Զրույց Հիսուսի և սամարացի կնոջ միջև. Զրույց Տիրոջ և սամարացի կնոջ միջև: Կանչեք ձեր ամուսնուն, ի՞նչ է նշանակում ավետարանը:

Քահանա Ալեքսանդր տղամարդիկ

Հիսուս Քրիստոսի զրույցը սամարացի կնոջ հետ (Հովհաննեսի Ավետարան 4.6-38)

Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով:

Այսօրվա Ավետարանում դուք լսել եք մի պատմություն Տիրոջ հանդիպման մասին մի պարզ կնոջ հետ: Այս կինը չէր գնում տաճար, ոչ աղոթելու, ոչ հատուկ սխրանքի, ոչ հատուկ բարի գործի համար, այլ պարզապես քայլում էր ջրի համար, ինչպես քայլում էին հազարավոր կանայք բոլոր երկրներում, ինչպես նա քայլում էր իր երիտասարդությունից. մի սափոր, իջավ ջրհորի մեջ ձորը, ջուր հավաքեց, - այս ջրհորը դեռ պահպանված է, և վերադարձավ իր գյուղ տանող լեռան արահետով: Բայց այդ օրը նրա համար առանձնահատուկ էր, թեև նա չէր կասկածում դրան։ Ինչպես միշտ, նա պատրաստվեց, հագավ մի քանի հնամաշ շորեր, վերցրեց սափորը, դրեց ուսին, ինչպես ընդունված էր հագնել, և քայլեց ճանապարհով։ Ավանդույթն ասում է, որ նրա անունը Օրա էր, հունարեն՝ Ֆոտինիա, ռուսերենում մենք այս անունը արտասանում ենք որպես Սվետլանա։ Բայց նրա անունը չի հիշատակվում Սուրբ Գրություններում։ Ասում են, որ նա սամարացի էր, պատկանում էր սամարացիների աղանդին, ով նույնպես հավատում էր Աստծուն, սպասում էր Տիրոջ փրկությանը, բայց հավատում էր, որ ամենաշատը. Սուրբ վայր- Գերիզիմ լեռը, որտեղ տաճար ունեին։ Այստեղ քայլեց այս կինը և, հավանաբար, մտածեց իր դժվարին ու դառը ճակատագրի մասին։ Նրա կյանքը չստացվեց. հինգ անգամ նա փորձեց ընտանիք կազմել, և ամեն անգամ ձախողվեց, իսկ այն, ինչ հիմա ուներ, նրան ոչ մի ուրախություն չէր տալիս: Մտածելով իր հոգսերի մասին, այն մասին, որ իրեն պետք է հագուստ լվանալ և հաց թխել, սամարացին իջավ ջրհորի մոտ։ Մի հոգնած ճանապարհորդ նստած էր ջրհորի մոտ և խնդրեց նրան խմել։ Ահա թե ինչպես սկսվեց նրա կյանքում բոլորովին նոր բան. Այս ճանապարհորդը մեր Տեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսն էր: Նա կարծես սպասում էր նրան այնտեղ և, խնդրելով խմել, Ինքը տվեց ճշմարտության կենդանի ջուրը:

Ավետարանի այս պատմությունը մեզ ասում է երեք բան. Նախ, որ դուք կարող եք հանդիպել Տիրոջը ձեր ամենասովորական կյանքում: Սամարացի կինը չէր կասկածում, որ ջրհորի մոտ, որտեղ ամեն օր ջուր էր վերցնում ուտելու և լվանալու համար, իրեն սպասում էր մարգարե՝ Մեսիան, Քրիստոսը՝ աշխարհի Փրկիչը: Ուրեմն մենք, մեր ամենօրյա գործով զբաղվելով, նույնպես կարծում ենք, որ այս պահին Նա մեզնից հեռու է, բայց եթե մեր սիրտը չկորցնի Տիրոջը, Նա մեզ այստեղ էլ կհանդիպի։

Եվ ևս մեկ բան. այս կինն ուներ դժվարին ճակատագիր, հավանաբար, ինքն էր մեղավոր, որ նրա անձնական կյանքը չստացվեց, բայց դա չխանգարեց Տիրոջը հանդիպել նրան և խոսել նրա հետ ամենաբարձր բաների մասին. Նա սկսեց հարցնել Նրան հավատքի մասին, թե որտեղ է գտնվում երկրի ամենասուրբ տեղը՝ Երուսաղեմում, ինչպես կարծում էին հրեաները, կամ նրանց թվում՝ սամարացիները՝ Գերիզիմ լեռան վրա: Տերն ասաց. «Այո, Երուսաղեմը սուրբ վայր է, այնտեղից է գալիս փրկությունը, բայց գալիս է ժամանակը, ասում եմ քեզ, կին, երբ մարդիկ երկրպագեն ոչ թե այս լեռան վրա և ոչ Երուսաղեմում, այլ ամենուր՝ հոգով և հոգով. ճշմարտություն. Աստված Հոգի է»:

Ի՜նչ մեծ գաղտնիք Նա բացահայտեց նրան։ Կարիք չկա մտածելու, որ Աստված ապրում է տաճարներում, շենքերում, եկեղեցիներում. չկա աշխարհում մի տեղ, որտեղ Նա չապրի: Միայն մեկ տեղ կա, որտեղ Նա չկա, որտեղ չարն է ապրում: Նա կանչում է մեզ բոլորիս՝ ասելով, որ Աստված Հոգի է, և ով պաշտում է Նրան, պետք է երկրպագի հոգով և ճշմարտությամբ:

Սա չի նշանակում, որ մենք չպետք է հավաքվենք եկեղեցիներում, իհարկե, մեծ օրհնություն է միասին աղոթելը. Սա չի նշանակում, որ մենք չպետք է սրբապատկերներ ունենանք մեր աչքի առաջ. դրանք մեզ հիշեցնում են հենց Տիրոջ և Նրա սրբերի մասին: Սա չի նշանակում, որ մեր սրբապատկերների առջև չպետք է վառվեն մոմեր և ճրագներ. դրանք լուսավորում են սուրբ պատկերները և իրենց կրակով խորհրդանշում են մեր զոհաբերությունը տաճարին, մեր զոհաբերությունը եկեղեցուն: Բայց գլխավորը պետք է սրտում լինի, քանի որ ոչ մի զոհաբերություն հաճելի չէ Աստծուն, եթե հոգին չդարձվի դեպի Նա, դեպի ճշմարտությունը, դեպի արդարությունը, բարի վկայությամբ:

Հոգին և ճշմարտությունը հավատք է, իսկական ամուր հավատք: Հոգին և ճշմարտությունը սեր են, ոգին և ճշմարտությունը ծառայություն են: Սա հասանելի չէ որոշ սուրբ գերբնական մարդկանց, ովքեր ընտրված են արգանդից, այլ բոլորին: Սամարացի կինը օրինակ է մեզ համար, սովորական կին, ով գնացել է իր սովորական գործով: Եվ Աստված կանչեց նրան, հայտնվեց նրան և պատմեց հոգու և ճշմարտության մասին: Սա նշանակում է, որ մեզանից ոչ ոք իրավունք չունի ասելու. «Ես չափազանց մեղավոր եմ, ես չափազանց փոքր եմ, ես չափազանց անարժան եմ Քրիստոսի պատգամը լսելու և հասկանալու համար»: Քրիստոսի պատգամն ուղղված է մեզանից յուրաքանչյուրին, յուրաքանչյուրին և իր ժամանակին: Աստծո Խոսքը սուրի պես թափանցում է սիրտը և հասնում մինչև խորքերը: Պարզապես զգացեք այս զորությունը, և այն ձեզ կտա հավերժական կյանք՝ կենդանի ջուր, որը Տերը խոստացավ սամարացի կնոջը: Ամեն։

Հատվածներ տեքստից.

Հովհաննես 4։6-38

Այնտեղ էր Հակոբի ջրհորը։ Ճանապարհորդությունից հոգնած Հիսուսը նստեց ջրհորի մոտ: Ժամը վեցի մոտ էր։

Սամարիայից մի կին է գալիս ջուր հանելու։ Հիսուսն ասում է նրան. «Ինձ խմելու բան տուր»:

Որովհետև նրա աշակերտները գնացին քաղաք՝ ուտելիք գնելու։

Սամարացին ասաց նրան. «Ինչպե՞ս կարող ես, որ հրեա ես, ինձնից՝ սամարացի կնոջս, խմել խմել»: քանի որ հրեաները չեն շփվում սամարացիների հետ:

Հիսուսը պատասխանեց նրան. Եթե դու իմանայիր Աստծո պարգևը և Ով ասում է քեզ. «Ինձ խմելու ջուր տուր», ապա դու ինքդ կխնդրեիր Նրան, և Նա քեզ կենդանի ջուր կտա:

Կինն ասում է Նրան. դու ոչինչ չունես քաշելու, բայց ջրհորը խորն է. Որտեղի՞ց եք վերցրել ձեր կենդանի ջուրը:

Մի՞թե դու ավելի մեծ ես, քան մեր հայր Հակոբը, ով մեզ տվեց այս ջրհորը և խմեց իրենից, իր երեխաներին ու անասուններին։

Հիսուսը պատասխանեց և ասաց նրան խմելու ջուրսա, նա նորից կծարավի,

և ով խմի այն ջրից, որ ես կտամ նրան, երբեք չի ծարավի. բայց այն ջուրը, որ ես կտամ նրան, նրա մեջ կդառնա ջրի աղբյուր, որը բխում է դեպի հավիտենական կյանք:

Կինն ասում է Նրան. Տո՛ւր ինձ այս ջուրը, որ ես չծարավիմ և ստիպված չլինեմ գալ այստեղ նկարելու։

Հիսուսն ասում է նրան. Գնա, կանչիր ամուսնուդ և արի այստեղ։

Կինը պատասխանեց. Ես ամուսին չունեմ։ Հիսուսն ասաց նրան.

