E Hartmann գերմանացի փիլիսոփա աշխատություններ. Էդուարդ ֆոն Հարթմանի հոգեբանություն, փիլիսոփայական էզոտերիոլոգիա

ժամանակակից մետաֆիզիկական փիլիսոփաներից ամենահայտնին, բ. Բեռլինում 1842 թ. Պրուսացի գեներալի որդին՝ Հարթմանը, ավարտելով միջնակարգ դպրոցը, անցավ զինվորական ծառայության։ Դրան կանչելու, ինչպես նաև հիվանդության (նյարդային ծնկի ցավ) պատճառով նա շուտով թոշակի է անցել և որպես մասնավոր քաղաքացի ապրում է Բեռլինում։ Անհաջող ուսումնասիրություններից հետո գեղարվեստական գրականություն (անհաջող դրամա) կենտրոնացել է փիլիսոփայության և դրա համար անհրաժեշտ գիտությունների ուսումնասիրության վրա։ Ստանալով իր դոկտորական կոչումը, նա 1869 թվականին հրատարակեց իր հիմնական աշխատությունը՝ «Philosophie des Unbewussten»-ը, որը նրան անմիջապես հռչակ բերեց՝ անցնելով բազմաթիվ հրատարակություններ։ Անգիտակցականի փիլիսոփայության ելակետը Շոպենհաուերի տեսակետն է կամքի՝ որպես ողջ էության իրական էության և ամբողջ տիեզերքի մետաֆիզիկական հիմքի մասին: Շոպենհաուերը, ով իր հիմնական աշխատության վերնագրում զուգակցում էր կամքը գաղափարի հետ (Welt als Wille und Vorstellung), իրականում ինքնուրույն և ինքնատիպ էություն համարեց միայն կամքը (կեցության իրական-գործնական տարրը), մինչդեռ գաղափարը. (ինտելեկտուալ տարրը) ճանաչվել է միայն որպես կամքի ենթակա և երկրորդական արդյունք՝ հասկանալով այն, մի կողմից, իդեալիստական (կանտի իմաստով), որպես սուբյեկտիվ երևույթ, որը որոշվում է տարածության, ժամանակի և a priori ձևերով։ պատճառականությունը, իսկ մյուս կողմից՝ նյութապաշտորեն, ինչպես որոշվում է մարմնի ֆիզիոլոգիական ֆունկցիաներով կամ որպես «ուղեղի երևույթ» (Gehirnphänomen): Հակառակ նման «կամքի առաջնահերթության»՝ Հարթմանը մանրակրկիտ մատնանշում է ներկայացուցչության նույնքան առաջնային նշանակությունը։ «Յուրաքանչյուր ցանկության դեպքում, - ասում է նա, - իրականում մեկը ցանկանում է որոշակի ներկա վիճակի անցում դեպի մյուսը: Ներկա վիճակը տրվում է ամեն անգամ, լինի դա պարզապես խաղաղություն, բայց այս մեկ ներկա վիճակում ցանկությունը երբեք չի կարող զսպվել, եթե կա. գոյություն չունեին, համենայն դեպս, այլ բանի իդեալական հնարավորություն: Նույնիսկ նման ցանկությունը, որը ձգտում է ներկա վիճակի շարունակությանը, հնարավոր է միայն այս վիճակի դադարի ներկայացման միջոցով, հետևաբար, կրկնակի ժխտման միջոցով: Այսպիսով, կասկած չկա, որ ցանկության համար նախևառաջ անհրաժեշտ է երկու պայման, որոնցից մեկը ներկա վիճակն է որպես ելակետ, մյուսը, որպես կամքի նպատակ, չի կարող ներկա վիճակ լինել, բայց կա. ինչ-որ ապագա, որի ներկայությունը ցանկալի է: Բայց քանի որ այս ապագա վիճակը, որպես այդպիսին, իրականում չի կարող լինել ներկա կամային գործողության մեջ, բայց միջև, հետևաբար, այն ինչ-որ կերպ պետք է լինի դրանում, քանի որ առանց այդ ցանկության ինքնին անհնար է, ուրեմն այն պետք է անպայման լինի: պարունակվում է դրանում իդեալականորեն, այսինքն՝ որպես ներկայացուցչություն։ Բայց նույն կերպ, ներկա վիճակը կարող է դառնալ ցանկության մեկնարկային կետ միայն այնքանով, որքանով այն մտնում է ներկայացուցչության մեջ (ինչպես տարբերվում է ապագայից): Հետևաբար, առանց ներկայացուցչության կամք չկա, ինչպես Արիստոտելն արդեն ասում է՝ ????????? ?? ??? ???? ?????????? Իրականում կա միայն ներկայացնող կամք։ Բայց արդյո՞ք այն գոյություն ունի որպես համընդհանուր սկզբունք կամ մետաֆիզիկական էություն։ Ուղղակի կամքը և գաղափարը տրվում են միայն որպես առանձին էակների անհատական գիտակցության երևույթներ, որոնք տարբեր կերպ որոշվում են նրանց կազմակերպվածությամբ և արտաքին միջավայրի ազդեցությամբ: Այնուամենայնիվ, գիտական փորձի ոլորտում մենք կարող ենք գտնել տվյալներ, որոնք հուշում են հոգևոր սկզբունքի ինքնուրույն, առաջնային գոյության մասին։ Եթե մեր աշխարհում կան այնպիսի երևույթներ, որոնք լիովին անբացատրելի լինելով միայն նյութական կամ մեխանիկական պատճառներով, հնարավոր են միայն որպես հոգևոր սկզբունքի, այսինքն՝ ներկայացնող կամքի գործողություն, և եթե, մյուս կողմից, վստահ է, որ ընթացքում. այդ երևույթները չունեն անհատական գիտակցված կամք և ներկայացում (այսինքն՝ առանձին անհատների կամքն ու ներկայացումը), ապա անհրաժեշտ է ճանաչել այդ երևույթները որպես ինչ-որ ունիվերսալի գործողություններ, որոնք տեղակայված են անհատական գիտակցությունից դուրս, որոնք ներկայացնում են կամքը, որը, հետևաբար, Հարթմանը անվանում է անգիտակից (das). Unbewusste): [Զգալով, սակայն, նման զուտ բացասական կամ թերի նշանակման անբավարարությունը (որը հավասար իրավունքով կարող է կիրառվել քարի կամ փայտի կտորի, ինչպես նաև աշխարհի բացարձակ սկզբի նկատմամբ), Հարթմանը իր հաջորդ հրատարակություններում. գիրքը թույլ է տալիս այն փոխարինել գերգիտակցական (das Ueberbewusste) տերմինով]: Եվ իսկապես, անցնելով (իր գրքի առաջին մասում) փորձառության տարբեր ոլորտներով՝ ինչպես ներքին, այնպես էլ արտաքին, Հարթմանը դրանցում գտնում է երևույթների հիմնական խմբերը, որոնք կարող են բացատրվել միայն մետաֆիզիկական հոգևոր սկզբունքի գործողությամբ. Անկասկած փաստացի տվյալների հիման վրա նա ինդուկտիվ բնապատմական մեթոդի միջոցով փորձում է ապացուցել կամքի ու գաղափարի այս անգիտակցական կամ գերգիտակցական առաջնային սուբյեկտի իրականությունը։ Հարթմանը իր էմպիրիկ հետազոտության արդյունքներն արտահայտում է հետևյալ դրույթներով. 2) «անգիտակցականը» բնազդաբար տալիս է յուրաքանչյուր արարածի այն, ինչ նրան անհրաժեշտ է դրա պահպանման համար, և որի համար նրա գիտակցական մտածողությունը բավարար չէ, օրինակ՝ մարդուն՝ զգայական ընկալումը հասկանալու, լեզվի և հասարակության ձևավորման բնազդները և շատերը. մյուսները. և այլն; 3) «անգիտակցականը» պահպանում է ծննդաբերությունը սեռական ցանկության և մայրական սիրո միջոցով, ազնվացնում է նրանց սեռական սիրո ընտրության միջոցով և պատմության մեջ մարդկային ցեղին անշեղորեն առաջնորդում դեպի իր հնարավոր կատարելագործման նպատակը. 4) «անգիտակցականը» հաճախ վերահսկում է մարդու գործողությունները զգացմունքների և կանխազգացումների միջոցով, որտեղ լիարժեք գիտակցված մտածողությունը չի կարող օգնել նրանց. 5) «անգիտակցականը» իր առաջարկություններով փոքրում, ինչպես նաև մեծում, նպաստում է մտածողության գիտակցված գործընթացին և միստիկայի մեջ մարդուն տանում է դեպի ավելի բարձր գերբնական միությունների կանխազգացում. 6) վերջապես մարդկանց տալիս է գեղեցկության զգացում և գեղարվեստական ստեղծագործականություն: Այս բոլոր գործողություններում «անգիտակցականն» ինքնին բնութագրվում է, ըստ Հարթմանի, հետևյալ հատկություններով. ցավազրկություն, անխոնջություն, նրա մտածողության ոչ զգայական բնույթ, անժամանակություն, անսխալականություն, անփոփոխելիություն և անքակտելի ներքին միասնություն:

Դինամիստ ֆիզիկոսների հետքերով նյութերը նվազեցնելով ատոմային ուժերի (կամ ուժերի կենտրոնների)՝ Հարթմանը այնուհետև այդ ուժերը նվազեցնում է հոգևոր մետաֆիզիկական սկզբունքի դրսևորումների։ Այն, ինչ ուրիշի համար արտաքինից ուժ է, ապա ինքնին, ներքուստ կամք է, իսկ եթե կամք, ապա նաև գաղափար։ Ներգրավման և վանման ատոմային ուժը ոչ միայն պարզ ցանկություն կամ ցանկություն է, այլև միանգամայն որոշակի ցանկություն (ներգրավման և վանման ուժերը ենթակա են խիստ սահմանված օրենքների), այսինքն՝ այն պարունակում է որոշակի որոշակի ուղղություն և իդեալականորեն պարունակվում է։ (հակառակ դեպքում դա չէր լինի ցանկության բովանդակությունը), այսինքն՝ որպես ներկայացում։ Այսպիսով, ատոմներն ամեն ինչի հիմքն են իրական աշխարհը - կամքի միայն տարրական ակտեր են, որոնք որոշվում են ներկայացուցչությամբ, իհարկե, այդ մետաֆիզիկական կամքի (և ներկայացման) ակտեր, որոնք Հարթմանը անվանում է «անգիտակցական»: Քանի որ, հետևաբար, ֆենոմենալ գոյության և՛ ֆիզիկական, և՛ մտավոր բևեռները, և՛ նյութը, և՛ օրգանական նյութով պայմանավորված մասնավոր գիտակցությունը, պարզվում է, որ «անգիտակցականի» երևույթի միայն ձևեր են, և քանի որ այն, իհարկե, ոչ տարածական է, քանի որ տարածությունը. ինքն իրեն դրված է դրանով (իդեալական ներկայացում, կամք՝ իրական), ապա այս «անգիտակցականը» ընդգրկող մեկ էակ է, որն այն ամենն է, ինչ գոյություն ունի. այն բացարձակ անբաժանելի է, և իրական աշխարհի բոլոր բազմաթիվ երևույթները միայն բոլոր միասնական էակի գործողությունները և գործողությունների ագրեգատները: Այս մետաֆիզիկական տեսության ինդուկտիվ հիմնավորումը «անգիտակցականի փիլիսոփայության» ամենահետաքրքիր և արժեքավոր մասն է կազմում։ Մնացածը նվիրված է սխոլաստիկ դատողություններին և գնոստիկական երևակայություններին աշխարհի սկզբի և վերջի և համաշխարհային գործընթացի բնույթի մասին, ինչպես նաև Հարթմանի հոռետեսության ներկայացմանը և ապացույցներին: Սկզբում ճանաչելով կամքի և ներկայացման (կամ գաղափարի) անքակտելի կապը մեկ գերգիտակցական սուբյեկտի մեջ, որն ունի աստվածության բոլոր հատկանիշները, Հարթմանը այնուհետև ոչ միայն մեկուսացնում է կամքն ու գաղափարը, այլև անձնավորում է դրանք այս մեկուսացման մեջ որպես արական և իգական սկզբունքներ ( որը հարմար է միայն գերմաներեն՝ der Wille, die Idee, die Vorstellung): Կամքն ինքնին ունի միայն իրականության ուժ, բայց անշուշտ կույր է ու անհիմն, մինչդեռ գաղափարը, թեև պայծառ ու ողջամիտ, բացարձակապես անզոր է, զուրկ որևէ գործունեությունից։ Սկզբում այս երկու սկզբունքներն էլ զուտ ուժի (կամ չգոյության) վիճակում էին, բայց հետո գոյություն չունեցող կամքը բացարձակապես պատահական ու անիմաստ ցանկացավ ցանկանալ և այդպիսով ուժից գործի անցավ՝ պասիվ գաղափարը նույնպես այնտեղ քաշելով։ Իրական էությունը, որը, ըստ Հարթմանի, դրվում է բացառապես կամքով՝ իռացիոնալ սկզբունքով, հետևաբար ինքնին առանձնանում է իռացիոնալության կամ անիմաստության էական բնույթով. դա այն է, ինչ չպետք է լինի: Գործնականում գոյության այս անհիմնությունն արտահայտվում է որպես աղետ և տառապանք, որին անխուսափելիորեն ենթարկվում է այն ամենը, ինչ գոյություն ունի։ Եթե բուն գոյության սկզբնաղբյուրը՝ կույր կամքի անպատճառ անցումը պոտենցիալից գործողության, իռացիոնալ փաստ է, բացարձակ պատահականություն (der Urzufall), ապա Հարթմանի կողմից ճանաչված համաշխարհային գործընթացի ռացիոնալությունը կամ նպատակասլացությունը միայն պայմանական և բացասական է։ իմաստը; այն բաղկացած է կամքի առաջնային իռացիոնալ գործողությամբ ստեղծվածի ոչնչացման աստիճանական պատրաստությունից: Ռացիոնալ գաղափարը, որը բացասաբար է վերաբերվում աշխարհի փաստացի գոյությանը որպես անիմաստ կամքի արդյունք, չի կարող, սակայն, ուղղակիորեն և անմիջապես վերացնել այն՝ լինելով ըստ էության անզոր և պասիվ. ուստի անուղղակիորեն հասնում է իր նպատակին։ Համաշխարհային գործընթացում վերահսկելով կամքի կույր ուժերը՝ նա պայմաններ է ստեղծում գիտակցությամբ օրգանական էակների առաջացման համար։ Գիտակցության դաստիարակության միջոցով համաշխարհային գաղափարկամ համաշխարհային միտքը (գերմաներեն և միտք՝ իգական՝ die Vernunft) ազատվում է կույր կամքի տիրապետությունից, և այն ամենին, ինչ գոյություն ունի, հնարավորություն է տրվում կենսական ցանկության գիտակցված ժխտման միջոցով նորից վերադառնալ մաքուր վիճակի։ պոտենցիալ կամ չգոյություն, որը համաշխարհային գործընթացի վերջնական նպատակն է։ Բայց մինչ այս բարձրագույն նպատակին հասնելը, համաշխարհային գիտակցությունը, կենտրոնացած մարդկության մեջ և շարունակաբար առաջադիմելով դրանում, պետք է անցնի պատրանքի երեք փուլ.

