան, թե որպես բազմություն, Ի. Կախված նրանից, թե ինչ մեթոդով են կիրառում փիլիսոփաները աշխարհի մասին իրենց պատկերը ստեղծելիս, Ի. բաժանվում է մետաֆիզիկական և դիալեկտիկական։ Դիալեկտիկական դիալեկտիկան ներկայացված է Կանտի, Ֆիխտեի և Շելինգի համակարգերում; Հեգելը հատկապես խորը զարգացրեց դիալեկտիկան, այնքանով, որքանով թույլ էր տալիս կեղծ իդեալիստական ​​հիմքը։ Մետաֆիզիկական I. բնորոշ նեոտոմիզմ, պրագմատիզմ, պոզիտիվիզմև այլ ուղղություններ։ Կախված նրանից, թե ճանաչողության գործընթացում ինչ պահեր են բացարձակացվում, կարելի է առանձնացնել էմպիրիկ-զգայական, ռացիոնալիստական ​​և իռացիոնալիստական ​​իդեալիզմը։

Էմպիրիկ-զգայական իդեալիզմ (Բերքլի, Մաչ և այլն) առաջատար դերճանաչողության զգայական տարրեր, էմպիրիկ գիտելիք, ռացիոնալիստական ​​Ի. (Դեկարտ, Կանտ, Հեգել և այլն)՝ ճանաչողության, մտածողության տրամաբանական տարրեր։ Ինտելեկտի ժամանակակից ձևերը (Հայդեգեր, Յասպերս և այլք) բնութագրվում են հիմնականում իռացիոնալիզմով, նրանք ժխտում են մարդկային մտքի անսահման հնարավորությունները և հակադրում ինտուիցիային։ Նրանք ընդգծում են ոչ առանձին պահեր մարդկային գիտելիքները(սենսացիա, ընկալում), բայց մարդու գիտակցության, հոգևոր կյանքի այնպիսի խոր շերտեր, ինչպիսիք են հույզերը, փորձառությունները (վախ, հոգատարություն և այլն): Իդեալիզմին բնորոշ է սերտ կապը կրոնի հետ, պայքարը նյութապաշտության դեմ։

ԻԴԵԱԼԻԶՄ (հունարեն գաղափարից՝ հասկացություն, ներկայացում) մատերիալիզմին հակառակ փիլիսոփայական ուղղություն է՝ լուծելու փիլիսոփայության հիմնական հարցը՝ գիտակցության (մտածողության) և կեցության (մատերիա) հարաբերության հարցը։ Իդեալիզմը, ի հեճուկս գիտության, առաջնային է ճանաչում գիտակցությունն ու ոգին և նյութն ու բնությունը համարում երկրորդական, ածանցյալ։ Այս առումով իդեալիզմը համընկնում է կրոնական աշխարհայացքը, որի տեսակետից բնությունը, նյութը գեներացվում են ինչ-որ գերբնական, հոգևոր սկզբունքով (աստված)։

Բացարձակ իդեալիզմ (SZF.ES, 2009)

ԲԱՑԱՐԿ ԻԴԵԱԼԻԶՄ - 19-րդ դարի վերջի - 20-րդ դարի սկզբի անգլո-ամերիկյան փիլիսոփայության ընթացքը: Բացարձակ իրականություն կամ բացարձակ հասկացությունը ձևավորվել է դասականում։ փիլիսոփայություն։ Համաձայն F.V.Y. ՇելլինգԵվ G.W.F. Հեգել, բացարձակի հատկանիշը հակադրությունների ներդաշնակ հաշտեցումն է։ Այնուամենայնիվ, նրանց համակարգերում բացարձակի հայեցակարգը պարունակում էր անուղղակի հակասություն, որը երկար ժամանակ ի հայտ չեկավ հետագա էվոլյուցիայի ընթացքում: փիլիսոփայական գաղափարներ. Սա հակասություն է պատմականության սկզբունքի, ըստ որի «ոգին» դառնում է բացարձակ պատմական զարգացման գործընթացում, և հենց բացարձակի հայեցակարգին՝ որպես կեցության և կատարելության հավերժական լիություն։ Բացարձակ իդեալիզմի կողմնակիցները թողեցին պատմականությունը՝ հանուն բացարձակի համահունչ հայեցակարգի։ Միևնույն ժամանակ, նրանք բացարձակ իրականության ըմբռնման հարցում միաձայնություն չունեին։ Նրանց միջև եղած տարբերությունները կարող են կրճատվել մինչև երեք դիրք: Առաջինը ներկայացնում են բրիտանացի նեոհեգելյանները ( ) Ֆ.Գ. Բրեդլին և Բ. Բոսանկետը, երկրորդը՝ պերսոնալիզմի կողմնակից Ջ. Է. Մաքթագարտը, երրորդը՝ Ջ. Ռոյսը...