որովհետև հինգ ամուսին ունես, և այն, ինչ հիմա ունես, քո ամուսինը չէ. Դա քո ասածն է:

Կինն ասում է նրան. Ես տեսնում եմ, որ դու մարգարե ես։

Մեր հայրերը երկրպագեցին այս լեռան վրա, իսկ դուք ասում եք, որ այն վայրը, որտեղ մենք պետք է երկրպագենք, Երուսաղեմն է։

Հիսուսն ասում է նրան.

Դուք չգիտեք, թե ինչի առաջ եք խոնարհվում, բայց մենք գիտենք, թե ինչի առաջ ենք խոնարհվում, որովհետև փրկությունը գալիս է հրեաներից:

Զատիկի ներկայիս հինգերորդ շաբաթը կոչվում է եկեղեցական օրացույց«Մեկ շաբաթ սամարացի կնոջ մասին»։ Տոնի թեման Փրկչի զրույցն է մի կնոջ հետ Սամարիայում Հակոբի ջրհորի մոտ:

Այս հանդիպման հանգամանքները շատ առումներով արտառոց են։ Նախ՝ Քրիստոսի խոսքը ուղղված էր մի կնոջ, մինչդեռ այն ժամանակվա օրենքի հրեա ուսուցիչները հրահանգում էին. «Երկար մի խոսիր կնոջ հետ»; «Ավելի լավ է այրել Օրենքի խոսքերը, քան դրանք սովորեցնել կնոջը»։ Երկրորդ՝ Փրկչի զրուցակիցը սամարացի կին էր, այսինքն՝ հրեա-ասորական ցեղի ներկայացուցիչը, որն այնքան ատելի էր «մաքուր» հրեաների կողմից, որ նրանք սամարացիների հետ ցանկացած շփում համարում էին պղծող։ Եվ վերջապես պարզվեց, որ սամարացի կինը մեղավոր է, ով ուներ հինգ ամուսին, նախքան պոռնկության մեջ միանալը մեկ այլ տղամարդու հետ:

Բայց հենց այս կնոջը՝ հեթանոս և պոռնիկ, «շատ կրքերի ջերմություն կրող», սիրտ ընթերցող Քրիստոսը պատիվ տվեց տալ «կենդանի ջուր՝ չորացնելով մեղքերի աղբյուրները»։ Ավելին, Հիսուսը սամարացի կնոջը հայտնեց, որ Ինքն է Մեսիան՝ Աստծո օծյալը, ինչը նա անում էր ոչ միշտ և ոչ բոլորի աչքի առաջ:

Խոսելով ջրի մասին, որը լցնում է Հակոբի ջրհորը, Փրկիչը նշում է. և ով խմի այն ջրից, որ ես կտամ նրան, երբեք չի ծարավի. բայց այն ջուրը, որ ես կտամ նրան, նրա մեջ կդառնա ջրի աղբյուր, որը բխում է դեպի հավիտենական կյանք»: Սա, իհարկե, այլաբանական տարբերակում է Հին Կտակարանի օրենքի և նոր Կտակարանի հրաշքով աճող շնորհի միջև մարդկային հոգում:

Զրույցի ամենակարևոր պահը Քրիստոսի պատասխանն է սամարացի կնոջ այն հարցին, թե որտեղ պետք է երկրպագել Աստծուն՝ Գերիզիմ լեռան վրա, ինչպես անում են նրա հավատակիցները, թե Երուսաղեմում՝ հրեաների օրինակով: «Հավատացեք ինձ, որ գալիս է ժամանակը, երբ դուք չեք երկրպագելու Հորը ոչ այս լեռան վրա, ոչ էլ Երուսաղեմում», - ասում է Հիսուսը: «Բայց ժամանակը կգա և արդեն եկել է, երբ ճշմարիտ երկրպագուները հոգով և ճշմարտությամբ կերկրպագեն Հորը. քանզի Հայրն իր համար այդպիսի երկրպագուներ է փնտրում»։

Հոգու և ճշմարտության մեջ - սա նշանակում է, որ հավատքը չի սպառվում ծեսով և ծեսով, որ ոչ թե օրենքի մեռած տառը, այլ ակտիվ որդիական սերն է, որ հաճելի է Աստծուն: Տիրոջ այս խոսքերում մենք միաժամանակ գտնում ենք քրիստոնեության ամենաամբողջական սահմանումը որպես կյանք Հոգու և Ճշմարտության մեջ:

Քրիստոսի զրույցը սամարացի կնոջ հետ Նոր Կտակարանի առաջին քարոզն էր ի դեմս ոչ հրեական աշխարհի, և այն պարունակում էր խոստում, որ հենց այս աշխարհն է ընդունելու Քրիստոսին:

Յակոբի ջրհորի մոտ մարդու՝ Աստծո հետ հանդիպման մեծ իրադարձությունը հիշեցնում է նաև հին աստվածաբաններից մեկի հրաշալի խոսքերը, ով պնդում էր, որ մարդու հոգին իր էությամբ քրիստոնյա է։ «Եվ առօրյա կյանքի մեղավոր սովորության համաձայն, նա սամարացի կին է», նրանք կարող են առարկել մեզ։ Թող այդպես լինի. Բայց Քրիստոս, հիշենք, իրեն չհայտնեց ոչ հրեա քահանայապետին, ոչ Հերովդես չորրորդ թագավորին, ոչ էլ հռոմեական դատախազին, այլ մեղավոր սամարացի կնոջ առաջ խոստովանեց Իր Երկնային առաքելությունն այս աշխարհում։ Եվ նրա միջոցով էր, ըստ Աստծո նախախնամության, որ նրա հայրենի քաղաքի բնակիչները բերվեցին Քրիստոսի մոտ: Իսկապես, նրա շուրջը, ով ձեռք է բերել Սուրբ Հոգու ճշմարտությունը, հազարավոր մարդիկ կփրկվեն: Այդպես եղել է, այդպես էլ կլինի։ Որովհետև Փրկության ջրի աղբյուրը, որով Քրիստոս օրհնեց մեզ բոլորիս, անսպառ աղբյուր է։

Ըստ լեգենդի՝ Փրկչի զրուցակիցը սամարացի կին Ֆոտինան էր (հունարենը ռուսերեն Սվետլանա անվանը զուգահեռ), որին դաժան տանջանքներից հետո գցեցին ջրհորը՝ Տիրոջը քարոզելու համար։

Ֆոտինիա - ըստ Ավանդության, այսպես էր կոչվում այն ​​սամարացի կինը, որին Տերը հանդիպեց ջրհորի մոտ և ում միջոցով նա դարձի բերեց ամբողջ գյուղը (Հովհաննես Ավետարանի 4-րդ գլուխ): Զատիկի հինգերորդ շաբաթը նվիրված է այս իրադարձությանը։

Փոքր էթնիկ խումբ, հեթանոսների ժառանգներ, որոնք բնակություն են հաստատել այս հողում Բաբելոնի կողմից իսրայելական ժողովրդի գերությունից հետո: իրենց կրոնական գաղափարներլրջորեն տարբերվում էր հրեաների ավանդական հավատքից։

Պատմության նկարագրության պահին հրեաներն ու սամարացիներն արդեն մի քանի դար փոխադարձ թշնամության մեջ էին և չէին շփվում միմյանց հետ:

Քրիստոսն ու իր աշակերտները վերադարձան Գալիլեա՝ երկրի հյուսիսում՝ Սամարիայով, սա ամենակարճ ճանապարհն էր: Այստեղ՝ Սյուքեմ քաղաքի մոտ՝ Գերիզիմ լեռան ստորոտին, Նա կանգ առավ ջրհորի մոտ հանգստանալու։ Աշակերտները գնացին գյուղ՝ ուտելիք գնելու։