Առաջինում մարդկությունը պատկերացնում է, որ երանությունը անհատի համար հասանելի է երկրային բնական գոյության պայմաններում. երկրորդում այն երանություն է փնտրում (նաև անձնական) ենթադրյալի մեջ հետմահու; երրորդում՝ հրաժարվելով անձնական երանության գաղափարից՝ որպես բարձրագույն նպատակի, այն ձգտում է ընդհանուր կոլեկտիվ բարօրության՝ գիտական և հասարակական-քաղաքական առաջընթացի միջոցով։ Հիասթափվելով այս վերջին պատրանքից՝ մարդկության ամենագիտակից մասը, իր մեջ կենտրոնացնելով աշխարհի կամքի մեծագույն մասը (?!), կորոշի ինքնասպան լինել և դրանով իսկ կործանել ողջ աշխարհը: Հաղորդակցության կատարելագործված մեթոդները,- նշում է Հարթմանը անհավանական միամտությամբ, լուսավոր մարդկությանը հնարավորություն կտա անմիջապես ընդունել և իրականացնել այս ինքնասպանության որոշումը:

26-ամյա երիտասարդի կողմից գրված «Անգիտակցականի փիլիսոփայությունը», որն իր առաջին մասում հագեցած է ճիշտ և կարևոր ցուցումներով, սրամիտ համադրումներով և լայն ընդհանրացումներով, խոստումնալից էր: Ցավոք, հեղինակի փիլիսոփայական զարգացումը կանգ է առել հենց առաջին քայլերից։ Չնայած իր մետաֆիզիկական համակարգի ակնհայտ հակասություններին և անհամապատասխանություններին, նա չփորձեց շտկել այն և իր հետագա բազմաթիվ գրություններում մշակեց միայն որոշակի առանձնահատուկ խնդիրներ կամ հարմարեցրեց կյանքի և գիտելիքների տարբեր ոլորտներ իր տեսակետին: Հարթմանը գրել է նաև սպիրիտիվիզմի, հրեական հարցի, գերմանական քաղաքականության և կրթության մասին։ Հարթմանի փիլիսոփայությունը բավական ընդարձակ գրականություն է ստեղծել: Նրա հիմնական ստեղծագործությունը թարգմանվել է բազմաթիվ օտար լեզուներով։

Գերազանց սահմանում

Թերի սահմանում ↓

Հարթման Էդուարդ

(ընդդ. Հարթման) - մետաֆիզիկական ուղղության ժամանակակից փիլիսոփաներից ամենահայտնին, բ. Բեռլինում 1842 թվականին Պրուս գեներալի որդին՝ Գ. Դրան կանչելու, ինչպես նաև հիվանդության (նյարդային ծնկի ցավ) պատճառով նա շուտով թոշակի է անցել և որպես մասնավոր քաղաքացի ապրում է Բեռլինում։ Գեղարվեստական գրականությունը (անհաջող դրամա) անհաջող ուսումնասիրելուց հետո կենտրոնացել է փիլիսոփայության և դրա համար անհրաժեշտ գիտությունների ուսումնասիրության վրա։ Ստանալով իր դոկտորական կոչումը, նա 1869 թվականին հրատարակեց իր հիմնական աշխատությունը՝ «Philosophie des Unbewussten»-ը, որը նրան անմիջապես հռչակ բերեց՝ անցնելով բազմաթիվ հրատարակություններ։ Անգիտակցականի փիլիսոփայության ելակետը Շոպենհաուերի տեսակետն է կամքի՝ որպես ողջ էության իրական էության և ամբողջ տիեզերքի մետաֆիզիկական հիմքի մասին: Շոպենհաուերը, ով իր հիմնական աշխատության վերնագրում զուգակցել է կամքը գաղափարի հետ (Welt als Wille und Vorstellung), իրականում անկախ և ինքնատիպ էություն, դիտարկել է միայն կամքը (կեցության իրական-գործնական տարրը), մինչդեռ գաղափարը ( ինտելեկտուալ տարրը) ճանաչվել է միայն որպես կամքի ստորադաս և երկրորդական արդյունք՝ այն հասկանալով մի կողմից՝ իդեալիստական (կանտի իմաստով), որպես տարածության, ժամանակի և պատճառականության a priori ձևերով որոշվող սուբյեկտիվ երևույթ։ , իսկ մյուս կողմից՝ նյութապաշտորեն, ինչպես որոշվում է մարմնի ֆիզիոլոգիական ֆունկցիաներով կամ որպես «ուղեղի երևույթ» (Gehirnphänomen)։ Նման «կամքի առաջնահերթության» դեմ հանգամանորեն մատնանշում է ներկայացվածության նույնքան առաջնային նշանակությունը Գ. «Յուրաքանչյուր ցանկության դեպքում,- ասում է նա,- ես ուզում եմ իրական անցում կատարել ներկա վիճակի այլ.Ներկա վիճակը տրվում է ամեն անգամ, լինի դա պարզապես խաղաղություն. բայց այս մեկ ներկա վիճակում երբեք ցանկություն չի կարող լինել, եթե չլիներ գոնե մեկ այլ բանի իդեալական հնարավորություն։ Նույնիսկ նման ցանկությունը, որը ձգտում է ներկա վիճակի շարունակությանը, հնարավոր է միայն այս վիճակի դադարի ներկայացման միջոցով, հետևաբար՝ կրկնակի ժխտման միջոցով։ Հետևաբար, կասկած չկա, որ կամավորության համար առաջին հերթին անհրաժեշտ է երկու պայման, որոնցից մեկը ներկա վիճակն է որպես ելակետ. մյուսը, որպես ցանկության նպատակ, չի կարող լինել ներկա վիճակ, բայց կա ինչ-որ ապագա, որի ներկայությունը ցանկալի է: Բայց քանի որ այս ապագա պետությունը, որպես այդպիսին, չի կարող իսկապեսլինել ցանկության ներկա գործողության մեջ, և այնուամենայնիվ այն ինչ-որ կերպ պետք է լինի դրա մեջ, քանի որ առանց դրա ցանկությունն ինքնին անհնար է, ապա այն անպայման պետք է պարունակվի դրանում կատարյալ,այսինքն ինչպես կատարումը։Բայց նույն կերպ, ներկա վիճակը կարող է դառնալ ցանկության մեկնարկային կետ միայն այնքանով, որքանով այն մտնում է ներկայացուցչության մեջ (ինչպես տարբերվում է ապագայից): Ահա թե ինչու չկա կամք առանց տեսողության,ինչպես արդեն ասում է Արիստոտելը. Իրականում կա միայն կամքը ներկայացնելը.Բայց գոյություն ունի՞ որպես համընդհանուր սկզբունք, թե՞ մետաֆիզիկական Բնահյութ?Ուղղակի կամքը և ներկայացուցչությունը տրվում է միայն որպես երեւույթներառանձին էակների անհատական գիտակցությունը, որը տարբեր կերպ որոշվում է նրանց կազմակերպվածությամբ և արտաքին միջավայրի ազդեցությամբ: Այնուամենայնիվ, գիտական փորձի ոլորտում մենք կարող ենք գտնել տվյալներ, որոնք հուշում են հոգևոր սկզբունքի ինքնուրույն, առաջնային գոյության մասին։ Եթե մեր աշխարհում կան այնպիսի երևույթներ, որոնք լիովին անբացատրելի լինելով միայն նյութական կամ մեխանիկական պատճառներով, հնարավոր են միայն որպես հոգևոր սկզբունքի, այսինքն՝ ներկայացնող կամքի գործողություններ, և եթե, մյուս կողմից, վստահ է, որ ոչ. անհատական գիտակցված կամքը և ներկայացումը (այսինքն՝ առանձին անհատների կամքն ու ներկայացումը), ապա անհրաժեշտ է ճանաչել այդ երևույթները որպես անհատական գիտակցությունից դուրս գտնվող ինչ-որ համընդհանուր ներկայացնող կամքի գործողություններ, որոնք Գ. անգիտակից վիճակում(das Unbewusste) (զգալով, սակայն, նման զուտ բացասական կամ թերի նշանակման անբավարարությունը (որը հավասար իրավունքով կարող է կիրառվել քարի կամ փայտի կտորի վրա, ինչպես աշխարհի բացարձակ սկզբի համար), Գ. իր գրքի հետագա հրատարակություններում թույլ է տալիս այն փոխարինել տերմինով գերգիտակցական(das Ueberbewusste)): Եվ իսկապես, անցնելով (իր գրքի առաջին մասում) փորձառության տարբեր ոլորտներ՝ ներքին և արտաքին, Գ. Անկասկած փաստացի տվյալների հիման վրա նա ինդուկտիվ բնապատմական մեթոդի միջոցով փորձում է ապացուցել կամքի ու գաղափարի այս անգիտակցական կամ գերգիտակցական առաջնային սուբյեկտի իրականությունը։ Իր էմպիրիկ հետազոտության արդյունքները Գ.-ն արտահայտում է հետևյալ դրույթներով՝ 1) «անգիտակցականը» ձևավորում և պահպանում է. օրգանիզմ,ուղղում է իր ներքին և արտաքին վնասը, նպատակաուղղված ուղղում է նրա շարժումները և որոշում դրա օգտագործումը գիտակցված կամքի համար. 2) «անգիտակցականը» տալիս է բնազդըՅուրաքանչյուր արարածի կարիք ունի այն, ինչ իրեն պետք է իր պահպանման համար, և որի համար բավարար չէ նրա գիտակցական մտածողությունը, օրինակ՝ մարդուն՝ զգայական ընկալումը հասկանալու, լեզվի և հասարակության ձևավորման բնազդները և շատ ուրիշներ։ և այլն; 3) պահպանում է «անգիտակցականը». ծննդաբերությունսեռական ցանկության և մայրական սիրո միջոցով նրանց ազնվացնում է սեռական սիրո ընտրության միջոցով և պատմության մեջ մարդկային ցեղը անշեղորեն առաջնորդում դեպի իր հնարավոր կատարելության նպատակը. 4) «անգիտակցականը» հաճախ վերահսկում է մարդու գործողությունները զգացմունքներըԵվ կանխազգացումներորտեղ լիարժեք գիտակցված միտքը չէր կարող օգնել նրանց. 5) «անգիտակցականը» իր առաջարկություններով փոքրի, ինչպես նաև մեծի մեջ խթանում է մտածողության գիտակցված ընթացքը և մարդուն տանում դեպի միստիցիզմավելի բարձր գերբնական միությունների ակնկալիքին. 6) վերջապես մարդկանց տալիս է գեղեցկության զգացում և գեղարվեստական ստեղծագործականություն.Այս բոլոր գործողություններում «անգիտակցականն» ինքնին, ըստ Գ.

Դինամիստ ֆիզիկոսների հետքերով նյութերը նվազեցնելով մինչև ատոմային ուժեր (կամ ուժերի կենտրոններ), Գ. Այն, ինչ ուրիշի համար դրսից ուժ է, ապա ինքնին, ներսում կամք է, իսկ եթե կամք, ապա նաև գաղափար։ Ներգրավման և վանման ատոմային ուժը ոչ միայն պարզ ցանկություն կամ մղում է, այլ միանգամայն որոշակի ցանկություն (ներգրավման և վանման ուժերը ենթակա են խիստ սահմանված օրենքների), այսինքն՝ այն պարունակում է որոշակի որոշակի ուղղություն և բաղկացած է. կատարյալ(հակառակ դեպքում դա բավարար չէր լինի ձգտումներ),այսինքն՝ որպես ներկայացուցչություն։ Այսպիսով, ատոմները՝ ողջ իրական աշխարհի հիմքերը, միայն կամքի տարրական գործողություններ են՝ որոշված ներկայացմամբ, իհարկե, այդ մետաֆիզիկական կամքի (և ներկայացման) ակտեր, որոնք Գ. Քանի որ, հետևաբար, ֆենոմենալ գոյության և՛ ֆիզիկական, և՛ մտավոր բևեռները, և՛ նյութը, և՛ օրգանական նյութով պայմանավորված մասնավոր գիտակցությունը, պարզվում է, որ «անգիտակցականի» երևույթի միայն ձևեր են, և քանի որ այն, անշուշտ, ոչ տարածական է, քանի որ. տարածությունն ինքնին դրված է դրանով (իդեալական ներկայացում, կամք՝ իրական), ապա այս «անգիտակցականը» ընդգրկող անհատական էակ է, որն այն ամենն է, ինչ գոյություն ունի.այն բացարձակ է, անբաժանելի, և իրական աշխարհի բոլոր բազմակի երևույթները միայն համախմբված էակի գործողություններ են և գործողությունների ագրեգատներ: Այս մետաֆիզիկական տեսության ինդուկտիվ հիմնավորումը «անգիտակցականի փիլիսոփայության» ամենահետաքրքիր և արժեքավոր մասն է կազմում։ Մնացածը նվիրված է սխոլաստիկ դատողություններին և գնոստիկական երևակայություններին աշխարհի սկզբի և վերջի և համաշխարհային գործընթացի բնույթի մասին, ինչպես նաև Հարթմանի հոռետեսության ներկայացմանը և ապացույցներին: Սկզբում ճանաչելով կամքի և ներկայացման (կամ գաղափարի) անքակտելի կապը մեկ գերգիտակցական սուբյեկտի մեջ, որը տիրապետում է Աստվածայինի բոլոր հատկանիշներին, Գ.-ն այնուհետև ոչ միայն մեկուսացնում է կամքն ու գաղափարը, այլև անձնավորում է դրանք այս մեկուսացման մեջ որպես արական և իգական սկզբունքներ: (որը հարմար է միայն գերմաներենում՝ der Wille, die Idee, die Vorstellung): Կամքն ինքնին ունի միայն իրականության ուժ, բայց անշուշտ կույր է ու անհիմն, մինչդեռ գաղափարը, թեև պայծառ ու ողջամիտ, բացարձակապես անզոր է, զուրկ որևէ գործունեությունից։ Սկզբում այս երկու սկզբունքներն էլ զուտ ուժի (կամ չգոյության) վիճակում էին, բայց հետո գոյություն չունեցող կամքը բացարձակապես պատահական ու անիմաստ ցանկացավ ցանկանալ և այդպիսով ուժից գործի անցավ՝ պասիվ գաղափարը նույնպես այնտեղ քաշելով։ Իրական էությունը, որը ըստ Գ.-ի դրված է բացառապես կամքով՝ իռացիոնալ սկզբունքով, հետևաբար ինքնին առանձնանում է իռացիոնալության կամ անիմաստության էական բնույթով. դա այն է, ինչ չպետք է լինի: Գործնականում գոյության այս անհիմնությունն արտահայտվում է որպես աղետ և տառապանք, որին անխուսափելիորեն ենթարկվում է այն ամենը, ինչ գոյություն ունի։ Եթե բուն գոյության սկզբնաղբյուրը` կույր կամքի անպատճառ անցումը ուժից գործողության, իռացիոնալ փաստ է, բացարձակ պատահականություն (der Urzufall), ապա համաշխարհային գործընթացի ռացիոնալությունը կամ նպատակասլացությունը, որը ճանաչվել է Գ. պայմանական և բացասական նշանակություն; այն բաղկացած է կամքի առաջնային իռացիոնալ գործողությամբ ստեղծվածի ոչնչացման աստիճանական պատրաստությունից: Ռացիոնալ գաղափարը, որը բացասաբար է վերաբերվում աշխարհի իրական գոյությանը որպես անիմաստ կամքի արգասիք, սակայն չի կարող ուղղակիորեն և անմիջապես վերացնել այն՝ լինելով ըստ էության անզոր և պասիվ. հետևաբար, նա իր նպատակին հասնում է անուղղակի ճանապարհով։ . Համաշխարհային գործընթացում վերահսկելով կամքի կույր ուժերը՝ նա պայմաններ է ստեղծում օրգանական էակների առաջացման համար գիտակցությունը։Գիտակցության ձևավորման միջոցով համաշխարհային գաղափարը կամ համաշխարհային միտքը (գերմաներեն և միտք՝ իգական՝ die Vernunft) ազատվում է կույր կամքի տիրապետությունից, և այն ամենին, ինչ գոյություն ունի, հնարավորություն է տրվում կենսական ցանկության գիտակցված ժխտման միջոցով. նորից վերադառնալ մաքուր ուժի կամ չգոյության վիճակին, որը վերջինս կազմում է համաշխարհային գործընթացի նպատակը։ Բայց մինչ այս բարձրագույն նպատակին հասնելը, համաշխարհային գիտակցությունը, կենտրոնացած մարդկության մեջ և շարունակաբար առաջադիմելով դրանում, պետք է անցնի պատրանքի երեք փուլ. Առաջինում մարդկությունը պատկերացնում է, որ երանությունը անհատի համար հասանելի է երկրային բնական գոյության պայմաններում. Երկրորդում այն երանություն է փնտրում (նաև անձնական) ենթադրյալ հետմահու կյանքում. երրորդում՝ հրաժարվելով անձնական երանության գաղափարից՝ որպես բարձրագույն նպատակի, այն ձգտում է ընդհանուր կոլեկտիվ բարօրության՝ գիտական և հասարակական-քաղաքական առաջընթացի միջոցով։ Հիասթափվելով այս վերջին պատրանքից՝ մարդկության ամենագիտակից մասը, իր մեջ կենտրոնացնելով աշխարհի կամքի մեծագույն մասը (?!), կորոշի ինքնասպան լինել և դրա միջոցով ոչնչացնել ողջ աշխարհը: Հաղորդակցության կատարելագործված մեթոդները, անհավատալի միամտությամբ նշում է Գ.