Տրանսցենդենտալ իդեալիզմ

ՏՐԱՆՍՑԵՆԴԵՆՏԱԼ ԻԴԵԱԼԻԶՄ. Հիմնվելով «տրանսցենդենտալ» հասկացության վերաբերյալ Կանտի բացատրությունների վրա՝ Հուսերլը նրան տվել է ավելի լայն և արմատական ​​նշանակություն։ «Եվրոպական գիտությունների և տրանսցենդենտալ ֆենոմենոլոգիայի ճգնաժամը» գրքում նա գրել է. «Կանտի ժամանակներից ի վեր «տրանսցենդենտալ փիլիսոփայություն» բառը լայն տարածում է գտել որպես համընդհանուր փիլիսոփայության ընդհանուր անվանում, որը կենտրոնանում է իր կանտի տեսակի վրա։

Տրանսցենդենտալ իդեալիզմ

ՏՐԱՆՍՑԵՆԴԵՆՏԱԼ ԻԴԵԱԼԻԶՄ (transzendentaler Idealismus) - փիլիսոփայությունԻ.Կանտը՝ իմացաբանորեն հիմնավորելով մետաֆիզիկայի իր համակարգը, որին նա հակադրում էր բոլոր մետաֆիզիկական համակարգերին (տես Տրանսցենդենտալ)։ Ըստ Կանտի, «տրանսցենդենտալ փիլիսոփայությունը նախ պետք է լուծի մետաֆիզիկայի հնարավորության հարցը և, հետևաբար, պետք է նախորդի դրան» (Prolegomena to any future metaphysics that can appear as a science. Works in 6 vols., vol. 4, part 1. , Մ., 1965, էջ 54):

նյութապաշտություն և իդեալիզմ

ՄԱՏԵՐԻԱԼԻԶՄ ԵՎ ԻԴԵԱԼԻԶՄ (ֆր. materialisme; idealisme) - մատերիալիզմի տեսակետից կան երկու հիմնական փիլիսոփայական ուղղություններ. որի միջև պայքարը ազդում է հոգեբանական մտքի զարգացման վրա իր պատմության ընթացքում: Նյութապաշտությունը բխում է առաջնայնության սկզբունքից նյութական գոյություն, հոգևոր, մտավոր երկրորդական բնույթը, որը դիտվում է որպես կամայական արտաքին աշխարհից՝ անկախ սուբյեկտից և նրա գիտակցությունից։

Բացարձակ իդեալիզմ (NFE, 2010)