Այդ պահին քաղաքից մի կին եկավ ջրի համար՝ այն խորը ջրհորի մեջ իջեցնելու համար հարմարեցված սափորով։ Հիսուսը խնդրեց նրան ջուր բերել Իր համար: Ինչպե՞ս կարող ես, որ հրեա ես, ինձ՝ սամարացի կնոջս, խմելու խնդրես: – զարմացավ Ֆոտինիան։ Եթե ​​դու իմանայիր Աստծո պարգևը, - պատասխանեց Քրիստոսը, - և Ով ասում է քեզ. Խմի՛ր ինձ, ապա դու ինքդ կխնդրեիր Նրան, և Նա քեզ կենդանի ջուր կտա... Վարդապե՛տ: Դու ոչինչ չունես քաշելու, բայց ջրհորը խորն է. որտեղի՞ց եք վերցրել ձեր կենդանի ջուրը: Մի՞թե դու ավելի մեծ ես, քան մեր հայրը՝ Հակոբը, ով մեզ տվեց այս ջրհորը և խմեց դրանից, և նրա որդիներն ու անասունները։ Հիսուսն ի պատասխան ասաց այն, ինչ նա երբեք չէր ակնկալում լսել. Ամեն ոք, ով խմում է այս ջուրը, նորից կծարավի, և ով խմի այն ջուրը, որը ես եմ տալիս, երբեք չի ծարավի, բայց այն ջուրը, որը ես կտամ նրան, կդառնա իր աղբյուրը դեպի հավիտենական կյանք:

Այնուհետև, իր պարզությամբ, Փրկչի զրուցակիցը հարցնում է. «Տե՛ր, տուր ինձ այնպիսի ջուր, որ ես այլևս չգնամ ջրհորի մոտ»: Եվ Քրիստոսը նրան ասում է, որ գնա քաղաք և ամուսնու հետ վերադառնա ջրհոր, որպեսզի նա բացատրի նրան ասվածի իմաստը: «Ես ամուսին չունեմ», - խոստովանեց կինը: «Դու ասացիր ճշմարտությունը. Դու հինգ ամուսին ունեիր, և նա, ում հետ հիմա ապրում ես, քո ամուսինը չէ», - պատասխանեց Տերը:

Ֆոտինիան զարմանում է իր դիմաց նստած մեկի խորաթափանցությունից, բայց շարունակում է հարցնել. Նույն անկեղծությամբ ու պարզությամբ նա անմիջապես սկսում է պարզաբանել իր համար ամենակարեւոր հարցը՝ ո՞ւմ հավատքն է ճիշտ։ «Տե՛ր, տեսնում եմ, որ դու մարգարե ես. Մեր հայրերը Աստծուն երկրպագեցին այս լեռան վրա, իսկ դուք՝ հրեաներ, ասում եք, որ նրա պաշտամունքի վայրը Երուսաղեմն է»։ Հավատացեք ինձ,- պատասխանում է Քրիստոսը,- որ գալիս է ժամանակը, երբ դուք չեք երկրպագելու Հորը ոչ այս լեռան վրա, ոչ էլ Երուսաղեմում: Դուք չգիտեք, թե ինչի առաջ եք խոնարհվում, բայց մենք գիտենք, թե ինչի առաջ ենք խոնարհվում, որովհետև փրկությունը գալիս է հրեաներից: Բայց ժամանակը կգա և արդեն եկել է, երբ ճշմարիտ երկրպագուները հոգով և ճշմարտությամբ կերկրպագեն Հորը, քանի որ Հայրն իր համար այդպիսի երկրպագուներ է փնտրում:

Ես գիտեմ,- շարունակում է Ֆոտինիան,- որ Մեսիան, այսինքն՝ Քրիստոսը, կգա. երբ Նա գա, Նա մեզ ամեն ինչ կասի:

Ինչին Տերն ուղղակիորեն պատասխանում է այս պարզամիտ կնոջը. Ես եմ, որ խոսում եմ ձեզ հետ:Ի՞նչ պետք է կատարվեր նրա հոգում: Նա վազում է քաղաք, որտեղ խոսում է խելամիտ թափառականի մասին, ով խոսեց իր հետ. չէ՞ որ նա Քրիստոսը: Եվ հետո Սյուքեմի բնակիչները գնում են ջրհորի մոտ։ Տերը նրանց խնդրանքով երկու օր մնաց այս քաղաքում, և շատերը հավատացին Նրան:

Այս իրադարձությունը Եկեղեցին հիշում է Զատիկից հետո շաբաթների ընթացքում: Եվ նա կիրառում է մեզ այն խոսքերը, որոնք Քրիստոսը ասաց սամարացի կնոջը. Սա արտացոլված է կոնդակում. «Իրավական տոնի կեսին Դու՝ ամբողջ աշխարհի Արարիչը և Տերը, ավետեցիր ներկաներին, ով Քրիստոս Աստված մեր. Ուստի մենք ընկնում ենք Քեզ մոտ և հավատքով աղաղակում.

Ի տարբերություն անդամալույծի, սամարացի Ֆոտինիայի հետագա ճակատագիրը մեզ հայտնի է. նա մկրտվել է 66 թվականին Ներոն կայսեր օրոք, քանի որ. Քրիստոնեական հավատքտանջանքների ու մահվան ենթարկվեց Հռոմում՝ իր որդիների՝ Հոսիայի և Վիկտորի (Ֆոտինոս), ինչպես նաև քույրերի՝ Անաստասիայի, Պարասկևայի, Կիրիայի, Ֆոտոյի և Ֆոտիդայի հետ միասին։ Ավանդույթն ասում է, որ սամարացի կնոջ շնորհիվ Ներոն կայսեր դուստր Դոմնինան դիմել է Քրիստոսին, ինչպես նաև հետագայում համալրել քրիստոնյա նահատակների շարքերը։

Հիսուսը գալիս է Սամարիա քաղաքը, որը կոչվում է Սյուքար, այն հողամասի մոտ, որը Հակոբը տվել է իր որդի Հովսեփին։ Այնտեղ էր Հակոբի ջրհորը։ Ճանապարհորդությունից հոգնած Հիսուսը նստեց ջրհորի մոտ: Ժամը վեցի մոտ էր։ Սամարիայից մի կին է գալիս ջուր հանելու։ Հիսուսն ասում է նրան. «Ինձ խմելու բան տուր»: Որովհետև նրա աշակերտները գնացին քաղաք՝ ուտելիք գնելու։ Սամարացին ասաց նրան. «Ինչպե՞ս կարող ես, որ հրեա ես, ինձնից՝ սամարացի կնոջս, խմել խմել»: քանի որ հրեաները չեն շփվում սամարացիների հետ: Հիսուսը պատասխանեց նրան. «Եթե դու իմանայիր Աստծո պարգևը և Ով ասում է քեզ՝ խմի՛ր ինձ, ապա դու ինքդ կխնդրեիր Նրան, և Նա քեզ կենդանի ջուր կտա»: Կինն ասում է Նրան. դու ոչինչ չունես քաշելու, բայց ջրհորը խորն է. Որտեղի՞ց եք վերցրել ձեր կենդանի ջուրը: Մի՞թե դու ավելի մեծ ես, քան մեր հայր Հակոբը, ով մեզ տվեց այս ջրհորը և խմեց իրենից, իր երեխաներին ու անասուններին։ Հիսուսը պատասխանեց և ասաց նրան. բայց այն ջուրը, որ ես կտամ նրան, նրա մեջ կդառնա ջրի աղբյուր, որը բխում է դեպի հավիտենական կյանք:

Կինն ասում է Նրան. Տո՛ւր ինձ այս ջուրը, որ ես չծարավիմ և ստիպված չլինեմ գալ այստեղ նկարելու։ Հիսուսն ասում է նրան. Գնա, կանչիր ամուսնուդ և արի այստեղ։ Կինը պատասխանեց. Ես ամուսին չունեմ։ Հիսուսն ասում է նրան. «Ճշմարիտ ասացիր, որ ամուսին չունես, որովհետև հինգ ամուսին ունես, իսկ այն, ինչ հիմա ունես, քո ամուսինը չէ. Դա քո ասածն է:

Կինն ասում է նրան. Ես տեսնում եմ, որ դու մարգարե ես։ Մեր հայրերը երկրպագեցին այս լեռան վրա, իսկ դուք ասում եք, որ այն վայրը, որտեղ մենք պետք է երկրպագենք, Երուսաղեմն է։ Հիսուսն ասում է նրան. Դուք չգիտեք, թե ինչի առաջ եք խոնարհվում, բայց մենք գիտենք, թե ինչի առաջ ենք խոնարհվում, որովհետև փրկությունը գալիս է հրեաներից: Բայց ժամանակը կգա և արդեն եկել է, երբ ճշմարիտ երկրպագուները հոգով և ճշմարտությամբ կերկրպագեն Հորը, քանի որ Հայրն իր համար այդպիսի երկրպագուներ է փնտրում: Աստված հոգի է, և նրանք, ովքեր երկրպագում են Նրան, պետք է երկրպագեն հոգով և ճշմարտությամբ: Կինը նրան ասում է. «Ես գիտեմ, որ գալու է Մեսիան, այսինքն՝ Քրիստոսը. երբ Նա գա, Նա մեզ ամեն ինչ կասի: Հիսուսն ասում է նրան. «Ես եմ, որ խոսում եմ քեզ հետ»:

Այդ ժամանակ նրա աշակերտները եկան և զարմացան, որ նա խոսում էր մի կնոջ հետ. սակայն ոչ ոք չասաց՝ ի՞նչ ես պահանջում։ կամ ինչի՞ մասին ես խոսում նրա հետ: Այն ժամանակ կինը թողեց իր սափորը, գնաց քաղաք և ասաց ժողովրդին. Նրանք թողեցին քաղաքը և գնացին Նրա մոտ:

Այդ ընթացքում աշակերտները հարցրին Նրան՝ ասելով. ուտել. Բայց նա նրանց ասաց. «Ես կերակուր ունեմ, որը դուք չգիտեք»: Ուստի աշակերտները միմյանց ասացին. «Ո՞վ բերեց նրան ուտելու բան»: Հիսուսն ասում է նրանց. «Իմ կերակուրն այն է, որ կատարեմ Նրա կամքը, ով ուղարկեց ինձ և ավարտեմ Նրա գործը»: Չե՞ք ասում, որ դեռ չորս ամիս կա, և բերքը կգա։ Բայց ես ասում եմ ձեզ՝ բարձրացրե՛ք ձեր աչքերը և նայե՛ք դաշտերին, թե ինչպես են դրանք սպիտակել և հասունացել բերքի համար։ Նա, ով հնձում է, ստանում է իր վարձը և պտուղ է հավաքում հավիտենական կյանքի համար, որպեսզի և՛ սերմանողը, և՛ հնձողը միասին ուրախանան, որովհետև այս դեպքում ճշմարիտ է խոսքը՝ մեկը ցանում է, մյուսը՝ հնձում։ Ես ուղարկեցի ձեզ հնձելու այն, ինչի համար դուք չեք աշխատել. ուրիշներն աշխատեցին, իսկ դուք մտաք նրանց աշխատանքի մեջ։

Եվ շատ սամարացիներ այդ քաղաքից հավատացին նրան կնոջ խոսքի պատճառով, որը վկայեց, որ նա պատմեց նրան այն ամենը, ինչ նա արել էր: Եվ հետևաբար, երբ սամարացիները եկան Նրա մոտ, խնդրեցին Նրան մնալ իրենց մոտ. և նա այնտեղ մնաց երկու օր։ Եվ հետագա ավելի մեծ թիվհավատաց ըստ Նրա խոսքի. Եվ նրանք ասացին այդ կնոջը. «Մենք այլևս չենք հավատում քո խոսքերին, որովհետև մենք ինքներս ենք լսել և սովորել, որ նա իսկապես աշխարհի Փրկիչն է՝ Քրիստոսը:

Այսօրվա Ավետարանում մենք լսում ենք, թե ինչպես Փրկիչը եկավ Հակոբի ջրհորը՝ այնտեղ հանդիպելու սամարացի կնոջը: Նա երկար քայլեց այս կնոջ մոտ, մեկ մարդու մոտ՝ ճանապարհ անցնելով կիզիչ արևի տակ։ Վեցերորդ ժամն էր, այսինքն՝ այն ժամանակվա հաշվարկով կեսօր՝ շոգի գագաթնակետը, և Նա ուժասպառ էր եղել հոգնությունից և ծարավից։

Ինչո՞ւ, սուրբ հայրերը հարցնում են, մի՞թե Նա չէր քայլում գիշերները, երբ ավելի զով էր և քայլելը շատ ավելի հեշտ: Որովհետև, ինչպես գիտենք, Նա ամբողջ գիշերը նվիրում էր աղոթքին, իսկ ցերեկը՝ առանց ժամ կորցնելու՝ մարդկանց ծառայելուն։ Եվ մենք տեսնում ենք, որ սա է մեր Տերը՝ Աստված, ով մարդացավ: Նա, ով լաց է լինում, երբ տեսնում է մեռելներին։ Նա, ով տառապելու է Խաչի վրա: Եվ հիմա Նա ուժասպառ է ծարավից: Ինչո՞ւ Նա, լինելով Աստված, չի կարող հաղթահարել Նրան Աստվածային զորությամբայս ծարավը. Իհարկե, ամեն ինչ Նրա իշխանության մեջ է: Բայց այդ դեպքում Նա իսկական մարդ չէր լինի: Եվ հաղթանակը, որը Նա կհաղթեր, չէր լինի այն հաղթանակը, որով մենք կարող ենք կիսվել:

Չէ՞ որ Նա հինգ հացով կերակրեց հինգ հազար մարդու։ Մի՞թե Նա չի քայլել ջրի վրայով: Ի՞նչ է պետք, որ Նա մեկ բառով, մի մտքով հրամայի, որ ժայռից կամ ավազից աղբյուր հոսի և հագեցնի Նրա ծարավը: Բայց հենց այստեղ է մեզ բացահայտվում ամենակարեւորը. Երբեք, ոչ մի անգամ Իր կյանքում Նա ոչ մի հրաշք չի գործել հանուն Իրեն՝ իրեն կերակրելու, ծարավը հագեցնելու, Նրա ցավը մեղմելու համար:

Հենց սկզբից՝ Սուրբ Ծնունդից, Նա կիսում է մեր բոլոր թուլությունները: Որպես մանուկ Նա փախչում է Հերովդեսի սրից պարզ մարդու պես: Եվ նա դա անում է նաև մեզ համար, և ոչ թե իր համար, քանի որ նրա ժամը դեռ չի եկել։ Բայց երբ ժամանակը գա, որ Նա կռվի մահվան դեմ, Նա դուրս կգա դրան ընդառաջ, որպեսզի փրկի բոլորին և որպեսզի մեզանից յուրաքանչյուրի մահը վերածվի հավիտենական կյանքի։

Նրա մեջ ամեն ինչ լցված է անսահման Աստվածային սիրով ողջ մարդկային ցեղի և յուրաքանչյուր անհատի հանդեպ: Ամեն ինչ կշռված է ամեն ժամի համար և ամեն տեղ։ Տերը պարունակում է ամեն ինչ և խաչի պես կրում է ամբողջ աշխարհը, որի վրա կասի Իր սուրբ խոսքը. Ես ծարավ եմ.

Եվ այսպես, մի ​​սամարացի կին գալիս է այն ջրհորի մոտ, որտեղ Քրիստոսը նստած է, մի պարզ կին, որը ծառա չունի, որ ջուր բերի: Եվ մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է Աստվածային Նախախնամությունը հասնում մեծ նպատակների իրադարձությունների միջոցով, որոնք կարծես ոչինչ չեն նշանակում: Փրկչի աշակերտները գնացին քաղաք՝ ուտելիք գնելու, բայց Քրիստոսը չգնաց նրանց հետ: Ոչ թե այն պատճառով, որ Նա արհամարհում էր սամարացի քաղաքում ուտելուց, այլ որովհետև Նա կարևոր խնդիր ուներ անելու:

Մենք գիտենք, որ Նա հաճախ էր քարոզում բազմաթիվ մարդկանց, բայց այստեղ Նա խնամքով խոնարհվում է մեկ հոգու մոտ՝ մեկ կնոջ, մի հասարակ աղքատ օտարականի, որպեսզի ուսուցանի Իր առաքյալներին և Իր Եկեղեցուն անել նույնը, որպեսզի նրանք իմանան, որ. Տիրոջ ուրախությունը միայն մեկ հոգի մահից փրկելն է:

Տերը զրույցը սկսում է իրեն խմելու բան տալու խնդրանքով: Տուր ինձ խմել- Ասում է կնոջը. Նա, Ով Իր ձեռքում է բոլոր ջրերի ակունքները, աշխարհի Արարիչը, աղքատացավ մինչև վերջ և խնդրում է Իր ստեղծագործությունից. Նա հարցնում է այս կնոջը, որովհետև ցանկանում է անկեղծ հաղորդակցության մեջ մտնել նրա հետ: Նա դեռ մեզնից խնդրում է բոլոր նրանց, ովքեր քաղցած ու ծարավ են, և ասում. Ով միայն մեկ բաժակ սառը ջուր է տալիս Նրա անունով, չի կորցնի իր վարձը(Մատթեոս 10։42)։

Կինը զարմանում է, քանի որ հրեաների և սամարացիների միջև մահկանացու կրոնական թշնամություն կա, և նրանք չեն շփվում միմյանց հետ: Որովհետև հրեաների հպարտությունն էր դիմանալ ցանկացած դժվարության՝ սամարացիներից ոչինչ չընդունելու համար: Եվ Քրիստոսը, օգտվելով առիթից, այս կնոջ հոգին ավելի մեծ խորքեր տանելու համար: Նա կարծես չի նկատում նրա խոսքերը հրեաների և սամարացիների թշնամության մասին։ Մարդկանց միջև կան տարաձայնություններ, որոնք չպետք է դիտարկվեն որպես երկրորդական նշանակություն ունեցող բան, բայց երբեմն այդ տարբերություններն ավելի լավ են բուժվում, երբ մենք միտումնավոր խուսափում ենք այդ տարբերությունների վերաբերյալ վեճերի մեջ մտնելու առիթից: Եվ նույն կերպ մենք հետագայում կտեսնենք, որ Տերը սամարացի կնոջ հետ զրույցում կշրջանցի այն հարցը, թե որտեղ է Աստծուն երկրպագելու լավագույն վայրը, Որովհետև գալիս է ժամանակը, երբ դուք երկրպագելու եք Հորը, ոչ այս լեռան վրա, ոչ էլ Երուսաղեմում,- Նա ասում է.