26-ամյա երիտասարդի գրած «Անգիտակցականի փիլիսոփայությունը»՝ իր առաջին մասում հագեցած ճիշտ և կարևոր ցուցումներով, սրամիտ համադրումներով և լայն ընդհանրացումներով, խոստումնալից էր։ Ցավոք, հեղինակի փիլիսոփայական զարգացումը կանգ է առել հենց առաջին քայլերից։ Չնայած իր մետաֆիզիկական համակարգի ակնհայտ հակասություններին և անհամապատասխանություններին, նա չփորձեց շտկել այն և իր հետագա բազմաթիվ գրություններում մշակեց միայն որոշակի առանձնահատուկ խնդիրներ կամ հարմարեցրեց կյանքի և գիտելիքների տարբեր ոլորտներ իր տեսակետին: Այդ աշխատություններից ամենակարևորները՝ «Kritische Grundlegung des transscendentalen Realismus», «Ueber die die dialektische Methode Neukantianismus, Schopenhauerianismus und Hegelianismus», «Das Unbewusste vom Standpunkt der Physiologie und Descendenzäwintheorieum» այսինքն դե ս sittlichen Bewusstseyns», «Zur Geschichte und Begründung des Pessimismus», «Die Selbstzersetzung des Christenthums und die Religion der Zukunft», «Die Krisis des Christenthums in der modernen Theologie», «Das religiöse der «Bewuschhestsey» , «Դի «Էսթետիկ». Սպիրիտիզմի, հրեական հարցի, գերմանական քաղաքականության ու կրթության մասին գրել է նաև Գ. Գ–ի փիլիսոփայությունը բավական ընդարձակ գրականություն է առաջացրել։ Նրա հիմնական ստեղծագործությունը թարգմանվել է բազմաթիվ օտար լեզուներով։ Ռուսերենում կա դրա մի փոքր կրճատ թարգմանությունը Ա.Ա.Կոզլովի կողմից՝ «Համաշխարհային գործընթացի էությունը» վերնագրով։ Գ-ի մասին առանձին աշխատությունների հեղինակներից՝ կողմ և դեմ, կարելի է նշել՝ Վայս, Բահնսեն, Շտիբելինգ, Ջ. Hansemann, Venecier, Heman, Sonntag, Huber, Ebrard, Bonatelli, Carneri, O. Schmid, Plümacher, Braig, Alfr. Վեբեր, Կոբեր, Շյուզ, Յակոբովսկի, գիրք. Դ. Ն. Ցերտելև (ժամանակակից հոռետեսություն Գերմանիայում). Գ–ի մասին գրականության ժամանակագրական ցանկը կցված է Պլյումախերի «Der Kampf ums Unbewusste» աշխատությանը։Տե՛ս նաև պատմության մեջ։ նոր փիլիսոփայությունԻբերվեգա-Հայնցե (ռուսերեն թարգմանությունը՝ Յ. Կոլուբովսկի)։

Վլադ. Սոլովյովը։

Հանրագիտարանային բառարան Ֆ.Ա. Բրոքհաուսը և Ի.Ա. Էֆրոն. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Տեսեք, թե ինչ է «Հարթման Էդուարդը» այլ բառարաններում.

Էդուարդ Հարթման (1842 1906) գերման. փիլիսոփա, «անգիտակցականի փիլիսոփայության» ստեղծող, որն առաջացել է որպես հակադրություն գերիշխող Բ. հատակ. 19 - րդ դար պոզիտիվիզմ. Պլատոնին, Շելլինգին, Հեգելին, Շոպենհաուերին իր նախորդները համարել է Գ. Նրա…… Մշակութային ուսումնասիրությունների հանրագիտարան

- (1842 1906) գերմանացի փիլիսոփա, պանփսիխիզմի կողմնակից։ Նա գոյության հիմք է համարել աշխարհի կամքի բացարձակ անգիտակցական հոգևոր սկզբունքը (Անգիտակցականի փիլիսոփայություն)։ Էթիկայի մեջ, հետեւելով Ա.Շոպենհաուերին, մշակել է հոռետեսություն հասկացությունը... Մեծ Հանրագիտարանային բառարան

- (1842 1906), գերմանացի փիլիսոփա, պանհոգեբանության կողմնակից։ Նա գոյության հիմքը համարում էր աշխարհի կամքի բացարձակ անգիտակցական հոգևոր սկզբունքը («Անգիտակցականի փիլիսոփայություն»)։ Էթիկայի մեջ, հետևելով Ա.Շոպենհաուերին, մշակել է հոռետեսություն հասկացությունը։ * * * ՀԱՐԹՄԱՆ... Հանրագիտարանային բառարան

Հարթման Էդուարդ (23.2.1842, Բեռլին, 5.6.1906, Գրոսլիխտերֆելդե), գերմանացի իդեալիստ փիլիսոփա։ Գ–ի փիլիսոփայության ակունքներն են եղել Ա.Շոպենհաուերի կամավորությունը և Շելինգի «ինքնության փիլիսոփայությունը»։ «Անգիտակցականի փիլիսոփայություն» (1869, 12... ...) աշխատությունները Գ. Խորհրդային մեծ հանրագիտարան

- (Hartmann), (23.02.1842 – 5.6.1906) – գերման. իդեալիստ փիլիսոփա. Գ–ի փիլիսոփայության գաղափարական ակունքներն էին Շոպենհաուերի կամավորությունը և Շելինգի ինքնության փիլիսոփայությունը։ Նրա անգիտակցականի փիլիսոփայությունը (Philosophie des Unbewussten, 1869; 12-րդ հրատ. 1923)… … Փիլիսոփայական հանրագիտարան

Հարթման Էդուարդ- հայտնի գերմանացի. հոռետես փիլիսոփա. 26 տարեկանում նա համաշխարհային համբավ ձեռք բերեց իր «Անգիտակցականի փիլիսոփայություն» աշխատության շնորհիվ... Ամբողջական ուղղափառ աստվածաբանական Հանրագիտարանային բառարանՓիլիսոփայության պատմություն. Հանրագիտարան

Էդուարդ (1842 1906), գերմանացի փիլիսոփա, պանհոգեբանության ջատագով։ Գոյության հիմքը նա համարում էր աշխարհի բացարձակ անգիտակից հոգեւոր սկզբունքը (Փիլիսոփայություն անգիտակցականի, 1869 թ.)։ Էթիկայի մեջ, հետեւելով Ա.Շոպենհաուերին, մշակել է հոռետեսություն հասկացությունը... Ժամանակակից հանրագիտարան

.

Նա գրել է երկու մեծ աշխատություններ, որոնք ուղղակիորեն նվիրված են գեղագիտության խնդիրներին. «Գերմանական գեղագիտությունը Կանտից ի վեր» (1886թ.) և «Գեղեցիկի փիլիսոփայությունը» (1887թ.), ինչպես նաև մի քանի գեղագիտական փորձեր, որոնցում տրվում է արվեստի կոնկրետ գործերի վերլուծություն։ - «Գաղափարախոսական բովանդակություն Ֆաուստում «Գյոթե» (1871), «Շեքսպիրի Ռոմեո և Ջուլիետ» (1873), «Շիլլերի «Իդեալ և կյանք» և «Իդեալներ» բանաստեղծությունները (1873) և այլն։

Վերլուծվում է գեղարվեստական ստեղծագործությունների բովանդակությունը Էդուարդ Հարթման«անգիտակցականի փիլիսոփայության» և այն տեղից, որը նա հատկացրեց արվեստին տիեզերքում։ Նրա գեղագիտական հայացքները մեծապես պայմանավորված էին փիլիսոփայություն կառուցելու անհրաժեշտությամբ, որի օգնությամբ նա հույս ուներ հաղթահարել հակասությունները իր նախորդների համակարգերում և, առաջին հերթին, Շոպենհաուերի, որը նա համարում էր անհրաժեշտ հավելում Հեգելիին, նշելով դրանց միաժամանակյա առաջացումը։

Փիլիսոփայության միակողմանիություն և անբավարարություն Շոպենհաուեր Հարթմանտեսնում է ոչ թե կամքի ու գաղափարի ընդհանուր հակադրության մեջ, որը նույնպես ընդունում է, այլ այս ընդդիմության չհաղթահարված դուալիզմի մեջ։ Նրա առարկությունները բարձրացվում են անհատականության սկզբունքի Շոպենհաուերի մեկնաբանությամբ, ինչպես նաև դրանից բխող հետևանքներով գործնական փիլիսոփայության համար։ Ընդունելով այս փիլիսոփայության ընդհանուր հոռետեսական եզրակացությունները, Էդուարդ Հարթման Շոպենհաուերի համակարգում ներմուծում է ինքնության և միասնության սկզբունքը։

Կամքն ու ներկայացուցչությունն ի սկզբանե նույնական են. որտեղ կա ներկայացուցչություն, այնտեղ կա կամք: Այս բնօրինակ ինքնությունը անգիտակիցն է, որի մասին գիտակցությունը ոչինչ չի կարող իմանալ։

Հարթմանը անգիտակցականը բնութագրում է որպես երկու ատրիբուտների մեկ նյութ. «Կամքի և գաղափարի էական նույնականության անհրաժեշտությունը, իմ կարծիքով, անխուսափելի է... Անգիտակցականում չկա երկու արկղ, որոնցից մեկում անհիմն կամք է: , մյուսում անզոր գաղափար. բայց սրանք մեկ մագնիսի երկու բևեռների էությունն են՝ հակադիր հատկություններով. Աշխարհը հիմնված է այս հակադրությունների միասնության վրա»։

Անգիտակցականում ոչինչ չի կարելի տարբերել՝ օգտագործելով գիտակցության կատեգորիաները:

Կարևոր չէ, թե ինչպես եք այն անվանում՝ բացարձակ սուբյեկտ, թե բացարձակ առարկա, նյութ, թե ոգի: Սա ամենամոտ բանն է, ամեն ինչի հիմքը, կյանքի էությունը, ընդմիշտ խուսափելով մարդկային սահմանափակ մտքից:

Անգիտակցականը տարածությունից և ժամանակից դուրս է, այն բոլորը մեկ է: Այն պարունակում է բուժիչ կյանքի ուժ, դա է, որ կատարում է կյանքի բոլոր ամենակարևոր ընտրությունները, իմաստուն է: Հարթմանը, ընտրելով միջին ուղի հոռետեսության միջև Շոպենհաուերև լավատեսություն Լայբնիցը, միանում է վերջինս, ով պնդում էր, որ բոլորից հնարավոր աշխարհներեղածը լավագույնն է։ Այնուամենայնիվ, փոփոխություն կատարելով այս լավատեսական գնահատականում, Հարթմանը կարծում էր, որ տառապանքն ու վիշտը գերակշռում են հաճույքներին և դժբախտություններին ավելանում են «աշխարհում հետզհետե աճող ինտելեկտով» և որ «ավելի խելամիտ կլինի կանխել աշխարհի զարգացումը, և որքան շուտ ավելի լավ, և ամենալավը կլինի կանխել դրա առաջացումը»:

Մենք չենք կարող դատել անգիտակցականին և չգիտենք աշխարհի առաջացման պատճառները, բայց ելնելով նրա էվոլյուցիայի տեսանելի ընթացքից՝ կարող ենք ենթադրել աշխարհի նպատակը։

Մարդկության պատմության նպատակը, ըստ Հարթմանի, գիտակցության բարձրացումն է, որն անհրաժեշտ է «աշխարհների լավագույնների» վիշտը հասկանալու համար, անհրաժեշտ է հասնել տիեզերքի վերջնական նպատակին՝ ցավազրկություն, հանգստություն, որը հավասար է ոչ գոյություն.