ԲԱՑԱՐՁԱԿ ԻԴԵԱԼԻԶՄԸ բրիտանական փիլիսոփայության միտում է, որն առաջացել է 19-րդ դարի երկրորդ կեսին, որը երբեմն նաև կոչվում է, թեև ոչ այնքան ճշգրիտ, բրիտանական նեոգելյանիզմ։ Բացարձակ իդեալիզմը կողմնակիցներ է ունեցել նաև ամերիկյան փիլիսոփայության մեջ։ Բացարձակ իդեալիզմի անմիջական նախադրյալները անգլիացի ռոմանտիկներն էին (հիմնականում՝ Ս. Թ. Քոլերիջը), ինչպես նաև Թ. Քարլայլը, որը պրոֆեսիոնալ փիլիսոփաների մոտ խթանեց հետաքրքրությունը սպեկուլյատիվ օբյեկտիվ իդեալիստական ​​մետաֆիզիկայի նկատմամբ։ Գերմանական իդեալիզմը (և ոչ միայն հեգելյան տարբերակում) առաջին հերթին տարածված է դառնում Շոտլանդիայում, որտեղ 19-րդ դարի կեսերին. Պոզիտիվիզմն ու ուտիլիտարիզմն այնքան ազդեցիկ չէին, որքան Անգլիայում։ Հյուսիսային Ամերիկայում գերմանական իդեալիզմի տարածումը սկզբում ասոցացվում էր տրանսցենդենտալիստների խմբի գործունեության հետ, այնուհետև շարունակվում էր Սենթ Լուիսի փիլիսոփայական ընկերությունը՝ Վ. Հարիսի գլխավորությամբ ...

Իդեալիզմ (Գրիցանով)

ԻԴԵԱԼԻԶՄ (ֆր. idealisme rp. idea - գաղափար) տերմին է, որը ներմուծվել է 18-րդ դարում։ ինտեգրալ նշման համար փիլիսոփայական հասկացություններ, կենտրոնացած է աշխարհակարգի և համաշխարհային գիտելիքի մեկնաբանության մեջ՝ հոգևորի իմաստաբանական և արժեբանական գերակայության վրա։ I. տերմինի առաջին օգտագործումը - 1702 թվականին Լայբնիցի կողմից Պլատոնի փիլիսոփայությունը գնահատելիս (համեմատած Էպիկուրոսի փիլիսոփայության՝ որպես մատերիալիզմի հետ): Տարածումը ստանում է 18-րդ դարի վերջին։ ֆրանսիական մատերիալիզմի շրջանակներում այսպես կոչված «փիլիսոփայության հիմնական հարցի»՝ որպես կեցության և գիտակցության փոխհարաբերության հարցի բացահայտ հայտարարությունից հետո։

Իդեալիզմ (Կիրիլենկո, Շևցով)

ԻԴԵԱԼԻԶՄ (հունարեն գաղափարից՝ գաղափար) փիլիսոփայության հիմնական ուղղություններից է, որի կողմնակիցները բնօրինակը, առաջնայինը, նյութը ճանաչում են որպես ոգի, գաղափար, գիտակցություն։ Ներդրվեց տերմինը Ի գերմանացի փիլիսոփաԼայբնիցը 19-րդ դարի սկզբին. Լայբնիցի համար Պլատոնը փիլիսոփայության իդեալիստական ​​ուղղության մոդելն ու հիմնադիրն էր։ Պյութագորասությունը համարվում է Պլատոնական I.-ի նախակարապետը։ Իդեալական սկզբունքը կոչվում էր այլ կերպ՝ այն կոչվում էր գաղափար, գիտակցություն, Աստված, Բացարձակը, աշխարհի կամքը, բացարձակ գաղափարը, Մեկը, Բարին։

ԻԴԵԱԼԻԶՄ(հունարեն գաղափարից - գաղափար) - փիլիսոփայական դիսկուրսի կատեգորիա, որը բնութագրում է աշխարհայացքը, որը կամ նույնացնում է աշխարհը որպես ամբողջություն ճանաչող սուբյեկտի գիտակցության բովանդակության հետ (սուբյեկտիվ իդեալիզմ), կամ պնդում է իդեալական, հոգևոր սկզբունքի գոյությունը։ դուրս և անկախ մարդու գիտակցությունից (օբյեկտիվ իդեալիզմ), իսկ արտաքին աշխարհը համարում է հոգևոր էության, համընդհանուր գիտակցության, բացարձակի դրսևորում։ Հետևողական օբյեկտիվ իդեալիզմը այս սկզբում տեսնում է այն, ինչ առաջնային է աշխարհի և իրերի առնչությամբ։ «Իդեալիզմ» տերմինը ներմուծել է Գ.Վ.Լայբնիցը (Ժողովածուներ 4 հատորով, հատոր 1. Մ., 1982, էջ 332):