Տերը, խոսելով կնոջ հետ, առաջնորդում է նրան դեպի այն միտքը, որ նա Փրկչի կարիք ունի: Նա իսկապես սկսում է հասկանալ, որ այժմ կարող է Տիրոջ միջոցով գտնել այն, ինչ իր համար ամենաթանկը կլինի կյանքում: Եթե ​​իմանայիք Աստծո պարգևը,- ասում է Քրիստոսը, - և ո՞վ է քեզ խնդրում խմել: Մինչ այդ նա մտածում էր, որ իր առջև պարզապես հրեա է, պարզապես մի աղքատ, տանջված թափառական, իսկ իր առջև Աստծո պարգևն է, Աստծո սիրո վերջնական դրսևորումը մարդու հանդեպ՝ Աստծուն:

Ինչպե՞ս կարելի է Աստծո այս պարգևը մատուցել մարդկանց: Աստված խնդրում է մարդուն՝ ինձ խմելու բան տուր: Եվ Տերն ասում է այս կնոջը. ՀինգշՕԻ՞նչ կաներ նա, եթե ճանաչեր Նրան: Դուք կհարցնեիք.Ով ինչ-որ նվերի կարիք ունի, թող խնդրի Նրան։

Եվ հետո Տերը մեզ բացահայտում է աղոթքի ողջ գաղտնիքը, Աստծո հետ մեր հաղորդակցության ողջ գաղտնիքը: Նրանք, ովքեր մեկ անգամ ճանաչել են Քրիստոսին, միշտ կփնտրեն Նրան: Եվ ուրիշ ոչինչ աշխարհում երբեք նրանց համար քաղցր չի լինի, երբեք չի կարողանա հագեցնել նրանց ծարավը: Նա կենդանի ջուր կտա, և այս կենդանի ջուրը Սուրբ Հոգին է, որը չի կարող համեմատվել ջրհորի հատակի, նույնիսկ սուրբ ջրհորի ջրի հետ, բայց նա համեմատում է կենդանի (այսինքն՝ հոսող) ջրի հետ։ Սուրբ Հոգու շնորհը նման է այս ջրին.

Քրիստոսը կարող է տալ, և Նա ցանկանում է տալ այս կենդանի ջուրը բոլոր նրանց, ովքեր խնդրում են իրեն: Իսկ սամարացի կինը զարմանքով ու անհավատությամբ է նայում Տիրոջը։ Դու ոչինչ չունես հանելու, բայց ջրհորը խորն է,- ասում է նա Նրան. Որտեղի՞ց եք ստանում ձեր կենդանի ջուրը: Եւ հետո Մի՞թե դու ավելի մեծ ես, քան մեր հայր Հակոբը, ով մեզ տվեց այս ջրհորը։

Ինչպես Նիկոդեմոսը, ով գիշերը թաքուն եկավ Քրիստոսի մոտ, որպեսզի խոսի Նրա հետ Աստծո Արքայության մասին և չհասկացավ, թե ինչպես պետք է մարդը նորից ծնվի, այնպես էլ այս կինը բառացի է հասկանում Քրիստոսի բոլոր խոսքերը: Եվ Տերը աջակցում է նրան, զորացնում, ավելի առաջ է տանում, ցույց է տալիս, որ Հակոբի ջրհորից ջուրը միայն ժամանակավոր է հագեցնում ծարավը՝ ֆիզիկական և հոգևոր: Եվ ով խմում է այն ջուրը, որ Նա տալիս է, երբեք չի ծարավի:

Մարդը վշտերի մեջ մխիթարություն խնդրելու կարիք չունի։ Նա, ով հավատում է Քրիստոսին, իր մեջ կունենա կենդանի ջրի աղբյուր, որը միշտ հոսում է: Եվ այս ջուրը միշտ շարժման մեջ է, քանի որ Սուրբ Հոգու շնորհը կյանքին նորություն է տալիս՝ շարունակական, անընդհատ հրաշագործ։ Այս աշխարհում ամեն ինչ արդեն հին է, որքան էլ նոր թվա: Եվ այն, ինչ տալիս է Տերը, բացարձակապես նոր է, և այն դառնում է անընդհատ նոր, այն կյանքի շարունակական շարժման մեջ է։

Տերը միաժամանակ զգուշացնում է, որ եթե մեծ ճշմարտությունները, որոնք Նա բացահայտում է մեզ, դառնում են մեր հոգիներում լճացած ջրի պես, դա նշանակում է, որ մենք չենք ապրում այդ ճշմարտություններով, որ մենք դեռ չենք ընդունել դրանք այնպես, ինչպես պետք է ընդունել դրանք: Աստված,- ասում է նրան կինը՝ և՛ հավատալով, և՛ չհավատալով. Ջուր տուր, որ ես չծարավի և ստիպված չլինեմ գալ այստեղ նկարելու։Երևի նրա մեջ արդեն մի անորոշ պատկերացում է ծնվում, որ այստեղ ինչ-որ արտասովոր բան է կատարվում, ամենակարևորը։

Հանկարծ Տերը կենդանի ջրի մասին խոսակցությունը կապում է իր անձնական կյանքի, խղճի խորքերի հետ։ Եվ սա մի բան է, որի մասին մեզանից յուրաքանչյուրը պետք է լավ մտածի, որպեսզի տեսնի կյանքի ամենախոր գաղտնիքների և մեր ճակատագրի այս անխզելի կապը։ Շարունակիր- ասում է Տերը, - զանգիր ամուսնուդ և արի այստեղ:Զանգահարեք ձեր ամուսնուն, որպեսզի օգնի ձեզ հասկանալ ամեն ինչ: Զանգահարեք նրան, որպեսզի նա սովորի ձեզ հետ, և դուք երկուսդ էլ կարող եք դառնալ շնորհքով լի կյանքի ժառանգորդներ: Միգուցե Նա ասաց նրան ավելին, քան գրված է Ավետարանում, քանի որ այնտեղ ասվում է, որ Նա պատմել է նրան այն ամենը, ինչ նա արել է կյանքում: Կարծես նա տվել էր նրա ողջ անցյալի նկարագրությունը։

«Դու հինգ ամուսին ես ունեցել, և այն, ինչ հիմա ունես, քո ամուսինը չէ», այսինքն՝ նա ապրում էր պոռնկության մեջ, շնության մեջ։ Բայց որքան ուշադիր և միևնույն ժամանակ ամուր է Տերը վերաբերվում նրա հոգուն: Որքա՜ն հմուտ է Նրա հանդիմանությունը, որքան սիրով լի է այս հոգու համար: Նա, որ դու հիմա ունես, քո ամուսինը չէ,- ասում է Տերը տխրությամբ, կսկիծով և թողնում է իր խիղճը, որպեսզի ավարտի մնացածը: Բայց նույնիսկ դրանում Նա տալիս է նրա խոսքերի բացատրությունը, ավելի լավ, քան ինքը կարողացավ անմիջապես տանել: Ճիշտն ասացիր, որ ամուսին չունես։ Եվ նորից ասում է՝ ճիշտ ասացիր։ Այն, ինչ նա ասաց սկզբում, պարզապես ժխտում էր այն փաստը, որ նա ամուսին չունի, և Տերն օգնում է այն վերածել իր մեղքերի խոստովանության: Եվ այսպես է Տերը վարվում յուրաքանչյուր մարդու հոգու հետ. Այսպիսով, Նա աստիճանաբար մեզ տանում է դեպի ամենախորը ճշմարիտ ապաշխարությունը, առանց որի մենք չենք կարող ճաշակել այն ջուրը, որը Նա առաջարկում է մեզ:

Թող մեզանից յուրաքանչյուրը հասկանա, թե այստեղ ինչի մասին է խոսքը։ Այս խոսքերն ասվել են ոչ միայն պոռնիկ կնոջ, այլ յուրաքանչյուր մարդկային հոգու: Որովհետև բոլորը մարդկային հոգինկային «հինգ ամուսիններ», ասում են սուրբ հայրերը, այսինքն՝ հինգ զգացումներ, որոնք տրված են մարդուն և որոնցով նա ապրում է այս աշխարհում: Եվ մարդուն թվում է, թե նա կարող է ապրել այսպես՝ այս հինգ զգայարաններով, որոնք որոշում են նրա բնական կյանքը։ Բայց, չկարողանալով կյանքը ապահովել իր ուժով, մարդը բնական կյանքով նահանջում է այդ միություններից և ձեռք է բերում «չար մարդ»՝ մեղք։

Տերն ուզում է ասել, որ բնական կյանքը, նույնիսկ բարության և ճշմարտության մեջ, վաղ թե ուշ անխուսափելիորեն դառնում է անբնական, մեղավոր, որտեղ շնորհ չկա: Քանի դեռ մարդը շնորհք չի գտնում, նոր կյանք, հանուն որի Քրիստոսը գնում է դեպի Խաչ, ամենալավն է, ամենամաքուրը, ամենաազնիվը մարդիկ են, հատկապես ողջ մարդկությունը, ինչպես տեսնում ենք, գնում է հենց այս ճանապարհով։ Իր հինգ բնական զգայարաններից, իր բնական շնորհներից այն ընկնում է ենթաբնական վիճակի մեջ, որպեսզի մեղքը դառնա յուրաքանչյուրի կյանքի նորմը։ Միայն Աստծո շնորհը, միայն սա կենդանի ջուր, որի մասին խոսում է Քրիստոսը, կարող է փրկել մարդուն։