Կախված տիեզերքի այս վերջին նպատակից՝ որոշվում է մարդու նպատակն աշխարհում. , և հատկապես հանդիպում են մարդկային ցեղի մեջ»։

Ցեղի մարդաբանական զարգացմանը զուգընթաց առաջընթաց է նկատվում նաև մարդկության հոգևոր հարստության մեջ։ Հենց այստեղ էլ Հարթմանը տեսավ գեղեցկության իմաստը՝ անգիտակցականի հետ անխափան կապի և տիեզերքի նպատակի մասին հիշեցման մեջ: Այնուամենայնիվ, այս նպատակը՝ կամքի գործողության դադարեցումը և նրա խելահեղ ցանկությունները, հանգստությունը, չի հասնում կամքի անհատական ժխտմամբ, ինչպես ենթադրվում էր. Շոպենհաուեր, բայց միայն համընդհանուր և տիեզերական: Աշխարհի էվոլյուցիան անխուսափելիորեն ձգտում է դեպի այս ժխտումը. իսկ մարդկությունը, զարգացնելով գիտակցությունը իր ներսում, ի վերջո նպաստում է համաշխարհային գործընթացի դադարեցմանը։

Այս կապակցությամբ Հարթմանը գրել է գեղեցիկի և ստեղծագործական ոգեշնչման մասին. «Քանի որ հետագա ոգեշնչումն ավելի հեշտ է երևում, այնքան ավելի խորանում է հետաքրքրությունը և գիտակցության լուսավոր բարձունքներից իջնում դեպի սրտի մութ խորքերը, այսինքն՝ դեպի անգիտակցական։ , ապա անկասկած իրավունք ունենք այս դեպքերում ճանաչել անգիտակից կամքը։ Գեղեցիկի պարզ ըմբռնման ժամանակ մենք, իհարկե, պետք է ճանաչենք երրորդ հիմնական նպատակի` ցեղի բարելավման հետ կապված բնազդը. որովհետև պետք է միայն պատկերացնել, թե ինչ կլինի մարդկային ցեղի հետ, ինչի կհասներ նա: պատմության վերջի ամենաերջանիկ դեպքը, և որքա՜ն ավելի թշվառ կդառնա այն, որ մարդկային կյանքն արդեն աղքատ կլիներ, եթե ոչ ոք չզգար գեղեցկության զգացումը»:

Ընդհանրապես գեղեցկության ու արվեստի գոյությունը չի փոխում ընդհանուր հոռետեսական գնահատականը մարդկային կյանք, թեև «պայքարի և տառապանքի մութ գիշերը պետք է լուսավորվի արևի շոյող շողով, երբ մենք մտնենք գիտության և արվեստի ասպարեզ»:

Հարթմանը չի ընդունել հայտարարությունը Շոպենհաուերոր էսթետիկ հաճույքը «ամբողջական դրական բավարարվածության» վիճակ է։ Այստեղ բավարարվում է ոչ թե գործնական առօրյա հետաքրքրությունը, այլ գիտելիքի ու գեղեցկության ձգտումը։ Ճիշտ է, գեղարվեստական ստեղծագործության նպատակը կազմող էքստատիկ բերկրանքի պահերը հազվադեպ են և հասանելի միայն ընտրյալ բնություններին։ Արվեստը կյանքի միակ ոլորտն է, որտեղ գերակայությունը հաճույքի կողմն է: Եվ այնուամենայնիվ արվեստի նշանակությունը աշխարհի երջանկության համար այնքան էլ մեծ չէ։

Արվեստը մի տեսակ բացառություն է կանոնից. «Միևնույն ժամանակ, պետք է նշել, որ հաճույքի այդ ավելցուկը բաշխվում է այն անհատների միջև, ովքեր գոյության վիշտերն անհամեմատ ավելի ցավոտ են զգում, քան մյուսները, այնքան ավելի ցավոտ, որ այդ ավելցուկը. ցավը բացարձակապես չի վարձատրվում այդ հաճույքով։ Վերջապես, այս տեսակի հաճույքը, առավել քան ցանկացած այլ տեսակի հոգևոր հաճույք, սահմանափակվում է ներկա ժամանակով, մինչդեռ մյուսները սպասվում են հույսով: Այս հաճույքի մեջ հայտնաբերվում է վերոհիշյալ հատկանիշը, որ նույն զգայական ընկալումը և՛ ծառայում է կամքը բավարարելուն, և՛ առաջացնում է այդ կամքը»։

Այս ամենը, ըստ Էդուարդ Հարթման, սահմանում է ինչպես գեղագիտական հաճույքը, այնպես էլ գեղարվեստական ստեղծագործականությունը։

Ցանկության առաջացման և դրա բավարարման միջև հեռավորության բացակայությունն է, որ բացատրում է գեղեցկության ընկալումը: Այս միասնության պատճառը անգիտակցականն է։ Ի վերջո, դրա մեջ ժամանակ չկա, ուստի գեղեցկության ընկալումը փակ է ներկա պահին; անգիտակցականում չկա բաժանում սուբյեկտի և առարկայի, հետևաբար, գեղեցիկը ընկալելով, մարդը մոռանում է ինքն իրեն. Անգիտակցականը մարդուն երջանկացնում է գեղեցկության իմաստով և գեղարվեստական ստեղծագործության մեջ»։

Մարդիկ փնտրում և ստեղծում են գեղեցկություն միայն անգիտակցական գործընթացների շնորհիվ, որոնց արդյունքը գեղեցկության զգացումն է և գեղարվեստական ստեղծագործության գաղափարները, այսինքն՝ գեղեցկության գաղափարը։

Գեղեցկության զգացողության արմատավորումը անգիտակցականում չի նշանակում, որ դրանք ավելի անհասկանալի են՝ համեմատած ճանաչողական գաղափարների և դիսկուրսիվ հասկացությունների հետ: Թեև էսթետիկ սենսացիաները ծագում են անգիտակցականի տարածքում և անհնար է վերջնականապես գիտակցել դրանց իմաստը, այնուամենայնիվ, դրանք չեն կարող դիտվել որպես ճանաչողությանը նախորդող քայլ. նրանք ոչ մի ընդհանուր բան չունեն դիսկուրսիվ մտածողության հետ, այլ բոլորովին տարբերվում են դրանից:

Սա հատուկ, ինտուիտիվ գիտելիք է, անսխալ և ակնթարթային, ինչպես ինքնին անգիտակցականը: Ավելին, էսթետիկ սենսացիաները իրերի ուղղակի զգայական ընկալումներ չեն, որոնք ինքնին ոչ այլ ինչ են, քան «անգիտակցական մտքերի» հայտնաբերում։ Սա «հոգու արձագանքն է պատրաստի զգայական սենսացիաներին, այսպես ասած՝ երկրորդ կարգի ռեակցիա»։ Էսթետիկ դատողությունները կառուցվում են գեղագիտական սենսացիաների վրա՝ գիտակցության օգնությամբ։ Արվեստի գործերի բնական գեղեցկությունն ու գեղեցկությունը գնահատելիս, հենց գեղարվեստական ստեղծագործության գործընթացում, բացառությամբ պլանի ի հայտ գալու պահի, գիտակցության աշխատանքը մշտապես առկա է։

Գեղարվեստական ստեղծագործության գործընթացը, ըստ Հարթմանի, բնութագրվում է երկու կարևոր կետով՝ հայեցակարգի անգիտակցական ծագում, արվեստի գործի գաղափար և ստեղծագործության մեջ գաղափարի գիտակցված մարմնավորում, գիտակցության աշխատանք: դրա ավարտը։

Ըստ այդ պահերից մեկի գերակշռության՝ այն առանձնացնում է Էդուարդ Հարթմանհանճարեղություն և տաղանդ:

Եթե գաղափարի առաջացման պահին գործնականում չկա գիտակցված կամքի ազդեցություն, ապա գաղափարի իրականացման հետագա գործընթացում այն սկսում է կարևոր դեր խաղալ։ Գեղագիտական դատողության կարողությունը որպես գիտակցության կյանքի տարր, պարզվում է, որ ավելի կարևոր է գեղարվեստական ստեղծագործության մեջ, քան գեղեցկության պասիվ ընկալման մեջ։

Տաղանդը հանճարից տարբերվում է գիտակցված գործունեության գերակշռությամբ և, համապատասխանաբար, իսկական գեղեցկություն ստեղծելու, օրիգինալ ստեղծելու անկարողությամբ։

Սովորական տաղանդը, առաջնորդվելով իր գեղագիտական դատողությամբ, ռացիոնալ ընտրության ու համադրման միջոցով ստեղծում է արվեստի գործ։ Նրան պակասում է աստվածային խելագարությունը, անգիտակցականի կենսատու շունչը, որը գիտակցության համար թվում է ամենաբարձր ոգեշնչումը, որի ծագումն անբացատրելի է։

«Հանճարի մեջ նրա գաղափարը (հայեցակարգը) առաջանում է ակամա, պասիվ։ Փայլուն գաղափարին չի կարելի պարտադրել ոչ մի ջանք. այն ընկնում է հոգու մեջ, ասես դրախտից... Փայլուն ծրագիր տրվում է ամբողջը միանգամից, առանց աշխատանքի, որպես աստվածների նվեր; եթե ինչ-որ բան պակասում է, դա հենց մանրամասներն են... Փայլուն ծրագիրն իր ստեղծագործություններում միշտ այնպիսի միասնություն է ներկայացնում, որ դրանք կարելի է համեմատել միայն բնության օրգանիզմների հետ. քանզի և՛ առաջինը, և՛ երկրորդը միևնույն անգիտակցականի գործն են»։

Փաստորեն, անգիտակիցն է, ստեղծագործության այս անհայտ առարկան, ով ընտրում է: Ընտրությունը միշտ էլ նպատակահարմար է։ Գիտակցության առաջ առաջանում է ընտրության կամ նախապատվության պատրանքը, քանի որ նրա համար կամքը անջատված է գաղափարից։ Կատարյալ գեղեցկությունը հիմնականում հանդիպում է բնության մեջ, քանի որ հենց բնությունն է, և հատկապես նրա օրգանիզմը, անգիտակցականի օբյեկտիվ «մտքերը»։

Անգիտակցականը թափանցում է աշխարհ, և միայն գիտակցության պատրանքն է մարդուց քողարկում նրա իմաստությունը, որն արտահայտվում է, մասնավորապես, սիրո մեջ։ Քանի որ էվոլյուցիայի երրորդ հիմնական նպատակը տեսակների կատարելագործումն է, ապա սերը, որի նպատակը, ըստ Հարթմանի, գեղեցկության հիման վրա անհատների ճիշտ ընտրություն կատարելն է, ծառայում է հենց այս նպատակին։ Նրա ակունքներն ու օրենքն ամբողջությամբ անգիտակցականի տարածքում են, հետևաբար այն ամենակարող է: Եվ, հետևաբար, դա արվեստի միակ ճշմարիտ թեման և առարկան է և պետք է լինի այդպիսին նույնիսկ ավելի մեծ չափով, քան սովորաբար հավատում են»:

Գեղագիտական մտքի պատմություն 6 հատորով, հատոր 4, 19-րդ դարի 2-րդ կես, Մ., «Իսկուսստվո», 1987, էջ. 145-149 թթ.

Նորություններ

Սկիզբը՝ 20.01.2019թ VIIկիրակնօրյա առցանց դասախոսությունների սեզոնը Ի.Լ. Վիկենտիևա
ժամը 19:59-ին (Մոսկվայի ժամանակով) TRIZ-ում կրեատիվության, կրեատիվության և նոր զարգացումների մասին: Պորտալի կայքի ոչ ռեզիդենտ ընթերցողների բազմաթիվ հարցումների պատճառով 2014 թվականի աշնանից ամենշաբաթյա ինտերնետային հեռարձակում անվճարդասախոսություններ Ի.Լ. ՎիկենտիևաՕ Տստեղծագործ անհատներ/թիմեր և ժամանակակից ստեղծագործական տեխնիկա: Առցանց դասախոսությունների պարամետրեր.

1) Դասախոսությունները հիմնված են ստեղծարար տեխնոլոգիաների վերաբերյալ Եվրոպայի ամենամեծ տվյալների բազայի վրա, որը պարունակում է ավելի քան 58 000 նյութեր;

2) Այս տվյալների բազան հավաքվել է ընթացքում 40 տարիև ստեղծեց պորտալի հիմքը կայք;

3) Պորտալի տվյալների բազայի կայքը համալրելու համար Ի.Լ. Վիկենտևն աշխատում է ամեն օր 5-7 կգ(կիլոգրամ) գիտական գրքեր;

4) Մոտավորապես 30-40% Առցանց դասախոսությունների ընթացքում կկազմվեն գրանցման ընթացքում ուսանողների կողմից տրված հարցերի պատասխանները.

5) Դասախոսության նյութը ՉԻ պարունակում որևէ առեղծվածային և/կամ կրոնական մոտեցումներ, լսողներին ինչ-որ բան վաճառելու փորձեր և այլն։ անհեթեթություն.

6) Առցանց դասախոսությունների տեսագրությունների մի մասը կարող եք գտնել այստեղ

(1842-1906) - գերման. փիլիսոփա. Փիլիսոփայություն Գ–ի համակարգը, որը նա բնորոշել է որպես «կոնկրետ մոնիզմ», հիմնականում շարադրվել է «Անգիտակցականի փիլիսոփայությունում», ապա համակողմանիորեն ներկայացվել է մի շարք աշխատություններում, որոնց գագաթնակետը եղել է «Փիլիսոփայության համակարգը» (1906-1909 թթ.)։ ) 8 հատորով Փիլոս. Գ–ի համակարգը դինամիկ մետաֆիզիկա է՝ հիմնված անգիտակցական հասկացության վրա։ Ֆունդամենտալ, վերջնական իրականությունը, ըստ Գ.-ի, իրականում անգիտակից է. Մեկ անգիտակցական սկզբունքն ունի երկու փոխկապակցված և անկրճատելի հատկանիշ՝ կամք և գաղափար, համապատասխանաբար, երկու համակարգված գործառույթներ: Գ.-ն կարծում էր, որ ինքը հասել է Գ.Վ.Ֆ.-ի փիլիսոփայության սինթեզին։ Հեգել, F.W.Y. Շելինգը և Ա.Շոպենհաուերը։ Շոպենհաուերի «կամքը» (առանց գաղափարի) երբեք չէր կարող իրականացնել տելեոլոգիական համաշխարհային գործընթաց, իսկ Հեգելի «գաղափարը» (առանց կամքի) չէր կարող օբյեկտիվացվել գոյություն ունեցող աշխարհում։ Անգիտակցական բացարձակի երկու կողմերի միջև տարաձայնությունը որոշում է մարդկային գիտակցության կյանքը: Ինտելեկտուալ-ռացիոնալ կողմը հակադրվում է կամավորական կողմին։ Որքան սուր է գիտակցությունը, այնքան նրա համար ակնհայտ է բոլոր գոյություն ունեցող իրերի մասնատվածությունը, և, համապատասխանաբար, ավելի ակնհայտ է լինելու կամքից հրաժարվելու և գոյություն ունեցող բոլոր իրերի անգիտակցական հիմքին վերադառնալու անհրաժեշտությունը: Անգիտակցական բացարձակի դրսևորումը որպես կամք հիմք է տալիս հոռետեսության համար, իսկ դրա դրսևորումը որպես գաղափար՝ լավատեսության։ Լավատեսությունն ու հոռետեսությունը պետք է հաշտվեն. Գործնական փիլիսոփայության սկզբունքն է բացահայտել դեպի երջանկության կողմնորոշված կեղծ բարոյականությունը և գիտակցության նպատակների վերածել անգիտակցականի նպատակները՝ ազատելով աշխարհը կամքի աղքատությունից: Գ. էսթետիկան հարում է գերմաներենի գեղագիտությանը։ իդեալիզմ։

Philosophie des UnbewuBten. Բեռլին, 1869; Das UnbewuBte vom Standpunkt der Physiologie und Deszendenztheorie. Բեռլին, 1873; Աշետիկ. Berlin, 1887. Bd 2; Das Grundproblem der Erkenntnistheorie. Բեռլին, 1889; Կարգավիճակ. Բեռլին, 1896; Geschichte der Metaphysik. Բեռլին, 1900. Bd 2; System der Philosophie im GrundriB. Բեռլին, 1906-1909 թթ. Bd 8.

(1842-190 6) - գերմանացի փիլիսոփա, 19-րդ դարի երկրորդ կեսի գաղափարական հոռետեսության և իռացիոնալիզմի ներկայացուցիչներից մեկը։ Նա ստիպված է եղել թողնել իր զինվորական կարիերան և զբաղվել փիլիսոփայությամբ։ 1869-ին Գ.-ն հրատարակեց մի աշխատություն, որը նրան հայտնի դարձրեց՝ «Անգիտակցականի փիլիսոփայությունը», որը հեղինակի կենդանության օրոք անցել է բազմաթիվ հրատարակություններ (տասներորդ հրատարակություն - 1890): Սա Գ–ի հիմնական գործն է, թեեւ դրան հաջորդել են գրեթե 30 ավելի ու ավելի փոքր գործեր։ Գ–ի կարևորագույն փիլիսոփայական աշխատությունները՝ «Նեոկանտիանիզմ, շոպենհաուերիզմ, հեգելականություն» (1877), «Բարոյական գիտակցության ֆենոմենոլոգիա» (1878), «Մարդկության կրոնական գիտակցությունն իր հետևողական զարգացման մեջ» (1881 թ.), «Կրոնը։ Ոգի» (1882), «Գեղագիտություն» (երկու հատորով, 1886-188 7), «Գիտելիքի տեսության հիմնական խնդիրը» (1890), «Կատեգորիաների ուսմունք» (1896), «Մետաֆիզիկայի պատմություն» ( երկու հատորով, 1899-190 0), «Ժամանակակից հոգեբանություն» (1901), «Ժամանակակից ֆիզիկայի աշխարհայացքը» (1902), «Կյանքի խնդիրը» (1906) և այլն։ Գ–ի մահից հետո նրա « Փիլիսոփայության համակարգը» հրատարակվել է ութ հատորով։ Սպիրիտիվիզմի, հրեական հարցի, գերմանական քաղաքականության և այլնի մասին գրել է նաև Գ. Նրա ստեղծագործությունների ամբողջական հավաքածուն պարունակում է շուրջ 40 հատոր։ Ինքն ձևավորման համար փիլիսոփայական հայացքներՇոպենհաուերի և Շելինգի գաղափարների վրա էապես ազդվել են Գ. Այնուամենայնիվ, եթե Շելինգը և Հեգելը, փիլիսոփայական համակարգեր կառուցելիս, երկրորդական նշանակություն են տվել գիտական տվյալներին, ապա Գ.-ն ունի նոր առանձնահատկություն. գիտական գիտելիքներ , ստացված ինդուկտիվ եղանակով։ Իր փիլիսոփայության էությունը Գ. Այս սինթեզի վերացական արդյունքները զուգակցվում են Լայբնիցի անհատականության և ժամանակակից բնական գիտական ռեալիզմի հետ՝ վերածելով կոնկրետ մոնիզմի։ Սպեկուլյատիվ դեդուկցիայի վերացումը և ապոդիկական որոշակիության լիակատար մերժումը տարբերում է իմ փիլիսոփայությունը նախորդ բոլոր ռացիոնալիստական համակարգերից»: Այսպիսով, Գ–ի փիլիսոփայական համակարգի հիմքը դրվել է Շելինգի, Հեգելի, Շոպենհաուերի թվացյալ անհամատեղելի գաղափարների և բնական ու պատմական գիտությունների բնագավառում ժամանակակից նվաճումների վրա։ Գ.-ի «Անգիտակցականի փիլիսոփայություն» աշխատությունը ներկայացնում է անգիտակցականի երևույթի մասին նախկինում գոյություն ունեցող պատկերացումների ընդհանրացման առաջին փորձը, ինչպես նաև դրա հետագա ուսումնասիրությունը՝ հիմնված ռացիոնալիստական և իռացիոնալիստական տեսակների բազմազան տեսակետների սինթեզի վրա: Անգիտակցականին այս մոտեցումն իրականացրել է Գ. դրա արժեքը, բռնի կերպով ճնշում է Անգիտակցականը»: Այնպես որ, ըստ Գ.-ի, գոյություն ունեցող ամեն ինչի հիմքը անգիտակցական սկիզբն է։ Անգիտակցականի ճանաչման օգտին փաստարկներ առաջ քաշելով՝ Գ. Սրանք են փաստարկները. անգիտակցականը ձևավորում է օրգանիզմը և պահպանում նրա կյանքը. անգիտակցականը ծառայում է յուրաքանչյուր մարդու ինքնապահպանման նպատակին (սա մի տեսակ բնազդ է); Սեռական ցանկության և մայրական սիրո շնորհիվ անգիտակցականը ծառայում է որպես ոչ միայն մարդու բնությունը պահպանելու, այլև այն ազնվացնելու միջոց՝ մարդկային ցեղի զարգացման պատմության գործընթացում. անգիտակցականն ուղղորդում է մարդուն այն դեպքերում, երբ նրա գիտակցությունն ի վիճակի չէ օգտակար խորհուրդներ տալ. անգիտակցականը նպաստում է ճանաչողության գործընթացին և մարդկանց տանում դեպի հայտնություն. անգիտակցականը գեղարվեստական ստեղծագործության խթան է և բավարարվածություն է տալիս գեղեցկության խորհրդածության մեջ: «Գիտակից միտքը գործում է բացասաբար, քննադատաբար, վերահսկելով, ուղղելով, չափելով, համեմատելով, համադրելով, դասավորելով և ստորադասելով, ընդհանուրը հանելով մասնավորից, կոնկրետ դեպքը բերելով ընդհանուր կանոնի, բայց երբեք չի գործում արդյունավետ, ստեղծագործաբար, երբեք չի հորինում: Մարդն այս առումով ամբողջովին կախված է անգիտակցականից, իսկ եթե կորցնում է անգիտակցականը, ուրեմն կորցնում է իր կյանքի աղբյուրը, առանց որի միապաղաղ կձգձգի իր գոյությունը ընդհանուրի ու մասնավորի չոր սխեմատիկայում»։ Ճանաչելով անգիտակցականի արժեքը Գ. հետևելով անգիտակցականին՝ դու քեզ միշտ կախվածության մեջ ես դնում պատահականությունից, քանի որ նախապես չգիտես՝ ոգեշնչում կգա քեզ, թե ոչ. Չկան չափանիշներ անգիտակցականի միջոցով ոգեշնչման նույնականացման համար, քանի որ միայն մարդկային գործունեության արդյունքներն են թույլ տալիս դատել դրանց արժեքը. ի տարբերություն գիտակցության, անգիտակցականը կարծես անհայտ, անորոշ, խորթ մի բան է. գիտակցությունը մարդու հավատարիմ ծառան է, մինչդեռ անգիտակցականը սարսափելի, դիվային մի բան է պարունակում. կարելի է հպարտանալ գիտակից աշխատանքով, իսկ անգիտակից գործունեությունը նման է աստվածների նվերի. անգիտակցականը միշտ պատրաստ է, բայց գիտակցությունը կարող է փոխվել՝ կախված ձեռք բերված գիտելիքներից և կյանքի սոցիալական պայմաններից. անգիտակցական գործունեությունը հանգեցնում է արդյունքների, որոնք չեն կարող կատարելագործվել, մինչդեռ գիտակից գործունեության արդյունքների վրա կարելի է շարունակել աշխատել՝ դրանք բարելավելով և կատարելագործելով. անգիտակցականը կախված է բացառապես մարդկանց աֆեկտներից, կրքերից և հետաքրքրություններից, գիտակցությունն առաջնորդվում է բանականությամբ, այն կարող է ճիշտ կողմնորոշվել։ Եվ եզրակացությունը, որ անում է Գ. Թվում է, թե մարդու կյանքում գիտակցության կարևորության մասին եզրակացությունը հանգեցնում է անգիտակցականին տիրապետելու և գիտակցական գործունեության ոլորտը ընդլայնելու անհրաժեշտության գաղափարին: Այնուամենայնիվ, Գ.-ի կողմից անգիտակցականի նկատմամբ գիտակցության հաղթանակի ճանապարհին յուրաքանչյուր քայլ դիտվում է ոչ թե որպես մարդկային մտքի հաղթանակ, այլ որպես առաջընթաց կյանքից դեպի ոչինչ, երբ «գոյության խելագար կառնավալը» վերածվում է «աշխարհի». վիշտ»։ Սա է հիմնական եզրակացությունը, որը բխում է Հարթմանի անգիտակցականի փիլիսոփայությունից։ Եզրակացությունը հիմնավորում է անգիտակցականի կարևորությունը յուրաքանչյուր մարդու և մարդկային ցեղի կյանքում, և, միևնույն ժամանակ, գիտակցության և անգիտակցականի միջև փոխկապակցված փոխհարաբերությունները, որոնք գոյություն ունեն մարդու ներաշխարհում, բայց ոչ միշտ են գիտակցվում. նրան։ Նույն մետաֆիզիկական ոգով աշխարհի ու մարդկային ոգու զարգացման նպատակներին, աշխարհի ու կյանքի արժեքներին անդրադառնում է Գ. Ըստ Գ.-ի՝ սկզբնական շրջանում ոգին գտնվում էր հանգստի վիճակում՝ կամքի ու բանականության առկայությունը պայմանավորված էր միայն պոտենցիալով։ Սակայն ժամանակի որոշակի կետում բացարձակը մտնում է ակտիվ վիճակ և բացահայտվում։ Այս ամենի արդյունքն է աշխարհի ստեղծումը, որը սկսվում է կամքի անպատճառ և պատահական անցումից դեպի կյանք՝ ուժից դեպի գործ՝ իր հետ քաշելով միտքը։ Այսպիսով աշխարհը գոյանում է: Ի՞նչ է բնությունը, ո՞ւմ համար է փայլում աստղազարդ երկինքը, ի՞նչն է մեզ, խիստ ասած, հոգում օբյեկտիվ իրական միասնական բնության մասին։ - Հարցեր է տալիս Գ. Բնության բոլոր հրաշալիքները, որոնք անհիշելի ժամանակներից ի վեր բանաստեղծները հազարավոր ձևերով գովաբանել են բոլոր լեզուներով, միայն այն ոգու հրաշքներն են, որոնք նա արտադրում է իր ներսում: Ինչպես էլեկտրական կայծը գալիս է էլեկտրականացված մարմինների հպումից, այնպես էլ ոգու կյանքը հոսում է այս, ինքնին, լուռ բնության հետ նրա փոխազդեցությունից: Նա (բնությունը) հոգու մեջ արթնացնում է ինքնագիտակցության քնած պրոմեթեական կայծը. նա նաև բացում է նրան այլ ոգիների հետ հաղորդակցվելու համար: «Բնության հրաշքն» այն է, որ նա մերկ, բովանդակությամբ աղքատ, պոեզիայի համար խորթ և ակնհայտորեն զուրկ հոգևոր բովանդակությունից, ոգուն բացահայտում է իր անսահման հարստությունը և իր ճնշումով խրախուսում է նրան (ոգուն) ստեղծել սուբյեկտիվ աշխարհներ: «Բնության հրաշքը» կլուծվի միայն այն դեպքում, եթե ոգին ինքը անգիտակցաբար ստեղծի արտաքին մեխանիկական աշխարհի այս ներդաշնակությունը. ներաշխարհ սուբյեկտիվ երևույթներ, այսինքն. հեռաբանության միջոցով։ Բնության իմացությունը ոգու ինքնագիտակցության համար միայն միջնորդական եզրակացության անցումային փուլ է, որը մեզ համար արժեք ունի միայն որպես միջոց, և ոչ որպես նպատակ։ Բնության միջոցով ոգուց ոգի - այս կարգախոսով ավարտում է բնության՝ որպես ոգու միջոցի իր վերլուծությունը Գ. Բայց հետո հարց է առաջանում՝ ո՞րն է համաշխարհային գործընթացի նպատակը։ Գործընթացի նպատակը չի կարող լինել ազատությունը, քանի որ դա միայն պասիվ հասկացություն է, այսինքն. ոչ մի պարտադրանք. Եթե ինչ-որ տեղ փնտրել համաշխարհային գործընթացի նպատակը, ապա այն գտնվում է գիտակցության զարգացման ուղիների վրա: Ինչու՞ գիտակցության ճանապարհին: Որովհետև այստեղ է, որ մենք հստակ արձանագրում ենք վճռական և մշտական առաջընթաց, աստիճանական աճ (առաջնային բջջի առաջացումից մինչև մարդկության ժամանակակից վիճակ): Բայց ևս մեկ հարց է մնում. գիտակցությունն իսկապես վերջնական նպատակն է, այսինքն. ինքնին նպատակի՞, թե՞ դա իր հերթին ծառայում է միայն մեկ այլ նպատակի։ Գիտակցությունն ինքնին, իհարկե, նպատակ չի կարող լինել, քանի որ գիտակցությունը, ըստ Գ.-ի, տառապանք է, այն իմաստով, որ այն արդեն ծնվում է ցավից, էլ չեմ խոսում այն մասին, որ դժվարությունների և տանջանքների միջով գիտակցությունն աջակցում է քո գոյությանը։ Գիտակցության զարգացման յուրաքանչյուր նոր փուլ լցվում և փրկվում է ցավով: Իսկ ի՞նչ է տալիս այն (գիտակցությունը) այս ցավի դիմաց։ Դատարկ ինքնամտածո՞ւմ։ Այս առումով, կասկած չկա, որ համաշխարհային գործընթացի վերջնական նպատակը, որին գիտակցությունը ծառայում է որպես միջոց, երջանկության հնարավոր առավելագույն վիճակի գիտակցումն է, այսինքն. ցավազրկություն. Այսպիսով, համաշխարհային գործընթացի վերջնական նպատակը համաշխարհային տառապանքի և չարի բացակայությունն է: Բայց ինչպե՞ս է դա հնարավոր։ Նկատի ունենալով, որ աշխարհի կարգը նպատակահարմար է, կույր կամքը ի վերջո կպարտվի և կկործանվի։ Դա տեղի կունենա գիտակցության աճի միջոցով: Գիտակցությունը կամքի հետ պայքարի մեջ կմտնի և կփրկագնի աշխարհի գոյությունը ողջ մարդկության հավաքական ինքնասպանության միջոցով: Այսպիսով, գիտակցության զարգացման և գիտակից անհատների թվի ավելացման միջոցով աշխարհում դրսևորվող ոգու մեծ մասը կկենտրոնանա մարդկության մեջ, և այդ ժամանակ մարդկության անհետացումը կկործանի ողջ աշխարհը: Այսպիսով, բանականությունը պետք է ուղղի այն, ինչ փչացրել է իռացիոնալ կամքը։ Ուրեմն տրամաբանականի լիակատար հաղթանակը ոչ տրամաբանականի նկատմամբ (գիտակցությունը կամքի նկատմամբ) պետք է համընկնի, ըստ Գ.-ի, համաշխարհային գործընթացի ժամանակավոր ավարտի՝ աշխարհի վերջի հետ։ Այսինքն՝ մեր աշխարհը կարելի է համարել լավագույնը, բայց սրանից չի բխում, որ այս աշխարհը բարի է, ընդհակառակը, նրա մեջ այնքան չարություն կա, որ դրա գոյությունը պետք է դիտարկել որպես անհիմն կամքի խնդիր։ , և հետևաբար այն պետք է ոչնչացվի։ Այսպիսով, Գ.-ի իրական գոյության գնահատականը, ի վերջո, պարզվեց, որ լիովին հոռետեսական էր, և նրա էթիկան երջանկության համար մարդկանց ցանկացած ցանկություն հռչակեց անհասանելի պատրանք: Իր հետագա աշխատություններում Գ. Պետք է տարբերակել, ըստ Գ. «Ֆիզիկապես անգիտակից»-ը վերաբերում է մարդու ֆիզիոլոգիական գործունեության ոլորտին, «իմացաբանորեն անգիտակցական»-ը համարվում է մարդու ճանաչողական կարողությունների հարթությունում, «մետաֆիզիկապես անգիտակից»-ը «բացարձակ գիտակցության» արտոնությունն է։ Բացի այդ, «հարաբերական» և «բացարձակ» անգիտակցականը տարբերում է Գ. Այս հարցի հետագա ուսումնասիրության վրա նկատելի ազդեցություն է ունեցել Գ–ի անգիտակցականի փիլիսոփայությունը։ Օրինակ, համեմատական վերլուծությունԳ–ի տեսական դիրքորոշումները և ֆրոյդական կառուցումները ցույց են տալիս, որ Հարթմանի փիլիսոփայությունը պարունակում է բազմաթիվ տարրեր, որոնք հետագայում ներառվել են Ֆրեյդի հոգեվերլուծական ուսմունքում։ Այս դեպքում կարևորն այն է, որ Գ. Այս առումով Գ.-ի տեսական պոստուլատներն ու անգիտակցականի մասին պնդումները հաճախ համարվում են հոգեվերլուծական գաղափարների առաջացման կարևոր փիլիսոփայական աղբյուրներից մեկը։

, Արթուր Շոպենհաուեր, Գեորգ Հեգել, Ֆրիդրիխ Շելինգ, Չարլզ Դարվին

Պետք չէ շփոթել մեկ այլ փիլիսոփայի՝ Նիկոլայ Հարթմանի (1882-1950) հետ։

Կարլ Ռոբերտ Էդուարդ ֆոն Հարթման(գերմաներեն) Կարլ Ռոբերտ Էդուարդ ֆոն Հարթման ; փետրվարի 23 ( 18420223 ) , Բեռլին, Գերմանիա - հունիսի 5, Գրոսլիխտերֆելդե) - գերմանացի փիլիսոփա։

Կենսագրություն

Գեներալ Ռոբերտ Հարթմանի որդին։ Սովորել է հրետանու դպրոցում; 1860-1865 թվականներին եղել է զինվորական ծառայության, որը թողել է հիվանդության պատճառով։ 1867 թվականին ստացել է իր դոկտորի կոչումը Ռոստոկի համալսարանում։

Ստեղծագործություն

Հիմնական աշխատությունը «Անգիտակցականի փիլիսոփայություն» է (ռուսերեն թարգմանություն, հրատարակվել է 2010 թվականին «URSS» հրատարակչության կողմից), որտեղ նա փորձել է համահունչ տեսության մեջ միավորել և վերլուծել անգիտակցականի երևույթի մասին տարբեր գաղափարներ։

Բազմիցս տպագրվել է ֆրանսիական ամսագրում « Փիլիսոփայական ակնարկ» (« Revue philosophique«») խմբագրել է ակադեմիկոս Թեոդուլ Ռիբոտը։

Փիլիսոփայական ուսուցում

Անգիտակցականի փիլիսոփայության ելակետը Արթուր Շոպենհաուերի կամքի տեսակետն է՝ որպես ողջ էության իսկական էություն և ամբողջ տիեզերքի մետաֆիզիկական հիմք: Շոպենհաուերը, ով իր հիմնական աշխատության վերնագրում զուգակցում էր կամքը գաղափարի հետ (Welt als Wille und Vorstellung), իրականում ինքնուրույն և ինքնատիպ էություն համարեց միայն կամքը (կեցության իրական-գործնական տարրը), մինչդեռ գաղափարը. (ինտելեկտուալ տարրը) ճանաչվել է միայն որպես կամքի ստորադաս և երկրորդական արդյունք՝ այն մի կողմից իդեալիստորեն (կանտի իմաստով) հասկանալով որպես տարածության, ժամանակի և պատճառականության a priori ձևերով որոշվող սուբյեկտիվ երևույթ։ , իսկ մյուս կողմից՝ նյութապաշտորեն, ինչպես որոշվում է մարմնի ֆիզիոլոգիական ֆունկցիաներով կամ որպես «ուղեղի ֆենոմեն» (Gehirnphänomen)։

Հակառակ նման «կամքի առաջնահերթության»՝ Հարթմանը մանրակրկիտ մատնանշում է ներկայացուցչության նույնքան առաջնային նշանակությունը։ «Յուրաքանչյուր ցանկության դեպքում,- ասում է նա,- այն, ինչ մեկն ուզում է, հայտնի ներկա վիճակի իրական անցումն է մյուսին: Ներկա վիճակը տրվում է ամեն անգամ, լինի դա պարզապես խաղաղություն. բայց այս մեկ ներկա վիճակում երբեք ցանկություն չի կարող լինել, եթե չլիներ գոնե մեկ այլ բանի իդեալական հնարավորություն։ Նույնիսկ նման ցանկությունը, որը ձգտում է ներկա վիճակի շարունակությանը, հնարավոր է միայն այս վիճակի դադարի ներկայացման միջոցով, հետևաբար՝ կրկնակի ժխտման միջոցով։ Հետևաբար, կասկած չկա, որ կամավորության համար առաջին հերթին անհրաժեշտ է երկու պայման, որոնցից մեկը ներկա վիճակն է որպես ելակետ. մյուսը, որպես ցանկության նպատակ, չի կարող լինել ներկա վիճակ, բայց կա ինչ-որ ապագա, որի ներկայությունը ցանկալի է: Բայց քանի որ այս ապագա վիճակը, որպես այդպիսին, իրականում չի կարող լինել ներկա կամային գործողության մեջ, և այնուամենայնիվ ինչ-որ կերպ պետք է լինի դրանում, քանի որ առանց դրա կամքը ինքնին անհնար է, ապա այն պետք է անպայմանորեն պարունակվի դրանում, այսինքն՝ որպես կատարումը։ Բայց նույն կերպ, ներկա վիճակը կարող է դառնալ ցանկության մեկնարկային կետ միայն այնքանով, որքանով այն մտնում է ներկայացուցչության մեջ (ինչպես տարբերվում է ապագայից): Ուստի առանց ներկայացուցչության կամք չկա, ինչպես Արիստոտելն արդեն ասում է՝ όρεκτικόν δε ούκ άνευ φαντασίας»։ Իրականում կա միայն ներկայացնող կամք։

Բայց արդյո՞ք այն գոյություն ունի որպես համընդհանուր սկզբունք կամ մետաֆիզիկական էություն։ Ուղղակի կամքը և գաղափարը տրվում են միայն որպես առանձին էակների անհատական գիտակցության երևույթներ, որոնք տարբեր կերպ որոշվում են նրանց կազմակերպվածությամբ և արտաքին միջավայրի ազդեցությամբ: Այնուամենայնիվ, գիտական փորձի ոլորտում մենք կարող ենք գտնել տվյալներ, որոնք հուշում են հոգևոր սկզբունքի ինքնուրույն, առաջնային գոյության մասին։ Եթե մեր աշխարհում կան այնպիսի երևույթներ, որոնք լիովին անբացատրելի լինելով միայն նյութական կամ մեխանիկական պատճառներով, հնարավոր են միայն որպես հոգևոր սկզբունքի, այսինքն՝ ներկայացնող կամքի գործողություններ, և եթե, մյուս կողմից, վստահ է, որ ոչ. անհատական գիտակցված կամքը և ներկայացումը (այսինքն՝ առանձին անհատների կամքն ու ներկայացումը), ապա անհրաժեշտ է ճանաչել այդ երևույթները որպես անհատական գիտակցությունից դուրս տեղակայված ինչ-որ համընդհանուր ներկայացնող կամքի գործողություններ, որոնք Հարթմանը, հետևաբար, անվանում է անգիտակից (das Unbewusste) (զգացմունք): Այնուամենայնիվ, նման զուտ բացասական կամ թերի նշանակման անբավարարությունը (որը հավասարապես կարող է կիրառվել քարի կամ փայտի կտորի նկատմամբ, ինչպես աշխարհի բացարձակ սկիզբը), Հարթմանը իր գրքի հետագա հրատարակություններում թույլ է տալիս փոխարինել այն։ գերգիտակցական տերմինով (das Ueberbewusste)): Եվ իսկապես, անցնելով (իր գրքի առաջին մասում) փորձառության տարբեր ոլորտներով՝ ինչպես ներքին, այնպես էլ արտաքին, Հարթմանը դրանցում գտնում է երևույթների հիմնական խմբերը, որոնք կարող են բացատրվել միայն մետաֆիզիկական հոգևոր սկզբունքի գործողությամբ. Անկասկած փաստացի տվյալների հիման վրա նա ինդուկտիվ բնապատմական մեթոդի միջոցով փորձում է ապացուցել կամքի ու գաղափարի այս անգիտակցական կամ գերգիտակցական առաջնային սուբյեկտի իրականությունը։

Հարթմանը իր էմպիրիկ հետազոտության արդյունքներն արտահայտում է հետևյալ դրույթներով.

«անգիտակցականը» ձևավորում և պահպանում է օրգանիզմը, ուղղում է նրա ներքին և արտաքին վնասը, նպատակաուղղված ուղղորդում է նրա շարժումները և որոշում դրա օգտագործումը գիտակցված կամքի համար.
«Անգիտակցականը» բնազդով տալիս է յուրաքանչյուր արարածի այն, ինչ անհրաժեշտ է նրա պահպանման համար, և որի համար նրա գիտակցական մտածողությունը բավարար չէ, օրինակ՝ մարդուն՝ զգայական ընկալումը հասկանալու, լեզվի և հասարակության ձևավորման բնազդները և շատ ուրիշներ։ . և այլն;
«անգիտակցականը» պահպանում է ծննդաբերությունը սեռական ցանկության և մայրական սիրո միջոցով, ազնվացնում է նրանց սեռական սիրո ընտրության միջոցով և մարդկային ցեղը պատմության մեջ անշեղորեն առաջնորդում է դեպի իր հնարավոր կատարելության նպատակը.
«անգիտակցականը» հաճախ վերահսկում է մարդկային գործողությունները զգացմունքների և կանխազգացումների միջոցով, որտեղ լիարժեք գիտակցված միտքը չէր կարող օգնել.
«Անգիտակցականը» իր առաջարկություններով թե՛ փոքրի, և թե՛ մեծի մեջ, խթանում է մտածողության գիտակցված ընթացքը և միստիկայի մեջ մարդուն տանում է դեպի ավելի բարձր գերբնական միությունների կանխազգացում.
այն վերջապես տալիս է մարդկանց գեղեցկության և գեղարվեստական ստեղծագործության զգացում:

Այս բոլոր գործողություններում «անգիտակցականն» ինքնին բնութագրվում է, ըստ Հարթմանի, հետևյալ հատկություններով. ցավազրկություն, անխոնջություն, նրա մտածողության ոչ զգայական բնույթ, անժամանակություն, անսխալականություն, անփոփոխելիություն և անքակտելի ներքին միասնություն:

Քանի որ, հետևաբար, ֆենոմենալ գոյության և՛ ֆիզիկական, և՛ մտավոր բևեռները, և՛ նյութը, և՛ օրգանական նյութով պայմանավորված մասնավոր գիտակցությունը, պարզվում է, որ «անգիտակցականի» երևույթի միայն ձևեր են, և քանի որ այն, անշուշտ, ոչ տարածական է, քանի որ. տարածությունն ինքնին դրված է դրանով (իդեալական ներկայացում, կամք՝ իրական), ապա այս «անգիտակցականը» ընդգրկող անհատական էակ է, որն այն ամենն է, ինչ գոյություն ունի. այն բացարձակ է, անբաժանելի, և իրական աշխարհի բոլոր բազմակի երևույթները միայն համախմբված էակի գործողություններ են և գործողությունների ագրեգատներ: Այս մետաֆիզիկական տեսության ինդուկտիվ հիմնավորումը «անգիտակցականի փիլիսոփայության» ամենահետաքրքիր և արժեքավոր մասն է կազմում։

Սկզբում ճանաչելով կամքի և ներկայացման (կամ գաղափարի) անքակտելի կապը մեկ գերգիտակցական սուբյեկտի մեջ, որը տիրապետում է Աստվածայինի բոլոր հատկանիշներին, Հարթմանը այնուհետև ոչ միայն մեկուսացնում է կամքն ու գաղափարը, այլև անձնավորում է դրանք այս մեկուսացման մեջ որպես արական և իգական սկզբունքներ ( որը հարմար է միայն գերմաներեն՝ der Wille, die Idee, die Vorstellung): Կամքն ինքնին ունի միայն իրականության ուժ, բայց անշուշտ կույր է ու անհիմն, մինչդեռ գաղափարը, թեև պայծառ ու ողջամիտ, բացարձակապես անզոր է, զուրկ որևէ գործունեությունից։ Սկզբում այս երկու սկզբունքներն էլ զուտ ուժի (կամ չգոյության) վիճակում էին, բայց հետո գոյություն չունեցող կամքը բացարձակապես պատահական ու անիմաստ ցանկացավ ցանկանալ և այդպիսով ուժից գործի անցավ՝ պասիվ գաղափարը նույնպես այնտեղ քաշելով։ Իրական էությունը, որը, ըստ Հարթմանի, դրվում է բացառապես կամքով՝ իռացիոնալ սկզբունքով, հետևաբար ինքնին առանձնանում է իռացիոնալության կամ անիմաստության էական բնույթով. դա այն է, ինչ չպետք է լինի: Գործնականում գոյության այս անհիմնությունն արտահայտվում է որպես աղետ և տառապանք, որին անխուսափելիորեն ենթարկվում է այն ամենը, ինչ գոյություն ունի։

Եթե բուն գոյության սկզբնաղբյուրը` կույր կամքի անհիմն անցումը պոտենցիալից գործողության, իռացիոնալ փաստ է, բացարձակ պատահականություն (der Urzufall), ապա Հարթմանի կողմից ճանաչված համաշխարհային գործընթացի ռացիոնալությունը կամ նպատակասլացությունը միայն պայմանական է. և բացասական նշանակություն; այն բաղկացած է կամքի առաջնային իռացիոնալ գործողությամբ ստեղծվածի ոչնչացման աստիճանական պատրաստությունից: Ռացիոնալ գաղափարը, որը բացասաբար է վերաբերվում աշխարհի իրական գոյությանը որպես անիմաստ կամքի արգասիք, սակայն չի կարող ուղղակիորեն և անմիջապես վերացնել այն՝ լինելով ըստ էության անզոր և պասիվ. հետևաբար, նա իր նպատակին հասնում է անուղղակի ճանապարհով։ . Համաշխարհային գործընթացում վերահսկելով կամքի կույր ուժերը՝ նա պայմաններ է ստեղծում գիտակցությամբ օրգանական էակների առաջացման համար։ Գիտակցության ձևավորման միջոցով համաշխարհային գաղափարը կամ համաշխարհային միտքը (գերմաներեն և բանականություն՝ իգական՝ die Vernunft) ազատվում է կույր կամքի տիրապետությունից, և այն ամենին, ինչ գոյություն ունի, հնարավորություն է տրվում կենսական ցանկության գիտակցված ժխտմամբ. նորից վերադառնալ մաքուր ուժի կամ չգոյության վիճակին, որը վերջինս կազմում է համաշխարհային գործընթացի նպատակը։

Բայց մինչ այս բարձրագույն նպատակին հասնելը, մարդկության մեջ կենտրոնացած և դրանում անընդհատ առաջադիմող համաշխարհային գիտակցությունը պետք է անցնի պատրանքի երեք փուլ. Առաջինում մարդկությունը պատկերացնում է, որ երանությունը անհատի համար հասանելի է երկրային բնական գոյության պայմաններում. Երկրորդում այն երանություն է փնտրում (նաև անձնական) ենթադրյալ հետմահու կյանքում. երրորդում՝ հրաժարվելով անձնական երանության գաղափարից՝ որպես բարձրագույն նպատակի, այն ձգտում է ընդհանուր կոլեկտիվ բարօրության՝ գիտական և հասարակական-քաղաքական առաջընթացի միջոցով։ Հիասթափվելով այս վերջին պատրանքից՝ մարդկության ամենագիտակից մասը, իր մեջ կենտրոնացնելով աշխարհի կամքի մեծ մասը, կորոշի ինքնասպան լինել և դրա միջոցով ոչնչացնել ողջ աշխարհը: Հաղորդակցության կատարելագործված մեթոդները, Հարթմանը կարծում է, որ լուսավոր մարդկությանը հնարավորություն կտա անմիջապես ընդունել և իրականացնել այս ինքնասպանության որոշումը:

Գերմանացիների և հրեաների փոխհարաբերությունների մասին մտքեր

Հարթմանը հավատում էր, որ «հրեաները պետք է հրաժարվեն իրենց տոհմային զգացմունքներից և տոգորվեն միայն անկեղծ սիրո և նվիրվածության հայրենասիրական զգացումով այն ազգի շահերին, որոնց մեջ նրանք ապրում են», և միայն դրանից հետո նրանց կարող է տրվել մուտք դեպի այն տարածքները, որտեղ նրանք նախկինում չեն եղել: թույլատրված - օրինակ, քաղաքացիական ծառայության մեջ:

Գրեք ակնարկ «Հարթման, Էդուարդ ֆոն» հոդվածի վերաբերյալ

Նշումներ

Աղբյուրներ

// Ուղղափառ հանրագիտարան. Հատոր X. - M.: Եկեղեցի և գիտական կենտրոն «Ուղղափառ հանրագիտարան», 2005. - P. 438-440: - 752 թ. - 39000 օրինակ։ - ISBN 5-89572-016-1
// Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարան. 86 հատորով (82 հատոր և 4 հավելյալ): - Սանկտ Պետերբուրգ. , 1890-1907 թթ.
// Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հրեական հանրագիտարան. - Սանկտ Պետերբուրգ. , 1908-1913 թթ.
// Փիլիսոփայական հանրագիտարանային բառարան / Էդ. Լ. Իլյիչևա և ուրիշներ - Մ.: Սովետական հանրագիտարան, 1983:

Հարթմանին, Էդուարդ ֆոնին բնութագրող հատված

- Չե՞ս սիրում Ալիին: - ասաց ծիծաղի ձայնը; և, մեղմելով ձայների հնչյունները, զինվորները առաջ շարժվեցին։ Դուրս գալով գյուղից՝ նրանք նորից խոսեցին նույնքան բարձր՝ զրույցը համեմելով նույն աննպատակ հայհոյանքներով։
Խրճիթում, որտեղ անցան զինվորները, հավաքվել էին բարձրագույն իշխանությունները, և թեյի մոտ աշխույժ խոսակցություն էր ընթանում անցած օրվա և ապագայի առաջարկվող զորավարժությունների մասին։ Ենթադրվում էր, որ ֆլանային երթ կատարվեր դեպի ձախ, կտրեին փոխարքային և գերեվարեին նրան։
Երբ զինվորները բերեցին պարիսպը, արդեն տարբեր կողմերից խոհանոցի կրակներ էին բռնկվում։ Վառելափայտը ճռճռաց, ձյունը հալվեց, և զինվորների սև ստվերները այս ու այն կողմ պտտվեցին ձյան մեջ տրորված զբաղեցրած տարածքում:
Բոլոր կողմերից աշխատում էին կացիններն ու կտրոնները։ Ամեն ինչ արվել է առանց որևէ հրամանի։ Նրանք վառելափայտ էին տեղափոխում գիշերային պահուստների համար, խրճիթներ կանգնեցրին իշխանությունների համար, եփեցին կաթսաներ և պահեստավորեցին հրացաններ ու զինամթերք։
Ութերորդ վաշտի կողմից քարշ տված պարիսպը հյուսիսային կողմում կիսաշրջանաձև դրված էր երկոտանիներով, իսկ դիմացը կրակ էր փռում։ Մենք լուսաբացը բացեցինք, հաշվարկներ արեցինք, ընթրեցինք և գիշերը տեղավորվեցինք խարույկի մոտ. ոմանք կոշիկ էին նորոգում, ոմանք ծխամորճ էին ծխում, ոմանք մերկացան, ոջիլներ էին շոգեխաշում:

Թվում է, թե գոյության այն գրեթե աներևակայելի դժվարին պայմաններում, որոնցում ռուս զինվորներն այն ժամանակ հայտնվեցին՝ առանց տաք կոշիկների, առանց ոչխարի մորթու, առանց տանիքի գլխավերեւում, ձյան մեջ զրոյից ցածր 18°-ում, առանց նույնիսկ լրիվության։ պաշարների քանակով, միշտ չէ, որ հնարավոր կլիներ բանակից հետ չմնալ. թվում էր, թե զինվորները պետք է ներկայացնեին ամենատխուր և ամենատխուր տեսարանը։
Ընդհակառակը, երբեք, նյութական լավագույն պայմաններում, բանակն ավելի զվարթ, աշխույժ տեսարան չի ներկայացրել։ Դա տեղի ունեցավ, քանի որ ամեն օր բանակից դուրս էր շպրտվում այն ամենը, ինչ սկսում էր հուսահատվել կամ թուլանալ։ Այն ամենը, ինչ ֆիզիկապես և բարոյապես թույլ էր, վաղուց հետ էր մնացել. բանակից միայն մեկ գույն էր մնացել՝ ոգու և մարմնի ուժով։
Ամենաշատ մարդիկ հավաքվել են ցանկապատին եզերված 8-րդ ընկերությունում։ Երկու սերժանտ նստեցին նրանց կողքին, և նրանց կրակը վառվեց, քան մյուսները։ Նրանք ցանկապատի տակ նստելու իրավունքի համար վառելափայտ էին պահանջում։
-Հեյ, Մակեև, դու ինչ ես... անհետացել, թե՞ գայլերը կերել են ձեզ. «Փայտ բեր», - բղավեց մի կարմրահեր զինվոր, աչքը թարթելով և թարթելով ծխից, բայց չհեռանալով կրակից: «Առա՛ջ, փայտ տար, ագռավ», դիմեց այս զինվորը մյուսին: Ռեդը ենթասպա կամ եֆրեյտոր չէր, բայց նա առողջ զինվոր էր, ուստի հրամայեց նրանց, ովքեր իրենից թույլ էին։ Սուր քթով նիհար, փոքրիկ զինվորը, որին ագռավ էին ասում, հնազանդորեն ոտքի կանգնեց և գնաց հրամանը կատարելու, բայց այդ ժամանակ վառելափայտի բեռ կրող երիտասարդ զինվորի նիհար, գեղեցիկ կերպարանքը մտավ վառելափայտի լույսը։ կրակ.
- Այստեղ արի. Դա կարևոր է։
Նրանք ջարդում էին վառելափայտը, սեղմում, փչում էին բերաններով ու վերարկուների կիսաշրջազգեստներով, իսկ բոցերը սուլում էին ու ճռճռում։ Զինվորները մոտեցան և վառեցին իրենց խողովակները։ Երիտասարդ, գեղեցիկ զինվորը, ով բերել էր վառելափայտը, ձեռքերը հենեց կոնքերին և սկսեց արագ ու հմտորեն սեղմել իր սառած ոտքերը տեղում։
«Ախ, մամա, սառը ցողը լավն է, և ինչպես հրացանակիր...», - վանկարկում էր նա, կարծես զկռտելով երգի յուրաքանչյուր վանկի վրա:
- Հեյ, ներբանները կթռչեն: – բղավեց կարմրահերը՝ նկատելով, որ պարուհու ներբանը կախված է: -Ի՜նչ թույն պարել:
Պարուհին կանգ առավ, պոկեց կախված կաշին ու նետեց կրակի մեջ։
«Եվ դա, եղբայր», - ասաց նա. և, նստելով, ուսապարկից հանեց ֆրանսիական կապույտ կտորի կտորը և սկսեց փաթաթել ոտքին։ «Մենք մի քանի ժամ ունեինք», - ավելացրեց նա՝ ոտքերը ձգելով դեպի կրակը։
- Շուտով նորերը կթողարկվեն։ Ասում են՝ կխփենք ձեզ մինչև վերջին ունցիան, հետո բոլորը կրկնակի ապրանք կստանան։
«Եվ տեսնում եք, բոզի որդի Պետրով, նա հետ է մնացել», - ասաց սերժանտ մայորը:
«Ես նրան վաղուց եմ նկատել», - ասաց մեկ ուրիշը:
-Այո, փոքրիկ զինվոր...
«Իսկ երրորդ ընկերությունում, ասացին, երեկ ինը մարդ անհետ կորել էր»։
-Այո, դատիր, թե ոտքերդ ինչպես են ցավում, ո՞ւր ես գնալու։
-Էհ, սա դատարկ խոսակցություն է։ - ասաց սերժանտ մայորը։
«Ալի, դու նույն բանն ե՞ս ուզում»: - ասաց ծեր զինվորը` կշտամբանքով դիմելով նրան, ով ասում էր, որ ոտքերը սառչում են:
- Ինչ ես կարծում? – հանկարծ կրակի հետևից վեր կենալով՝ ճռճռան ու դողդոջուն ձայնով խոսեց մի սուր քթով զինվոր, որին ագռավ էին ասում. -Ով հարթ է, կնիհարի, իսկ նիհարը կմահանա։ Համենայնդեպս ես կանեի: «Միզ չունեմ,- հանկարծ վճռական ասաց նա՝ դառնալով դեպի սերժանտ մայորը,- ասացին, որ ուղարկեմ հիվանդանոց, ցավն ինձ հաղթեց. հակառակ դեպքում դու դեռ հետ կմնաս...
«Դե, այո, այո», - հանգիստ ասաց սերժանտ մայորը: Զինվորը լռեց ու խոսակցությունը շարունակվեց։
«Այսօր դուք երբեք չգիտեք, թե այս ֆրանսիացիներից քանիսին են նրանք տարել. իսկ, կոպիտ ասած, նրանցից ոչ ոք իսկական երկարաճիտ կոշիկներ չի կրում, անունն է»,- նոր խոսակցությունը սկսեց զինվորներից մեկը։
- Բոլոր կազակները հարվածեցին: Գնդապետի համար խրճիթը մաքրեցին ու դուրս հանեցին։ Ցավալի է նայել, տղերք»,- ասաց պարուհին։ - Պոկեցին, ուրեմն կենդանին, հավատացեք, յուրովի ինչ-որ բան է բամբասում։
«Նրանք մաքուր մարդիկ են, տղերք», - ասաց առաջինը: -Սպիտակ, ինչպես կեչին սպիտակ է, համ էլ կան, ասենք, ազնվականներ։
- Ինչպես եք կարծում? Նա հավաքագրել է բոլոր կոչումներից։
«Բայց նրանք ոչինչ չգիտեն մեր ճանապարհով», - ասաց պարուհին տարակուսած ժպիտով: «Ես ասում եմ նրան. «Ո՞ւմ թագը», և նա բամբասում է իրենը։ Հրաշք մարդիկ!
«Տարօրինակ է, եղբայրներս,- շարունակեց նա, ով զարմանում էր նրանց սպիտակության վրա,- Մոժայսկի մոտ տղամարդիկ ասացին, թե ինչպես սկսեցին հեռացնել ծեծվածներին, որտեղ պահակախումբն էր, այնպես որ, ի վերջո, ասում է նա, նրանցը մեռած պառկած էին գրեթե մեկ անգամ: ամիս»։ Դե, ասում է, պառկած է, ասում է՝ իրենցն է, թե թուղթը սպիտակ է, մաքուր, վառոդի հոտ չի գալիս։
-Դե ցրտից, թե՞ ինչ: - հարցրեց մեկը:
- Դու այնքան խելացի ես: Ցրտից! Շոգ էր. Եթե միայն ցուրտը լիներ, մերն էլ չէր փչանա։ Թե չէ, ասում է, որ մերոնց մոտ ես գալիս, բոլորը որդերից փտած են, ասում է. Ուրեմն, ասում է, մենք մեզ շարֆերով կկապենք և, դնչկալը շրջելով, կքաշենք նրան. ոչ մի մեզ: Իսկ նրանցը, ասում է, թղթի պես սպիտակ է. Վառոդի հոտ չկա։
Բոլորը լուռ էին։
«Դա պետք է լինի ուտելիքից», - ասաց սերժանտ մայորը, - նրանք կերել են վարպետի սնունդը:
Ոչ ոք չառարկեց։
«Այս մարդն ասաց՝ Մոժայսկի մոտ, որտեղ պահակ կար, տասը գյուղից քշեցին, քսան օր տարան, բոլորին չբերեցին, մեռած էին։ Էս ի՞նչ գայլեր են, ասում է...
«Այդ պահակը իրական էր», - ասաց ծեր զինվորը: -Միայն հիշելու բան կար. իսկ հետո ամեն ինչ... Ուրեմն ժողովրդի համար դա ուղղակի տանջանք է։
-Եվ դա, քեռի: Նախօրեին մենք վազելով եկանք, ուր չեն թողնում մեզ մոտենանք։ Նրանք արագ թողեցին հրացանները։ Ձեր ծնկների վրա: Կներեք, ասում է. Այսպիսով, ընդամենը մեկ օրինակ. Նրանք ասացին, որ Պլատովը երկու անգամ ինքն է վերցրել Պոլիոնը։ Բառերը չգիտի. Նա կվերցնի այն. նա կձևանա, որ իր ձեռքում թռչուն է, կթռչի և կթռչի: Իսկ սպանության համար էլ դրույթ չկա։
«Սուտ չէ, Կիսելև, ես քեզ կնայեմ»:
-Ի՜նչ սուտ է, ճշմարտությունը ճիշտ է։
«Եթե իմ սովորությունը լիներ, ես նրան կբռնեի և կթաղեի հողի մեջ»։ Այո՛ կաղամախու ցից. Իսկ այն, ինչ նա փչացրեց ժողովրդի համար։
«Մենք ամեն ինչ կանենք, նա չի քայլի», - հորանջելով ասաց ծեր զինվորը:
Խոսակցությունը լռեց, զինվորները սկսեցին հավաքել իրերը։
- Տեսեք, աստղերը, կիրքը, այրվում են: «Ասա ինձ, կանայք նկարել են կտավները», - ասաց զինվորը հիանալով Ծիր Կաթինով:
-Սա, տղերք, լավ տարվա համար է:
«Մեզ դեռ փայտ է պետք»։
«Դուք կջերմացնեք ձեր մեջքը, բայց ձեր որովայնը սառել է»: Ինչ հրաշք։
-Աստված իմ:
-Ինչի՞ ես հրում, կրակը մենակ քո մասին է, թե՞ ինչ։ Տեսեք... այն քանդվեց։
Հաստատված լռության հետևից լսվում էր ոմանց քնած խռմփոցը. մնացածները շրջվեցին և տաքացան՝ երբեմն զրուցելով միմյանց հետ։ Հեռավոր կրակից մոտ հարյուր քայլ հեռու լսվեց ընկերական, զվարթ ծիծաղ։
«Տեսեք, նրանք մռնչում են հինգերորդ վաշտում», - ասաց մի զինվոր: – Եվ ի՜նչ կիրք է ժողովրդի համար:
Մի զինվոր վեր կացավ ու գնաց հինգերորդ վաշտ։
— Ծիծաղ է,— ասաց նա՝ վերադառնալով։ - Երկու պահակ են եկել։ Մեկը ամբողջովին սառել է, իսկ մյուսը այնքան համարձակ է, անիծյալ: Երգեր են հնչում.
-Օ, օհ գնա նայիր... - Մի քանի զինվորներ շարժվեցին դեպի հինգերորդ վաշտը:

Հինգերորդ ընկերությունը կանգնած էր հենց անտառի մոտ։ Ձյան մեջտեղում մի հսկայական կրակ վառվեց՝ լուսավորելով ցրտահարությունից ծանրացած ծառի ճյուղերը։
Կեսգիշերին հինգերորդ վաշտի զինվորները ձյան մեջ ոտնաձայներ ու անտառում ճյուղերի ճռճռոց լսեցին։
«Տղե՛րք, դա կախարդ է», - ասաց մի զինվոր: Բոլորը գլուխները բարձրացրին, լսեցին, և անտառից դուրս՝ կրակի վառ լույսի ներքո, երկու տարօրինակ հագնված մարդկային կերպարանքներ դուրս եկան՝ իրար գրկած։
Սրանք երկու ֆրանսիացիներ էին, որոնք թաքնված էին անտառում։ Զինվորների համար անհասկանալի լեզվով ինչ-որ բան խռպոտ ասելով՝ մոտեցան կրակին։ Մեկը ավելի բարձրահասակ էր, սպայական գլխարկով ու լրիվ թուլացած էր թվում։ Մոտենալով կրակին՝ ցանկացել է նստել, բայց ընկել է գետնին։ Մյուս՝ փոքրիկ, թիկնեղ զինվորը՝ այտերին շարֆը կապած, ավելի ուժեղ էր։ Նա բարձրացրեց ընկերոջը և, ցույց տալով բերանը, ինչ-որ բան ասաց. Զինվորները շրջապատեցին ֆրանսիացիներին, հիվանդի համար վերարկու փռեցին, երկուսին էլ շիլա ու օղի բերեցին։
Թուլացած ֆրանսիացի սպան Ռամբալն էր. շարֆով կապած նրա կարգուկանոն Մորելն էր։
Երբ Մորելը օղի խմեց և վերջացրեց շիլաը, նա հանկարծ ցավալիորեն ուրախացավ և սկսեց անընդհատ ինչ-որ բան ասել իրեն չհասկացող զինվորներին։ Ռամբալը հրաժարվեց ուտելուց և լուռ պառկեց արմունկին կրակի մոտ՝ անիմաստ կարմրած աչքերով նայելով ռուս զինվորներին։ Երբեմն նա երկար հառաչում էր ու նորից լռում։ Մորելը, ցույց տալով իր ուսերը, զինվորներին համոզեց, որ դա սպա է, և որ իրեն պետք է տաքացնել։ Ռուս սպան, ով մոտեցավ կրակին, ուղարկեց գնդապետին հարցնելու, թե արդյոք նա կտանի ֆրանսիացի սպային իրեն տաքացնելու; և երբ նրանք վերադարձան և ասացին, որ գնդապետը հրամայել է սպա բերել, Ռամբալին ասացին, որ գնա։ Նա ոտքի կանգնեց ու ուզում էր քայլել, բայց երերացել էր ու կընկներ, եթե կողքին կանգնած զինվորը չաջակցեր։
- Ինչ? Դու չես անի? – ասաց մի զինվոր ծաղրական աչքով անելով՝ դառնալով դեպի Ռամբալը:
- Էհ, հիմար: Ինչու՞ ես անհարմար ստում։ Մարդ է, իրոք, մարդ է»,- տարբեր կողմերից լսվում էին կշտամբանքներ կատակասեր զինվորին։ Նրանք շրջապատեցին Ռամբալին, բարձրացրին նրա գիրկը, բռնեցին ու տարան խրճիթ։ Ռամբալը գրկեց զինվորների վզերը և, երբ նրանք տարան նրան, ասաց.
- Օ՜, քաջեր, օ՜, մեզ բոնս, մես բոնս ամի՛ս: Voila des hommes! Օ՜, խիզախներ, բարի եղեք: [Օ՜, լավ արեցիք: Ով իմ լավ, լավ ընկերներ: Ահա մարդիկ. Ո՜վ իմ լավ բարեկամներ] - և նա, ինչպես երեխա, գլուխը հենեց մի զինվորի ուսին։
Մինչդեռ Մորելը նստեց ամենալավ տեղում՝ շրջապատված զինվորներով։
Մորելը՝ փոքրիկ, թիկնեղ ֆրանսիացին, արյունոտ, ջրալի աչքերով, գլխարկին կանացի շարֆով կապած, կանացի մորթյա վերարկու էր հագել։ Նա, ըստ երևույթին, հարբած, թեւը գցեց կողքին նստած զինվորին և խռպոտ, ընդհատվող ձայնով մի ֆրանսիական երգ երգեց։ Զինվորները բռնել են կողքերը՝ նայելով նրան։
- Արի, արի, ինձ սովորեցրու ինչպես: Ես արագ կստանձնեմ: Ինչպե՞ս...- ասաց Մորելը գրկած կատակասեր երգահանը։
Vive Henri Quatre,
Vive ce roi vaillanti –
[Կեցցե Հենրի Չորրորդը։
Կեցցե այս քաջ թագավորը:
և այլն (ֆրանսիական երգ) ]
երգեց Մորելը՝ աչքով անելով։
Սեղմեք քառորդ…
-Վիվարիկա! Vif seruvaru! նստիր...- կրկնեց զինվորը՝ ձեռքը թափ տալով ու իսկապես մեղեդին բռնելով։
- Նայի՛ր, խելացի՛: Գնա գնա գնա՛... - կոպիտ, ուրախ ծիծաղ բարձրացավ տարբեր կողմերից։ Մորելը, ժպտալով, նույնպես ծիծաղեց։
-Դե, առաջ, գնա՛:
Qui eut le եռակի տաղանդ,
De boire, de batre,
Et d'etre un vert galant...
[Ունենալով եռակի տաղանդ,
խմել, պայքարել
և բարի եղիր...]
-Բայց դա նաև բարդ է: Դե, լավ, Զալետաև..
«Կյու...», - ջանք թափեց Զալետաևը: «Kyu yu yu...», - քաշեց նա, զգուշորեն դուրս հանելով շրթունքները, «լետրիպտալա, դե բու դե բա և դետրավագալա», - երգեց նա:
- Հեյ, դա կարևոր է: Վե՛րջ, պահապան։ ախ... գնա գնա գնա! -Լավ, ուզում ես ավելի՞ ուտել:
- Տվեք նրան մի շիլա; Ի վերջո, երկար ժամանակ չի անցնի, երբ նա կբավարարի քաղցը:
Դարձյալ նրան շիլա տվեցին. և Մորելը, քրքջալով, սկսեց աշխատել երրորդ կաթսայի վրա։ Մորելին նայող երիտասարդ զինվորների բոլոր դեմքերին ուրախ ժպիտներ էին։ Ծեր զինվորները, որոնք անպարկեշտ էին համարում նման մանրուքներով զբաղվելը, պառկում էին կրակի մյուս կողմում, բայց երբեմն, արմունկների վրա բարձրանալով, ժպտալով նայում էին Մորելին։
- Մարդիկ նույնպես,- ասաց նրանցից մեկը՝ խույս տալով վերարկուի մեջ: -Իսկ որդան բուսնում է նրա արմատի վրա։
-Օհ! Տեր, Տեր! Որքան աստղային, կիրք: Դեպի սառնամանիք... - Եվ ամեն ինչ լռեց։
Աստղերը, ասես իմանալով, որ հիմա ոչ ոք իրենց չի տեսնի, խաղացին սև երկնքում։ Հիմա բռնկվելով, հիմա մարելով, հիմա դողալով, նրանք իրար մեջ զբաղված շշնջում էին ուրախ, բայց խորհրդավոր մի բանի մասին։

X
Ֆրանսիական զորքերը աստիճանաբար հալվեցին մաթեմատիկորեն ճիշտ առաջընթացով: Իսկ Բերեզինայի այդ հատումը, որի մասին այնքան շատ է գրվել, ֆրանսիական բանակի ոչնչացման միջանկյալ փուլերից մեկն էր միայն, և ամենևին էլ արշավի վճռական դրվագը։ Եթե Բերեզինայի մասին այդքան շատ է գրվել և գրվում, ապա ֆրանսիացիների կողմից դա տեղի է ունեցել միայն այն պատճառով, որ կոտրված Բերեզինա կամրջի վրա աղետները, որոնք նախկինում հավասարապես կրել էր ֆրանսիական բանակը, հանկարծակի մի պահ խմբավորվեցին և միացան: ողբերգական տեսարան, որը մնաց բոլորի հիշողության մեջ. Ռուսական կողմից Բերեզինայի մասին այնքան խոսեցին ու գրեցին միայն այն պատճառով, որ պատերազմի թատրոնից հեռու՝ Սանկտ Պետերբուրգում, պլան էր կազմվել (Պֆյուելի կողմից) Նապոլեոնին Բերեզինա գետի ռազմավարական թակարդում գրավելու համար։ Բոլորը համոզված էին, որ ամեն ինչ իրականում տեղի կունենա ճիշտ այնպես, ինչպես նախատեսված էր, և հետևաբար պնդում էին, որ հենց Բերեզինա անցումը ոչնչացրեց ֆրանսիացիներին: Ըստ էության, Բերեզինսկի անցման արդյունքները շատ ավելի քիչ աղետաբեր էին ֆրանսիացիների համար զենքի և բանտարկյալների կորստի առումով, քան Կրասնոյեն, ինչպես ցույց են տալիս թվերը:
Բերեզինայի անցման միակ նշանակությունն այն է, որ այս անցումը ակնհայտորեն և անկասկած ապացուցեց կտրման բոլոր ծրագրերի կեղծ լինելը և գործողության միակ հնարավոր ուղղության արդարությունը, որը պահանջվում էր ինչպես Կուտուզովի, այնպես էլ բոլոր զորքերի (զանգվածի) կողմից՝ միայն թշնամուն հետևելու համար: Ֆրանսիացիների ամբոխը փախավ անընդհատ աճող արագությամբ՝ իր ողջ էներգիան ուղղված նպատակին հասնելու համար։ Նա վիրավոր կենդանու պես վազեց և չկարողացավ խոչընդոտել։ Դա ապացուցվեց ոչ այնքան անցման կառուցմամբ, որքան կամուրջների վրա երթևեկությամբ։ Երբ կամուրջները կոտրվեցին, անզեն զինվորները, մոսկվացիները, կանայք և երեխաները, ովքեր ֆրանսիական ավտոշարասյունում էին, բոլորը, իներցիայի ուժի ազդեցության տակ, չհանձնվեցին, այլ վազեցին առաջ՝ նավակների մեջ, սառած ջրի մեջ։