Օբյեկտիվ իդեալիզմը համընկնում է սպիրիտիվիզմի հետ և ներկայացված է փիլիսոփայության այնպիսի ձևերով, ինչպիսիք են պլատոնիզմը, պանլոգիզմը, մոնադոլոգիան, կամավորությունը։ Սուբյեկտիվ իդեալիզմը կապված է գիտելիքի տեսության զարգացման հետ և ներկայացվում է այնպիսի ձևերով, ինչպիսիք են Դ.Բերկլիի էմպիրիզմը, Ի.Կանտի քննադատական ​​իդեալիզմը, որի համար փորձը պայմանավորված է մաքուր գիտակցության ձևերով և պոզիտիվիստական ​​իդեալիզմով։

Օբյեկտիվ իդեալիզմը ծագել է առասպելներում և կրոնում, սակայն ստացել է արտացոլող ձև փիլիսոփայության մեջ։ Առաջին փուլերում նյութը ընկալվում էր ոչ թե որպես ոգու արգասիք, այլ որպես համահավերժ անձև և անշունչ նյութ, որից ոգին (nous, logos) ստեղծում է իրական առարկաներ։ Ոգին, հետևաբար, համարվում էր ոչ թե որպես աշխարհի ստեղծող, այլ միայն որպես նրա ձևավորող՝ դեմիուրգ։ Սա Պլատոնի իդեալիզմն է։ Նրա կերպարը կապված է այն խնդրի հետ, որը նա փորձել է լուծել՝ հասկանալ մարդկային գիտելիքի և պրակտիկայի բնույթը այսօր ընդունված մոնիստական ​​սկզբունքների հիման վրա։ Դրանցից առաջինի համաձայն՝ «գոյությունից ոչ մի բան չի առաջանում, այլ ամեն ինչ՝ լինելից» ( Արիստոտել.Մետաֆիզիկա. Մ.–Լ., 1934, 1062բ). Դրանից անխուսափելիորեն հետևում էր մեկ ուրիշը. ինչպիսի՞ «էակներից» են առաջանում այնպիսի «բաներ», ինչպիսիք են, մի կողմից, իրական առարկաների պատկերները, իսկ մյուս կողմից՝ մարդկային պրակտիկայի կողմից ստեղծված առարկաների ձևերը: Դրա պատասխանը հետևյալն էր. յուրաքանչյուր բան չի առաջանում որևէ էակից, այլ միայն նրանից, որը «նույնն է», ինչ ինքնին (նույն տեղում): Այս սկզբունքներով առաջնորդվելով՝ Էմպեդոկլեսը, օրինակ, պնդում էր, որ երկրի պատկերն ինքնին հող է, ջրի պատկերը՝ ջուր և այլն։ Այս հասկացությունը հետագայում կոչվեց գռեհիկ մատերիալիզմ։ Արիստոտելը առարկեց Էմպեդոկլեսին. «Հոգին պետք է լինի կամ այս առարկաները, կամ դրանց ձևերը. բայց առարկաներն իրենք են ընկնում, չէ՞ որ քարը հոգու մեջ չէ: ( Արիստոտել.Հոգու մասին. Մ., 1937, էջ. 102): Հետևաբար, իրականությունից հոգի է անցնում ոչ թե առարկան, այլ միայն «առարկայի ձևը» (նույն տեղում, էջ 7): Բայց առարկայի պատկերը կատարյալ է: Ուստի իդեալական է նաև դրան «նման» առարկայի ձևը։ Մարդկային պրակտիկայի մասին մտորումները նաև հանգեցրին եզրակացության իրերի ձևի իդեալականության մասին. այն ձևը, որը մարդը տալիս է իրին, նրա գաղափարն է, որը փոխանցվել է իրին և փոխակերպվել դրա մեջ: Բնօրինակ օբյեկտիվ իդեալիզմը մարդկային պրակտիկայի բնութագրերի պրոյեկցիան է ողջ տիեզերքի վրա: Իդեալիզմի այս ձևը պետք է տարբերվի օբյեկտիվ իդեալիզմի զարգացած ձևերից, որոնք առաջացել են այն բանից հետո, երբ հստակ ձևակերպվել է նյութը գիտակցությունից հանելու խնդիրը:

Մեկ մոնիստական ​​սկզբունքից բացատրելով երկու հակադիր գործընթացներ՝ ճանաչողություն և պրակտիկա, օբյեկտիվ իդեալիզմը հիմք ստեղծեց պատասխանելու այն հարցին, թե արդյոք մարդկային գիտակցությունն ընդունակ է համարժեք ճանաչել աշխարհը: Օբյեկտիվ իդեալիզմի համար հաստատական ​​պատասխանը գրեթե տավտոլոգիական է. իհարկե, գիտակցությունն ընդունակ է ինքն իրեն հասկանալու։ Եվ այս տավտոլոգիայի մեջ է նրա ճակատագրական թուլությունը։

Ինքնազարգացման ներքին տրամաբանությունը օբյեկտիվ իդեալիզմին հանգեցրեց մի նոր հարցի. եթե գոյություն չունեցողությունից ոչինչ չի առաջանում, ապա ինչպիսի՞ գոյությունից են առաջանում այնպիսի «բաներ», ինչպիսիք են նյութը և գիտակցությունը: Արդյո՞ք դրանք ինքնուրույն ծագում ունեն, թե՞ դրանցից մեկը մյուսին է ծնում։ Վերջին դեպքում ո՞րն է առաջնային, ո՞րը՝ երկրորդական։ Բացահայտ ձևով այն ձևակերպել և լուծել է նեոպլատոնիզմը III դ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Իրական աշխարհը նրա կողմից ընկալվում էր որպես հոգևոր, աստվածային սկզբնական միասնության էմանացիայի արդյունք, իսկ նյութը՝ որպես այս էմանացիայի լիակատար մարման արդյունք: Միայն դրանից հետո առաջացավ հետևողական օբյեկտիվ իդեալիզմը, և դեմիուրգական ոգին վերածվեց աստված-ոգու, որը ոչ թե ձևավորում է աշխարհը, այլ այն ամբողջությամբ ստեղծում:

Օբյեկտիվ իդեալիզմը օգտագործել է էմանացիայի տեսությունը մինչև 17-րդ դարը։ Նույնիսկ Լայբնիցը աշխարհը մեկնաբանեց որպես Աստվածության ճառագայթների (ֆուլգուրացիաների) արդյունք, որը հասկացվում է որպես առաջնային Միասնություն ( Լայբնից Գ.Վ. Op. 4 հատորում, հատոր 1, էջ 421): Հեգելը լուրջ քայլ կատարեց օբյեկտիվ իդեալիզմի զարգացման գործում։ Նա մեկնաբանեց իրական աշխարհըոչ թե էմանացիայի, այլ բացարձակ ոգու ինքնազարգացման արդյունքում։ Այդ ինքնազարգացման աղբյուրը նա համարում էր իրեն բնորոշ հակասությունը։ Բայց եթե աշխարհը գաղափարի ինքնազարգացման արդյունք է, ապա ինչի՞ց է բուն գաղափարն առաջանում։ Չարի անսահմանության սպառնալիքին բախվել են Շելինգը և Հեգելը, ովքեր փորձել են խուսափել դրանից՝ գաղափարը բխելով մաքուր էությունից՝ նույնական ոչնչությունից: Վերջինիս համար «ինչի՞ց» հարցը. արդեն անիմաստ. Երկու հասկացությունների այլընտրանքն այն տեսությունն է, որը մեկնաբանում է աշխարհը որպես ի սկզբանե հոգևոր բնույթ և դրանով իսկ վերացնում է այն այլ բանից բխելու հարցը:

Ի սկզբանե, օբյեկտիվ իդեալիզմը (ինչպես մատերիալիզմը) բխում էր դրսում և մարդկային գիտակցությունից անկախ աշխարհի գոյությունից՝ որպես իրեն տրված մի բան: Միայն 17-րդ դարում։ փիլիսոփայական մտածողության մշակույթն այնքան է աճել, որ այս պոստուլատը կասկածի տակ է դրվել: Հենց այդ ժամանակ առաջացավ սուբյեկտիվ իդեալիզմը՝ փիլիսոփայական ուղղություն, որի ծիլը կարելի է գտնել արդեն հնությունում (Պրոտագորասի թեզը մարդու մասին՝ որպես ամեն ինչի չափանիշ), բայց որը դասական ձևակերպում ստացավ միայն նոր ժամանակներում՝ փիլիսոփայության մեջ։ Բերքլիի Դ. Հետևողական սուբյեկտիվ իդեալիստ-սոլիպսիստը ճանաչում է միայն իր սեփական գիտակցությունը որպես գոյություն: Չնայած այն հանգամանքին, որ նման տեսակետը տեսականորեն անհերքելի է, այն չի հանդիպում փիլիսոփայության պատմության մեջ։ Անգամ Դ.Բերքլին դա հետևողականորեն չի իրականացնում՝ սեփական գիտակցությունից բացի, թույլ տալով այլ սուբյեկտների, ինչպես նաև Աստծու գիտակցությունը, ինչը նրան իրականում դարձնում է օբյեկտիվ իդեալիստ։ Ահա այն փաստարկը, որի վրա հիմնված է նրա հայեցակարգը. «Ինձ համար բավարար պատճառ է չհավատալ ինչ-որ բանի գոյությանը, եթե ես դրան հավատալու պատճառ չեմ տեսնում» ( Բերկլի Դ. Op. Մ., 1978, էջ. 309): Այստեղ, իհարկե, կա սխալ՝ նյութի իրականությունը ճանաչելու հիմքերի բացակայությունը հիմք չէ դրա իրականությունը հերքելու համար։ Ավելի հետևողական է Դ. Հյումի դիրքորոշումը, ով տեսականորեն բաց թողեց հարցը. կա՞ն արդյոք մեզանում տպավորություններ առաջացնող նյութական առարկաներ։ Հենց նոր ժամանակների փիլիսոփաների բանավեճերում սկսեց լայնորեն կիրառվել տեսակետի հատկանիշը, ըստ որի մեզ տրվում են միայն պատկերացումներ որպես առարկա, որպես իդեալիզմ։ Թ.Ռիդը հենց այսպես է նկարագրել Դ.Լոքի և Դ.Բերքլիի տեսակետները. X. Wolf-ը իդեալիստներ անվանեց նրանց, ովքեր մարմիններին վերագրում էին միայն իդեալական գոյություն (Psychol, rat., § 36): Ի. Կանտը նշել է. «Իդեալիզմը կայանում է նրանում, որ կան միայն մտածող էակներ, իսկ մնացած բաները, որոնք մենք մտածում ենք ընկալել խորհրդածության մեջ, միայն պատկերացումներ են մտածող էակների մեջ, պատկերացումներ, որոնք իրականում չեն համապատասխանում դրսում գտնվող որևէ առարկայի։ դրանք» ( Կանտ Ի.Պրոլեգոմենա. - Սոչ., հ. 4, մաս I. M., 1964, էջ 16: 105): Կանտը տարբերակում է դոգմատիկ և քննադատական ​​իդեալիզմը, որը նա անվանում է տրանսցենդենտալ իդեալիզմ։ Ֆիխտեն նախաձեռնեց Գերմանիայում օբյեկտիվ իդեալիզմի վերածնունդը՝ իմացաբանական, էթիկական և մետաֆիզիկական իդեալիզմի համադրմամբ։ Բացարձակ իդեալիզմի ներկայացուցիչներ Շելինգը և Հեգելը փորձում էին բնությունը ներկայացնել որպես համաշխարհային ոգու ուժ և արտահայտում։ Ա.Շոպենհաուերը տեսել է բացարձակ իրականությունը կամքի մեջ, Է.Հարթմանը` անգիտակցականում, Ռ.-Էյկենը` ոգու, Բ.Կրոսեն` հավերժական, անսահման մտքում, որն իրագործվում է անձի մեջ: Արժեքների ուսմունքի հետ կապված զարգացան իդեալիզմի նոր տարբերակներ, որոնք հակադրվում էին էմպիրիկ աշխարհին՝ որպես իդեալական էակի՝ մարմնավորելով բացարձակ ոգին (Ա. Մյունստերբերգ, Գ. Ռիկերտ)։ Պոզիտիվիզմի համար արժեքները և իդեալները տեսական և գործնական նշանակության հորինվածքներ են (Դ.Ս. Միլ, Դ. Բեյն, Թ. Թան, Է. Մախ, Ֆ. Ադլեր): Ֆենոմենոլոգիայում իդեալիզմը մեկնաբանվում է որպես գիտելիքի տեսության ձև, որը իդեալում տեսնում է օբյեկտիվ ճանաչողության հնարավորության պայման, իսկ ամբողջ իրականությունը մեկնաբանվում է որպես զգայական դրություն։ Հուսերլ Է. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107ff.): Ինքը՝ ֆենոմենոլոգիան, առաջանալով որպես տրանսցենդենտալ իդեալիզմի տարատեսակ, աստիճանաբար, սահմանադրության և էգոլոգիայի սկզբունքների հետ միասին, վերածվեց օբյեկտիվ իդեալիզմի։