Եվ միայն դրանից հետո է Տերը խոսում Աստծո ճշմարիտ երկրպագության մասին։ Գալիս է ժամանակը և արդեն եկել է, երբ նշանակություն չի ունենա, թե որ վայրում է Աստծուն երկրպագում, քանի որ էականը հոգով և ճշմարտությամբ երկրպագությունն է: Ամեն ինչ կախված է մեր ոգու վիճակից, որով մենք երկրպագում ենք Տիրոջը:

Մենք պետք է հոգով երկրպագենք Աստծուն՝ վստահելով, որ Սուրբ Հոգին Աստված կզորացնի մեզ և կօգնի հասնել ճշմարիտ կյանքի: Մենք պետք է երկրպագենք Նրան ճշմարտության հանդեպ հավատարմությամբ և սիրո եռանդով: Մենք պետք է երկրպագենք Նրան ճշմարտությամբ և արդարությամբ ամենայն անկեղծությամբ՝ անսահմանորեն ավելի գնահատելով բովանդակությունը, քան ձևը: Ոչ միայն դարակով, որով մեզ տրվում է թանկարժեք ջուրը, այլ հենց ջուրը, որովհետև եթե մենք չխմենք այս կենդանի ջրից, ապա, որքան էլ որ մնացած ամեն ինչ ոսկե լինի, դա ոչ մի օգուտ չի տալիս։ մեզ։ Հայրը միայն այդպիսի երկրպագուներ է փնտրում։ Որովհետև ճշմարիտ հոգևոր երկրպագության ճանապարհը նեղ է, բայց անհրաժեշտ: Եվ Տերը պնդում է սա, և Նա ասում է, որ այլ ճանապարհ չկա:

Որքան շատ ենք զգում Քրիստոսի մոտալուտ գալուստը, այնքան Եկեղեցին ավելի է աղաղակում. Առավել ակնհայտ է դառնում, որ հոգեպես ծարավը չի կարող շարունակել իր մեղավոր կյանքը։ Նայեք դաշտերին, Քրիստոսն այսօր մեզ ասում է, թե որքան սպիտակ են դրանք բերքի համար: Բայց ինչպես են մեր դաշտերը տրորում ու այրում։ Բերքն առատ է, բայց մշակները՝ սակավ, Տերը վշտանում է։ Հնարավո՞ր է, որ մենք չկարողանանք հնձել այն, ինչ Տերը ցանեց Իր մահով և Հարությամբ: Արդյո՞ք իզուր կլինի անհամար ռուս նոր նահատակների արյունը, եկեղեցու սերմը: Մենք ոչինչ չե՞նք սովորել անցյալի փորձից։ Արդյո՞ք մենք վերջերս չենք կարոտել, երբ մեր ժողովուրդը, պատմության շրջադարձային պահին, այդքան ընկալունակ էր Աստծո և Քրիստոսի բերքի հանդեպ: Ինչպե՞ս եղավ, որ թշնամին մեզ հետ մղեց և գրավեց բոլոր գծերը, իսկ կենդանի ջրի փոխարեն մեր ժողովրդին խմեցրեց և ամեն օր շարունակում է մեզ պոռնկության գինի տալ։

Թող ինչ-որ բան փոխելու մեր անզորության գիտակցումը դառնա խորը ապաշխարություն և դեպի Տերը Նրանից երբեք չհեռանալու վճռականությամբ դիմելը, իսկ հետո՝ ուժ։ Քրիստոսի Հարությունըճանապարհ կբացի մեզ համար։ Նրանով, միայն Նրանով մենք կարող ենք հաղթել նրանց, ովքեր այսքան ժամանակ հաղթեցին մեզ։ Եկել է տխուր ժամանակը, բայց նրանք, ովքեր արցունքներով են սերմանում, ուրախությամբ կհնձեն( Սաղ. 125։5 )։

Այն փաստը, որ Տերը փնտրում է նրանց, ովքեր պաշտում են Իրեն հոգով և ճշմարտությամբ, նշանակում է, որ Նա Ինքն է ստեղծում այդպիսի երկրպագուների: Եվ կինը դառնում է այդպիսի երկրպագու: Շատ սամարացիներ հավատացին Քրիստոսին նախքան Նրան տեսնելը, ըստ այս կնոջ խոսքի: Նա ոչ մի հրաշք չէր գործում, նա չուներ խոսքի շնորհ, նա պարզ կին էր։ IN ծանր մեղքերՆա ողջ կյանքում մնաց, բայց ինչ բերք է բերում նրա խոսքը, որովհետև նա իսկապես հանդիպեց Քրիստոսին:

Մենք հիշում ենք, թե ինչպես էին Գադարենի երկրի բնակիչները աղաչում Քրիստոսին հեռանալ իրենց սահմաններից այն բանից հետո, երբ Նա հրաշք գործեց, կարելի է ասել՝ հարություն տալով դիվահար մարդուն գրեթե մեռելներից: Եվ սրանք աղաչում են, որ Նա իրենց հետ լինի: Եվ Տերը հնազանդվում է երկուսին էլ: Օ՜, եթե միայն մեր երկրի բնակիչներն այսօր դառնան սամարացիների, ոչ թե Գադարենցիների նման։ Բայց դրա համար մենք պետք է նմանվենք սամարացի կնոջը: Որպեսզի մենք նույնպես իմանանք և ճաշակենք, թե որքան լավն է Տերը: Եվ կենդանի ջուրը մեզ և այլ մարդկանց համար դարձավ կյանքի աղբյուր:

Սամարացիներն ասացին այս կնոջը. Մենք այլևս չենք հավատում ձեր խոսքերի պատճառով, բայց մենք ինքներս ենք լսել Նրանից և գիտենք, որ Նա իսկապես Քրիստոս Փրկիչն է:Մենք չգիտենք, թե Քրիստոսն ինչ խոսեց սամարացիների հետ, բայց մեզ համար պարզ է, որ նրանք խմում էին հենց այդ կենդանի ջրից՝ ճաշակելով, որը մարդն այլևս չի ծարավում։ Եվ մինչ օրս Քրիստոս կանգնած է մեր բոլոր տոների և մեր առօրյայի մեջ և բարձրաձայն կանչում է, ինչպես ասված է Ավետարանում, որպեսզի բոլորը լսեն. Եթե ​​մեկը ծարավ է, թող գա ինձ մոտ և խմի(Հովհաննես 7։37)։ Միայն Նա, և ոչ ոք չի կարող կյանք տալ աշխարհի շոգ անապատի մեջտեղում ծարավից մահացած հյուծված մարդկանց:

Արվեստ. 16-19 Յիսուս ըսաւ անոր. Կինը պատասխանեց և ասաց (Նրան). Ամուսինը իմամ չէ: Յիսուս ըսաւ անոր. Նրա կինը ասաց նրան. Տե՛ր, ես տեսնում եմ, որ դու մարգարե ես.

Ահա թե ինչու Նա զորություն է հայտնում նրան Իր խորաթափանցության միջոցով. այնուամենայնիվ, նա անմիջապես չի դատապարտում նրան, բայց ի՞նչ է ասում: Գնա, ամուսնուդ հրավիրիր ու արի այստեղ։ Կինը պատասխանեց և ասաց նրան. «Ես իմ ամուսնուս իմամը չեմ»: Յիսուս նրան ասաց. Ահա, իսկապես դու հայտարարեցիր. Նրա կինը ասաց նրան. Տեր, ես տեսնում եմ, որ դու մարգարե ես (հ. 16–18).

Ինչքա՜ն իմաստություն կա այս կնոջ մեջ։ Ի՜նչ հեզությամբ է նա ընդունում հանդիմանությունը։ Ինչու՞ նա չպետք է ընդունի դա, ասում եք: Բայց ասա ինձ. չէ՞ որ Նա հաճախ և ավելի խիստ էր հանդիմանում հրեաներին: Նույնը չէ ամենաներքին մտքերը բացահայտելն ու գաղտնի գործերը բացահայտելը։ Առաջինը բնորոշ է միայն Աստծուն. ոչ ոք չգիտի մտքերը, բացի նրանից, ով ունի դրանք. և գործերը հայտնի են բոլոր նրանց, ովքեր ներգրավված են դրանցում: Բայց հրեաները հեզությամբ չդիմացան հանդիմանությանը, և երբ Քրիստոսն ասաց. Ինչու՞ ես փորձում ինձ սպանել։(7:19) - նրանք ոչ միայն չզարմացան, ինչպես կինը, այլև հայհոյեցին և զրպարտեցին Նրան. նրանք այլ նշաններով ապացույցներ ունեին, բայց կինը միայն սա է լսել. բայց նրանք ոչ միայն չհիացան, այլեւ հայհոյեցին Նրան՝ ասելով. Իմաշին դևե՞ր է: Ո՞վ է ուզում սպանել քեզ:(7, 20) . Նա ոչ միայն չի նախատում Նրան, այլև զարմանում է, զարմանում և եզրակացնում, որ Նա մարգարե է, թեև կնոջ հանդիմանությունն ավելի ուժեղ էր, քան իրենցը: Նրա մեջ բացահայտված մեղքը միայն նրա մեղքն էր, բայց դրանք բացահայտվեցին որպես սովորական մեղքեր. բայց մեզ այնքան չի տանջում ընդհանուր մեղքերի բացահայտումը, որքան մեր անձնականը: Ավելին, հրեաները կարծում էին, որ մեծ բան կանեն, եթե սպանեն Քրիստոսին. և բոլորը ճանաչեցին կնոջ գործը որպես վատ: Չնայած այս ամենին՝ նա ոչ թե նեղվում է, այլ ապշած ու զարմացած։ Քրիստոսը ճիշտ նույն բանն արեց Նաթանայելի հետ. Նա հանկարծ ցույց չտվեց իր խորաթափանցությունը, նա անմիջապես չասաց. գոյություն ունեցող թզենու տակ vide Ty, բայց հետո, երբ նա հարցրեց. Ինչպե՞ս ես ճանաչում ինձ:(1, 48) . Քրիստոսն ուզում էր, որ և՛ Իր մարգարեությունները, և՛ հրաշքները ծագեն նրանցից, ովքեր գալիս են Իրեն, և՛ որպեսզի այդպիսով նրանց մոտենա Իրեն, և՛ որպեսզի Իրեն խուսափի ունայնության կասկածանքից: Դա այն է, ինչ Նա անում է նաև այստեղ: Կնոջը նախազգուշացնելը հանդիմանությամբ, որ նա ամուսին չունի, կարող է ծանրաբեռնված և անտեղի թվալ. բայց հանդիմանելը՝ պատճառ ստանալով ինքն իրենից, դա շատ տեղին էր և դրդեց նրան ավելի մեծ հեզությամբ լսել հանդիմանությունը։ Բայց ինչ, դուք ասում եք, հաջորդականությունն է բառերում. գնա, հրավիրիր ամուսնուդ? Խոսքը շնորհքի շնորհի մասին էր, որը գերազանցում է մարդկային էությունը, կինը շտապ կերպով ցանկանում էր ստանալ այս նվերը. Այսպիսով Նա ասում է. գնա, հրավիրիր ամուսնուդ, կարծես սրանով ցույց տալով, որ ամուսինը նույնպես պետք է մասնակցի նվերին։ Կինը, շտապելով ընդունել և թաքցնել իր ամոթալի արարքները, ավելին, մտածելով, որ խոսում է նրա հետ. պարզ մարդ, խոսում է. ոչ թե ամուսնու իմամը։Լսելով դա՝ Քրիստոսն այժմ իր զրույցի մեջ մտցնում է հանդիմանություն՝ ճշգրիտ արտահայտելով երկուսն էլ. նա թվարկում է բոլոր նախորդ ամուսիններին և բացահայտում նրան, ում նա թաքցնում էր այդ ժամանակ: Իսկ ի՞նչ կասեք կնոջ մասին։ Նա չի ջղայնանում, չի փախչում Նրանից և այս հանգամանքը Նրա վրա վրդովվելու պատճառ չի համարում, այլ ավելի է զարմանում Նրա վրա և ավելի հաստատակամություն է ցուցաբերում։ տեսնում եմ, խոսում է, Որովհետև դու մարգարե ես:Ուշադրություն դարձրեք նրա խոհեմությանը: Եվ դրանից հետո նա անմիջապես չի ենթարկվում Նրան, բայց դեռ մտածում է և զարմանում։ Նրա խոսքն է տեսնում եմնշանակում է՝ ինձ թվում է, որ դու մարգարե ես։ Բայց հենց որ նա նման պատկերացում ուներ Նրա մասին, նա այլևս չէր հարցնում Նրան աշխարհիկ որևէ բանի մասին՝ ոչ մարմնական առողջության, ոչ ունեցվածքի կամ հարստության, այլ անմիջապես դոգմաների մասին:

Սբ. Կիրիլ Ալեքսանդրացին

«Հիսուսն ասաց նրան. գնա, հրավիրիր ամուսնուդ և արի այստեղ»:Հանուն արդարության, կարելի է ասել, որ իգական սեռի մտքերը, ասես, կանացի են, իսկ կանանց մեջ բնակվող միտքը թույլ է, բոլորովին ունակ չէ խորը հասկանալ որևէ բան: Իսկ տղամարդկանց բնությունն ավելի հակված է սովորելու և շատ ավելի ընդունակ է բանականության, քանի որ ունի հետազոտության, այսպես ասած, եռանդուն ու համարձակ ոգի։ Այս պատճառով, կարծում եմ, հրամայեցի կնոջը «Զանգիր ամուսնուս», գաղտնաբար դատապարտելով նրան կոպիտ սիրտ ունենալու համար, ունակ չէ յուրացնել իմաստությունը և միևնույն ժամանակ կառուցել ուրիշ շատ գեղեցիկ բան։

Հովհաննեսի Ավետարանի մեկնությունը. Գիրք II.

Բլաժ. Բուլղարիայի Թեոֆիլակտ

Արվեստ. 16-22 Հիսուսն ասաց նրան. «Գնա՛, կանչի՛ր ամուսնուդ և արի՛ այստեղ»։ Կինը պատասխանեց. Ես ամուսին չունեմ։ Հիսուսն ասաց նրան. «Ճշմարիտ ասացիր, որ ամուսին չունես. որովհետև հինգ ամուսին ունես, և այն, ինչ հիմա ունես, քո ամուսինը չէ. Դա քո ասածն է: Կինն ասում է նրան. Ես տեսնում եմ, որ դու մարգարե ես։ Մեր հայրերը երկրպագեցին այս լեռան վրա. իսկ դու ասում ես, որ այն վայրը, ուր պետք է երկրպագել, Երուսաղեմն է։ Հիսուսն ասում է նրան. Դուք չգիտեք, թե ինչի առաջ եք խոնարհվում. բայց մենք գիտենք, թե ինչ ենք երկրպագում, քանի որ փրկությունը հրեաներից է

«Գնա, զանգիր ամուսնուդ»։Տեսնելով, որ նա պնդում է ստանալ և քաջալերում է Նրան տալ, նա ասում է. «Զանգիր ամուսնուդ»կարծես ցույց տալով, որ նա նույնպես պետք է քեզ հետ մասնակցի Իմ այս նվերին։ Նա արագ թաքնվելու և հավաքելու համար ասում է՝ ես ամուսին չունեմ։ Այժմ Տերը մարգարեական գիտելիքի միջոցով բացահայտում է Իր զորությունը, ցուցակագրում է իր նախկին ամուսիններին և բացահայտում նրան, ում նա այժմ թաքցնում է: Մի՞թե նա չզայրացավ սա լսելուց հետո: Չէ՞ որ նա թողեց Նրան և փախավ: Ոչ, նա ավելի զարմացավ, ավելի ուժեղացավ և ասաց. Ես տեսնում եմ, որ դու մարգարե ես. և հարցնում է Նրան աստվածային բաների մասին, և ոչ թե առօրյա, օրինակ՝ մարմնի առողջության կամ ունեցվածքի մասին: Այնքան մաքուր և առաքինության հանդեպ լավ տրամադրված նրա հոգին է: Ինչի՞ մասին է նա հարցնում։ «Մեր հայրերը երկրպագեցին այս լեռան վրա». Սա ասում է Աբրահամի և նրա հաջորդների մասին. Որովհետև այստեղ, ասում են, Իսահակը զոհվեց նրանց։ Ուրեմն ինչպե՞ս եք ասում, թե ինչ պետք է երկրպագել Երուսաղեմում, ասում է նա։ Տեսնու՞մ եք, թե ինչպես է նա բարձրացել: Սրանից քիչ առաջ նրան մտահոգում էր ծարավից չտանջելը, իսկ հիմա հարցնում է ուսուցման (դոգմաների) մասին։ Հետևաբար, Քրիստոսը, տեսնելով նրա հասկացողությունը, թեև չի լուծում նրա այս տարակուսանքը (որովհետև դա առանձնակի կարևորություն չուներ), բայց բացահայտում է մեկ այլ, ավելի կարևոր ճշմարտություն, որը Նա չի հայտնել ոչ Նիկոդեմոսին, ոչ Նաթանայելին: Նա ասում է, որ գալիս է ժամանակը, երբ Աստծուն երկրպագելու են ոչ Երուսաղեմում, ոչ էլ այստեղ։ Դուք, ասում է նա, փորձում եք ապացուցել, որ սամարացիների սովորույթներն ավելի արժանի են, քան հրեական սովորույթները։ Բայց ես ասում եմ ձեզ, որ ոչ մեկը, ոչ էլ մյուսը արժանապատվություն չունեն, այլ որոշակի հրաման է գալու, որն ավելի լավ է, քան այս երկուսը։ Բայց նույնիսկ միևնույն ժամանակ ես հայտարարում եմ, որ հրեաներն ավելի արժանի են, քան սամարացիները։ Դուք, ասում է նա, խոնարհվեք այն բանի առաջ, ինչ չգիտեք. բայց մենք՝ հրեաներս, խոնարհվում ենք մեր իմացածի առաջ։ Նա իրեն դասում է հրեաների շարքին, քանի որ խոսում է կնոջ հասկացության հետ կապված, և նա հասկացել է Նրան որպես հրեա մարգարե: Այդ իսկ պատճառով Նա ասում է. «Մենք»մենք խոնարհվում ենք. -Ինչպե՞ս սամարացիները չգիտեին, թե ինչի առաջ են խոնարհվում: Նրանք կարծում էին, որ Աստված սահմանափակված է տեղով։ Ուստի, երբ առյուծները խժռեցին նրանց, ինչպես ասվեց վերևում, նրանք դեսպանների միջոցով հայտնեցին Ասորեստանի թագավորին, որ այս տեղի Աստվածը չի հանդուրժում նրանց։ Սակայն դրանից հետո էլ նրանք երկար ժամանակ շարունակեցին ծառայել կուռքերին, այլ ոչ թե Աստծուն։ Բայց հրեաները զերծ էին նման հասկացությունից և, թեև ոչ բոլորը, ճանաչում էին Նրան որպես բոլորի Աստված: «Որովհետև փրկությունը գալիս է հրեաներից». Այս խոսքերը մեզ կրկնակի մտածելու տեղիք են տալիս. Կամ այն, որ տիեզերքի համար բարին եկել է հրեաներից, քանի որ Աստծո ճանաչումը և նրանցից կուռքերի մերժումն իր սկիզբն է ունեցել, և մնացած բոլոր ուսմունքները (դոգմաները), և հենց ձեր սամարացիների պաշտամունքը, թեև սխալ է, իր սկիզբը ստացել է հրեաներից: Կամ Նա «փրկություն»անվանում է Նրա գալուստը, որը հրեաներից էր: Հնարավոր է տակ «փրկություն»հասկանալու համար Ինքը՝ Տերը, որ ըստ մարմնի հրեաներից էր։