Իդեալիզմի քննադատությունն իր տարբեր ձևերով (իհարկե, տարբեր դիրքերից) տարածված է Լ. Ֆոյերբախի, Կ. Մարքսի, Ֆ. Էնգելսի, Ֆ. Յոդլի, Վ. Կրաֆտի, Մ. Շլիքի, Պ. Ա. Ֆլորենսկու և այլոց աշխատություններում։

Այնուամենայնիվ, հարցը, թե ինչպես կարելի է արդարացնել մեզնից դուրս աշխարհի գոյությունը, բաց է մնում ժամանակակից փիլիսոփայության մեջ: Բազմաթիվ ուղիներ են մշակվել ինչպես լուծելու, այնպես էլ այն շրջանցելու համար: Ամենահետաքրքիրն այն պնդումն է, որ միևնույն օբյեկտը, կախված տեսակետից, կարող է ներկայացվել որպես գոյություն ունեցող ինչպես գիտակցությունից դուրս, այնպես էլ դրա ներսում, ամենատարածված պնդումն այն է, որ ընտրությունը սուբյեկտիվ իդեալիզմի և ռեալիզմի միջև (որը հասկացվում է որպես օբյեկտիվ իդեալիզմ. և նյութապաշտությունը) նման է կրոնի և աթեիզմի միջև ընտրությանը, այսինքն. որոշվում է անձնական համոզմունքներով, ոչ թե գիտական ​​ապացույցներով:

Գրականություն:

1. նշում է Կ.,Էնգելս Ֆ.Գերմանական գաղափարախոսություն. - Նրանք են.Աշխատություններ, հատոր 3;

2. Էնգելս Ֆ.Լյուդվիգ Ֆոյերբախը և գերմանական դասական փիլիսոփայության ավարտը. - Նույն տեղում, հ. 21;

3. Ֆլորենսկի Պ.Ա.Իդեալիզմի իմաստը. Սերգիև Պոսադ, 1914;

4. Վիլման Օ. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Բրաունշվեյգ, 1894;

5. Ջոդլ Ֆ. Vom wahren und falschen Idealismus. Մունկ., 1914;

6. Կրաֆտ Վ. Wfeltbegriff և Erkenntnisbegriff. Վ., 1912;

7. Շլիկ Մ. Allgemeine Erkenntnislehre. Վ., 1918;

8. Կրոնենբերգ Մ. Geschichte des deutschen Idealismus. բդ. 1–2. Մունկ., 1909;

9. Լիբերտ Ա. Die Crise des Idealismus. Զ.–Լպզ., 1936;

10. Յուինգ Ա.Ս.Իդեալիստական ​​ավանդույթ Բերքլիից մինչև Բլանշարդ. Չի., 1957։