Եվֆիմի Զիգաբեն

Հիսուսն ասաց նրան.

Երբ սամարացի կինը համառորեն խնդրում և ցանկանում էր կենդանի ջուր ստանալ, Հիսուս Քրիստոսն ասաց նրան. գնա, հրավիրիր ամուսնուդ և արի այստեղ, ցույց տալով, որ իրեն նույնպես պետք է տալ այս նվերը։ Որպես ամենագետ՝ Նա գիտեր, որ նա օրինական ամուսին չունի, բայց ուզում էր, որ նա ասեր, որ չունի, որպեսզի, օգտվելով այս հնարավորությունից, բացահայտի իր կյանքի հանգամանքները և գործի իր ուղղումը։ Հիսուս Քրիստոսը միշտ արժանացել է մարգարեությունների և հրաշքների պատճառները փոխառել եկածներից, որպեսզի խուսափի ունայնության կասկածանքից և նրանց ավելի մոտեցնել Իրեն: Ավելի վաղ ասելը՝ դուք շատ ամուսիններ ունեիք, իսկ հիմա՝ ապօրինի ամուսին, անհարկի և ժամանակավրեպ կթվա, բայց դա ասելը, երբ ինքը պատճառաբանեց, շատ հետևողական և ժամանակին էր:

Սբ. Մաքսիմ Խոստովանող

Արվեստ. 16-18 Հիսուսն ասաց նրան. «Գնա՛, կանչի՛ր ամուսնուդ և արի՛ այստեղ»։ Կինը պատասխանեց. Ես ամուսին չունեմ։ Հիսուսն ասում է նրան. «Ճշմարիտ ասացիր, որ ամուսին չունես, որովհետև հինգ ամուսին ունես, իսկ այն, ինչ հիմա ունես, քո ամուսինը չէ. արդար է քո ասածը

ՀարցԻ՞նչ են նշանակում սամարացի կնոջ հինգ ամուսինները և վեցերորդը, որը նրա ամուսինը չէ:

ՊատասխանելՍամարացի կին և կին, ըստ սադուկեցիների, ով ամուսնացավ յոթ եղբայրների հետ (Մատթեոս 22:25-28), արյունահոսող (Մատթեոս 9:20), ինչպես նաև ծուռ (Ղուկաս 13:11), Հայրոսի դուստրը (Մարկոս ​​5:22): ff.) և Սիրոֆոնիկյանը (Մարկոս ​​7:25 և այլն) - [նրանց բոլորը] բացահայտում են ինչպես մարդկանց բնույթը, այնպես էլ անհատի հոգին, որոնցից յուրաքանչյուրը, ըստ առկա կրքոտ տրամադրության, նշանակում է այս [ընդհանուր] բնույթը և [առանձին] հոգի. Օրինակ, սադուկեցիների կինը բնություն կամ հոգի է, որն անպտուղ կերպով ապրում է անհիշելի ժամանակներից տրված բոլոր աստվածային օրենքների հետ, բայց չի ընկալում ապագայի [ապրանքների] ձգտումները: Նույն կերպ, արյունահոսությունը բնությունն է կամ հոգին, որը թափում է նրան տրված զորությունը արդար գործերի և ասացվածքների ծննդյան համար՝ նյութի հանդեպ կրքոտ նվիրվածությամբ: Սիրոֆենիկյանը անհատի [անձի] նույն բնույթն է կամ հոգին, որն ունի, ինչպես դուստրը, մի միտք, որը էպիլեպտիկ նոպաների հուսահատության մեջ ցավալիորեն պատռվում է նյութի հանդեպ սիրուց: Նույն կերպ Հայրոսի դուստրը օրենքից կախված բնություն կամ հոգի է, բայց բոլորովին մեռած՝ նրա պատվիրանները չկատարելու և աստվածային հրահանգների կատարման անգործության հետևանքով։ Իսկ ծուռ կինը բնությունն է կամ հոգին, որը սատանայի գայթակղությունների միջոցով մատնում է հոգևոր գործունեության ողջ զորությունը դեպի նյութ։ Սամարացի կինը, ինչպես նշված թվարկված կանայք, ներկայացնում է յուրաքանչյուր մարդու բնությունը կամ հոգին, ապրելով առանց մարգարեական խարիզմայի, կարծես ամուսինների հետ, բնությանը տրված բոլոր օրենքներով. սրանցից հինգն արդեն մեռած են, իսկ վեցերորդը, թեև կենդանի, բնության կամ հոգու մարդ չէր, քանի որ դրանից արդարություն չի ծնում, որը կատարյալ փրկության գրավականն է։

Առաջին օրենքը, որին տիրապետում էր բնությունը, դրախտում [տրված] օրենքն էր. երկրորդը երկնքից հետո օրենքն է. երրորդը ջրհեղեղի ժամանակ Նոյին տրված օրենքն է. չորրորդ՝ Աբրահամին տրված թլփատության օրենքը. հինգերորդը Իսահակի զոհաբերության օրենքն է։ Բնությունը, ընդունելով դրանք, մերժեց բոլորին, և նրանք կորչեցին ամլության մեջ՝ կապված առաքինության գործերի հետ: Ունենալով վեցերորդ օրենքը՝ [տրված] Մովսեսի միջոցով, [բնությունը] կարծես չունենար այն, կամ այն ​​պատճառով, որ այն չէր կատարում նրա կողմից սահմանված արդար գործերը, կամ որովհետև նա որպես ամուսին պետք է անցներ մեկ այլ օրենքի՝ Ավետարան, որը, ինչպես [նախորդ] օրենքը, չի տրվել մարդկանց էությանը այս դարաշրջանում, այլ, ըստ [Աստծո] Տնտեսության, այն տրվել է ավելի լավ և խորհրդավոր մարդկանց կրթության համար: Այս պատճառով, կարծում եմ, Տերն ասում է սամարացի կնոջը. Իսկ նա, ով հիմա ունես, քո ամուսինը չէ. Որովհետև Նա տեսավ, որ [մարդկային] բնությունը պետք է տեղափոխվի դեպի Ավետարանը: Հետևաբար, մոտ վեցերորդ ժամին, երբ հոգին բոլոր կողմերից հատկապես լուսավորվում է գիտելիքի ճառագայթներով՝ Խոսքի մոտ գալու հետևանքով, և երբ օրենքի ստվերն անհետանում է [այս ճառագայթների մեջ Տերը] խոսեց. նրան՝ Խոսքի հետ կանգնած Հակոբի ջրհորի մոտ, այսինքն՝ ենթադրությունների աղբյուրի մոտ՝ կապված Սուրբ Գիրք. Թող առայժմ այսպես ասվի.

Հարցեր և պատասխաններ Թալասիային.

Լոպուխին Ա.Պ.

Հիսուսն ասում է նրան. գնա, կանչիր ամուսնուդ և արի այստեղ

Քանի որ պարզվում է, որ սամարացի կինը չի կարողանում հասկանալ Քրիստոսի խոսքերը, Նա պատվիրում է նրան կանչել ամուսնուն այստեղ՝ խոսելու Նրա հետ, որը, ենթադրվում է, որ ավելի ուշ կբացատրի նրան այն, ինչ ինքն ի վիճակի չէ հասկանալ: