1. fejezet 1 Pál, rabszolga Jézus Krisztus, apostolnak nevezett, Isten evangéliumára kiválasztott,
2 amelyet Isten korábban megígért prófétái által a szentírásokban,
3 az ő Fiáról, aki Dávid magvából született test szerint
4 és kinyilatkoztatott, hogy ő az Isten Fia hatalommal, a szentség Lelke szerint a halálból való feltámadás által, Jézus Krisztus által Mi Atyánk,
5 Aki által kegyelmet és apostolságot nyertünk, hogy az ő nevében minden népet hit alá vonjunk,
6 Kik között vagytok ti is, akiket elhívott Jézus Krisztus,
7 Isten minden kedvesének, aki Rómában van, az elhívott szenteknek: Kegyelem néktek és békesség Istentől, a mi atyánktól és az Úr Jézus Krisztustól.
8 Először is hálát adok Istenemnek Jézus Krisztus által mindnyájatokért, hogy hiteteket az egész világon hirdetik.
9 Isten az én tanúm, akinek lelkemmel szolgálok az ő Fiának evangéliumában, hogy szüntelenül emlegetlek benneteket,
10 imáimban mindig azt kérem, hogy Isten akarata egy napon boldogítson, hogy hozzátok menjek,
11 Mert nagyon szeretnélek látni téged, hogy átadhassak neked valami lelki ajándékot, amely megerősít téged,
12 vagyis hogy veled együtt vigasztalódjunk a mi közös hitünk által, a tiéd és az enyém.
13 Nem akarom, hogy tudatlanok legyetek, atyámfiai, hogy sokszor szándékoztam eljönni hozzátok (de még mostanáig is akadályoztam), hogy legyen valami gyümölcsöm közöttetek és más nemzeteknél is.
14 Köszönettel tartozom a görögöknek és a barbároknak, a bölcseknek és a tudatlanoknak.
15 Én tehát kész vagyok az evangéliumot hirdetni nektek, akik Rómában vagytok.
16 Mert nem szégyellem a Krisztus evangéliumát, mert az Isten ereje minden hívő üdvösségére, először a zsidónak, majd a görögnek.
17 Ebben nyilvánul meg Isten igazsága hitről hitre, amint meg van írva: Az igaz hitből él.
18 Mert az Isten haragja megjelenik a mennyből az emberek minden istentelensége és hamissága ellen, akik elnyomják az igazságot hamisságban.
19 Mert amit Istenről tudni lehet, az nyilvánvaló számukra, mert Isten megmutatta nekik.
20 Mert láthatatlan dolgai, örök hatalma és istensége a világ teremtésétől fogva láthatók a teremtményekre való tekintettel, úgyhogy válasz nélkül maradnak.
21 Hanem azért, mert megismervén Istent, nem dicsőítették őt mint Istent, és nem hálálkodtak, hanem hiábavalókká lettek töprengéseikben, és balgatag szívük elsötétült;
22 Bölcsnek vallván magukat, bolondok lettek,
23 És a romolhatatlan Isten dicsőségét olyan képpé változtatták, mint a romlandó ember, és madarak, négylábúak és csúszómászók,
24 Akkor Isten átadta őket szívük kívánságaiban a tisztátalanságnak, úgyhogy beszennyezték testüket.
25 Felcserélték Isten igazságát hazugsággal, és a teremtményt imádták és szolgálták a Teremtő helyett, aki örökké áldott, ámen.
26 Ezért Isten átadta őket szégyenletes szenvedélyeknek: asszonyaik természetes hasznot cseréltek természetellenesre;
27 Ugyanígy a férfiak is, felhagyva a női nem természetes használatával, egymás iránti vágytól gyulladtak fel, a férfiak szégyent követtek el a férfiakon, és magukban kapták meg tévedésükért a megfelelő jutalmat.
28 És mivel nem törődtek azzal, hogy Isten legyen az elméjükben, Isten átadta őket a romlott elmének, hogy aljas dolgokat tegyenek,
29 hogy megteljenek minden hamissággal, paráznasággal, gonoszsággal, kapzsisággal, gonoszsággal, telve irigységgel, gyilkossággal, viszálykodással, csalással, gonosz szellemekkel,
30 rágalmazó, rágalmazó, istengyűlölő, elnyomó, öndicsérő, gőgös, gonoszt kitaláló, szüleiknek engedetlen,
31 ostoba, áruló, szeretetlen, kérlelhetetlen, irgalmatlan.
32 Ismerik Isten igazságos ítéletét, hogy akik ilyeneket cselekszenek, méltók a halálra; azonban nemcsak megcsinálják, hanem helyeslik is azokat, akik csinálják.
2. fejezet 1 Ennélfogva megbocsáthatatlan vagy mindenki, aki mást ítél, mert ugyanazzal az ítélettel, amellyel mást ítélsz, saját magadat ítéled el, mert ha mást ítélsz, ugyanazt teszed.
2 És tudjuk, hogy valóban van Isten ítélete azok felett, akik ilyeneket cselekszenek.
3 Valóban azt gondolod, ó, ember, hogy megmenekülsz Isten ítéletétől, ha elítéled azokat, akik ilyen dolgokat cselekszenek, és (magad) ugyanezt teszed?
4 Vagy megveted Isten kedvességének, szelídségének és hosszútűrésének gazdagságát, és nem veszed észre, hogy Isten jósága bűnbánatra vezet?
5 Hanem makacsságod és megbánhatatlan szíved miatt haragot halmozsz fel magadnak a harag és az Istentől származó igazságos ítélet napján,
6 Aki mindenkit megjutalmaz az ő tettei szerint:
7 Azoknak, akik a jó cselekedetekben kitartóan dicsőséget, tisztességet és halhatatlanságot, örök életet keresnek;
8 De akik kitartanak, és nem engedelmeskednek az igazságnak, hanem átadják magukat a hamisságnak, harag és harag lesz.
9 Nyomorúság és nyomorúság minden gonoszt cselekvő lelkének, először a zsidónak, majd a görögnek!
10 Ellenkezőleg, dicsőség, tisztelet és békesség mindenkinek, aki jót cselekszik, először a zsidónak, majd a görögnek!
11 Mert nincs részrehajlás Isten előtt.
12 Akik törvény nélkül vétkeznek, törvény nélkül vannak, és elvesznek; és akik a törvény alatt vétkeztek, azokat a törvény el fogja ítélni
13 (mert nem a törvény hallgatói igazak Isten előtt, hanem a törvény cselekvői igazulnak meg,
14 Mert amikor a pogányok, akiknek nincs törvényük, természetüknél fogva azt cselekszenek, ami szabad, akkor törvényük hiányában önmaguknak törvényei.
15 megmutatják, hogy a törvény munkája a szívükbe van írva, amit lelkiismeretük és gondolataik is bizonyít, hol vádolják, hol igazolják egymást)
16 azon a napon, amikor az én evangéliumom szerint Isten meg fogja ítélni az emberek titkos cselekedeteit Jézus Krisztus által.
17 Íme, téged zsidónak hívnak, és vigasztalódsz a törvényben, és dicsekedsz Istennel,
18 és ismeritek az Ő akaratát, és megértitek, mi a legjobb, tanulva a törvényből,
19 És biztos vagyok magamban, hogy vezér vagy a vakoknak, világosság a sötétségben élőknek,
20 A tudatlanok tanítója, a kisgyermekek tanítója, akinek a törvényben példája van a tudásnak és az igazságnak:
21 Miért nem saját magadat tanítod, amikor mást tanítasz?
22 Amikor azt prédikálod, hogy ne lopj, lopsz? Amikor azt mondod: „Ne paráználkodj”, akkor házasságtörést követsz el? Azzal, hogy utálod a bálványokat, istenkáromló vagy?
23 Dicsekedsz a törvénnyel, de meggyalázod Istent a törvény megszegésével?
24 Mert ti érettetek, amint meg van írva, az Isten nevét káromolják a pogányok között.
25 Hasznos a körülmetélés, ha megtartod a törvényt; és ha törvényszegő vagy, akkor körülmetéletlenséged lett.
26 Ha tehát a körülmetéletlen ember megtartja a törvény rendeléseit, nem számít-e körülmetéletlensége körülmetéltségnek?
27 És aki természeténél fogva körülmetéletlen és megtartja a törvényt, nem ítél-e el téged, aki az Írás és a körülmetélkedés törvényének megszegője?
28 Mert nem zsidó az, aki kívülről van, és nem testben külsőleg körülmetéltetett;
29 De aki zsidó belülről van szó, és a körülmetélkedés a szívben, az lélekben van, és nem a betűben, annak dicsérete nem emberektől van, hanem Istentől.
3. fejezet 1 Tehát mi az előnye annak, hogy zsidó vagy, vagy mi a körülmetélkedés?
2 Ez minden szempontból nagy előny, de különösen abban a tényben, hogy Isten szavát bízták rájuk.
3 Minek? ha némelyek hűtlenek is lennének, vajon az ő hűtlenségük megsemmisíti-e Isten hűségét?
4 Dehogy. Isten hűséges, de minden ember hazug, amint meg van írva: Igaz vagy a te szavaidban, és győzedelmeskedsz a te ítéletedben.
5 Ha hamisságunk felfedi Isten igazságát, mit mondjunk? Isten nem lesz igazságtalan, amikor haragját fejezi ki? (Emberi érvelésből beszélek).
6 Dehogyis. Mert máshogyan ítélheti meg Isten a világot?
7 Mert ha az én hűtlenségem Isten hűségét Isten dicsőségére emeli, miért ítélnének meg különben bűnösnek?
8 És nem tegyünk-e rosszat, hogy jó legyen, amint egyesek rágalmaznak minket, és azt mondják, hogy így tanítunk? Az ilyenek elleni ítélet jogos.
9 Akkor mi van? van előnyünk? Egyáltalán nem. Mert már bebizonyítottuk, hogy mind a zsidók, mind a görögök mind a bűn alatt vannak,
10 Amint meg van írva: Nincs igaz, még egy sem;
11 Nincs, aki megértse; senki sem keresi Istent;
12 Valamennyien letértek az útról, még egy is értéktelen közülük; nincs, aki jót tenne, még egy sem.
13 A gégéjük - nyitott koporsó; nyelvükkel csalnak; ajkukon az áspiák mérge.
14 Ajkaik csupa rágalmazás és keserűség.
15 Lábuk gyors a vérontásra;
16 Pusztulás és pusztulás van útjaikon;
17 Nem ismerik a béke útját.
18 Nincs istenfélelem a szemük előtt.
19 De tudjuk, hogy bármit mond a törvény, az a törvény alatt állókhoz szól, úgyhogy minden száj be van zárva, és az egész világ bűnös lesz Isten előtt,
20 Mert a törvény cselekedetei által egyetlen test sem igazul meg az ő szemei ​​előtt; mert a törvény által a bűn ismerete.
21 Most azonban, a törvényen kívül, megjelent az Isten igazsága, amelyről a törvény és a próféták tanúskodnak,
22 Isten igazsága a Jézus Krisztusba vetett hit által mindenkié és mindenkié, aki hisz, mert nincs különbség,
23 Mert mindenki vétkezett, és híján van Isten dicsőségének,
24 Szabadon megigazulva az Ő kegyelméből a megváltás által Krisztus Jézus,
25 akit Isten felajánlott engesztelésül az Ő vére által, hit által, hogy megmutassa igazságát a korábban elkövetett bűnök bocsánatában,
26 Isten hosszútűrése idején, hogy megmutassa igazságát ebben az időben, hogy igaznak tűnjön és megigazítója annak, aki hisz Jézusban.
27 Hol van mivel dicsekedni? megsemmisült. Milyen törvény? a dolgok törvénye? Nem, de a hit törvénye szerint.
28 Mert elismerjük, hogy az ember hitből igazul meg, a törvény cselekedetei nélkül.
29 Valóban Isten csak a zsidók Istene, és nem a pogányoké? Természetesen a pogányok is,
30 Mert egy az Isten, aki megigazítja a körülmetélteket hit által és a körülmetéletleneket hit által.
31 Hittel semmisítjük meg tehát a törvényt? Semmiképpen; de megerősítjük a törvényt.
4. fejezet 1 Mondd, mit szerzett Ábrahám, a mi atyánk testben?
2 Ha Ábrahám cselekedetekből igazult meg, akkor dicséretben részesül, de nem Isten előtt.
3 Mert mit mond az Írás? Ábrahám hitt Istennek, és ez igazságnak számított.
4 A munkálkodó jutalmát nem irgalom, hanem kötelesség szerint számolják el.
5 De aki nem dolgozik, hanem hisz abban, aki megigazítja az istentelent, annak a hite számít igazságnak.
6 Dávid tehát boldognak nevezi azt az embert, akinek Isten igazságot tulajdonít a cselekedetektől függetlenül:
7 Boldogok, akiknek vétkei megbocsáttattak, és bűneiket elfedték.
8 Boldog ember, akinek az Úr nem tulajdonít bűnt.
9 Ez az áldás a körülmetélkedésre vagy a körülmetéletlenségre vonatkozik? Azt mondjuk, hogy Ábrahám hite igazságnak számított.
10 Mikor számították be? körülmetélés után vagy körülmetélés előtt? Nem a körülmetélés után, hanem a körülmetélés előtt.
11 És megkapta a körülmetélkedés jelét az igazság pecsétjeként a körülmetéletlen hite által, hogy atyja lett mindazoknak, akik hisznek a körülmetéletlenségben, hogy nekik is tulajdonítsák az igazságot.
12 és a körülmetélkedés atyja, aki nemcsak körülmetélkedett, hanem Ábrahám atyánk hitének nyomdokaiban is járt, amely körülmetéletlen volt.
13 Mert az ígéret nem a törvény által adatott Ábrahámnak vagy magvának, hogy örököse legyen a világnak, hanem a hit igazsága által.
14 Ha a törvényben rögzítettek örökösök, akkor hiábavaló a hit, hiábavaló az ígéret;
15 Mert a törvény haragot szül, mert ahol nincs törvény, ott nincs törvényszegés.
16 Ezért a hit szerint, hogy az irgalmasság szerint legyen, hogy az ígéret mindenki számára biztos legyen, nemcsak a törvény szerint, hanem Ábrahám utódai hite szerint is, aki atyánk. minden
17 (amint meg van írva: Sok nemzet atyjává tettelek téged) Isten előtt, akiben hitt, aki megeleveníti a halottakat, és elhívja a nem valókat, mintha azok lettek volna.
18 Reménnyel hitt, reményt felülmúlva, ami által sok nemzet atyja lett, amint azt mondták: „Olyan sok lesz a magod.”
19 És nem fogyatkozott meg a hitében, nem gondolt arra, hogy majdnem száz éves teste már halott, Sára méhe pedig halott;
20 Nem ingott meg az Isten ígéretétől hitetlenséggel, hanem állhatatos maradt a hitben, és dicsőséget adva Istennek.
21 és teljesen biztos abban, hogy meg tudja tenni, amit megígért.
22 Ezért ez igazságnak számított.
23 De nem csak őrá volt írva, hogy neki tulajdonították,
24 hanem velünk kapcsolatban is; beszámítanak nekünk, akik hiszünk abban, aki feltámasztotta a halálból Jézus Krisztust, a mi Urunkat,
25 Ki adatott a mi bűneinkért, és feltámadt a mi megigazulásunkért.
5. fejezet 1 Mivel tehát hitből megigazulunk, békességünk van Istennel a mi Urunk Jézus Krisztus által,
2 Aki által hit által hozzáférést nyertünk ehhez a kegyelemhez, amelyben állunk és örvendezünk Isten dicsőségének reményében.
3 És nemcsak ezzel, hanem dicsekedünk nyomorúságainkkal, tudván, hogy a nyomorúság türelmet szül,
4 Türelemből tapasztalat, tapasztalatból remény,
5 De a reménység nem okoz csalódást, mert Isten szeretete kiáradt szívünkbe a nekünk adott Szentlélek által.
6 Mert Krisztus, amikor még erőtlenek voltunk, pontos idő meghalt a gonoszokért.
7 Mert aligha hal meg valaki az igazért; talán valaki úgy dönt, hogy meghal egy jótevőért.
8 Isten azonban azzal mutatja meg szeretetét irántunk, hogy amikor még bűnösök voltunk, Krisztus meghalt értünk.
9 Most tehát, miután megigazultunk az ő vére által, sokkal inkább megszabadulunk általa a haragtól.
10 Mert ha, amikor ellenségei voltunk, megbékéltettünk Istennel az ő Fiának halála által, sokkal inkább megmenekülünk az ő élete által, miután megbékéltünk.
11 És nemcsak ezzel, hanem az Istenben dicsekedünk a mi Urunk Jézus Krisztus által, aki által most a kiengesztelődést nyertük.
12 Ezért, ahogy a bűn egy ember által lépett be a világba, és a bűn által a halál, úgy a halál minden emberre átterjedt, mert mindenki vétkezett.
13 Mert már a törvény előtt is volt a bűn a világon; de a bűnt nem számítják be, ha nincs törvény.
14 A halál azonban Ádámtól Mózesig és azokon is uralkodott, akik nem vétkeztek, mint Ádám vétke, aki a jövő képmása.
15 De a kegyelem ajándéka nem olyan, mint a bûn. Mert ha egy ember bűne miatt sokan meghaltak, sokkal inkább bővelkedik sokak számára Isten kegyelme és egy ember, Jézus Krisztus kegyelme.
16 És az ajándék nem olyan, mint egy bûnös ítélete; mert egy bûnért való ítélet elítéléshez vezet; és a kegyelem ajándéka sok bűnből vezet megigazuláshoz.
17 Mert ha az egy vétke miatt a halál uralkodott az egy által, sokkal inkább uralkodnak az életben az egy Jézus Krisztus által azok, akik részesülnek a kegyelem bőségében és az igazság ajándékában.
18 Ezért, amint egy vétkért minden embernek kárhoztatása volt, úgy egy igazság által minden ember életre való megigazulást nyert.
19 Mert ahogyan egy ember engedetlensége miatt sokan lettek bűnösök, úgy egy ember engedelmessége által sokan lesznek igazak.
20 De a törvény ezután következett, és így nőtt a törvényszegés. És amikor a bűn megnőtt, a kegyelem bővölködni kezdett,
21 Hogy amint a bűn uralkodott a halálig, úgy a kegyelem is uralkodjon az igazság által az örök életre a mi Urunk Jézus Krisztus által.
6. fejezet 1 Mit mondjunk? Bûnben kell maradnunk, hogy a kegyelem növekedjen? Semmiképpen.
2 Meghaltunk a bűnnek: hogyan élhetnénk benne?
3 Nem tudjátok, hogy mindnyájan, akik megkeresztelkedtünk Krisztus Jézusban, az ő halálába keresztelkedtünk meg?
4 Azért vele együtt eltemettem a keresztség által a halálba, hogy amint Krisztus feltámadt a halálból az Atya dicsősége által, mi is új életben járjunk.
5 Mert ha az Ő halálának hasonlatosságában egyesülünk vele, akkor az Ő feltámadásának hasonlatosságában is egyesülnünk kell,
6 Tudván ezt, hogy a mi óemberünket vele együtt keresztre feszítették, hogy a bûn teste elpusztuljon, hogy többé ne legyünk a bûn szolgái;
7 Mert aki meghalt, az megszabadult a bűntől.
8 Ha pedig meghaltunk Krisztussal, hisszük, hogy élni is fogunk vele,
9 Tudván, hogy Krisztus, aki feltámadt a halálból, nem hal meg többé: a halálnak nincs többé hatalma felette.
10 Mert mivel meghalt, egyszer meghalt a bûnnek; és amit él, azt Istennek éli.
11 Ugyanígy tekintsétek magatokat meghaltnak a bűnnek, de élőknek az Istennek a mi Urunk Krisztus Jézusban.
12 Azért ne uralkodjon a bűn halandó testetekben, hogy engedelmeskedjetek annak kívánságaiban;
13 És ne adjátok át tagjaitokat a bűnnek, mint az igazságtalanság eszközeit, hanem álljatok magatokat Istennek, mint a halálból élőket, és a ti tagjaitokat Istennek az igazság eszközeiként.
14 A bűn ne uralkodjon rajtatok, mert nem vagytok a törvény, hanem a kegyelem alatt.
15 Mi van akkor? Vétkünk-e azért, mert nem a törvény, hanem a kegyelem alatt vagyunk? Semmiképpen.
16 Nem tudjátok-é, hogy akinek szolgáinak mutatkoztok be, hogy engedelmeskedjenek, annak rabszolgái is vagytok, akiknek engedelmeskedtek, vagy a bűn rabszolgái a halálig, vagy az engedelmesség rabszolgái az igazságnak?
17 Hála az Istennek, hogy ti, akik korábban a bűn szolgái voltatok, szívből engedelmesek lettetek a tanításnak annak a formájának, amelyre átadtátok magatokat.
18 Megszabadulván a bűntől, az igazság szolgái lettetek.
19 Emberi okoskodásból beszélek a ti testetek gyengesége miatt. Ahogyan a tagjaitokat a tisztátalanság és a törvénytelenség rabszolgáiként adták a gonosz cselekedetekért, úgy mutassátok most tagjaitokat az igazság rabszolgáinak a szent cselekedetekért.
20Mert amíg a bűn szolgái voltatok, mentesek voltatok az igazságosságtól.
21 Milyen gyümölcsöt kaptál akkor? Olyan tetteket, amelyeket most maga is szégyell, mert a végük a halál.
22 De most, hogy megszabadultatok a bűntől, és Isten rabszolgái lettetek, gyümölcsötök a szentség, a vég pedig az örök élet.
23 Mert a bûn zsoldja a halál, az Isten ajándéka pedig örök élet Krisztus Jézusban, a mi Urunkban.
7. fejezet 1 Nem tudjátok-é, testvéreim (mert a törvényt ismerőkhöz szólok), hogy a törvénynek hatalma van az emberen, amíg él?
2 A férjes asszonyt törvény köti élő férjéhez; és ha a férje meghal, felszabadul a házasság törvénye alól.
3 Ezért ha máshoz megy feleségül, amíg férje él, házasságtörőnek nevezik; ha a férje meghal, mentesül a törvény alól, és nem lesz házasságtörő, ha más férjhez megy.
4 Így ti is, testvéreim, meghaltatok a törvénynek Krisztus teste által, hogy máséi legyetek, aki feltámadt a halálból, hogy gyümölcsöt teremhessünk Istennek.
5 Mert amíg a testben éltünk, a törvény által kinyilatkoztatott bűn szenvedélyei munkálkodtak tagjainkban, hogy gyümölcsöt teremjenek a halálban;
6 De most, miután meghaltunk a törvénynek, amely megkötöz minket, megszabadultunk attól, hogy a lélek újdonságában szolgáljunk Istennek, nem pedig a betű régiségében.
7 Mit mondjunk? Valóban bűn a törvényből? Semmiképpen. De a bűnt nem ismertem másként, mint a törvény által. Mert nem érteném a vágyat, ha a törvény nem mondaná: ne kívánjátok.
8 De a bûn, alkalmat adván a parancsolatból, minden kívánságot szült bennem, mert törvény nélkül halott a bûn.
9 Egykor törvény nélkül éltem; de amikor eljött a parancsolat, életre kelt a bűn,
10 és meghaltam; és így az életre adott parancsolat halálra szolgált,
11 Mert a bûn, alkalmat ragadva a parancsolatból, megcsalt, és megölt vele.
12 Ezért szent a törvény, és a parancsolat szent, igaz és jó.
13 Tehát, ami jó, az halálossá vált számomra? Semmiképpen; hanem a bûn, amely bûnnek bizonyul, mert a jó által halált okoz nekem, úgyhogy a bûn a parancsolat által rendkívül bûnné válik.
14 Mert tudjuk, hogy a törvény lelki, de én testi vagyok, eladva a bűnnek.
15 Mert nem értem, mit cselekszem; mert nem azt teszem, amit akarok, hanem amit gyűlölök, azt teszem.
16 De ha azt teszem, amit nem akarok, egyetértek a törvénnyel, hogy az jó,
17 Ezért többé nem én cselekszem, hanem a bûn lakozik bennem.
18 Mert tudom, hogy semmi jó nem lakik bennem, vagyis az én testemben; mert bennem van a jó utáni vágy, de nem találom, hogy megtegyem.
19 Nem a jót teszem, amit akarok, hanem a rosszat, amit nem akarok, azt teszem.
20 De ha azt teszem, amit nem akarok, többé nem én cselekszem, hanem a bûn lakozik bennem.
21 Ezért találok egy törvényt, hogy amikor jót akarok cselekedni, akkor a gonosz jelen van előttem.
22 Mert gyönyörködöm az Isten törvényében, a belső ember szerint;
23 De egy másik törvényt látok tagjaimban, amely elmém törvénye ellen harcol, és foglyul ejt a bűn törvényének, amely tagjaimban van.
24 Szegény ember vagyok! ki szabadít meg a halál testéből?
25 Hálát adok Istenemnek a mi Urunk Jézus Krisztus által. Tehát elmémmel Isten törvényét szolgálom, de testemmel a bűn törvényét.
8. fejezet 1 Nincs tehát most semmi kárhoztatásuk azoknak, akik Krisztus Jézusban vannak, és akik nem test szerint járnak, hanem Lélek szerint,
2 mert a Krisztus Jézusban való élet Lelkének törvénye megszabadított a bűn és a halál törvényétől.
3 Mivel a testtől meggyengült törvénynek nem volt hatalma, Isten elküldte Fiát a bűnös testhez hasonló áldozatul a bűnért, és elítélte a bűnt a testben,
4 hogy a törvény igazsága beteljesedjék bennünk, akik nem test szerint járunk, hanem Lélek szerint.
5 Mert akik test szerint élnek, a testi dolgokra gondolnak, a Lélek szerint élők pedig a lelkiekre.
6 Testi gondolkodásúnak lenni halál, de lelki gondolkodásnak élet és békesség,
7 Mert a testi elme ellenségeskedés Istennel; mert nem engedelmeskednek Isten törvényének, és nem is tudnak.
8 Ezért akik test szerint élnek, nem tetszhetnek Istennek.
9 Ti azonban nem test szerint éltek, hanem Lélek szerint, ha csak az Isten Lelke lakik bennetek. Ha valakiben nincs Krisztus Lelke, az nem az övé.
10 Ha pedig Krisztus bennetek van, a test meghalt a bűn miatt, a lélek pedig az igazság miatt él.
11 Ha annak Lelke lakozik bennetek, aki feltámasztotta Jézust a halálból, akkor az, aki feltámasztotta Krisztust a halálból, a ti halandó testeteket is megeleveníti a bennetek lakozó Lelke által.
12 Azért, atyámfiai, nem vagyunk adósai a testnek, hogy test szerint éljünk;
13 Mert ha test szerint élsz, meghalsz, de ha a Lélek által megölöd a test cselekedeteit, élni fogsz.
14 Mert akiket Isten Lelke vezérel, azok Isten fiai.
15 Mert nem a szolgaság lelkét kaptátok, hogy újra félelemben éljetek, hanem a fiúvá fogadás Lelkét kaptátok, aki által így kiáltunk: Abba, Atyám!
16 Ez a Lélek a mi lelkünkkel együtt tanúskodik arról, hogy Isten gyermekei vagyunk.
17 Ha pedig gyermekek, akkor örökösök, örökösök Istennek és örököstársak Krisztusnak, ha csak szenvedünk vele, hogy vele együtt megdicsőüljünk.
18 Mert úgy gondolom, hogy a jelen idő szenvedéseit nem érdemes összehasonlítani azzal a dicsőséggel, amely kinyilatkoztat bennünk.
19 Mert a teremtés reménységgel várja az Isten fiainak kijelentését,
20 Mert a teremtés a hiábavalóságnak alávetette, nem önként, hanem annak akaratából, aki alávetette, reményben,
21 hogy maga a teremtés szabaduljon meg a romlottság rabságából Isten fiai dicsőségének szabadságába.
22 Mert tudjuk, hogy az egész teremtett világ együtt nyög és szenved mindeddig;
23 És nemcsak ő, hanem mi magunk is, akik a Lélek zsengéit hozzuk, sóhajtozunk magunkban, várva a fiúvá fogadást, testünk megváltását.
24 Mert a reménységben üdvözülünk. De a remény, ha lát, nem remény; mert ha valaki látja, mit remélhet?
25 De ha abban reménykedünk, amit nem látunk, akkor türelmesen várunk.
26 Hasonlóképpen a Lélek is megsegít minket a mi erőtlenségeinkben; mert nem tudjuk, hogy mit kell imádkoznunk, de a Lélek maga közbenjár értünk kimondhatatlan nyögdécseléssel.
27 De aki a szíveket vizsgálja, tudja, mi a Lélek gondolata, mert Isten akarata szerint esedez a szentekért.
28 Ráadásul azt is tudjuk akik szeretik Istent azoknak, akiket az Ő szándéka szerint hívott el, minden a javára válik.
29 Mert akiket eleve ismert, azokat is eleve elrendelte, hogy hasonlókká legyenek az ő Fia képéhez, hogy ő legyen az elsőszülött sok testvér között.
30 És akiket eleve elrendelt, azokat el is hívta, és akiket elhívott, azokat meg is igazította; és akiket megigazított, azokat meg is dicsőítette.
31 Mit mondhatunk erre? Ha Isten mellettünk van, ki lehet ellenünk?
32 Aki saját Fiát nem kímélte, hanem mindnyájunkért odaadta, hogyan ne adna meg vele együtt mindent nekünk?
33 Ki fogja vádolni Isten választottait? Isten igazolja őket.
34 Ki ítél el? Krisztus Jézus meghalt, de fel is támadt: Ő is az Isten jobbján van, és közbenjár értünk.
35 Ki választ el minket Isten szeretetétől: nyomorúság, vagy nyomorúság, vagy üldözés, vagy éhség, vagy meztelenség, vagy veszedelem, vagy kard? ahogy írva:
36 Te kedvedért minden nap megölnek minket, vágásra ítélt juhoknak tartanak minket.
37 De mindezeket legyőzzük annak ereje által, aki szeretett minket.
38Mert biztos vagyok benne, hogy sem halál, sem élet, sem angyalok, sem fejedelemségek, sem hatalmasságok, sem jelen, sem jövő,
39 Sem magasság, sem mélység, sem semmi más a teremtésben nem választhat el minket Isten szeretetétől, amely Krisztus Jézusban, a mi Urunkban van.
9. fejezet 1 Igazat beszélek Krisztusban, nem hazudok, a lelkiismeretem tanúskodik rólam Szentlélek,
2 hogy nagy bánat van irántam és szívem állandó gyötrelme:
3 Szeretném, ha kiközösítenének Krisztustól a testvéreimért, akik testi rokonságban állnak velem,
4 azaz Izráel fiai, akiké a gyermekbefogadás és a dicsőség, és a szövetségek, és a törvény, az imádat és az ígéretek.
5 Övék az atyák, és tőlük van a Krisztus test szerint, aki mindenek feletti Isten, áldott mindörökké, ámen.
6 De nem arról van szó, hogy nem teljesedik be az Isten beszéde;
7 És nem minden Ábrahám fia, aki az ő magvából való, hanem azt mondják: A te magodat Izsáknak hívják.
8 Vagyis a test gyermekei nem Isten gyermekei, hanem az ígéret gyermekei ismerik fel a magot.
9 Az ígéret szava pedig ez: Abban az időben eljövök, és Sárának fia lesz.
10 És nem csak ez; de így volt Rebekával is, amikor egyszerre fogant két fiúgyermeket atyánktól, Izsáktól.
11 Mert amikor még nem születtek, és nem tettek semmi jót vagy rosszat (hogy megvalósuljon Isten szándéka a kiválasztottságban
12 Nem a cselekedetekből, hanem attól, aki hív), azt mondták neki: Az idősebbet a fiatalabb rabszolgaságba hozza,
13 Ahogyan meg van írva: Jákóbot szerettem, Ézsaut pedig gyűlöltem.
14 Mit mondjunk? Valóban nem igaz Istenre? Semmiképpen.
15 Mert azt mondja Mózesnek: Könyörülök, akinek irgalmazok; Megbánom, akit sajnálok.
16 Az irgalmasság tehát nem azon múlik, aki akar, és nem is azon múlik, aki küzd, hanem Istentől, aki irgalmas.
17 Mert az Írás azt mondja a fáraónak: Éppen ezért támasztottalak fel téged, hogy megmutassam hatalmamat feletted, és hogy az én nevem az egész földön hirdessék.
18 Ezért könyörül azon, akin akar; és azt keményít meg, akit akar.
19 Azt mondod nekem: Miért vádol még engem? Mert ki tud ellenállni az ő akaratának?
20 És ki vagy te, ó ember, hogy Istennel vitatkozol? Azt fogja mondani a termék annak, aki elkészítette: „Miért csinált engem így?”
21 Nincs-e hatalma a fazekasnak az agyag felett, hogy ugyanabból a keverékből készítsen egy edényt tisztességes használatra, egy másikat pedig tisztességes használatra?
22 Mi lenne, ha Isten megmutatni akarta haragját és hatalmát, és nagy türelemmel megkímélné a harag edényeit, amelyek készen álltak az elpusztulásra?
23 hogy együtt mutassa meg dicsőségének gazdagságát az irgalmasság edényein, amelyeket dicsőségre készített,
24 rajtunk, kiket nemcsak a zsidók közül hívott el, hanem a pogányok közül is?
25 Amint Hóseásnál is mondja: Nem nevezem népemet népemnek, és nem szeretőmnek, szeretettnek.
26 És azon a helyen, ahol azt mondták nekik: „Nem vagytok az én népem”, ott az élő Isten fiainak fogják nevezni őket.
27 Ésaiás kijelenti Izráelről: Ha Izráel fiainak száma olyan, mint a tenger fövenye, csak a maradék üdvözülhet;
28 Mert a munka befejeződött, és hamarosan eldől az igazság, az Úr befejezi a döntő munkát a földön.
29 És ahogy Ésaiás megjövendölte: Ha a Seregek Ura nem hagyott volna nékünk magot, olyanok lettünk volna, mint Sodoma, és olyanok lettünk volna, mint Gomora.
30 Mit mondjunk? A pogányok, akik nem keresték az igazságot, megkapták az igazságosságot, a hit igazságát.
31 De Izrael, aki az igazság törvényét kereste, nem jutott el az igazság törvényéhez.
32 Miért? mert nem hitben keresték, hanem a törvény cselekedeteiben. Mert megbotlottak a botláskövön,
33 amint meg van írva: Íme, a botlás kövét és a botránkozás kövét teszem le Sionban; de aki hisz Őbenne, nem esik szégyenbe.
10. fejezet 1 Testvérek! szívem vágya és imája Istenhez Izrael üdvösségéért.
2 Mert bizonyságot teszek róluk, hogy buzgóságuk van Isten iránt, de nem tudás szerint.
3 Mivel nem értették meg Isten igazságát, és nem akarták megerősíteni saját igazságukat, nem engedelmeskedtek Isten igazságának,
4 Mert a törvény vége Krisztus, minden hívő igazsága.
5 Mózes a törvény igazságáról ír: aki cselekszi, az él vele.
6 De a hit igazsága ezt mondja: Ne mondd szívedben: Ki fog felmenni a mennybe? vagyis Krisztust összehozni.
7 Vagy ki száll le a mélységbe? vagyis Krisztust feltámasztani a halálból.
8 De mit mond a Szentírás? Közel van hozzád az ige, a szádban és a szívedben, vagyis a hit szava, amit hirdetünk.
9 Mert ha a száddal megvallod, hogy Jézus az Úr, és szívedben hiszed, hogy Isten feltámasztotta őt a halálból, akkor üdvözülsz.
10 Mert szívvel hiszünk az igazságra, és szájjal vallunk az üdvösségről.
11 Mert az Írás azt mondja: Aki hisz őbenne, nem esik szégyenbe.
12 Itt nincs különbség zsidó és görög között, mert mindeneknek egy Ura van, gazdag mindenki számára, aki őt segítségül hívja.
13 Mert aki segítségül hívja az Úr nevét, üdvözül.
14 De hogyan hívhatjuk segítségül azt, akiben nem hittünk? Hogyan hihet valaki abban, akiről nem hallott? Hogyan halljunk prédikátor nélkül?
15 És hogyan prédikálhatunk, ha nem küldik őket? ahogy meg van írva: Milyen szép a lába azoknak, akik békességet hirdetnek!
16 De nem mindenki engedelmeskedett az evangéliumnak. Mert Ézsaiás azt mondja: Uram! ki hitte el, amit tőlünk hallottak?
17 A hit tehát hallásból van, a hallás pedig Isten beszédéből.
18 De én azt kérdezem: nem hallották? Ellenkezőleg, hangjuk végigjárta az egész földet, szavuk pedig a világ végéig.
19 Ismét kérdezem: Hát nem tudta Izrael? De az első Mózes azt mondja: Féltékenységet ébresztek bennetek, mert nincs nép, és haragot ingerellek egy balga nép miatt.
20 De Ésaiás bátran mondja: Akik nem kerestek, megtaláltak engem; Kinyilatkoztattam magam azoknak, akik nem kérdeztek Rólam.
21 De Izraelről ezt mondja: Egész nap kinyújtottam kezeimet az engedetlen és makacs nép felé.
11. fejezet 1 Tehát azt kérdezem: valóban elutasította-e Isten népét? Semmiképpen. Mert én is izraelita vagyok, Ábrahám magvából, Benjámin törzséből.
2 Isten nem utasította el népét, amelyet előre ismert. Vagy nem tudod, mit mond a Szentírás Illés történetében? hogyan panaszkodik Istennek Izraelről, mondván:
3 Uram! Megölték prófétáidat, lerombolták oltáraidat; Egyedül maradtam, és a lelkemet keresik.
4 Mit mond neki Isten válasza? Hétezer embert tartogattam magamnak, akik nem térdeltek le Baál előtt.
5 Még ebben az időben is, a kegyelemválasztás szerint, marad egy maradék.
6 De ha kegyelemből van, akkor nem cselekedetekből; különben a kegyelem nem lenne többé kegyelem. De ha cselekedetekkel, akkor ez már nem kegyelem; különben az ügy már nem kérdés.
7 Mi van akkor? Izrael nem azt kapta, amit keresett; a választottak megkapták, de a többi megkeményedett,
8 Amint meg van írva: Isten a szendergés lelkét adta nekik, szemeket, amelyekkel nem látnak, és füleket, amelyekkel nem hallanak, mind a mai napig.
9 És monda Dávid: Legyen az ő asztaluk tőr, tőr és tőr az ő megtorlásukra;
10 Sötétüljön el a szemük, hogy ne lássanak, és hajoljon meg hátuk örökké.
11 Kérdezem tehát: valóban megbotlottak-e, hogy elessenek? Semmiképpen. De a pogányok üdvössége bukásuktól az, hogy féltékenységet ébresszen bennük.
12 Ha bukásuk gazdagság a világ számára, és vagyon hiánya gazdagság a pogányok számára, mennyivel inkább az ő teljességük.
13 Mondom nektek, pogányok. A pogányok apostolaként dicsőítem szolgálatomat.
14 Vajon ne tegyem-é féltékennyé a test szerinti rokonaimet, és ne mentsem meg közülük néhányat?
15 Mert ha az ő elutasításuk a világ megbékélése, mi más lenne az elfogadás, mint a halálból való élet?
16 Ha az első gyümölcs szent, az egész is szent; és ha a gyökér szent, az ágak is.
17 Ha az ágak egy része letört, és te, vadolajfa, beoltottál helyettük, és részesedtél az olajfa gyökeréből és levéből,
18 akkor ne légy gőgös az ágak előtt. Ha arrogáns vagy, ne feledd, hogy nem te tartod a gyökeret, hanem a gyökered.
19 Azt fogod mondani: "Az ágakat letörték, hogy beoltsam."
20 Oké. A hitetlenség miatt törtek el, de te hit által kitartasz: ne légy büszkék, hanem féljetek.
21 Mert ha Isten nem kímélte meg a természetes ágakat, nézd meg, megkímél-e téged is.
22 Látjátok tehát az Isten jóságát és szigorát: szigort az elesettekkel szemben, de kedvességet hozzátok, ha megmaradtok az Isten jóságában; különben te is le lesz vágva.
23 De még azokat is beoltják, ha nem maradnak meg hitetlenségben, mert Isten újra beolthatja őket.
24 Mert ha elvágtattak a természetes vad olajfától, és nem a természet szerint oltattak be a jó olajfába, akkor ezek a természetesek sokkal inkább a saját olajfájukba oltanak be.
25 Mert nem akarom, atyámfiai, hogy tudatlanok legyetek erről a titkról, hogy ne álmodjatok magatokról, hogy Izráelben részben megkeményedés történt, mígnem a pogányok teljes száma be nem érkezett.
26 És így üdvözül az egész Izráel, amint meg van írva: Sionból jön a Szabadító, és elfordítja Jákóbtól a gonoszságot.
27 És ez az én szövetségem velük, amikor elveszem bűneiket.
28 Ami az evangéliumot illeti, ellenségek értetek; és a kiválasztottsággal kapcsolatban, Isten szeretett az atyák kedvéért.
29 Mert az Isten ajándékai és elhívása visszavonhatatlanok.
30 Ahogyan egykor engedetlen voltál Istennek, most pedig irgalmat kaptál engedetlenséged miatt,
31 Most tehát ők is engedetlenek, hogy megkönyörüljetek rajtatok, hogy ők maguk is irgalmasak legyenek.
32 Mert Isten mindenkit engedetlenségbe zárt, hogy mindenkin megkönyörüljön.
33 Ó, Isten bölcsessége és tudása gazdagságának mélysége! Milyen felfoghatatlanok az Ő sorsai és kifürkészhetetlenek az Ő útjai!
34 Mert ki ismerte meg az Úr gondolatát? Vagy ki volt a tanácsadója?
35 Vagy ki adott néki előleget, hogy fizessen?
36 Mert minden tőle van, tőle és néki. Neki a dicsőség örökké, ámen.
12. fejezet 1 Ezért kérlek titeket, testvéreim, Isten irgalmára, adjátok oda testeteket élő, szent és Istennek tetsző áldozatul, ez a ti értelmes szolgálatotok,
2 És ne szabjátok magatokat e világhoz, hanem változzatok meg elmétek megújulása által, hogy felismerjétek, mi az Isten jó, kedves és tökéletes akarata.
3 A nekem adott kegyelem által mindenkinek azt mondom: ne gondoljatok többet magatokról, mint amennyit gondolnotok kellene; hanem szerényen gondolkozz, a hit mértéke szerint, amelyet Isten mindenkinek kijelölt.
4 Mert ahogyan sok tagunk van egy testben, de nem minden tagnak ugyanaz a feladata;
5 Mi tehát, akik sokan vagyunk, egy test vagyunk a Krisztusban, egyenként pedig egymás tagjai.
6 Mivel pedig a nekünk adott kegyelem szerint különféle ajándékaink vannak, ha prófétálsz, prófétálj a hit mértéke szerint;
7 Ha van szolgálatod, maradj a szolgálatban; tanár-e, - a tanításban;
8 Ha figyelmeztetsz, buzdíts; akár terjesztő vagy, oszd meg egyszerűen; Akár főnök vagy, vezess buzgón; Akár jótevő vagy, jótékonykodj szívélyesen.
9 A szeretet színtelen legyen; fordulj el a gonosztól, ragaszkodj a jóhoz;
10 Legyetek kedvesek egymáshoz testvéri szeretettel; figyelmeztessék egymást;
11 Ne lankadjatok a buzgóságban; légy lángban lélekben; Szolgáljátok az Urat;
12 Vigasztaljatok a reménység által; légy türelmes a bánatban, állandó az imádságban;
13 Hozzájárulni a szentek szükségleteihez; légy buzgó a vendéglátásért.
14 Áldjátok azokat, akik üldöznek titeket; áldj, ne átkozz.
15 Örüljetek az örvendezőkkel és sírjatok a sírókkal.
16 Legyetek ugyanazon az állásponton egymás között; ne légy gőgös, hanem kövesd az alázatosakat; ne álmodj magadról;
17 Senkinek ne fizessetek rosszat rosszért, hanem gondoskodjatok arról, ami jó minden ember előtt.
18 Ha lehetséges, légy békében minden emberrel.
19 Ne álljatok bosszút, szeretteim, hanem adjatok teret Isten haragjának. Mert meg van írva: Enyém a bosszúállás, én megfizetek, azt mondja az Úr.
20 Ha tehát éhezik ellenséged, adj neki enni; ha szomjazik, adj neki inni, mert ezzel égő parazsat halmozsz a fejére.
21 Ne győzzön le téged a gonosz, hanem győzd le a rosszat jóval.
13. fejezet 1 Minden lélek engedelmeskedjen a felsőbb hatalomnak, mert nincs más hatalom, mint Istentől; a fennálló tekintélyeket Isten hozta létre.
2 Ezért aki ellenáll a hatalomnak, az ellenáll Isten rendeletének. Azok pedig, akik ellenállnak, magukra vonják a kárhoztatást.
3 Mert az uralkodók nem félnek a jó cselekedetektől, hanem a gonosz cselekedetektől. Nem akarsz félni a hatalomtól? Tégy jót, és dicséretet kapsz tőle,
4 Mert az uralkodó Isten szolgája, a ti javadra. Ha rosszat cselekszel, félj, mert nem hiába viseli a kardot: Isten szolgája, bosszúálló, hogy megbüntesse a gonosztevőket.
5 Ezért nem csak a büntetéstől való félelem miatt kell engedelmeskedni, hanem lelkiismeretből is.
6 Ezért fizetsz adót, mert ők Isten szolgái, akik állandóan ezzel vannak elfoglalva.
7 Adjátok meg tehát mindenkinek, ami jár: kinek adjon, adjon; kinek quitrent, quitrent; kinek félelem, félelem; akinek becsület, becsület.
8 Senkinek ne tartozzon semmivel, kivéve kölcsönös szeretet; Mert aki mást szeret, az betöltötte a törvényt.
9 A parancsolatokhoz: ne paráználkodj, ne ölj, ne lopj, ne tanúskodj hamisan, ne kívánd mások dolgait, és minden más benne van ebben az igében: Szeresd felebarátodat, mint magadat.
10 A szeretet nem árt felebarátnak; Tehát a szeretet a törvény beteljesülése.
11 Tedd ezt, tudván, hogy eljött az óra, hogy felébredjünk álmunkból. Mert az üdvösség most közelebb van hozzánk, mint amikor hittünk.
12 Elmúlt az éjszaka, és elközelgett a nappal: vessük el tehát a sötétség műveit, és öltsük fel a világosság fegyvereit.
13 Mint nappal, viselkedjünk tisztességesen, ne engedjük magunkat lakomának és részegségnek, sem érzékiségnek és kicsapongásnak, sem veszekedésnek és irigységnek.
14 Hanem öltözzétek fel a mi Urunkat, Jézus Krisztust, és ne változtassátok a test gondjait kívánsággá.
14. fejezet 1 Fogadd el azt, aki gyenge a hitben, anélkül, hogy véleményekről vitatkoznál.
2 Mert egyesek biztosak abban, hogy mindent megehetnek, de a gyengék zöldséget esznek.
3 Aki eszik, ne vesd meg azt, aki nem eszik; és aki nem eszik, azt ne ítélje el, aki eszik, mert Isten befogadta őt.
4 Ki vagy te, aki ítélkezel más szolgája felett? Ura előtt áll, vagy elesik. És feltámad, mert Isten fel tudja őt támasztani.
5 Az egyik megkülönbözteti az egyik napot a másiktól, a másik pedig minden napot egyformán ítél meg. Mindenki saját elméje szerint cselekszik.
6 Aki a napokat megítéli, az Úrnak ítéli meg azokat; és aki nem látja a napokat, nem látja az Urat. Aki eszik, az Úrért eszik, mert hálát ad Istennek; és aki nem eszik, nem az Úrért eszik, és hála az Istennek.
7 Mert egyikünk sem él önmagának, és egyikünk sem hal meg önmagának;
8 Ha pedig élünk, az Úrnak élünk; akár meghalunk, az Úrért halunk meg, tehát akár élünk, akár meghalunk, mindig az Úréi vagyunk.
9 Mert azért halt meg Krisztus, támadt fel és élt újra, hogy Ura legyen mind a holtaknak, mind az élőknek.
10 Miért ítéled el a testvéredet? Vagy te is miért alázod meg a testvéredet? Mindannyian megjelenünk Krisztus ítélőszékében.
11 Mert meg van írva: Élek én, azt mondja az Úr, minden térd meghajol előttem, és minden nyelv vallást tesz az Istenről.
12 Ezért mindegyikünk számot fog adni magáról Istennek.
13 Ne ítéljük el többé egymást, hanem inkább azt ítéljük meg, hogyan ne adjunk esélyt testvérünknek a megbotlásra vagy a kísértésre.
14 Tudom, és bízom az Úr Jézusban, hogy önmagában nincs semmi tisztátalan; Csak annak tisztátalan, aki valamit tisztátalannak tart.
15 De ha a testvéred szomorkodik az étel miatt, akkor már nem szeretetből cselekszel. Ne pusztítsd el ételeddel azt, akiért Krisztus meghalt.
16 Ne szidalmazzák jóságodat.
17 Mert az Isten országa nem étel és ital, hanem igazság, békesség és öröm a Szentlélekben.
18 Aki így szolgálja Krisztust, az kedves Istennek, és méltó az emberek tetszésére.
19 Keressük tehát azt, ami békéhez és kölcsönös építkezéshez vezet.
20 Étel kedvéért ne rombold le Isten művét. Minden tiszta, de rossz annak, aki eszik, mert kísértésbe esik.
21 Jobb, ha nem eszel húst, nem iszol bort, és nem teszel semmit, amitől testvéred megbotlik, megbotránkoztat, vagy elájul.
22 Van hited? legyen benned, Isten előtt. Boldog, aki nem ítéli el magát abban, amit választ.
23 De aki kételkedik, ha eszik, az elkárhozik, mert nem hitből van; és minden, ami nem hitből van, az bűn.
24 Annak pedig, aki megerősíthet titeket az én evangéliumom és Jézus Krisztus prédikációja szerint, a titok kinyilatkoztatása szerint, amely időtlen idők óta titokban volt,
25 De ami most megjelent, és a próféták írásai által, a parancsolat szerint örök Isten, amelyet minden nemzetnek hirdettek hitük leigázására,
26 Az egyedüli bölcs Istennek, Jézus Krisztus által, dicsőség mindörökké. Ámen.
15. fejezet 1 Nekünk, akik erősek vagyunk, el kell viselnünk a gyengék gyengeségeit, és nem magunknak kell kedveskednünk.
2 Mindannyiunknak tetszeni kell felebarátunknak az ő javáért és építkezéséért.
3 Mert Krisztus nem önmagának tetszett, hanem amint meg van írva: A téged rágalmazók rágalmazása rám esett.
4 Amit pedig régen megírtak, a mi tanításunkra írták meg, hogy türelmünk és az Írások bátorítása által reménykedjünk.
5 A türelem és vigasztalás Istene adja meg nektek, hogy egy véleményen legyetek egymással Krisztus Jézus tanítása szerint,
6 hogy egy akarattal, egy szájjal dicsőítsétek a mi Urunk Jézus Krisztus Istenét és Atyját.
7 Fogadjátok tehát be egymást, ahogyan Krisztus is befogadott titeket Isten dicsőségére.
8 Ezt úgy értem, hogy Jézus Krisztus a körülmetélkedés szolgája lett Isten igazságáért, hogy beteljesedjen, amit az atyáknak ígértek,
9 A pogányoknak pedig irgalmasságból, hogy dicsőítsék Istent, amint meg van írva: Ezért dicsérlek téged, Uram, a pogányok között, és énekelek a te nevednek.
10 És azt is mondják: Örvendjetek, ó, pogányok, az ő népével.
11 És még egyszer: Dicsérjétek az Urat, minden pogány, és dicsőítsétek őt minden népek.
12 Ésaiás azt is mondja: Isai gyökere felemelkedik, hogy uralkodjon a nemzeteken; A pogányok reménykednek majd benne.
13 A reménység Istene töltsön be titeket teljes örömmel és békességgel a hitben, hogy bővelkedjetek a reménységben a Szentlélek ereje által.
14 És én magam is biztos vagyok bennetek, atyámfiai, hogy ti is telve vagytok jósággal, telve minden tudással, és képesek vagytok egymást tanítani;
15 De írtam nektek, testvéreim, némi bátorsággal, részben emlékeztetőül, az Istentől kapott kegyelem szerint.
16 Jézus Krisztus szolgája lenni a pogányok között, és elvégezni az Isten evangéliumának szentségét, hogy a pogányoknak a Szentlélek által megszentelt áldozata kedves legyen Isten előtt.
17 Ezért dicsekedhetek Jézus Krisztussal az Isten dolgaiban,
18 Mert nem merek olyat mondani, amit Krisztus általam ne tett meg, amikor hittel, szóval és tettel leigáztam a pogányokat,
19 jelek és csodák erejével, az Isten Lelkének ereje által, úgy, hogy a Krisztus evangéliumát általam terjesztettem Jeruzsálemből és környékéről Illíriumig.
20 Sőt, igyekeztem nem ott hirdetni az evangéliumot, ahol már ismerték Krisztus nevét, nehogy valaki más alapjára építsek,
21 De amint meg van írva: Akik nem hallottak róla, látni fogják, és akik nem hallották, tudni fogják.
22 Ez az, ami megakadályozott abban, hogy sokszor eljöjjek hozzátok.
23 Most, hogy nem volt ilyen helyem ezekben az országokban, de régen vágytam hozzátok jönni,
24 Amint elindulok Spanyolország felé, eljövök hozzád. Mert abban reménykedem, hogy amint elhaladok, meglátlak, és elvisz oda, amint legalább részben élvezem a kommunikációt veled.
25 Most pedig Jeruzsálembe megyek, hogy a szenteknek szolgáljak,
26 Mert Macedónia és Akhája buzgón adnak alamizsnát a jeruzsálemi szentek szegényeinek.
27 Buzgók, és adósok is nekik. Mert ha a pogányok részesei lettek lelki dolgaiknak, akkor testi dolgaikban is szolgálniuk kell őket.
28 Miután ezt elértem, és hűségesen átadtam nekik buzgóságom gyümölcsét, átmegyek vidékeden Spanyolországba,
29 És biztos vagyok benne, hogy amikor hozzátok jövök, Krisztus evangéliumának teljes áldásával jövök.
30 Ezalatt arra kérlek titeket, atyámfiai, a mi Urunk Jézus Krisztus által és a Lélek szeretete által, törekedjetek velem, imádkozzatok értem Istenhez,
31 Hogy megszabaduljak a hitetlenektől Júdeában, és hogy Jeruzsálemért végzett szolgálatom kedves legyen a szentek előtt,
32 Hogy örömmel menjek hozzátok, ha Istennek tetszik, és veletek nyugodjak.
33 A békesség Istene legyen mindnyájatokkal, Ámen.
16. fejezet 1 Bemutatom neked Phoebét, nővérünket, a kenchreai egyház diakónusát.
2 Fogadd őt az Úrnak, amint illik a szentekhez, és segítsd őt tőled, amiben szüksége van, mert sokaknak és nekem is segítőm volt.
3 Köszöntsétek Priscillát és Akvilát, munkatársaimat a Krisztus Jézusban
4 (akik életüket adták lelkemért, akiknek nem egyedül adok hálát, hanem a pogányok minden gyülekezete is), és az ő gyülekezetük.
5 Köszöntsétek szeretett Epenétuszt, aki Akhaia zsengéje Krisztusért.
6 Köszöntsétek Miriamot, aki keményen megdolgozott értünk.
7 Köszöntsétek Andronikust és Juniát, rokonaimet és velem együtt foglyaimat, akik az apostolok között dicsőültek, és akik előttem hittek Krisztusban.
8 Köszöntsétek Ampliust, az én szerelmemet az Úrban.
9 Köszöntsétek Urbánt, Krisztusban dolgozó munkatársunkat és Stachyt, szeretteim!
10 Köszöntsétek a Krisztusban próbára tett Apellest. Köszöntsétek a híveket Arisztobulov házából.
11 Köszöntsétek Heródiont, rokonomat! Köszöntsétek Narcissus házanépéből azokat, akik az Úrban vannak.
12 Köszöntsétek Trifénát és Trifoszt, akik az Úrért fáradoznak. Köszöntsétek szeretett Persist, aki sokat fáradozott az Úrért.
13 Köszöntsétek Rufust, az Úr választottját, anyját és az enyémet.
14 Köszöntsétek Asinkritust, Phlegontust, Hermászt, Patrovot, Hermiást és a többi testvért velük együtt.
15 Köszöntsétek Philologust és Júliát, Nereuszt és nővérét, Olümpanoszt és minden szentet, akik velük vannak.
16 Köszöntsétek egymást szent csókkal. Krisztus összes gyülekezete üdvözli Önt.
17 Arra kérlek titeket, atyámfiai, hogy óvakodjatok azoktól, akik megosztottságot és kísértést okoznak a tanult tanítással ellentétben, és forduljatok el tőlük;
18 Mert az ilyenek nem a mi Urunknak, Jézus Krisztusnak szolgálnak, hanem a hasuknak, és hízelgéssel és ékesszólással megtévesztik az együgyűek szívét.
19 A hit iránti engedelmességeteket mindenki ismeri; Ezért örülök neked, de azt kívánom, hogy bölcs legyél a jóban és egyszerű a rosszban.
20 De a békesség Istene gyorsan összezúzza lábaid alatt a Sátánt. A mi Urunk Jézus Krisztus kegyelme legyen veletek! Ámen.
21 Köszöntök titeket Timóteus, szolgatársam, és Lucius, Jason és Sosipater, rokonaim.
22 Én, Tercius, aki ezt a levelet írtam, köszöntelek benneteket az Úrban.
23 Gaius, házigazdám és az egész gyülekezet köszönt titeket. Köszönt téged Erast, a város kincstárnoka és Quart testvér.
24 A mi Urunk Jézus Krisztus kegyelme legyen mindnyájatokkal. Ámen.

Köszöntjük az olvasókat (1–7). Az üzenet megírásának oka és célja (8–17). Az üzenet témája: Isten igazságának kinyilatkoztatása az evangéliumban és az első bizonyíték arra, hogy az evangéliumon kívül az emberek csak Isten haragjának vannak kitéve (18-32).

Róm.1:1. Pál, Jézus Krisztus szolgája, akit apostolnak neveznek, akit Isten evangéliumára választottak,

Az üzenet az olvasókhoz intézett kiterjedt üdvözlettel kezdődik. Itt az apostol arról beszél, hogy joga van levelekkel fordulni a rómaiakhoz. Ő egy Krisztus által elhívott apostol, és bizonyos hatalmat kapott tőle, hogy minden nemzetnek hirdesse az evangéliumot.

– Jézus Krisztus szolgája. Minden keresztény Krisztus rabszolgája, aki a Megváltójuk és Mesterük (2Pét 2:1). De Ap. Pál valószínűleg itt különleges értelemben „Krisztus szolgájának” nevezi magát, akit Krisztus egy különleges szolgálatra választott ki, mint Krisztus parancsainak legközelebbi és közvetlen végrehajtóját. Mózes így nevezi magát Isten szolgájának (4. 4. és 12.). Ap. Pál ugyanezt Krisztushoz való viszonyát a υπηρέτης (1Kor 4,1), διάκονος (1Kor 3,5), οικονόμος (1Kor 4 és azt követő) kifejezésekkel jelöli. Házasodik. Fil 1:1, ahol az apostol Krisztus szolgáinak titulálja magát és Timóteust, más keresztényeket egyszerűen szenteknek nevezve.

"Apostolnak hívják" Az ősegyházban az apostolokat néha az evangélium vándor hirdetőinek nevezték, akik azonban nem kaptak felhatalmazást sem Krisztustól (2Kor 11:5, 13, 23, 12:11), sem egyetlen egyháztól sem.

Ap. Pál nem ilyen: különleges elhívást (κλητός) kapott, hogy apostol legyen, magától Krisztustól kapta, és az Egyház képviselői Krisztus igazi apostolaként ismerték el (vö. Gal 2,7-10). Ezt természetesen Pál római barátai jelentették be (Róm 16:3, 7, 13).

"Isten evangéliumára választva." Az apostol olyan személy, akit az Istentől származó jó hír prédikálására választottak ki. Isten elválasztja, megszabadítja minden más kötelességtől és gondtól, hogy teljesen a rábízott prédikációs nagy munkának szentelhesse magát (az αφορισμένος kifejezés „elválasztott” - ugyanaz, mint a héber persha szó, görög átírásban - φαρισαίος. Pál farizeus - V. legmagasabb érték ez a szó: elhatárolta magát a kereszténységben minden hétköznapi tevékenységtől és aggálytól, mint ahogy a köznéptől is, zsidó és egyben szigorú farizeus lévén). Isten új kinyilatkoztatásának apostolának hívatott – az emberek üdvösségéről. Tanítása nem emberi, hanem Istené.

Róm.1:2. amelyet Isten korábban megígért prófétái által a szentírásokban,

– Amit Isten korábban megígért. Biztosítani akarja a rómaiakat, hogy az evangélium, amelyet apostolként hirdet, nem emberi tanítás, hanem isteni eredetű üzenet, Pál azt mondja, hogy azt maga Isten jövendölte meg prófétáin keresztül a szentírásokban. Az olvasók természetesen már tudták, hogy Krisztus és az apostolok az ószövetségi próféciák beteljesedésére mutattak rá az Újszövetségben (lásd Lukács 4:17-21; Máté 11:5; Ésaiás 60 és azt követő könyvek; Máté 12:17-21). Ézsaiás 42:1-4 stb.). Paul kétségtelenül nem akarja itt megismételni ezt a gondolatot. Csak arra mutat rá, hogy azok a szentírások, amelyekben az Újszövetség eljövetelét sejtetik, szentek, vagyis nem tartalmaznak tévedéseket: hinni kell abban is, amit Krisztus országáról mondanak...

Róm.1:3. az Ő Fiáról, aki Dávid magvából született test szerint

– A Fiáról. Annak a jó hírnek, amelyet Isten most küldöttein, az apostolokon keresztül kínál az embereknek, a fő témája vagy - jobb esetben - központi pontja, amely körül az evangéliumban foglalt minden más, Isten Fia körül forog. Milyen értelemben hívják itt Krisztust Isten Fiának? Mivel itt Isten Fiát nevezik az evangélium fő tárgyának, vagyis az apostoli prédikációnak, és mivel ennek a prédikációnak általában az Isten Fia a témája - először a megtestesülés előtti állapotban, majd mint megtestesült, arra a következtetésre juthatunk, hogy Pál ezt a kifejezést általános és legtágabb értelemben használta, mint Isten Fiának magába foglaló és örökkévaló létezését, valamint földi életét. Ő volt és mindig is Isten igaz Fia volt, még a megalázottság állapotában is, az Egyszülött Fiú.

"Aki Dávid magvából született test szerint." De bár Krisztus Isten Fia volt, emberként jelent meg a földön, emberi testet és vért öltött magára (a „test szerint” kifejezés kiegészíti a „magból”, azaz Dávid leszármazottaitól származó kifejezést) . – Az apostol Krisztus fogantatásának csodálatos voltáról beszél Róm. 8 és a 2Korinthus 5:21-ben, amely Krisztus bűntelenségéről beszél. Valójában, ha Pál Krisztust csak nem megfelelő értelemben nevezte volna Isten Fiának, ha Pál azt hitte volna, hogy az apja József, és nem Isten, akkor nem tekinthette volna Krisztust Ádám örökletes bűnétől mentesnek. . – Figyelemre méltó, hogy Krisztus csodálatos természetfeletti születéséről a legrészletesebb információkat az alkalmazott Ap. Pál, St. Luke.

Róm.1:4. és kinyilatkoztatott, hogy ő az Isten Fia hatalommal, a szentség szelleme szerint a halálból való feltámadás által, Jézus Krisztusban, a mi Urunkban,

"És kinyilatkoztatott, mint Isten Fia." Néhány a legújabb tolmácsok közül, az itt használt görög jelentése alapján. A ορίζειν ige szövegében, amely állítólag valamilyen változásra utal az emberben, akire ez az ige vonatkozik, úgy gondolják, hogy itt Krisztus emberi természetének megdicsőültté, istenivé való változásáról beszélünk, amiért Krisztus halála előtt imádkozott az Atyához (János 17:5). Ám az ókori egyházatyák és más egyházi tolmácsok értelmezése szerint az apostol itt csak annyit mond, hogy Krisztus feltámadásától kezdve világossá vált Isten Fiaként való méltósága, amelyet korábban még az apostolai sem tisztáztak. mindenkinek. „Végre feltárult az Úr arca, és mindazok, akik hittel látták, Tamásnak felkiáltottak: Uram és Istenem!” (Theophan püspök). És hogyan határozták meg ezt – folytatja az apostol – „hatalommal” – vagyis a feltámadás után az Úr hatalmasnak jelent meg a megmentésre (Ézs 63:1). Korábban gyenge állapotban volt (2Kor 13:4; Zsid 2:14, 5:2).

„A szentség szelleme szerint”, vagyis Krisztus Isten-emberként való dicsőítésének belső, hatékony oka az Ő tökéletes szentsége volt, amelyről az apostol az utolsó fejezetben beszél. a hébereké (Zsid 9:14). óta ben Ótestamentum Azt is mondták, hogy Isten szentje a halál után nem fog romlást szenvedni (Zsolt. 15:10), akkor Krisztus tökéletes szentsége kizárta teste halál utáni bomlásának lehetőségét is, Krisztus pedig, mint a romlástól teljesen idegen , csodálatos módon kellett meggyógyulnia, egy pillanat alatt, amikor elütött az Ő feltámadásának órája. Így Krisztus dicsőítése a feltámadás aktusában teljesen összhangban volt az Ő tökéletes szentségével, amelyet Krisztus földi élete során egy percre sem eltakart semmi.

„A halottak közül való feltámadáson keresztül”, vagyis a halottakból való feltámadás időpontjától (εξ). A Krisztusért való feltámadás volt az első (időben) felfedezés Isten-emberként való megdicsőülésében. – Jézus Krisztusról, a mi Urunkról. Ezek a szavak a 3. cikk kifejezésének függelékét képezik: „az Ő Fiáról”. - Krisztus dicsőítéséről, ami úgymond kihozta a zsidó nemzetiség szűk köréből (Róm 15,8). Az apostol azért beszél, hogy világossá tegye a római keresztények számára, hogy őt, Pált a megdicsőült Krisztus hívta el, aki e megdicsőülés révén kapcsolatba lépett az egész emberiséggel, és ennek következtében Pál apostolhoz hasonlóan a föld minden nemzete.

Róm.1:5. aki által kegyelmet és apostolságot kaptunk, hogy az Ő nevében minden népet hit alá vonjunk,

„Aki által kegyelmet és apostolságot kaptunk.” A görögök az egyes számú névmásokat gyakran többes számmal helyettesítették. Erre azokban az esetekben került sor, amikor a beszélő személyisége háttérbe szorult, és amikor mindenekelőtt az egyén által elkövetett tényleges tettet kívánták kiemelni. Tehát az apostol itt csak önmagáról beszél, mint apostolról, akit főként a pogányok Krisztus Egyházába térítésére jelöltek ki. – „Kegyelem”, vagyis az üdvözítő kegyelem, amely kiáradt Pálra a Krisztushoz való megtérésének napján (az ige magyarázata – Róm. 3:24). - Az „apostolság” egy különleges, kegyelemmel teli szolgálat, amely abból állt, hogy üdvösséget hoz az egész világnak. - Azért, hogy minden nemzetet alávegyen az Ő nevében vetett hitnek, pontosabban a görögből: "hogy engedelmeskedjen a hitnek minden nép között az Ő nevének dicsőségére." Hit által jobb megérteni a hitről szóló prédikációt (vö. ApCsel 6:7: „sokan engedelmeskedtek a hitnek”).

"Népek". görög az έθνη szót a nemzetek kifejezéssel is lefordíthatjuk, de mind az Ószövetségben (1Móz 12:3; Ézs 14:6), mind az Újszövetségben (ApCsel 9:15, 11:1; Gal. 1:16) Ef. 2:11 és levelünkben: Róm.2:14, 15, 3:29, 11:13, 15:9, 11) speciális szakkifejezésként is használják a pogányok megjelölésére, és itt ez kifejezésnek kétségtelenül ugyanaz a jelentése. – Az Ő nevében. Ezek a szavak (görögül: υπέρ του ονόμ az Övének, Krisztusnak, nevének tiszteletére) Krisztus Anániáshoz intézett szavait idézik Pálról: „Ő az én választott edényem, hogy hirdesse nevemet a nemzetek előtt” (ApCsel 9:15).

Róm.1:6. akik között vagy ti is, akiket Jézus Krisztus elhívott,

„Kik közé tartozol ti is, akiket Jézus Krisztus elhívott.” Ezzel az apostol azt a jogát jelzi, hogy üzenettel forduljon a római keresztényekhez. Ő a pogányok apostola, és ők is pogányok voltak, ezért Pál köteles gondoskodni róluk, és engedelmeskedniük kell neki. És Krisztus hívja (1. v.), és Krisztus is hívja őket (κλιτοί Ι. Χ.) - Pállal ugyanaz a mesterük, és ha Pál apostolként szolgálja őt, akkor a rómaiaknak Krisztust kell szolgálniuk. mint az apostol engedelmes gyermekei.

Róm.1:7. Isten minden kedvesének, aki Rómában van, az elhívott szenteknek: kegyelem néktek és békesség Istentől, a mi Atyánktól és az Úr Jézus Krisztustól.

"Mindenki." Ezzel a kiegészítéssel Pál kibővíti azoknak a körét, akiknek üzenetét küldi. Nyilvánvaló, hogy zsidó keresztények is voltak Rómában. - "Isten szeretettje." Isten minden embert szeret (János 3:16), de a hitetlenekkel kapcsolatban Isten szeretete csak a szánalom lehet, és nem az a szoros belső kommunikáció, amelyben Isten a gyermekeivel – hívőkkel – van. – „Szentnek ismerik el.” Azért hívja így a keresztényeket, hogy megmutassa, hogy szentek, vagyis el vannak választva a bűnös Világtól Isten elhívása által, ami e szentség erejének biztosítékaként szolgál számukra. - "Kegyelem és békesség neked." A kegyelemből itt meg kell értenünk Isten szeretetét, amely egyre több új felfedezésben nyilvánul meg a hívők körében; a béke a teljes lelki béke érzése, amelyet az ember az Istennel való megbékélés tudatából kap. – Istentől, a mi Atyánktól és az Úr Jézus Krisztustól. Isten szeretete és Krisztus szeretete különbözik: az egyik az Atya szeretete, ez a testvér szeretete. Krisztus a szeretetével szereti az embereket (Róm 5,15). Megmutatva, hogy az ajándékozó nemcsak az Atya, hanem a Fiú, az Apostol is a Boldogságos magyarázata szerint. Theodoret „az Atya és a Fiú egyenlőségére tanít minket”.

Róm.1:8. Először is hálát adok Istenemnek Jézus Krisztus által mindnyájatokért, hogy hiteteket az egész világon hirdetik.

Az apostolt az irántuk való szeretete, valamint az irántuk érzett kötelességének tudata készteti arra, hogy írjon a rómaiaknak, mint apostol és a pogányok tanítója. Ennek az üzenetnek az a célja, hogy megerősítse a rómaiakat a keresztény hitben és életben. Ez helyettesíti a szóbeli beszélgetést, amelyet az apostol szeretett volna a rómaiakkal folytatni, de eddig nem tudta. Ha azt hiszik, hogy azért nem jött el hozzájuk eddig, mert zavarban volt a világ fővárosában a keresztre feszített Krisztusról prédikálni, akkor tévednek. Nem szégyelli az evangéliumot hirdetni, mert Isten ereje menti meg az embereket, és mert Isten igazsága feltárul benne.

Az apostol szinte minden levelét azzal kezdi, hogy hálát ad Istennek annak a gyülekezetnek a virágzásáért, amelyhez a levelet írja. Külön kiemeli azt a tényt, hogy sok római megtéréséről a Krisztusba vetett hitre az egész világon beszélnek. Az apostol ezzel rámutat arra, hogy ennek a ténynek milyen nagy haszna kell legyen a kereszténység terjedésében: a tartományok nyilvánvalóan követik a főváros példáját! - "Istenem." Ezzel a kifejezéssel az apostol személyes tapasztalatára mutat rá, amelyben meg volt győződve Isten szeretetéről, különösen iránta, a szörnyeteg iránt (1Kor 15,8). - "Jézus Krisztus által." Az apostol hálát ad Istennek Krisztuson keresztül, mint az Egyház fejének és mint az ő fejének.

Róm.1:9. Isten az én tanúm, akit lelkemmel szolgálok Fiának evangéliumában, hogy állandóan emlékezem rátok,

Az apostol megerősíti Istent tanúként hívva, hogy mindenféle tevékenysége során állandóan emlékszik a rómaiakra. „Szolgálok” – görögül. az itt elhelyezett szó (λατρεύω) a tényleges liturgikus cselekvést jelöli (vö. Róm. 15:16). Az apostol olyan magasra helyezi a Krisztusról szóló prédikáció munkáját! - „A szellememmel”, vagyis az egész belső lényemmel. - „Az Ő Fiának evangéliumában”, vagyis Isten Fiáról való (szolgálat) prédikáció.

Róm.1:10. imáimban mindig azt kérem, hogy Isten akarata egy napon lehetővé tegye, hogy hozzád forduljak,

„Valamikor” – pontosabban a görögből. (ήδη ποτέ) most is, végre (vö. Fil 4,10).

Róm.1:11. mert nagyon szeretnélek látni téged, hogy átadhassak neked valami lelki ajándékot, hogy megerősítsd,

Róm.1:12. vagyis hogy veled együtt vigasztalódjunk a mi közös hitünk által, a tiéd és az enyém.

– Lelki ajándékozás. Az apostol szolgálni akarja őket a sok szellemi ajándék egyikével, amelyek birtokában voltak (vö. 1Kor 12:26). – „Az ön megalapítására” – pontosabban a görögből: „hogy megerősödjön”. Pál, itt a szenvedés formáját használja. fogadalmat, ezzel az árnyékba taszítja személyiségét, és tevékenységének csak a maga eredményét helyezi előtérbe, mert szerinte maga Isten erősíti a keresztényeket. - „Azaz” „vagy helyesebben fogalmazva...” „Vigasztalni veled.” Másokat a hitben megerősítve az apostol egyúttal önmagát is megerősítette. Valószínűleg szüksége volt ekkora megerősítésre, tekintettel néhány kudarcára (vö. ApCsel 28:15). „Közös” – görög. az itt található szó (έν αλλήλοις) azt a kölcsönhatást jelzi, amely alapján az apostol hitének a rómaiak hitére, a rómaiak hite pedig az apostol hitére kellett volna hatnia.

Róm.1:13. Nem akarlak titeket tudatlanságban hagyni, testvéreim, hogy sokszor szándékoztam eljönni hozzátok [de még mostanáig is akadályokba ütköztem], hogy legyen valami gyümölcsötök közöttetek és más nemzeteknél is.

Róm.1:14. Tartozok görögöknek és barbároknak, bölcseknek és tudatlanoknak egyaránt.

Róm.1:15. Szóval, ami engem illet, készen állok arra, hogy az evangéliumot prédikáljam nektek, akik Rómában vagytok.

A levél némi joggal olvasói feltehetik maguknak a kérdést: hogyan történhetett meg, hogy Pál, aki már húsz éve volt apostol, nem talált időt arra, hogy felkeresse a Római Birodalom fővárosát, hogy itt hirdesse az evangéliumot? Az apostol válaszol erre a feltételezett kérdésre. Sokszor szeretett volna eljönni hozzájuk, hogy Rómában terjeszthesse az evangéliumot azok között, akik még nem hallották, de így is komoly akadályokba ütközött vágya beteljesülése előtt. És nagyon is tisztában van vele, hogy közvetlen kötelessége Rómában prédikálni, mert bánik az összes pogánnyal (a 13. cikk „nemzeteivel”), valamint a görögökkel is, akikhez nyilvánvalóan a rómaiakat is beszámítja (Cicero Az op. De finibus szembeállítja Gretóval és Itáliával - együtt - az általa Barbáriának nevezett régióval - IÏ15), a barbárok pedig kötelesek Krisztust evangelizálni. – Neked, akik Rómában vagy. Az apostol itt nyilvánvalóan nemcsak a keresztényeket jelenti, hanem az egész római lakosságot, amelynek képviselői Pál számára a levél olvasói.

Róm.1:16. Mert nem szégyellem a Krisztus evangéliumát, mert az Isten ereje minden hívő üdvösségére, először a zsidónak, majd a görögnek.

Pál nem azért jött Rómába, mert szégyellte, hogy túl egyszerű evangéliumával idejön, ahogy azt a római keresztények gondolhatták. Nem, egyáltalán nem zavarja, hogy a görögök és a bölcsek előtt beszéljen az evangéliummal, mert ez az evangélium az üdvösség ereje, és ha valaki üdvösséget hoz másoknak, akkor természetesen nem fognak odafigyelni. milyen formában közöljük velük az üdvösséget, bármilyen furcsának és tökéletlennek tűnik is számukra.

„Megváltás” (σωτηρία). Ez a szó két gondolatot tartalmaz: a gonosztól való megszabadulás gondolatát, a pusztítást, valamint a jóság, az örök élet közvetítésének gondolatát Istennel való közösségben. Mindkét javak birtoklása államként képzelhető el mentális egészség(σώς szóból – egészséges, normális). A keresztények ezt az üdvösséget csak az Úr második eljövetelekor, az utolsó ítéletkor kapják meg teljes egészében (Róma 13:11, Fil 1:19; vö. 1Kor 3:15, 5:5; Róm 5:9), de ennek az üdvösségnek egy része most adatik meg: a keresztény elvileg már birtokolja azt (2Kor 6:2; Róm 3:24).

– Mindenkinek, aki hisz. Az üdvösség elnyerésének feltétele a hit. Az üdvösség nem mindenki számára lehetséges, ha a hiten kívül másra is szükség lenne, például Mózes törvényének teljesítésére. A hit, amelyről az apostol itt beszél, nem más, mint az evangélium hirdetői által felajánlott üdvösség egyszerű elfogadása. Az embernek csak el kell fogadnia és hinnie az evangéliumot – és azonnal élvezni kezdi a Krisztus által véghezvitt megváltás üdvözítő gyümölcseit. Ez az eredeti jelentése annak, amit Ap. Pál kifejezése hinni (πιστεύειν). Az evangéliumnak ez az elfogadása nem logikai adatokon alapul, hanem az evangélium hirdetőjének igazságába vetett szívből jövő bizalomon (Róm. 4:18, 10:16, 14 stb.) – azon a bizalomon, amelyet Isten az ember lelkében teremt. Ezt követően természetesen a hitnek számos más megnyilvánulásában is meg kell jelennie - jó cselekedetekben, hit általi életben, de itt az apostol csak a legelső pillanatról beszél, amikor az evangélium igazságainak egyszerű elfogadásáról van szó.

"Először a zsidóhoz, aztán a göröghöz." Az „először” (πρώτον) szó Aranyszájú János magyarázata szerint „csak a kegyelem elnyerésének rendjét” jelzi, amely a Boldogságos Szentírás szerint. A Theodoret azon a tényen alapszik, hogy Krisztus és az apostolok a zsidók közül valók, és azon a tényen, hogy a zsidóknak adatott az üdvösség ígérete (vö. Máté 10:6). – Mivel itt a görögöt állítják szembe a zsidóval, ezért a görögökön nemcsak a művelt pogányokat kell értenünk (mint a 14. versben), hanem általában minden nemzsidót vagy pogányt. A pogányokat itt helléneknek nevezik, mert kétségtelenül a hellének alkották a pogány népek legkiválóbb nemzetét.

Róm.1:17. Ebben Isten igazsága nyilatkozik meg hitről hitre, amint meg van írva: Az igaz hitből él.

Már maga az evangélium tartalma is arra szolgál, hogy megmagyarázza csodálatos tevékenységét a világban. Benne tárul fel Isten eddig rejtett igazsága. Az evangéliumból megtudjuk, hogy Isten igaz, és hogy pontosan miben áll az Ő igazsága. Mindezt saját tapasztalatunkon keresztül tanuljuk meg, mert Isten igazságát asszimiláljuk és megerősítjük magunkban. Korábban ennek az igazságnak a megszerzésének lehetősége rejtett titok volt (Róm. 14:24). – Hogy „Isten igazsága” (δικαιοσύνη Θεοΰ) itt pontosan „Isten igazságát” jelenti, az nyilvánvaló abból a tényből, hogy ez a kifejezés a következő versben a következő kifejezésnek felel meg: „Isten haragja” görögül ορ΋γή θεοϋ (Isten) kétségtelenül szülni fog. kiegészítők. Ebből arra kell következtetni, hogy a δικαιοσύνη θεοΰ kifejezésben a θεοΰ szó is szülni fog. kiegészítők (vö. Róm 3:5, 24).

– Hitről hitre. Ezek a szavak a „lelepleződött” kifejezésre vonatkoznak, amely a legközelebbi a görög szövegben. Az apostol azt akarja mondani, hogy az evangéliumban nem minden ember látja és asszimilálja Isten igazságát, hanem csak az, akinek van hite (hitből), vagyis a meghalt és feltámadt Krisztusba vetett hit. Valóban belépnek új életés folytassa a bizalmat jövőbeli sorsa a sajátjukat (Róm. 8:38-39), vagy elérik a hit legmagasabb fokát (hitben).

– Ahogy meg van írva. És a próféta Habakuk, akire az apostol az ószövetségi világkép képviselőjeként hivatkozik, szintén azt mondja, hogy az ember csak az Istenbe vetett hit által igazulhat meg, üdvözülhet, vagy ami ugyanaz, csak az Isten igazságának magába olvasztása. Habakuk nem ismert más igazságot, nem ismert más utat az üdvösségre! Így a „hitből” szó a beszéd kontextusának megfelelően a legjobb, ha az „igazságos” kifejezésnek tulajdonítható, az „élni fog” szavakat pedig a „üdvözülni fog” értelemben értjük.

Róm.1:18. Mert Isten haragja megjelenik a mennyből az emberek minden istentelensége és hamissága ellen, akik az igazságot hamissággal elnyomják.

Az evangélium nagyszerűségének még világosabb bemutatása érdekében az apostol tovább ábrázolja azt a katasztrofális állapotot, amelyben az emberiség Krisztus előtt élt. Az első fejezet végéig mindenekelőtt a pogányok életét mutatja be, akik bár rendelkezhettek némi ismeretekkel Istenről, szándékosan elnyomták magukban az igazság fényét, hogy szabadon élhessenek az emberek vágyai szerint. a szívüket, és ráadásul hamis isteneket találtak ki maguknak (18–23). A haragos Isten kétféleképpen büntette meg őket. Mivel megfosztották a Teremtőt az őt megillető tisztelettől, és felcserélték a teremtéssel, Isten megengedte nekik, hogy elérjék a romlottság szélsőséges fokát, és különféle természetellenes bűnökkel gyalázzák meg magukat (24-27). És mivel elhanyagolták a számukra lehetséges istenismeretet, Isten megengedte nekik, hogy az erkölcstelenség olyan sötét szakadékába zuhanjanak, hogy nemcsak maguk követtek el erkölcstelen cselekedeteket, hanem másokat is helyeseltek, akik ugyanezt tették (28-32).

Az evangéliumra azért van szükség, mert enélkül a pogányoknak csak Isten súlyos büntetését kellene elviselniük bűneikért.

"Kinyílik." Isten haragjának kinyilatkoztatását az apostol nem köti egyetlen korszakhoz sem: az Úr azóta bünteti a bűnöket, amióta az emberek elkezdtek vétkezni. Kétségtelen azonban, hogy az apostol elsősorban a pogányság bukását kívánta ábrázolni a maga idejében – azt a bukást, amelyre Isten, haragudva rájuk, megengedte a pogányoknak. – „Isten haragja” (οργή Θ). Isten haragja valójában Isten igazsága is, de negatív irányban nyilvánul meg. Tárgya az emberben igazságtalanság, amit éppen az ember erkölcsi anomáliája okoz, és nem annyira az isteni személyiség megsértése. A görögök is isteneiknek tulajdonították a haragot, de ezeknek az isteneknek a haragját (μήνις) valójában Pál nem nevezi Isten haragjának (οργή Θ). Hajlíthatatlan, irigykedő és gyűlöletes karakter volt. Az isteneket az emberek főként a személyiségükkel szemben tanúsított tiszteletlenségük miatt sértették meg, és megnyugodtak, ha valaki ezért felajánlással fizetett nekik, nem figyelve az áldozatot hozó belső állapotára. Az igaz Isten csak akkor tudja haragját irgalmasságra fordítani, ha az ember erkölcsileg teljesen megváltozott és jobbra fordul (Zsid 10,5-6; vö. Zsolt 39,7-8).

"Az égből". Az apostol ezt azért teszi hozzá, hogy megmutassa, az alább jelzett jelenségek valóban Isten haragjának következményei voltak, és nem csupán a pogányok tévedésének természetes következményei. (Az „Isten haragja” kifejezést egyébként átvitt értelemben is lehetne értelmezni...). Ég alatt itt természetesen nem a hangulatos vagy csillagos eget értjük, hanem az Örök Bíró trónjának titokzatos helyét; A látható égbolt számunkra csak e legmagasabb mennyország szimbólumaként szolgál. A tékozló fiú, aki megvallotta bűnét az ég és apja előtt (Lk 15:18), nyilvánvalóan úgy tekintett a mennyre, mint a megsértett szent érzések bosszújára. - „Az emberek minden gonoszságára és hamisságára”, vagyis azokkal szemben, akik nem ismerik fel az igaz Istent, és nem akarják, hogy életükben törvényei vezessenek (ez a gonoszság - ασέρεια), amiért az ő gonosz akaratuk vétkes. , amellyel saját énjüket Isten fölé helyezik (ez nem igaz - αδικία). Vagyis a hazugság az oka a gonoszságnak. - „Azok, akik hamissággal elnyomják az igazságot.” Ezek a szavak pontosabban meghatározzák, miben vétettek a pogányok. A 19. cikkből kiderül, hogy megismerhették Istent a természetben, és legalább egy részét megtalálták a nagy igazságnak, vagyis hisznek a jutalmazó örök bírájának létezésében, de makacsul próbálták kioltani ezt a megmentést. fény a tudatukban (κατέχοντας), és ezt tették – jegyzi meg ismét az apostol –, éppen romlott akaratuk rossz indítékai miatt, amelyek nem akarták felismerni az élet magasabb törvényeit, az istenit, hogy ne hagyják el gonoszságukat. törekvések („valótlanság” – έν αδικία). Nyilvánvalóan itt ugyanaz a gondolat, amelyet az Úr Nikodémusszal folytatott beszélgetésében kifejezett: „az emberek jobban szerették a sötétséget, mint a világosságot, mert tetteik gonoszak voltak” (János 3:19).

Róm.1:19. Mert amit Istenről tudni lehet, az nyilvánvaló számukra, mert Isten kinyilatkoztatta nekik.

Itt az apostol bizonyítja, hogy a pogányok valóban szándékosan oltották ki az igazság fényét, és nem csak tudatlanságból tévedtek (mert) - „mit tudhattok Istenről” (τό γνωστόν τοΰ θ), vagyis mindenki tudhatja, természetes módon, anélkül, hogy különleges kinyilatkoztatásokat kapna Istentől, és mi az - ezt mondja a XX. - „Nyilvánvaló számukra” - pontosabban: bennük (έν αυτοϊς), vagyis tudatukban (vö. Róm 2,15). - Mert Isten megmutatta nekik. Az apostol ezzel azt akarja mondani, hogy Isten természetes megismerésének alapja még mindig Isten akarata. Ha a pogányok olykor úgyszólván erőszakkal akarták birtokba venni a legmagasabb, isteni titkokat, akkor ez haszontalan munka volt részükről; az emberek csak akkor ismerhetik meg Istent, ha Isten akarja.

Róm.1:20. Mert láthatatlan dolgai, örök hatalma és istensége a világ teremtésétől a teremtmények figyelembevételével láthatóak voltak, így azok ellenállhatatlanok.

– A láthatatlan dolgai. Ezt nevezi az apostol Isten lényének tulajdonságainak, hogy megmutassa, az embereknek szükségük volt Isten különleges útmutatására, hogy megismerjék az igazságot, amely nem tartozik a hétköznapi megfigyelés alá. - „Örök hatalma és istensége.” Ez a legközelebbi meghatározás a következő kifejezéshez: „Az ő láthatatlan dolgai”. Az előtérben az örök hatalom – az isteni egyik oldala vagy egy tulajdonsága –, nevezetesen Isten mindenhatósága áll. Valóban, Isten a primitív ember számára mindenekelőtt mindenhatónak tűnik. Isten mindenhatóságát örökkévalónak nevezik, mivel mindennek az Első Okát kellett megkülönböztetni a különféle másodlagos okoktól és erőktől. Az Istenség (θειότης οτ θείος) alatt az isteni tulajdonságok összességét kell értenünk – bölcsesség, jóság, igazságosság, szentség (Magát az Istenséget vagy az isteni lényt Pál egy másik szóval jelöli – θεότης. Kol. "A világ teremtésétől kezdve, az alkotások megtekintésén keresztül láthatóak vagyunk." Isten (az Ő láthatatlan) tulajdonságai megfigyelés tárgyává váltak Isten teremtésének megjelenése óta. Ádám már láthatta Isten teremtményeiben az isteni bölcsesség, mindenhatóság és jóság megnyilvánulását. A látható természetnek ugyanazt a jelentést kell adni minden ember számára, aki nem úgy néz rá (καθοραω), mint egy állatra, hanem racionálisan, figyelembe véve, hogy a természet életében mi az ok és mi az okozat (νοούμενα a νοΰς elméből). - Szóval viszonzatlanok. Ezek a szavak azt a célt jelzik, amellyel Isten megengedi, hogy az emberiség megismerje önmagát a természetben (a görögben az είς részecske kerül ide, nem pedig a ώστε - ez utóbbi valójában azt jelenti: így, az είς pedig mindig azt jelenti, hogy így). Természetesen nem a pogányok felelőtlensége volt Isten fő célja, amikor a világ képét feltárta az ember előtt, de az mégis biztos, hogy Isten, aki ezzel a képpel akarja az embert az igaz istenismeret útjára vezetni, ugyanakkor azt akarta, hogy az ember, ha figyelmen kívül hagyja Isten kinyilatkoztatását a természetben, már nem Istent ítélné el, hanem önmagát, amikor Isten büntetni kezdi ezért a figyelmetlenségért...

Róm.1:21. De hogyan, miután megismerték Istent, nem dicsőítették őt mint Istent, és nem adtak hálát, hanem hiábavalókká váltak töprengéseikben, és balga szívük elsötétült;

Róm.1:22. bölcsnek mondván magukat, bolondok lettek,

Róm.1:23. és a romolhatatlan Isten dicsőségét olyan képpé változtatták, mint a romlandó ember, és madarak, négylábúak és hüllők,

A 19–20. Az apostol elmagyarázta, mit ért az igazság alatt a 18. versben. A 21-23. versekben pontosabban jelzi, miből állt az igazság elfojtása, amelyről a 18. vers végén beszélt. Ez az elfojtás abban állt, hogy a pogányok, bár ismerték Istent (γνόντες), nem tudták megtartani magukban ezt a tudást, hanem éppen ellenkezőleg, siettek kioltani tudatukban az igazság fényét. - „Nem Istenként dicsőítették”, vagyis nem tisztelték Őt, mint a Legmagasabb, Legbékésebb Lényt, nem ékesítették fel tudatukban a Neki megillető tökéletességekkel – nem volt elég eszük hozzá ez! - És nem köszönték meg. Még csak nem is volt szívből jövő vonzódásuk Istenhez; nem kezelték Őt Jótevőjükként. - „Spekulációikban nyűgösek lettek”, vagyis olyan emberekké váltak, akiket gondolataikban jelentéktelen, aljas kérdések foglalkoztatnak. A „mentalizálás” (διαλογισμοί) kifejezés az elme rendezetlen tevékenységére utal. "Bolond szívük elsötétült." A szív, az elme és az akarat tevékenységének központja elsötétült, vagyis elsötétült, elvesztette azt a fényt, amelyet az igaz Isten-ismeret önmaga köré áraszt. Amiatt, hogy az emberek elmerültek a gondolataikban, szívük, vagy főleg szellemi képességeik ésszerűtlenné váltak (ασύνετος). Valójában minél inkább megszokja az ember elméje a magasabb, isteni tárgyak keresésétől, annál inkább gyengül fogékonysága és felfogóképessége: az elme ebből a szempontból egyenesen érthetetlenné válik... – „Megőrültek”, hogy vagyis elérték a szélsőséges butaság szintjét. Olyan népekről beszélünk, akik általában büszkék voltak szellemi fejlődésükre (egyiptomiak, görögök, rómaiak). - „A romolhatatlan Isten dicsősége”, vagyis az isteniség legnagyobb tökéletessége, ahogyan az a látható természetben megjelent az emberek számára (lásd 20. v.). A pogányok kezdetben minden bizonnyal nagyon ragyogó képet alkottak az isteniről – egy olyan képről, amelyben minden összpontosult, ami az emberi elme szempontjából a legtökéletesebb volt. - „Képpé változtatták”, vagyis az Isten képmását különböző teremtmények képére cserélték, ami kezdetben feltárult a tudatukban. Az apostol a pogányok által imádott különféle képekre utal – embereket, állatokat és madarakat ábrázoló képekre. Hasonlóképpen mondja a zsoltáríró a zsidókról: „és felcserélték dicsőségüket (azaz Jehovát) egy füvet evő szamár képére” (Zsolt. 106:20). Az apostol persze nem gondolja, hogy a pogányok istennek tartották ezeket a bálványokat, de mégis meg akarja mutatni a pogányok őrültségét, akik nem találtak jobbat, mint hogy ilyen képek alatt ábrázolják isteneiket. Még a férfikép is nem megfelelő kép az istenihez, mert az ember romlandó lény, és nem képviselheti a romolhatatlan Istent... Meg kell jegyezni, hogy Pál szerint a bálványok szolgálata egyáltalán nem jelentett előrelépést a fetisizmushoz képest. (egyszerű természeti tárgyak – kövek, fák stb.) tisztelete. Ellenkezőleg, a politeizmust bálványimádásával együtt az emberiség spirituális degenerációjának eredményeként, az elme és a szív elsötétülésének tekinti, amely végül a legdurvább fetisizmushoz vezette az embereket. ÉS modern tudomány kutatásaival megerősíti az apostolnak ezt a nézetét. Ez azt mutatja, hogy az eredeti vallás mindenütt monoteizmus volt, és hogy India és Afrika pogányai egyre lejjebb esnek vallási szempontból. [A Salamon Bölcsesség könyve is beszél a bálványimádás eredetéről (pl. Bölcsesség 13:1-8, 14:11-20), de az ott elhangzottakat semmi esetre sem ismerhetjük fel annak forrásaként, amit a bálványimádásban találunk. Ap. Pál: így különbözik a bálványimádás felületes leírása a Bölcsesség könyvében attól a mélylélektani elemzéstől, amelyet Ap itt ad nekünk. Pál!].

Róm.1:24. akkor Isten átadta őket szívük kívánságaiban a tisztátalanságnak, hogy beszennyezték testüket.

Róm.1:25. Felcserélték Isten igazságát hazugsággal, és a teremtményt imádták és szolgálták a Teremtő helyett, Aki örökké áldott, ámen.

Róm.1:26. Ezért Isten átadta őket szégyenletes szenvedélyeknek: asszonyaik a természetes használatot természetellenesre cserélték;

Róm.1:27. Hasonlóképpen, a férfiakat, felhagyva a női nem természetes használatával, az egymás iránti vágy gyulladt fel, a férfiak szégyent követtek el a férfiakon, és maguk is megkapták a kellő megtorlást tévedésükért.

Isten haragjának első megnyilvánulása, amelyet az apostol most kezd ábrázolni, az volt, hogy Isten megengedte az embereknek, hogy elérjék a romlottság szélsőséges fokát: mivel elárulták Isten szavát, így Isten megengedte nekik, hogy megváltoztassák vagy helyettesítsék az emberek közötti természetes kapcsolatokat. és a nők természetellenes vagy természetellenes! - "Elárulta őket." Az ókori tolmácsok egyetértenek abban, hogy ezt a kifejezést a következőképpen közvetítsék: „megengedett vagy megengedett nekik”. Blazh. Theodoret például ezt írja: „Isten, látván, hogy nem akarják, hogy a teremtmény a Teremtőhöz vezesse őket..., megfosztotta őket gondviselésétõl, megengedte nekik, hogy felszereletlen csónakként rohanjanak, nem akarva irányítani azokat, akik elestek. a szélsőséges gonoszságba, amely törvénytelen életet szült." De a megengedés mellett, amely valójában csak Isten passzív hozzáállását jelenti a bűnösökhöz, az elárul ige Isten haragjának aktív megnyilvánulását is jelzi. Isten megbünteti az embert azáltal, hogy elárulja az embert szenvedélyei akaratának (vö. ApCsel 7:42; 2 Sol. 2 és azt követõk). De vajon össze lehet-e kapcsolni egy ilyen cselekvési módot Istennek mint a legszentebb lénynek a felfogásával? Tud. Isten itt egy bölcs pedagógus, aki ahhoz, hogy tanítványa teljesen meggyőződjön egy bizonyos önakarat ártalmáról, lehetőséget ad neki, hogy elérje ennek az önakaratnak a szélsőséges megnyilvánulását, amely után mindenképpen meg kell kezdeni a reakciót. : a tanuló, miután rájött az önakarat minden ártalmára, tanárához fordul Példa erre a megtérésre a tékozló fiú (Lk 15:16-18). - „Szívük kívánságában”. A minden világi és bűnös felé irányuló vágyak vagy vágyak úgy viszik el az embert, mint a mólótól leszakadt csónak hullámai. – „Tisztátalanság”, vagyis olyan bűn, amely beszennyezi az embert (Róm. 6:19) és főleg testi (2Kor 12:21; Gal. 5:19). Ez az a szakadék, ahol a hullámok hordják a csónakot (görögül: είς ακαθαρσίαν tisztátalanságba). – Tehát megszentségtelenítették a saját testüket. A mértéktelenség bűneinek sajátossága, hogy rajtuk keresztül az ember saját testét adja szégyenre, ahogy ez a különböző pogány kultuszokban megtörtént (a görögből pontosabban: „úgy, hogy a testüket megfosztották a becsülettől”). "Isten igazságát hazugságra cserélték." A 25. vers egy interpoláció. Az apostol itt konkrétabb motivációt akar adni Isten döntéséhez, amely a 24. versben található. Az emberek felcserélték Isten igazságát, vagyis az Isten helyes elképzelését (θεού - szülni fog, alany) hazugságra vagy hamis istenekre, bálványokra (vö. Zsolt 105:20; Jer 3:10). - „És imádták” - (görögül εσεράσθησαν) tisztelték (elsősorban Isten belső imádatát jelzi). – Szolgáltak (görögül ελάτρευσαν) áldozatokat és egyéb, a pogány kultusz által megkívánt funkciókat láttak el. - "Lények a Teremtő helyett." A pogányság lényegét tekintve a teremtés megistenítése (vö. 23. v.), a Teremtő Isten feledésével kombinálva. - "Ami áldott." Az apostol Istennek ad dicsőséget, aki annak ellenére, hogy a pogányok megalázzák Őt, mindig áldott lesz, mint a világ Teremtője és Gondviselője. – Ezért árultam el. Itt az apostol visszatér a 24. cikkben kifejtett gondolatához. Isten megharagudott a pogányokra, és átadta őket a természetellenes bűnök akaratának. Korábban vágyakozásban (επιθυμίαι) voltak – most szenvedélyekben (παθη), amelyek az akaratát teljesen elvesztett emberből rabszolgát csinálnak. Ezek a szenvedélyek szégyenletesek (ατιμίας), vagyis szégyenletesek, a természet rendjének eltorzításából állnak, megalázva az embert. A 26. és 27. cikkben meghatározottak megléte a pogányság természetellenes bűneit megerősítik a modern Ap. Pál görög és római írók. - „Fogadás önmagunkban”. A pogányok Isten igaz imádatától való eltérésükért (21-23., 25. v. tévedés) nyilvánvalóan megkapták Istentől a kellő megtorlást vagy büntetést, ami pontosan abban állt, hogy Isten elárulta a pogányokat ilyen természetellenes bűnöknek. . Nyilvánvaló, hogy az apostol szerint az emberben az erkölcsi érzés csak addig él, amíg Isten mindenszentjének gondolata él benne. Aki Istent tiszteli, az önmagát nemesíti, aki pedig elutasítja, erkölcsileg egyre lejjebb esik. Az apostol nyilvánvalóan nem ismeri el a „független” erkölcsöt.

Róm.1:28. És bár nem törődtek azzal, hogy Isten legyen az elméjükben, Isten átadta őket egy romlott elmének - illetlen dolgokra,

Róm.1:29. hogy megteljenek minden hamissággal, paráznasággal, gonoszsággal, kapzsisággal, gonoszsággal, telve irigységgel, gyilkossággal, viszálykodással, csalással, gonosz szellemekkel,

Róm.1:30. rágalmazók, rágalmazók, Istent gyűlölők, vétkesek, öndicséretek, büszkék, leleményesek a gonoszra, engedetlenek a szülőknek,

Róm.1:31. vakmerő, áruló, szeretetlen, kibékíthetetlen, könyörtelen.

Róm.1:32. Ismerik Isten igazságos ítéletét, hogy akik ilyeneket cselekszenek, méltók a halálra; azonban nemcsak megcsinálják, hanem helyeslik is azokat, akik csinálják.

Isten haragjának második megnyilvánulása. Mivel a pogányok nem akarták Isten megismerését életük vezérelvévé tenni, Isten átadta őket az erkölcsi tudat teljes elsötétítésének hatalmának. - "Egy perverz elmének." Perverz elme (αδόκιμος) - nem tudja, mi a rossz és mi a jó. - Az „illetéktelenség” (τα μή καθήκοντα) az, amit korábban maguk a pogányok erkölcstelennek tartottak, és amit később, a megfelelően működő elme elvesztésével, jónak kezdtek tekinteni, és ezért félelem nélkül elkövették. - Szóval beteljesedtek... Itt az apostol részletesebb leírást ad a pogányok „szeméremtelenségeiről”. Ap. satulistája. Pál is adott a következő helyeken; Róma 13:13; 1Kor 5:10-11, 6:9-10; 2Kor 12,20-21; Gal 5:19-21; Ef 4:31, 5:3-4; Kol 3:5, 8; 1Tim 1:9-10; 2Timótheus 3:2-5. Az apostol sem ott, sem itt nem ragaszkodik egy szigorúan logikai rendhez: tágabb és szűkebb fogalmak találhatók egymás mellett, rokon bűnök és hasonlók társulnak (például φθόνος és φόνος). Az Ószövetségben található bűnök listájából (például Exodus XX-XXIII. ch.; Lev. 19; 5Móz 27) az Ap. Pált az különbözteti meg, hogy az Ószövetségben a látszólag egyéni tettek és különösen a súlyos bűnök jelennek meg, míg Pálnál a bűnös hangulatok állnak előtérben, mint az egyéni bűnök forrása. - „Ismerik Isten igazságos ítéletét” (32. v.), vagyis amit Isten, mint Törvényhozó és Bíró megkövetel. Ez az erkölcsi tudat természeti törvénye (Róm 2,15), amely azt az álláspontot rögzíti, hogy aki ilyesmit cselekszik, méltó a halálra, vagyis az örök halálra. Meg kell jegyezni, hogy a pogányoknál is volt az örökkévaló pokoli gyötrelem fogalma, amely a makacs bűnösökre vár a halál után.

– Akik igen, azt jóváhagyják. Ezek a szavak azt jelzik, hogy a pogányok erkölcsi érzéke teljesen elsötétült, ami Isten haragos engedményének volt az eredménye. A pogány világban a közvélemény elkezdte helyeselni a gonosz embereket, mint akik helyesen cselekszenek. Ismeretes, hogy Caligula és Nero is bátorítást kapott a római társadalomban. Természetesen ez nem zárta ki a bűnökkel és gonosz emberekkel szembeni eltérő attitűd lehetőségét (lásd 2., 14., 26. és azt követő pontok), de ez a hozzáállás valóban kivételt jelentett a pogány társadalom általános szabálya alól. Még azt is mondhatjuk, hogy a pogányok, akik tudták, hogyan kell megérteni és megfelelően értékelni a romlottság minden rosszát, ebben az esetben szembementek az általános tendenciával...

Pál mindkét fő témája – a rábízott jó hír integritása, valamint a pogányok és zsidók egysége a messiási közösségben – már az 1. fejezet első felében megszólal.

Pál a jó hírt „Isten evangéliumának” (1) nevezi, mert Isten a szerző, és „a Fiú evangéliumának” (9), mert a Fiú a lényege.

Az 1-5. versekben Jézus Krisztus jelenlétére összpontosít, aki test szerint Dávid leszármazottja, akit a halálból való feltámadása után erőteljesen Isten Fiának hirdettek. A 16. versben Pál a munkájáról beszél, mert az evangélium Isten ereje üdvösségre mindenkinek, aki hisz, „először a zsidónak, majd a görögnek”.

E rövid evangéliumi kijelentések között Pál megpróbál bizalmat kialakítani olvasóiban. Ír „minden hívőnek, aki Rómában van” (7), etnikai származásuktól függetlenül, bár tudja, hogy többségük pogány (13). Hálát ad Istennek mindenkiért, folyamatosan imádkozik értük, igyekszik megfelelni nekik, és már többször (eddig sikertelenül) próbálta látni őket (8-13). Felelősségének érzi, hogy a világ fővárosában hirdesse az örömhírt. Erre vágyik, mert az igaz Isten akarata kinyilatkoztatott az evangéliumban: „megigazulásra vinni a bűnösöket” (14-17).

Isten haragja (1:18–3:20)

Isten igazságosságának kinyilatkoztatása az evangéliumban azért szükséges, mert megjelenik haragja az igazságtalanság ellen (18). Isten haragja, a gonosz tiszta és teljes elutasítása mindazokra irányul, akik szándékosan elnyomnak mindent, ami igaz és igaz, személyes döntésük érdekében. Hiszen minden ember valamilyen módon tudást szerez Istenről és az erényről: vagy a körülötte lévő világon keresztül (19kk), vagy a lelkiismeretén (32), vagy a erkölcsi törvény, emberi szívekbe írva (2:12kk.), vagy a Mózes által a zsidóknak adott törvény által (2:17kk.).

Így az apostol három csoportra osztja az emberi fajt: a korrupt pogány társadalomra (1:18-32), a moralista kritikusokra (akár zsidók, akár pogányok) és a jól képzett, magabiztos zsidókra (2:17-3: 8). Befejezésül az egész emberi társadalom ellen vádat emel (3:9-20). Mindegyik esetben ugyanaz az érvelése: egyik ember sem cselekszik a tudása szerint. Még a zsidók különleges kiváltságai sem mentesítik őket Isten ítélete alól. Nem, „a zsidók és a görögök is mind a bűn alatt vannak” (3:9), „mert nincs részrehajlás Isten előtt” (2:11). Minden ember bűnös, mindenki bűnös, és nincs megigazulásuk Isten előtt – ez a világ képe, a kép reménytelenül komor.

Isten kegyelme (3:21-8:39)

A „de most” az egyik legfigyelemreméltóbb ellenző kifejezés a Bibliában. Mert az emberi bűn és bűntudat egyetemes sötétsége közepette felragyogott az Örömhír fénye. Pál ismét „Isten igazságának” (vagy Istentől való) nevezi (mint az 1:17-ben), vagyis ez az Ő megigazulása az igazságtalanoktól, ami csak a kereszten keresztül lehetséges, amelyen Isten megmutatta igazságát (3. :25kk.) és az Ő szeretete (5:8), és amely „minden hívő” (3:22) számára elérhető – zsidóknak és pogányoknak egyaránt. Pál a kereszt értelmét magyarázva olyan kulcsszavakhoz folyamodik, mint „engesztelés”, „megváltás”, „megigazulás”. Aztán a zsidók ellenvetéseire válaszolva (3:27-31) azt állítja, hogy mivel a megigazulás egyedül hit által van, nem lehet Isten előtt dicsekedni, nem lehet megkülönböztetést tenni zsidók és pogányok között, és nem semmibe venni a törvényt.

A 4. fejezet a legcsodálatosabb mű, ahol Pál bebizonyítja, hogy Izrael pátriárkája, Ábrahám nem tettei alapján igazult meg (4-8), nem a körülmetélkedés (9-12), nem a törvény (13-15), hanem az által. hit. A jövőben Ábrahám már „minden hívő atyja” lesz – mind a zsidóknak, mind a pogányoknak (11, 16-25). Az isteni tárgyilagosság itt nyilvánvaló.

Miután megállapította, hogy Isten a legrosszabb bűnösöket is megigazítja hitből (4:5), Pál Isten csodálatos áldásairól beszél megigazult népének (5:1–11). "Így…",ő kezdi, békességünk van Istennel, az Ő kegyelmében vagyunk és örvendünk annak reményében, hogy láthatjuk és megoszthatjuk dicsőségét. Még a szenvedés sem ingatja meg bizalmunkat, mert velünk van Isten szeretete, amelyet a Szentlélek által szívünkbe öntött (5) és Fia által megerősített a kereszten (5:8). Mindaz, amit az Úr már tett értünk, reményt ad nekünk, hogy az utolsó napon „üdvözülünk” (5:9-10).

Kétféle emberi közösséget mutattunk be fent: az egyiket bűn és bűntudat terheli, a másikat kegyelem és hit áldja meg.

A régi emberiség őse Ádám volt, az új emberiség őse Krisztus. Aztán Pál szinte matematikai pontossággal összehasonlítja és szembeállítja őket (5:12-21). Az elsőt könnyű megcsinálni. Mindkét esetben egy személy egyetlen cselekvése hatalmas számú emberre van hatással. A kontraszt itt sokkal jelentősebb. Ha Ádám engedetlensége kárhozatot és halált hozott, Krisztus alázata megigazulást és életet hozott. Valójában Krisztus üdvözítő munkája sokkal erősebbnek bizonyult, mint Ádám tettének pusztító hatása.

Az „Ádám – Krisztus” antitézis közepére Pál Mózest helyezi: „A törvény ezután következett, és így nőtt a vétek. És amikor a bűn bővelkedett, a kegyelem még inkább eláradt” (20). Mindkét kijelentés tűrhetetlen volt a zsidók számára, mivel sértették a törvényt. Az első mintha a törvényre hárította volna a bűnt, a második pedig a bűn végső megsemmisülését hirdette a kegyelem bősége miatt. Pál evangéliuma lealacsonyította a törvényt és bátorította a bűnt? Pál válaszol a második vádra a 6. fejezetben, és az elsőre a 7. fejezetben.

A 6. fejezetben (1. és 15. vers) kétszer is felteszi Pál ellenfele a kérdést: lehetséges-e szerinte továbbra is vétkezni, és Isten kegyelme továbbra is megbocsátani? Pavel mindkét alkalommal élesen válaszol: „Dehogyis!” Ha a keresztények feltesznek egy ilyen kérdést, az azt jelenti, hogy általában nem értik sem a keresztségük jelentését (1-14), sem a megtérés jelentését (15-23). Nem tudták-e, hogy megkeresztelkedésük Krisztussal való egyesülést jelent az Ő halálában, hogy az Ő halála a „bűnbe” való halál (vagyis a bűnt kielégítették, és a büntetését elfogadták), és hogy Ővele együtt feltámadtak? Krisztussal egyesülve ők maguk „halottak a bűnnek és élnek Istennek”. Hogyan lehet tovább élni abban, amiért meghaltak? Ugyanez a helyzet a kezelésükkel is. Nem adták át magukat határozottan Istennek, mint szolgáinak? Hogyan hozhatják vissza magukat a bűn rabságába? Keresztségünk és megtérésünk egyrészt kizárt minden visszatérést az előző élethez, másrészt megnyitotta az utat egy új élet felé. A visszalépés lehetősége fennáll, de egy ilyen lépés teljesen kivitelezhetetlen. A kegyelem nemcsak elriasztja a bűntől, hanem meg is tiltja azt.

Pál ellenfelei is aggódtak a törvényről szóló tanítása miatt. Ezt a kérdést a 7. fejezetben tisztázza, ahol három megjegyzést tesz. Először (1–6) a keresztények „meghaltak a törvénynek” Krisztusban, valamint a „bűnnek”. Következésképpen „megszabadultak” a törvénytől, vagyis annak átkától, és most már szabadok, de nem vétkezhetnek, hanem megújult lélekkel szolgálják Istent. Másodszor, Pál (szerintem) saját múltbeli tapasztalataira alapozva azt állítja, hogy bár a törvény leleplezi, bátorítja és elítéli a bűnt, nem felelős a bűnért és a halálért. Nem, a törvény szent. Pál védi a törvényt.

Harmadszor (14-25) Pál élénk képekkel írja le a folyamatban lévő heves belső harcot. Függetlenül attól, hogy a „bukott” ember, aki szabadulásért kiált, újjászületett keresztény, vagy nem újjászületett (a harmadikat veszem), és hogy maga Pál ez az ember, vagy egyszerűen megszemélyesítés, ezeknek a verseknek az a célja, hogy bemutassák az emberiség gyengeségét. törvény.

Az ember bukása nem a törvény hibája (amely szent), és nem is a saját emberi én hibája, hanem a benne „élő” „bűn” (17, 20), amely felett a törvénynek nincs hatalma. erő.

De most (8:1-4) Isten Fia és Lelke által megvalósította azt, amit a bűnös természetünk által meggyengített törvény nem tudott megtenni. Konkrétan, a bűnből való kiűzés csak a Szentlélek trónra helyezése által lehetséges a helyén (8:9), amelyről a 7. fejezet nem tesz említést (kivéve a 6. verset). Így most mi, akik a megigazulásra és a megszentelődésre vagyunk rendelve, „nem a törvény, hanem a kegyelem alatt vagyunk”.

Ahogy a levél 7. fejezete a törvénynek, úgy a 8. fejezet a Szentléleknek is. Pál a fejezet első felében leírja a Szentlélek különféle küldetéseit: az ember felszabadítása, bennünk való jelenléte, új élet adása, önuralom tanítása, tanúságtétel az emberi léleknek, hogy Isten gyermekei vagyunk, közbenjárás érettünk. . Pál emlékszik arra, hogy mi Isten gyermekei vagyunk, tehát az Ő örökösei, és hogy a szenvedés az egyetlen út a dicsőséghez. Ezután párhuzamot von Isten gyermekeinek szenvedése és dicsősége között. Azt írja, hogy a teremtés ki van téve csalódásnak, de egy napon megszabadul kötelékeitől. A teremtés azonban úgy nyög, mintha a szülés zűrzavarában lenne, és mi is nyögünk vele. Szenvedélyesen, de türelmesen várjuk az egész univerzum végső megújulását, beleértve testünket is.

A 8. fejezet utolsó 12 versében az apostol a keresztény hit fenséges magasságaira emelkedik. Öt meggyőző érvet hoz fel Istennek a javunkra és végső soron végső üdvösségünkre irányuló munkájáról (28). Megjegyzi Isten tervének öt szakaszát a múlttól az eljövendő örökkévalóságig (29-30), és öt merész, megválaszolhatatlan kérdést tesz fel. Így az elpusztíthatatlanság tizenöt bizonyítékával erősít meg bennünket Isten szeretete, amelytől soha semmi sem választhat el minket.

Isten terve (9-11)

Pál levele első felében végig nem téveszti szem elől sem a római egyházban uralkodó etnikai zűrzavart, sem a zsidó keresztény többség és a pogány keresztény kisebbség között fennálló feszültséget. Itt az ideje, hogy élesen és határozottan foglalkozzunk az itt leselkedő teológiai problémával. Hogy történt ez zsidó emberek elutasította a Messiását? Hogyan egyeztethető össze hitetlensége Isten szövetségével és ígéreteivel? Hogyan lehet összhangban a pogányok bevonása Isten tervével? Látható, hogy e három fejezet mindegyike Pál nagyon személyes és érzelmes tanúságtételével kezdődik Izrael iránti szeretetéről: harag van az elidegenedésük miatt (9:1 kk.), és szenvedélyes vágy az üdvösségük után (10:1). és a hozzátartozás tartós érzése (11:1).

A 9. fejezetben Pál megvédi Isten szövetségéhez való hűségének elvét azzal az indokkal, hogy ígéretei nem Jákob minden leszármazottjának szóltak, hanem csak azoknak az izraelitáknak szóltak, akik Izraelből – az Ő maradékából – származnak, mivel mindig az Ő maradékának megfelelően cselekedett. A „kiválasztottság” elve (tizenegy). Ez nemcsak abban nyilvánult meg, hogy Izsák előnyben részesítette Izmaellel és Jákob Ézsauval szemben, hanem Mózes irgalmasságában is, amikor a fáraó szíve megkeményedett (14-18). De még a fáraónak ez a keserűsége is, aki kénytelen volt alávetni magát megkeményedett szíve vágyainak, lényegében Isten hatalmának megnyilvánulása volt. Ha továbbra is kételkedünk a választottságban, emlékeznünk kell arra, hogy nem illik az ember Istennel vitatkozni (19-21), meg kell alázni magunkat az Ő joga előtt, hogy megmutassa hatalmát és irgalmát (22-23). hogy magában a Szentírásban a pogányok, valamint a zsidók elhívása az Ő népévé válik (24-29).

A 9. és 10. fejezet vége azonban világossá teszi, hogy Izrael hitetlensége nem tudható be tout egyszerű(Isten választása), ahogy Pál azt is kijelenti, hogy Izrael „megbotlott egy botláskövön”, nevezetesen Krisztuson és keresztén. Ezzel azzal vádolja Izraelt, hogy büszke vonakodásra Isten üdvösségi tervének elfogadása iránt, és vallásos buzgósággal, amely nem a tudáson alapul (9:31-10:7). Pál továbbra is szembeállítja a „törvény általi megigazulást” a „hit általi megigazultsággal”, és az 5Mózes (30) ügyes alkalmazásával hangsúlyozza Krisztus hit általi elérhetőségét. Nincs szükség arra, hogy Krisztust keresve bolyongjunk, hiszen Ő maga jött, meghalt és feltámadt, és mindenki számára elérhető, aki hívja Őt (10,5-11). Sőt, nincs különbség zsidó és pogány között, mert ugyanaz az Isten - minden ember Istene - gazdagon megáld mindenkit, aki segítségül hívja (12-13). De ehhez kell az evangélium (14-15).

Miért nem fogadta el Izrael a jó hírt? Nem azért, mert nem hallották vagy nem értették. Akkor miért? Hiszen Isten folyamatosan kinyújtotta feléjük a kezét, de ők „engedetlenek és makacsok” voltak (16-21). Ez azt jelenti, hogy az ok Izrael hitetlensége, amit Pál a 9. fejezetben Isten választásának, a 10. fejezetben pedig az izraeliták gőgjének, tudatlanságának és makacsságának tulajdonít. Az isteni szuverenitás és az emberi kötelezettségek közötti ellentmondás olyan paradoxon, amelyet a véges elme nem képes felfogni.

A 11. fejezetben Pál a jövőbe tekint. Kijelenti, hogy Izrael bukása nem lesz sem teljes, mert van hívő maradéka (1-10), sem végleges, mivel Isten nem utasította el népét, és újjászületik (11). Ha az üdvösség Izrael bukása révén jutott el a pogányokhoz, most a pogányok üdvössége által féltékenység ébred fel Izraelben (12). Pál valóban úgy látja evangelizációja küldetését, hogy lelkesedést szít népében, hogy legalább néhányat megmentsen (13-14). És akkor Izrael „teljessége” „sokkal több gazdagságot” fog hozni a világnak.. Ezután Pál továbbfejleszti az olajfa allegóriáját, és két leckét kínál erről a témáról. Az első figyelmeztetés a pogányoknak (mint a vad olajfa beoltott ága) a felmagasztosulás és a kérkedés ellen (17-22). A második az Izraelnek tett ígéret (mint egy ág a gyökértől), hogy ha megszűnnek kitartani hitetlenségük mellett, újra beoltják őket (23-24). Pál elképzelése a jövőről, amelyet „titoknak” vagy kinyilatkoztatásnak nevez, az, hogy amikor eljön a pogányok teljessége, „az egész Izrael üdvözül” (25-27). Ebbe vetett bizalma abból fakad, hogy „Isten ajándékai és elhívása visszavonhatatlanok” (29). Bátran számíthatunk tehát mind a zsidók, mind a pogányok „teljességére” (12:25). Valóban, Isten „mindenkinek megkönyörül” (32), ami nem mindenkit jelent kivétel nélkül, hanem azt jelenti, hogy megkönyörül a zsidókon és a pogányokon is, anélkül, hogy megosztaná őket. Nem meglepő, hogy ez a kilátás Pált az Isten elragadtatásának állapotába hozza, és dicséri őt bölcsességének csodálatos gazdagságáért és mélységéért (33-36).

Isten akarata (12:1–15:13)

Pál a római keresztényeket „testvéreinek” nevezve (mivel a régi ellentétek már megszűntek), most buzgó felhívást intéz hozzájuk. Az általa értelmezett „Isten irgalmára” alapozza magát, és testük megszentelésére és elméjük megújulására hívja őket. Ugyanazt az alternatívát állítja eléjük, amely mindig és mindenhol Isten népét kísérte: vagy ehhez a világhoz igazodni, vagy az elme megújulása által megváltozni, ami Isten „jó, elfogadható és tökéletes” akarata.

A következő fejezetek elmagyarázzák, hogy Isten akarata minden kapcsolatunkra vonatkozik, amelyek teljesen megváltoznak a jó hír hatására. Pál ezek közül nyolcat fejleszt ki, nevezetesen: kapcsolatokat Istennel, önmagunkkal és egymással, ellenségeinkkel, az állammal, a törvénnyel, az utolsó nappal és a „gyengékkel”. Megújult elménknek, amikor elkezdi megérteni Isten akaratát (1-2), józanul kell értékelnie azt, amit Isten adott nekünk, és nem szabad túl- vagy alábecsülni magunkat (3-8). Kapcsolatainkat mindig az egymás iránti szolgálatnak kell meghatároznia. Szerelem, amely összeköti a tagokat keresztény család, magában foglalja az őszinteséget, melegséget, őszinteséget, türelmet, vendégszeretetet, kedvességet, harmóniát és alázatot (9-16).

Ezután az ellenségekhez vagy a gonosztevőkhöz való viszonyulásról szól (17-21). Pál Jézus parancsait visszhangozva azt írja, hogy ne fizessünk rosszat a rosszért, ne álljunk bosszút, hanem hagyjuk Istenre a büntetést, mert ez az Ő kiváltsága, mi magunk pedig keressük a békét, szolgáljuk ellenségeinket, jóval győzzük le a rosszat. . A tekintélyekkel való kapcsolatunk (13,1-7), ahogyan Pál látja, közvetlenül kapcsolódik Isten haragjának fogalmához (12:19). Ha a gonosz megbüntetése Isten kiváltsága, akkor azt az államilag jóváhagyott intézményeken keresztül hajtja végre, mivel a tisztviselő Isten „szolgája”, akit az atrocitások megbüntetésére jelöltek ki. Az állam pozitív szerepet tölt be az emberek által végzett jócselekedetek támogatásában és jutalmazásában is. A hatóságok felé történő benyújtásunk azonban nem lehet feltétlen. Ha az állam visszaél Isten adta hatalomra, arra kényszerítve, amit Isten tilt, vagy megtiltva azt, amit Isten parancsol, ebben az esetben a keresztény kötelességünk nyilvánvaló - nem engedelmeskedni az államnak, hanem alárendelni magát Istennek.

A 8-10. versek a szeretetnek szólnak. Azt tanítják, hogy a szeretet egyrészt megfizethetetlen adósság, másrészt a törvény teljesítése, mert bár nem vagyunk „törvény alatt”, mivel Krisztustól várjuk a megigazulást és a Szentlélektől a megszentelődést, mégis arra vagyunk hivatva, hogy teljesítsük a törvényt. mindennapi engedelmességünkben Isten parancsolatai. Ebben az értelemben a Szentlélek és a törvény nem állítható szembe, mert a Szentlélek szívünkbe írja a törvényt, és az Úr Krisztus visszatérésének napja közeledtével egyre nyilvánvalóbbá válik a szeretet mindensége. Fel kell ébrednünk, fel kell kelnünk, fel kell öltöznünk, és a napvilághoz tartozó emberek életmódját kell élnünk (11-14. vers).

Pál nagy teret szentel a „gyengékkel” való kapcsolatunknak (14:1-15:13). Úgy tűnik, gyengék hitben és meggyőződésben, nem pedig akaraterőben és jellemmel. Valószínűleg zsidó keresztények voltak, akik kötelességüknek tartották betartani az étkezés törvényét, valamint a zsidó naptár szerinti ünnepeket és böjtöket. Pál maga az „erősek” kategóriába tartozónak tartja magát, és egyetért álláspontjukkal. Tudata azt mondja neki, hogy az étel és a naptár másodlagos dolgok. De nem akar despotikusan és durván viselkedni a „gyengék” sebezhető lelkiismeretével szemben. Felszólítja az egyházat, hogy „fogadja be” őket, ahogyan Isten tette (14:1,3), és „fogadja be” egymást, ahogy Krisztus tette (15:7). Ha szívedben elfogadod a gyengéket, és barátságos leszel velük, akkor többé nem leszel lehetséges megvetni vagy elítélni, vagy megbántani őket azzal, hogy lelkiismereteddel szembe kell nézned.

Pál gyakorlati ajánlásainak legjelentősebb vonása, hogy a krisztológiájára építi őket, konkrétan Jézus halálára, feltámadására és második eljövetelére. Akik gyengék a hitben, azok a mi testvéreink is, akikért Krisztus meghalt. Felemelkedett, hogy az ő Uruk legyen, és nincs jogunk beleavatkozni a szolgáiba. Ő is eljön ítélni minket, tehát mi magunk ne legyünk bírók. Nekünk is követnünk kell Krisztus példáját, aki nem tetszett magának, hanem a zsidók és pogányok szolgája lett – valóban szolgája. Pál azt a csodálatos reményt hagyja az olvasónak, hogy a gyengéket és az erőseket, a hívő zsidókat és a hívő pogányokat olyan „egy lélek” köti össze, hogy „egy lélekkel, egy szájjal” együtt dicsőítsék Istent (15,5–6). ).

Pál apostoli felhívásáról beszél, hogy szolgáljon a pogányoknak és evangelizáljon ott, ahol nem ismerik Krisztust (15:14–22). Megosztja velük azt a terveit, hogy meglátogatja őket spanyolországi útja során, először Jeruzsálembe hozzon áldozatokat a zsidó-pogányok egységének jelképeként (15:23–29), és arra is kéri őket, hogy imádkozzanak magukért (15:30–33). ). Bemutatja nekik Thébát, hogy vigye át az Üzenetet Rómának (16:1-2), név szerint köszönti a 26 embert (16:3-16), férfiakat és nőket, rabszolgákat és szabadokat, zsidókat és volt pogányokat, és ezt a listát segít felismerni azt a rendkívüli egységet a sokféleségben, amely csodálatosan jellemezte a római egyházat. Óva inti őket a hamis tanítóktól (16:17–20); üdvözletét küldi a vele együtt lévő nyolc férfi Korinthusban (16,21–24), és az üzenetet Isten dicséretével fejezi be. Bár az Üzenet ezen részének szintaxisa meglehetősen összetett, a tartalom kiváló. Az apostol ott fejezi be, ahol elkezdte (1,1-5): a bevezető és a befejező rész Krisztus örömhíréről, Isten gondviseléséről, a nemzetekhez való felhívásról és a hitben való alázatra való felhívásról tesz tanúságot.

I. TAN RÉSZ: ISTEN JÓHÍREI (1-8. fej.)

A. A jó hír bemutatása (1:1-15)

1,1 Pál olyan emberként mutatja be magát, aki volt szerzett(amint a szavakból is látszik "Jézus Krisztus szolgája"), felhívta(A damaszkuszi úton a Megváltó elhívta Pált apostol különmegbízott) és megválasztott(külön kiemelve annak érdekében térít a pogányokhoz [lásd csel 9,15; 13.2]).

Hasonlóképpen mindannyiunkat Krisztus drága Vére vásárolt meg, hívott el, hogy az Ő tanúi legyünk, és kiválasztottak minket, hogy bárhová is megyünk, visszük az örömhírt.

1,2 Talán sok zsidó azt hitte, hogy az örömhír valami teljesen új és irreleváns a szellemi örökségük szempontjából, ezért Pál hangsúlyozza, hogy Isten igért Jó hír az övén keresztül próféták még az ÓSZ-ben is, mind konkrét kijelentésekben (5Móz 18:15; Ézs 7:14; Av. 2:4), mind pedig különféle képek és szimbólumok formájában (például Noé bárkája, a rézkígyó, a áldozati rendszer).

1,3 Az evangélium Isten örömhíre Fiam, Jézus Krisztusról, a mi Urunkról, Aki emberi természete szerint létrejött Dávid magjából. Kifejezés "test szerint" jelzi, hogy a mi Urunk nem csak ember, hiszen ez a szó azt hangsúlyozza, hogy az övéről beszélünk emberi természet. Ha Krisztus csak ember lenne, akkor nem kellene különösebben kiemelni természetének ezt a vonását, mert akkor nem lenne más. De Ő nem csak ember, és ezt mondja a következő vers.

1,4 Az Úr Jézus neve Isten fia a hatalomban. A Szentlélek, akiről itt úgy beszélünk a szentség szelleme,Ő maga Jézusra mutatott a keresztségében és a csodáiban. A Megváltó csodái, amelyeket a Szentlélek ereje hajt végre, arról tanúskodtak, hogy Ő Isten Fia. (Egyes teológusok úgy vélik, hogy a „szentség szelleme” maga Krisztus szentségéről beszél.) Amikor azt olvassuk, hogy Ő Isten Fiaként jelent meg hatalommal a halálból való feltámadás által, Természetesen úgy tűnik számunkra, hogy itt az Ő feltámadásáról beszélünk. De valójában ezek a szavak szó szerint azt jelentik, hogy „a halottak feltámadása által”, vagyis az apostol Jairus lányának, Nain özvegye fiának és Lázárnak a feltámadására gondolhatott. De mindenesetre itt mindenekelőtt magának az Úrnak a feltámadását kell érteni.

Amikor azt mondjuk, hogy Jézus létezik Isten Fia,úgy értjük, hogy Ő az egyetlen ebben az értelemben. Istennek sok fia van. Minden hívőt az Ő fiainak neveznek (Gal. 4:5-7), és még az angyalokról is úgy beszélnek, mint fiakról (Jób 1:6; 2:1). De Jézus - különleges Fiú. Amikor az Úr Istenről, mint Atyjáról beszélt, a zsidók teljesen helyesen értették, hogy egyenlőséget követel Istennel (János 5:18).

1,5 Pontosan keresztül Jézus Krisztus Pál kegyelmet kapott(meg nem érdemelt irgalom, aminek köszönhetően megmenekült) és apostolság.És amikor ezt írja kegyelmet és apostolságot kaptunk, valószínűleg szerzői jogvédelem alatt áll "Mi" csak önmagát jelenti. Apostolság Pált pogány nemzetekkel hozták kapcsolatba, és ez különbözteti meg a többi apostoltól. Az volt a küldetése, hogy mindenkit segítségül hívjon népek a hitnek való engedelmességre, vagyis az evangélium elhívásának való engedelmességre a megtérés és az Úr Jézus Krisztusba vetett hit által (ApCsel 20,21). És ezt a világméretű prédikációt csak az Úr nevében végezték, hogy Tetszenek neki, és dicsőséget adjunk Neki.

1,6 Azok között, akik válaszoltak az evangéliumi felhívásra, voltak azok, akiket Pál megszólított Jézus Krisztus hívta el, ezzel hangsúlyozva, hogy üdvösségük ügyében a kezdeményezés Istené.

1,7 Ez az üzenet címzett mindenki Róma híveinek, és nem egy bizonyos egyháznak, mint a többi levélben.

Az utolsó fejezete ezt mutatja Rómában több hívő közösség volt, és az ebben a versben foglalt üdvözlet mindenkire vonatkozik.

Isten szeretettje, szenteknek nevezett- ez a két csodálatos cím mindazokra igaz, akiket Krisztus drága Vére megváltott. Az isteni szeretet különleges módon kiterjed ezekre a kiválasztottakra, hivatásuk elszakadni a világtól Istenért, hiszen ez a szó jelentése. "a szentek".

A szokásos pavlovi üdvözlő kombinációk kegyelem és béke. Kegyelem(charis) – különleges kívánság be görög, A világ(shalom) egy hagyományos zsidó köszöntés. Ez a kombinált üdvözlés különösen fontos ebben a levélben, mert itt Pál elmagyarázza, hogyan válnak a zsidók és a pogányok egy új emberré Krisztusban.

Itt nem erről van szó kegyelem, amelyen keresztül üdvösséget kapnak (az Üzenet olvasói már üdvözültek), de arról kegyelem, amely tökéletesíti a keresztényt és erőt ad a szolgálathoz. Világ- ez nem a szokásos értelemben vett béke Istennel (a szenteknek már van ilyen békéjük, hiszen hit által igazulnak meg), hanem világ, szívükben laknak, mert Isten uralkodik ott, bár ők maguk az élet körforgása középpontjában állnak.

kívánva kegyelem és békesség Istentől, a mi Atyánktól és az Úr Jézus Krisztustól, Pál ezzel egyértelműen az Atya és a Fiú egyenlőségét sugallja. Ha Jézus az lenne egyszerű ember, értelmetlen lenne Őt az Atyával egy szintre állítani az ajándékozásban kegyelem és béke. Valahogy úgy hangzana, hogy "kegyelem és békesség neked Istentől, a mi Atyánktól és Abraham Lincolntól".

1,8 Pál apostol, amikor csak lehetséges, helyeslő és elismerő szavakkal kezdte leveleit, amiket olvasói dicséretre méltóak. (Jó példa számunkra!) És itt van hála Istennek Jézus Krisztus által, Közvetítőnk, mert hit római keresztények hirdették szerte a világon. Keresztény tanúságtételüket az egész Római Birodalomban ismerték és megvitatták az egész világ egy mediterrán lakos szemszögéből.

1,9 Mivel a római keresztények arra vágytak, hogy fényük felragyogjon az emberek előtt, Pálnak meg kellett tennie szüntelenül imádkozz értük. Ő hív Isten V tanúk imáinak állandósága, mivel ezt senki sem tudhatja, csak Isten, Akit az apostol szolgált szellemét Fiának evangéliumában. Pál imáit pedig nem memorizálták és gépiesen ismételték naponta, mint valami vallási szertartást. Ez volt az ő szolgálata, amelyet buzgó, hittel teli imák kísértek. Erre az önkéntes, odaadó, fáradhatatlan szolgálatra az a szellem indította el, amely a legjobban szerette az Úr Jézust. Ez kifejezte buzgó vágyát Isten Fiának örömhírének terjesztésére.

1,10 Pál köszönetet mond Istennek a római keresztényekért, de azért is imádkozik, hogy a közeljövőben legyen alkalma meglátogatni őket. És mint minden más életében, ezt az utat is meg akarja valósítani Isten akarata.

1,11 Pált az a vágy motiválta, hogy a római szenteknek lelki segítséget nyújtson számukra nyilatkozatok hitben. Természetesen ez nem azt jelenti, hogy valamiféle „újraáldást” akart volna adni nekik, és nem is állt szándékában lelki ajándékot adni nekik kézrátétel révén (amit Timóteus kapcsán említ a 2Tim. 1:6). Pál az Igét hirdette nekik, hogy elősegítse lelki fejlődésüket.

1,12 Továbbra is magyarázza nekik, hogy ez a segítség kölcsönös lesz. Ő tud megvigasztalódjon hitük,és azok az övéi. Egy olyan közösségben, ahol az emberek egymást építik, egyfajta közös lelki gazdagodás történik. „A vas élesíti a vasat, és az ember élesíti barátja látását” (Példabeszédek 27:17). Vegyük észre Pál alázatosságát és kegyelmét – egyáltalán nem tartotta magát felettébb más szentek segítségének elfogadása.

1,13 Ő sokszor szánták látogassa meg Rómát, de találkozott különféle akadályokat. Talán sürgős szükség volt más helyekre, vagy a Szentlélek nem engedte meg, vagy talán a Sátán közvetlen ellenállásának eredménye. Pavel akarja egy kis gyümölcsötés a római pogányok között, ahogy neki volt más népek között. Itt arról beszél magzat az evangélium hirdetése, amint az a következő két versből kiderül. A 11. és 12. versben kifejezte vágyát, hogy találkozzon olyan római keresztényekkel, akik erősek voltak hitükben. Itt arról beszél, hogy a Római Birodalom fővárosában szeretné látni az embereket Krisztus felé fordulni.

1,14 Akinek Jézus Krisztus van a szívében, az tudja, hogyan kell kielégíteni az egész emberiség legnagyobb szükségét. Van gyógymódja a bűn betegségére, ismeri az utat, amelyet követve megmenekülhet a pokol örök borzalma elől, és garanciát nyerhet az örökkévaló örömre Istennel. Ez azt a megtisztelő felelősséget rója rá, hogy megossza az örömhírt minden emberrel, függetlenül attól, hogy milyen néphez és kultúrához tartoznak. görögök és barbárok egyaránt, beosztásuktól és végzettségüktől függetlenül bölcsek és tudatlanok egyaránt. Pál egyértelműen tisztában volt ezzel a felelősséggel. Ő mondta: "Nekem kell".

1,15 Az apostol az volt, hogy valahogyan kifizesse ezt az adósságot kész hirdessétek az evangéliumot a jelenlévőknek Rómában mindazzal a hatalommal, amelyet Isten adott neki. Nyilvánvaló, hogy ez a vers nem vonatkozik a római hívőkre, mivel ők már válaszoltak az örömteli hívásra. Pál szándékában állt az evangéliumot hirdetni a birodalmi főváros meg nem tért pogányainak.

B. A jó hír meghatározása 1:16-17)

1,16 Apostol nem szégyellte Isten örömhírét vigye a romlott fővárosba, Rómába, bár a zsidók az evangéliumot kísértésnek, a görögök pedig bolondságnak tartották: végül is Pál tudta, hogy ez Isten ereje az üdvösségre, vagyis azt az üzenetet, hogy Isten az Ő erejével megment mindenkit, aki hisz a Fiában. Ez a hatalom a zsidókra és a görögökre egyaránt vonatkozik.

Ez az üdvösség adott először egy zsidó,és máris aztán Elena, látható az ApCsel. Bár mindig adósai leszünk Isten ősi népének, a zsidóknak, nem kötelességünk előbb hozzájuk, majd a pogányokhoz fordulni. Ma Isten kapcsolata mind a zsidókkal, mind a pogányokkal azonos alapokon nyugszik, így a hívás és az időzítés mindenki számára azonos.

1,17 Ez a vers az első alkalom a levélben, amelyről beszélünk igazságosság Ezért egy kicsit megállunk, és jobban megértjük, mi az „igazságosság”. Az ÚSZ sokféleképpen használja ezt a szót, de mi csak három jelentését nézzük meg.

Először is Isten tulajdonságát jelöli, amely szerint minden, amit tesz, mindig helyes, igazságos, igaz és összhangban van minden más tulajdonságával. Amikor azt mondjuk, hogy Isten igaz, akkor azt értjük, hogy nincs benne igazságtalanság, gonoszság vagy igazságtalanság.

Másodszor, Isten igazsága utalhat arra, hogy megigazítja az istentelen bűnösöket, és mégis igaz marad, mivel Jézus, mint a bűntelen helyettesítő áldozat, kielégítette az isteni igazságosság minden követelményét.

Végül, Isten igazsága ahhoz a tökéletes állapothoz kapcsolódik, amelyet Isten megad mindenkinek, aki hisz az Ő Fiában (2Kor 5:21).

Akik önmagukban igazságtalanok, azokat Isten igaznak fogadja el, mert Fia tökéletességének fényében látja őket, és az Ő igazságát tulajdonítja nekik.

Milyen jelentést használ a 17. vers? Valójában Isten igazságának vagy megigazultságának mindhárom jelentése érvényes lehet, de az alapvető jelentés úgy tűnik, hogy Isten hit által igazítja meg a bűnösöket.

Isten igazsága az evangéliumban nyilvánul meg. Először is, az evangélium azt mondja nekünk, hogy Isten igazsága megköveteli, hogy a bűnt megbüntessék, a bűn büntetése pedig az örök halál.

De akkor megtudjuk, hogy Isten szeretete kész kielégíteni az Ő igazságát. Isten elküldte Fiát, hogy meghaljon a bûnös emberek helyett, teljes árat fizetve mindenkiért. És most, hogy Isten igazságának követeléseit kielégítették, méltán mentheti meg mindazokat, akik hasznot húznak abból, amit Krisztus tett.

Isten igazsága kinyilatkoztatott hitről hitre. Kifejezés "hitből hitbe" jelentheti: 1) Isten hűségéből hitünkhöz; 2) a hit egyik fokáról a másikra; 3) minden csak a hit által van – elejétől a végéig. A legvalószínűbb érték itt az utóbbi. Isten igazsága nem tulajdonítható az embernek a tettei alapján, és nem adatik meg azoknak, akik megpróbálják megszerezni vagy megérdemelni. Csak a hit által derül ki. És ez teljesen összhangban van Isten Habakuk könyvében megfogalmazott rendeletével (2:4): "...az igaz hite által fog élni" ami úgy is felfogható, hogy „aki hite által megigazult, élni fog”.

Tehát a Római levél első tizenhét versében Pál lefektette annak fő témáját, és számos alapvető kijelentést tett. Most áttér a harmadik alapvető kérdésre: „Miért van szükségük az embereknek az evangéliumra?” A rövid válasz az, hogy a jó hír nélkül elveszett emberek. Ez azonban azonnal további kérdéseket vet fel. 1) Valóban méltók a pusztulásra azok a pogányok, akik soha nem hallották a jó hírt (1:18-32)? 2) Az emberek bíznak tisztességükben és erkölcsükben, akár zsidók, akár pogányok, szintén elvesztek (2:1-16)?; 3) Isten ősi népének képviselőit, a zsidókat halottnak kell tekinteni (2,17 – 3,8)? 4) Valóban minden ember elveszett (3,9-20)?

C. Általános igény a jó hírre (1,18–3,20)

1,18 Ebben a versben Pál válaszol arra a kérdésre, hogy miért van szükségük az embereknek az evangéliumra. A válasz pedig az, hogy nélküle mind tönkremennek, ami Isten haragja megjelenik a mennyből minden gonoszság ellen emberek, akik bűnös életükkel elnyomni az igazságot igazságtalanság. De hogyan megnyílik Isten haragja? Az egyik válasz itt található. Isten elárulja ezeket az embereket saját tisztátalanságuknak (1:24), szégyenletes szenvedélyüknek (1:26) és eltorzult elméjüknek (1:28). De néha Isten beavatkozik az emberi történelembe, hogy kimutassa rendkívüli nemtetszését az emberi bűn iránt, például: globális árvíz(1Móz 7), Szodoma és Gomora elpusztítása (1Móz 19), Korah, Dátán és Abiron megbüntetése (4Móz 16,32).

1,19 Vajon azok a pogányok is elvesztek, akik soha nem hallották az örömhírt? Pál elmagyarázza, hogy nem azért mennek a pusztulásba, mert nincs elegendő információjuk, hanem azért, mert bár látják a világosságot, mégis megtagadják azt! Hogy, mit lehet tudni Istenről a teremtés megtekintésén keresztül Ő megmutatta nekik. Isten nem hagyta őket kinyilatkoztatás nélkül önmagáról.

1,20 BAN BEN a világ teremtése kettő mindannyiunk előtt nyitva állt láthatatlan Isten tulajdonságai: Az ő örök erejeÉs Istenség, vagyis Istenség. Istent mint személyt, dicsőséggel teli személyt tárják elénk, és nem csak mint valamiféle legfelsőbb lényt, hiszen az Ő legfelsőbb Lénye már kétségtelen.

Az érv teljesen egyértelmű: a teremtés nem jöhet létre a Teremtő nélkül. Egy műalkotáshoz művész kell. Ha a napot, a holdat és a csillagokat nézi, bárki megértheti, hogy van Isten.

Tehát azt mondhatjuk, hogy nincs mentség azoknak a pogányoknak, akik nem hallották az örömhírt. Isten kinyilatkoztatta magát nekik teremtésében, de ők nem válaszoltak az Ő kinyilatkoztatására. Vagyis ezek az emberek nem abban vétkeznek, hogy elutasították a Megváltót, akiről soha nem hallottak, hanem abban, hogy nem hisznek el abban, amit Istenről tudhatnak.

1,21 Mert, megismerve Istent alkotásai révén ők nem dicsőítette Őt azért, hogy ki Ő, és nem köszönöm Mert amit Ő tett, de éppen ellenkezőleg, átadták magukat a hiábavaló filozófiáknak és más istenek találmányainak, elvesztették a gondolkodás és a tisztánlátás képességét. Azok, akik nem hajlandók látni, végül teljesen elveszítik a látásukat.

1,22 Ahogy az emberek egyre magabiztosabbakká váltak vélt tudásukban, egyre mélyebbre süllyedtek a tudatlanságba és a pazarlásba. Ez a két tulajdonság mindig megvan azokban, akik elutasítják Isten ismeretét – elviselhetetlenül arrogánssá és egyben mélyen tudatlanná válnak.

1,23 Bár egyesek úgy vélik, hogy az ember folyamatosan fejlődik alacsonyabbról magasabbra, a régiek sokkal magasabb erkölcsű emberek voltak. Nem hajlandó megismerni az igazat, a végtelent, romolhatatlan Isten, ezt követően olyan őrültségig és romlottságig fajultak, hogy bálványokat kezdtek imádni. Ez a vers cáfolja az emberi evolúció elméletét.

A vallásosság tudat alatt benne rejlik az emberben. Szüksége van valakire, akit imádni tud. Miután elutasította az élő Isten imádását, isteneket csinált magának fából és kőből, és hasonló képet adott nekik. emberek, madarak, négylábúak és hüllők. Figyeljük meg a regressziót a sorozatban: emberek, madarak, állatok, hüllők. Ugyanakkor emlékeznünk kell arra is, hogy az ember olyanná válik, mint amit imád. És ahogy istensége visszafejlődött, úgy maga az ember erkölcsi jelleme is. Ha az istene egy hüllő, akkor neki magának is joga van úgy élni, ahogy akar. Azt is fontos megjegyezni, hogy az imádó általában alacsonyabb rendű és alárendelt helyzetbe helyezi magát az imádat tárgyával szemben.

Így az Isten képére és hasonlatosságára teremtett ember a kígyó helyzete alá helyezi magát! Aki bálványt imád, az démonokat is imád. Pál egészen konkrétan kijelenti, hogy azok, akik áldozatot mutatnak be a bálványoknak, démonoknak ajánlják fel azokat, nem Istennek (1Kor 10:20).

1,24 Ez a fejezet háromszor mondja, hogy Isten elárulta az ember ahhoz, amire törekedett: tisztátalanság(1,24), szégyenletes szenvedélyek (1,26) és perverz elme (1,28). Más szóval, Isten haragja az emberi természet minden oldalára kiáradt.

Szívük gonosz szenvedélyeire válaszul Isten átadta őket a szexuális tisztátalanságnak – házasságtörésnek, paráznaságnak, hazugságnak, prostitúciónak, kicsapongásnak stb. Az élet számukra folyamatos romlott orgiákká változott, amelyekben beszennyezték saját testüket.

1,25 Isten elhagyta őket, mert először ők maguk hagyták el őket igazság Isten és megadta magát hazugságok bálványimádás. A bálvány csalás, Isten hamis elképzelése. A bálványimádó a képet imádja lények amely sért és becstelen Teremtő, Kiörök dicsőségre méltó, nem sértésre.

1,26 Ugyan azért az okért Isten elárulta az embereket, hogy kicsapongásba kezdjenek az azonos neműekkel. Nők természetellenesen szégyentelenül a nőkkel elégítették ki vágyaikat.

1,27 A férfiak beletörődtek a férfiakkal való kicsapongásba, teljesen elferdítve a természetes használatot. Miután felhagytak a maga Isten által létrehozott házassági kapcsolattal, ők vágytól táplálva más férfiakon.

De ez a bűn testüket és lelküket egyaránt érintette. Betegségek, komplexusok, állandó bűntudat és személyiségleépülés úgy hatott rájuk, mint a skorpió mérge. Ez a vers cáfolja azt az elképzelést, hogy aki ilyen bűnt követett el, az könnyen megfeledkezik róla. Manapság a homoszexualitást vagy betegségnek, vagy teljesen legitim alternatív életmódnak tekintik. A keresztényeknek nagyon óvatosnak kell lenniük az ilyen kérdésekben, hogy ne a világ nézetét vegyék át, hanem csak Isten Igéje vezérelje őket. Az ÓSZ-ben ezt a bűnt halállal büntették (3Móz 18:29; 20:13), és az ÚSZ is azt mondja, hogy aki ilyesmit cselekszik, halált érdemel (Róm 1:32). A Biblia a homoszexualitást nagyon súlyos bűnnek tartja. Miatta törölték le a föld színéről Szodomát és Gomorát, ahol az emberek a vágytól hajtva fellázadtak az igaz Lót ellen (1Móz 19:4-25).

Az evangélium bocsánatot és megbocsátást kínál a homoszexuálisoknak, valamint minden bűnösnek, ha megbánják bűneiket és hisznek az Úr Jézus Krisztusban. És még azok a keresztények is, akik beleestek ebbe a szörnyű bűnbe, bocsánatot és megújulást kaphatnak, ha megvallják és elhagyják azt. Bárki, aki teljesen alá akarja vetni magát Isten akaratának, teljesen megszabadulhat az ilyen vonzásoktól. Ugyanakkor sok esetben nagyon fontos az állandó segítség, lelki támogatás.

Tagadhatatlan, hogy egyesek egyfajta természetes vonzalmat éreznek az azonos neműek iránt. Ez nem meglepő, hiszen a bukott emberi természet bármilyen bűnre és perverzióra képes. A bűn nem az arra való hajlamban rejlik, hanem magában a cselekvésben. A Szentlélek egész életünkben erőt ad, hogy ellenálljunk a kísértésnek és legyőzzük a bűnt (1Kor 10:13). Néhány korinthusi keresztény élő bizonyítéka volt annak, hogy ez a bűn valóban legyőzhető (1Kor. 6:9-11).

1,28 Mivel az emberek nem voltak hajlandók Istent Teremtőnek, Megtartónak és Szabadítónak gondolni, átadta őket hatalmuknak. romlott elme hogy beletörődjenek az összes következő illetlenségbe. Ez a vers segít mélyebbre ásni a problémát, hogy az emberek miért szeretik annyira az evolúcióelméletet. Az ok nem az intellektuális érvek, hanem az emberi vágyak.

Az emberek nem akarnak legyen Isten az övében ész. Végül is nem az a lényeg, hogy az evolúcióelmélet melletti érvek olyan nyilvánvalóak, hogy az embereknek hinniük kell benne, de egyáltalán nem.

Egyszerűen egy olyan elméletet akarnak találni a világ keletkezéséről, amelyben nem lenne helye Istennek; elvégre tudják, hogy ha Isten létezik, akkor erkölcsileg felelősek Neki.

1,29 Íme egy lista a különféle bűnökről, amelyek leírják az Istentől elidegenedett személyt. Vegye figyelembe, hogy ő teljesült ezek a bűnök, és nem csak néha elragadják őket. Jól képzett az emberi természet számára undorító bűnökben.

Ez igazságtalanság(igazságtalanság), paráználkodás(házasságtörés és a tiltott szexuális kapcsolatok egyéb formái); ravaszság(a gonosz megnyilvánulása); önzés(kapzsiság, csillapíthatatlan szenvedély a felhalmozás iránt); harag(fájdalmat okozó vágy másoknak, mérgező gyűlölet); irigység(irigység és féltékenység érzése mindenkivel szemben); gyilkosság(szándékos jogellenes emberölés akár haragból, akár bármilyen más körülmények között); viszályok(civakodás, veszekedés, viszály); megtévesztés(ravaszság, árulás, cselszövés); rosszindulat(harag, kegyetlenség, ingerlékenység).

[Könnyen belátható, hogy egyes kéziratmásolók hogyan távolították el tévedésből a következő szavakat szexuális erkölcstelenség: A görögben a „porneia” szó írásmódja hasonló a „poneria” (gonosz) szóhoz.]

1,30 Emberek rágalmazó(hátraharapás és pletyka); rágalmazók(nyíltan szidalmazni és sértegetni másokat); Isten gyűlölői(utálom Istent); bűnelkövetők(megvetik és megalázzák az embereket); öndicséret(dicsekvők, kérkednek); büszke(arrogáns, magabiztos); találékony a gonoszra(különféle ravasz módokat találnak ki a károkozásra); engedetlen a szülőknek(a szülői hatóság megtagadása);

1,31 vakmerő (erkölcsi és lelki prioritások hiánya, gátlástalan); áruló(saját érdekükben megszegik az ígéreteket, megállapodásokat és szerződéseket); szeretetlen(az emberek közötti természetes kapcsolatokkal és felelősségekkel ellentétes cselekvés); összeegyeztethetetlen(nem akarnak megbocsátani, kérlelhetetlenek); könyörtelen(kegyetlen, bosszúálló, könyörtelen).

[Az Art. A 31 öt negatív jelentésű szót tartalmaz, amelyek az alfa- negatív előtaggal kezdődnek (vö. a-theist, „nincs Isten”), szerkezetükben hasonlóak az „un” előtaggal kezdődő angol szavakhoz. A NU-ból hiányzik a „kegyetlen” (aspondous) szó, amely hasonló a „szeretetlen” (astorgous) szóhoz.]

1,32 Azok, akik visszaélnek és elrontják a szexuális kapcsolatokat (1:24,26-27) és beletörődnek a fenti bűnökbe (1:29-31), mélyen megértik, hogy nem csak rosszat tesznek, hanem méltó azért halál.És bár ismerik Isten előírásait, mégis megpróbálják igazolni és legitimálni bűneiket. Ez a tudás nem akadályozza meg őket abban, hogy teljes mértékben beleéljék magukat a gonoszságba. Összefognak másokkal, hogy ugyanerre buzdítsák őket, és ezáltal bizonyos bajtársiasságot éreznek bűnben élő partnereikkel.

AZOK, AKIK NEM HALLOTTÁK A JÓ HÍRT

Hogyan válaszol tehát Isten arra a kérdésre, hogy elvesztek-e azok a pogányok, akik soha nem hallották az örömhírt? A pogányok bűnösek abban, hogy nem élnek összhangban azzal a világossággal, amelyet Isten teremtett nekik. Ehelyett bálványokat kezdtek imádni, és ennek eredményeként alázatosságnak és romlottságnak hódoltak.

De mégis, tegyük fel, hogy van egy bizonyos pogány, aki igazán a teremtésben látható Isten világosságának megfelelően él. Tegyük fel, hogy felgyújtotta az összes bálványát, és megpróbálja megismerni az igaz Istent. Mi lesz vele?

Az evangélikusoknak két fő irányzata van ebben a kérdésben.

Egyesek úgy vélik, hogy ha az ember valóban harmóniában él azzal a fénnyel, amely a teremtés során feltárul előttünk, akkor Isten lehetőséget ad neki, hogy meghallja az örömhírt. Példaként Corneliust hozzuk fel. Istent kereste. Isten figyelemmel kísérte imáit és jócselekedeteit, és elküldte Pétert, hogy elmondja neki, hogyan találhat üdvösséget (ApCsel 11:14).

Mások úgy vélik, hogy ha valaki a teremtésben kinyilatkoztatott egy élő Istenbe vetett hitben él, de meghal anélkül, hogy meghallotta volna az örömhírt, Isten ennek ellenére megbocsát neki Krisztus golgotai halála alapján. És bár ez a személy semmit sem tud Krisztusról vagy az Ő áldozatáról, Isten a fény utáni vágya alapján kiterjeszti rá ennek az áldozatnak a hatását. Azok, akik ragaszkodnak ehhez az állásponthoz, azzal érvelnek, hogy Isten ugyanígy megmentette azokat, akik a Kálvária előtt éltek, és megmenti az értelmi fogyatékosokat és a gyermekeket, akik még azelőtt halnak meg, hogy elérik azt a kort, amikor elkezdik felelősséget vállalni bűneikért.

Az első álláspontot Cornelius esete erősítheti meg. A második nézőpont alkalmazhatóságát Krisztus halála és feltámadása utáni időre (korunkra) nem erősíti meg a Szentírás. Ezenkívül nagymértékben alábecsüli a széles körű misszionáriusi tevékenység szükségességét.

Pál tehát megmutatta, hogy a pogányok elvesztek, és szükségük van a jó hírre. Most a következő embercsoporthoz fordul, amelyről különböző nézőpontok vannak.

Úgy gondoljuk, hogy itt olyan emberekhez szól, akik tisztességükkel és magas erkölcsiségükkel igazolják magukat, legyenek azok zsidók vagy pogányok. Már az első versszaktól kezdve világossá válik, hogy ezek az emberek magabiztos moralisták, hiszen elítélik mások viselkedését, bár ők maguk követik el ugyanazokat a bűnöket. A 9., 10., 12., 14. és 15. vers azt mutatja, hogy Pál itt mind a zsidókra, mind a pogányokra utal. Így a következő kérdés előtt állunk: „Vajon azok is elpusztulnak, akik bíznak tisztességükben és erkölcseikben, akár zsidók, akár pogányok?” Mint később látni fogjuk, a válasz egyértelmű: „Igen, ők is halottak.”

Hibát talált a szövegben? Válassza ki, és nyomja meg: Ctrl + Enter

1. Az üzenet jelentése

Az évszázadok során számos kiemelkedő egyházi vezető tett tanúbizonyságot arról, hogy az üzenet milyen hatással volt az életükre, és bizonyos esetekben megtérésüket okozta. Hogy az olvasót arra ösztönözzem, hogy vegye komolyan kutatásunkat, ezek közül ötnek a nevét közlöm.

Aurelius Augustine, akit az egész világon Hippói Ágostonként, a korai latin egyházatyák legnagyobbjaként ismertek, egy kis farmon született a mai Algírban. Nagyon viharos fiatalkorában egyrészt szexuális függőségei rabszolgája volt, másrészt édesanyja, Monica fia, aki folyamatosan imádkozott érte. Irodalom- és retorikatanárként Karthágóban, Rómában, majd Milánóban futott be sikeres karriert. Itt került Ambrose püspök prédikációinak bűvöletébe. Ott 386 nyarán, 32 évesen kisétált házából a kertbe magányt keresve.

1515-ben egy másik tudós is hasonló lelki viharba került. Mint mindenki a keresztény középkori világban, Luther Márton is az istenfélelem, a halál, az ítélet és a pokol légkörében nőtt fel. Mivel a mennybe vezető legbiztosabb út (ahogy akkoriban hitték) a szerzetesség útja volt, 21 évesen belépett az erfurti ágostoni kolostorba. Itt imádkozott és böjtölt, néha több napig egymás után, és sok más rendkívül aszketikus szokást is felvett. „Jó szerzetes voltam” – írta később. "Ha egy szerzetes a mennybe juthatna szerzetesi tetteiért, akkor én lennék az a szerzetes."

„Luther a korabeli katolicizmus minden eszközével megpróbálta enyhíteni az Istentől elidegenedett szellem gyötrelmeit.” De semmi sem tudta megnyugtatni zaklatott lelkiismeretét mindaddig, amíg a Wittenbergi Egyetem bibliatudományi professzorává való kinevezése után először a Zsoltárt (1513-1515), majd a Római levelet (1515-1516) kezdte tanulmányozni és értelmezni. . Eleinte, mint később bevallotta, haragudott Istenre, mert inkább rémisztő Bírónak tűnt, mint irgalmas Megváltónak. Hol találhatsz irgalmas Istent? Mire gondolt Pál, amikor azt mondta, hogy „Isten igazsága megjelenik az evangéliumban?” Luther elmondja, hogyan oldódott meg ez a dilemma:

„Vágytam arra, hogy megértsem Pál rómaiakhoz írt levelét, és semmi sem állt az utamba, kivéve egy mondatot: Isten igazsága. Nekem úgy tűnt, hogy ez a fajta igazságosság akkor értendő, amikor a bűnösök büntetését jónak tartják. Éjjel-nappal töprengtem, mígnem rájöttem, hogy Isten igazsága a kegyelem igazsága, amikor csak irgalmából ad nekünk megigazulást a hitünk által. Utána éreztem, hogy újjászülettem, és beléptem a mennyország nyitott kapuján.”

Az összes Szentírás megszerezte új értelmet, és ha korábban az „Isten igazsága” szavak gyűlölettel töltöttek el, most kimondhatatlan szeretetükben mutatkoztak meg előttem. Pálnak ez a mondata megnyitotta előttem az utat a mennybe.

Közel 200 évvel később a Luthernek adott kegyelemből való megigazulás isteni kinyilatkoztatása segített John Wesleynek ugyanerre a belátásra. Öccse, Charles több oxfordi barátjával megalapította az úgynevezett „Szent Klubot”, amelyhez 1729 novemberében John csatlakozott, és elismert vezetője lett. A klubtagok szent dokumentumok tanulmányozásával, önvizsgálattal, nyilvános és magán vallási tapasztalatokkal és jótékonysági tevékenységekkel foglalkoztak, valószínűleg abban a reményben, hogy e jócselekedetekkel üdvösséget szerezhetnek. 1735-ben a Wesley testvérek Georgiába hajóztak, mint misszionárius papok telepesekhez és indiánokhoz. Két évvel később mély csalódottsággal tértek vissza, csak a több morva testvér jámborságának és hitének gondolata vigasztalta. Aztán 1738. május 24-én a morva testvérek londoni Aldersgate Street-i találkozóján, ahová John Wesley „nagy vonakodással” ment, megtörtént az önigazságból a Krisztusba vetett hitbe való megtérése. Valaki felolvasta Luther előszavát a rómaiakhoz. Wesley ezt írta a naplójában: „Az óra negyed kilencet mutatott, amikor arról olvastam, hogy Isten hogyan változtatja meg az ember szívét a Krisztusba vetett hit által, és hirtelen rendkívüli melegséget éreztem a szívemben. Éreztem, hogy hiszek Krisztusban, csakis Őbenne és üdvösségem érdekében; és bizalmat kaptam, amit Ő elvállalt az én, még az én bűnök és üdvözült nekem a bűn és a halál törvényétől."

Századunk két keresztény vezetőjét is meg kell említeni. Ők európaiak: az egyik román, a másik svájci. Mindketten a papságból származnak, az egyik ortodox, a másik protestáns. Mindketten a 19. század 80-as éveiben születtek, de soha nem találkoztak, és talán soha nem is hallottak egymásról.

A hátterükben, kultúrájukban és felekezeti hovatartozásukban mutatkozó különbségek ellenére azonban mindketten áttérést tapasztaltak a rómaiakkal kapcsolatos tanulmányaik eredményeként. Dimitru Cornilescuról és Karl Barthról beszélek.

Dimitru Cornilescu a bukaresti ortodox teológiai szemináriumban tanult személyes tapasztalat hogy mélyebben megértsük a spirituális valóságot. Keresése során számos evangéliumi tanulmányra bukkant, amelyek a Bibliához irányították, és úgy döntött, lefordítja modern románra. 1916-ban kezdett dolgozni, majd csaknem 6 évvel később fejezte be. A Rómaiakhoz írt levél tanulmányozása során felfedezte a korábban ismeretlen vagy elfogadhatatlan rendelkezéseket, miszerint „nincs igaz, egy sem” (3:10), hogy „mindenki vétkezett” (3:23), hogy „a bűn zsoldja halál” (6:23), és hogy a bűnösök „megválthatók Krisztusban” (3:24), „akit Isten engesztelő áldozatul bocsátott ki vére által, hit által” (3:25).

Ezek és más Római levél szövegei segítettek neki megérteni, hogy Isten Krisztusban mindent megtett üdvösségünkért. „Elfogadtam ezt a megbocsátást sajátomként” – mondta –, „elfogadtam Krisztust élő Megváltómnak”. „Onnantól fogva – írja Paul Negrut – Cornilescu meg volt győződve arról, hogy Istené, és új személy" Az 1921-ben megjelent bibliafordítását a Bibliatársaság szabványként fogadta el, de őt magát 1923-ban száműzték. ortodox pátriárkaés néhány évvel később Svájcban halt meg.

Svájc volt Karl Barth szülőhelye is. Háború előtti vallási kutatása során kora liberális tudósainak befolyása alá került, és megosztotta utópisztikus álmaikat az emberi fejlődésről és a társadalmi változásokról. De az első világháború mészárlása, valamint a Római levélről szóló elmélkedések eloszlatták a liberális optimisták illúzióit. Az ő tolmácsolásában már azt mondta, hogy „nem kellett sok erőfeszítésbe kerülnie, hogy meghalljuk az északról érkező fegyverek távoli dübörgését”. Kommentárjának első kiadása 1918-ban a teológiai liberalizmussal való döntő szakítását jelentette. Látta, hogy Isten országa nem a szocializmus vallási változata, amely emberi erőfeszítésekkel valósul meg, hanem egy teljesen új valóság.

A buktatót számára az „Isten isteni mivoltáról” szóló rendelkezés jelentette, vagyis Isten abszolút egyedülálló létezését, erejét és cselekedeteit. Ezzel egy időben kezdte megérteni az ember bűnének és bűnösségének mélységét. A Róma 1:18 (Pál által a pogányok bűnösségének feljelentése) értelmezését „éjszaka”-nak nevezte, a 18. versről pedig ezt írta:

„Az Istenhez fűződő kapcsolatunk nem isteni... Hisszük, hogy... úgy építhetjük kapcsolatunkat Vele, mint más kapcsolatokat... Vállaljuk a bátorságot, hogy úgy viselkedjünk, mint az Ő társai, pártfogói, tanácsadói vagy küldöttei... Ez istentelenség kapcsolatunk Istennel."

Barthes elismerte, hogy „a felfedezés örömteli érzésével” írt erről. „Mert – tette hozzá –, hogy Pál erőteljes hangja új volt számomra, és így sokaknak is”, és a bűnös teljes függésének megerősítése Isten szuverén üdvözítő kegyelmétől Jézus Krisztusban, elérte benne azt, amit angol fordítója. Sir Edwin Hoskins "viharnak és sokkságnak" nevezte. Vagy ahogy a római katolikus és teológus, Carl Adam mondta, kora katonai terminológiáját használva Barth megjegyzése úgy robbant fel, "mint egy kagyló, amely a modern teológia játszóterére hullik".

F. F. Bruce is megjegyezte (bár rövidebben) a rómaiak hatását az öt teológus közül négyre. Bölcsen megjegyezte, hogy a rómaiakhoz írt levél nemcsak a gondolkodás óriásaira volt hatással, hanem a „teljesen hétköznapi emberekre” is, akik szintén megtapasztalták a hatását. Valójában tehát „nehéz megmondani, mi történhet, amikor az emberek elkezdik olvasni ezt az üzenetet. Ezért arra kérem azokat, akik már elkezdték olvasni: készüljenek fel a következményekre, és ne feledjék, hogy figyelmeztettek!”

2. Új perspektívák a régi hagyományokról

Sokáig, legalábbis a reformáció óta magától értetődőnek számított, hogy a Római levélben az apostol fő mondanivalója az volt, hogy Isten Krisztus általi kegyelméből hit által igazítja meg a bűnösöket. Például Kálvin a „Pál rómaiakhoz írt levelének témája” című bevezetőjében azt írta, hogy „az egész levél fő témája a hit általi megigazulás”. Ez azonban nem zár ki más témákat sem, mint a remény (5. fejezet), a megszentelődés (6. fejezet), a törvény helye (7. fejezet), a Szentlélek funkciója (8. fejezet), Isten terve a zsidókkal valamint a pogányok számára (9-11. fejezet) és különféle kötelezettségek keresztény élet(12-15. fejezet). Mindazonáltal úgy vélik, hogy Pál fő figyelmét a megigazulás kérdésének szentelte, és az összes többi témát csak közvetettként dolgozta fel.

A század folyamán, és különösen az elmúlt 30 évben ezt az elképzelést sokszor megkérdőjelezték. A Harvard Theological Review 1963-ban közölt egy cikket Christer Stendhal professzortól, aki később evangélikus püspökként szolgált Stockholmban, „Alostolus Paul and the Introspective Western Mind” címmel, amely bekerült Pál a zsidók és pogányok között című könyvébe. Azzal érvelt, hogy Pál tanításának általában és különösen a Római levélnek a hagyományos értelmezése, nevezetesen, hogy központi témája a hit általi megigazulás, helytelen. Ennek a hibának a gyökerei, folytatja, a beteg lelkiismeretben keresendők nyugati templomés különösen Ágoston és Luther erkölcsi harcában, amiért az egyház Pált próbálja hibáztatni.

Stendhal püspök szerint a körülmetélés fogalma „nem Pál világnézetének alapvető és szervező tana”, hanem „Pál egy nagyon konkrét és szűk cél érdekében kovácsolta össze: a pogány megtértek jogainak védelme érdekében, hogy Isten ígéreteinek igazi örököseinek nevezzék őket. Izraelnek." Pál nem a személyes üdvösségével foglalkozott, mivel a lelkiismerete „jó lelkiismeret” volt. Törekedett a „tisztességre” (Fil. 3:6), nem voltak bánatai, problémái, lelkiismeret-furdalása, nem volt aggodalma, amit saját hiányosságainak tudata okozott, de törődött a pogányok üdvösségével, Krisztussal való egyesülésükkel. törvény útján, de közvetlenül . Ezért „a rómaiakhoz írt levél apogeusa valójában a 9-11. fejezet, vagyis az egyház és a zsinagóga, az egyház és a zsidó nép kapcsolatáról szóló elmélkedései”, az 1-8. fejezet pedig a „bevezetés”. Így a Római levél „Isten terve a világgal és annak bemutatása, hogy Pál küldetése a pogányokhoz hogyan illeszkedik ebbe a tervbe” nevezhető.

Itt némi pontosításra van szükség. Mivel a megigazulásról, mint láttuk, nem mondható, hogy Pál kizárólagos gondja lenne, a levél 1-8. Úgy tűnik, Stendhal püspök itt rendkívül éles ellentétet használ. Valóban, Pál, mint a pogányok apostola, nagyon aggódott a törvény helye miatt a zsidók és pogányok üdvösségében Krisztus egyetlen testében. Azonban láthatóan a hit általi kegyelemből való megigazulás örömhírének értelmezésének és védelmének problémái is foglalkoztatták. Valójában ez a két probléma, bár nem kompatibilis, szorosan összefügg. Mert csak az evangélium iránti odaadás képes megőrizni az egységet a gyülekezetben.

Azt, hogy Pál megtérés előtti lelkiismerete olyan feddhetetlen volt-e, mint ahogy Dr. Stendhal hiszi, és hogy mi itt Nyugaton túlságosan introspektív lelkiismerettel rendelkezünk-e, amelyet Pálra vetítünk, csak az alapvető szövegek alapos tanulmányozásával lehet tisztázni. Az 1:18-3:20-ban azonban Pál, nem pedig Ágoston vagy Luther az, aki megerősíti az ember egyetemes és megbocsáthatatlan bűnösségét. Pál saját állításai pedig a „törvényes igazság szerinti feddhetetlenségre” (Fil. 3:6) csak kísérletek voltak a törvény követelményeinek teljesítésére. Valóban, a 7. fejezet közepén őszinte, önéletrajzi hangvételű versekben (ha valóban azok) arról beszél, hogy mit jelentett számára a rejtett kapzsiságot elítélő parancsolat teljesítése. mélységében a szíveket mint bűnt, amely bár nem tükröződik tettekben, „különféle bűnös vágyakat” ébreszt fel, ami lelki halálhoz vezet.

Stendhal professzor nem veszi figyelembe ezt a részt; ráadásul nem kell sarkítani a „beteg” és „egészséges” lelkiismeretet. Hiszen az egészséges lelkiismeret a büszkeség felébresztésével veszélyezteti biztonságunkat, különösen akkor, ha a Szentlélek „meggyőzi a világot a bűnről, az igazságról és az ítéletről” (János 16:8). Ezért nem szabad teljesen tiszta lelkiismeretet keresnie egy nem újjászületett emberben.

1977-ben jelent meg E. P. Sanders amerikai tudós professzor fő munkája, a „Pál és palesztin judaizmus”. A palesztin judaizmust a „legális igazságosság vallásának”, Pál evangelizációját pedig a judaizmussal szembeni tudatos ellenállásnak nevezte, és kijelentette, hogy célja az volt, hogy „megsemmisítse ezt a véleményt”, mint „teljesen téves”, és hogy megmutassa, hogy ez „tömeges tévedésen és félreértésen alapul. az anyag." Bevallotta, hogy ez a változata egyáltalán nem új, mivel – ahogy Dr. N. T. Wright írta – nagyjából hasonló véleményt fogalmazott meg G. F. Moore „Judaism and the First Centuries of the Christian Era” (1927) című háromkötetes munkájában. -1930). Sanders professzor azonban tovább ment. A legnagyobb műveltséggel a rabbinikus, qumráni és apokrif zsidó irodalmat vizsgálta a Kr.e. 200-ból. e. és i.sz. 200-val végződik. Kr. e., és a tanulmányok eredményeként feltárt vallást „kincses nomizmusnak” nevezte. Ez azt jelenti, hogy Isten az Ő kegyelméből szövetségi kapcsolatot létesített önmaga és Izrael között, majd megkövetelte a törvényének való engedelmességet (nomizmus). Ez arra késztette Sanders professzort, hogy a zsidó "vallásváltozatot" úgy mutassa be, mint "belépés" (Isten irgalmas akaratából) és "bennlakás" (engedelmesség által). "Az engedelmesség biztosítja az embernek a szövetségben való folyamatosságát, de nem ez az oka Isten kegyelmének mint olyannak." Az engedetlenséget bűnbánat engesztelte.

Sanders professzor könyvének második részét egyszerűen „Paulnak” hívják. Bár négyszer akkora, mint az első fejezet, nem lehet néhány szóban kellőképpen értékelni. Ennek a munkának a főbb rendelkezései a következők: 1) Pál számára nem az volt a fontos, hogy minden bűnös bűnös Isten előtt, hanem az a bizalom, hogy Jézus Krisztus a zsidók és a pogányok Ura és Megváltója. hogy „a probléma egyetemes megoldásának meggyőződése uralta az egyetemes kötelezettségben való meggyőződést”; 2) az üdvösség alapvetően „átmenet” a rabszolgaságból a bűnbe a Krisztus uralmába; 3) az ilyen átmenet csak „Krisztus halálában és feltámadásában való részvétel” révén lehetséges; 4) az a kijelentés, hogy az üdvösséget „hit által” nyerjük el, nem szünteti meg az emberi gőg bűnét, hanem azt sugallja, hogy ha „a törvény által” szerzik meg, a pogányok megfosztanák a kegyelemhez való hozzáférést, és Krisztus halála elveszti értelmét („a hit javára szóló érv valójában a törvénnyel szembeni érv” ; és 5) az így megmentett emberiség „egy személy Krisztusban”.

Sanders professzor ezt a gondolkodásmódot „részvételi eszkatológiának” nevezi. Könnyen belátható azonban, hogy Pál evangéliumának ilyen szándékos rekonstrukciójából az emberi bûnnek és bûnnek, Isten haragjának, a kegyelembõl való megigazulásnak és a cselekedeteken kívüli megigazulásnak, valamint az Istennel való békének az ismert kategóriái hiányoznak.

A második könyvben, Paul, a törvény és a zsidó nép, Sanders professzor néhány ellenfélnek válaszolva megpróbálja tisztázni és továbbfejleszteni gondolatait. Általánosságban kétségtelenül igaza van abban, hogy „Pál témája a zsidók és pogányok (mindkettő a bűn rabságában) egyenlő státusza, és az egyetlen alap, amely alapján megváltoztatják státusukat – a Jézus Krisztusba vetett hit”. De aztán kitart amellett, hogy "a zsidó önigazultság állítólagos ellenvetése hiányzik Pál leveleiből, ahogyan a zsidó irodalomból is hiányzik az önigazság minden említése". . Ez az állítás sokkal vitatottabb, ezért legalább öt fontos szempontot figyelembe kell venni.

Először is köztudott, hogy a palesztin judaizmus irodalmában valójában nem létezik a „mérlegelés”, vagyis az „előnyök és hátrányok egyensúlyozása”. De vajon ennek a mérlegképnek a hiánya bizonyítja-e az erények fogalmának hiányát? Nem létezhet-e a cselekedetek általi megigazulás akkor is, ha senki nem "mérgezi"? Pál nem tévedett, amikor azt mondta, hogy a zsidók, akik „keresték” az igazságot, nem „érték el” azt (9:30), és néhányan „megigazultak a törvény által” (Gal. 5:4).

Másodszor, a judaizmusban a szövetség megkötését Isten kegyelmétől függőnek tekintették. Ez aligha meglepő, hiszen az Ószövetségben úgy tűnik, hogy Isten kezdeményezi az Ő kegyelméből a szövetséget Izraellel. Szó sem lehet „megérdemelt” vagy „megérdemelt” tagságról. Sanders professzor azonban amellett érvel, hogy a "jutalom és büntetés témája" kiemelkedő a tannai "irodalomban", különösen az eljövendő világban való élet megszerzésének kérdésében. Nem azt jelzi-e ez, hogy az emberi érdemek, bár nem alapozzák meg a szövetség megkötését (a judaizmusban), mégis szükséges feltétel további tartózkodásra? Pál azonban határozottan elutasítja ezt az elképzelést. Számára a „belépés” és a „bennlakás” is kegyelemből valósul meg. Nemcsak kegyelemből igazulunk meg hit által (5:11), hanem továbbra is abban a kegyelemben maradunk, amelybe hit által befogadtunk (5:12).

Harmadszor, Sanders professzor elismeri, hogy az Ezra 4 jelenti az egyetlen eltérést elméletével. Azt mondja, ez az apokrif könyv „megmutatja, hogyan működik a judaizmus, amikor valóban az egyéni önigazság vallásává válik”. Itt "a szövetségi nomizmus megbukik, és csak a legalista önfejlesztés marad hátra". Ha egy irodalmi példa eljutott hozzánk, nem feltételezhető, hogy voltak olyanok is, amelyek nem jutottak el hozzánk? Miért ne lehetne a legalizmus elterjedtebb, mint ahogy Sanders professzor elismeri? Emellett kritizálták, amiért leegyszerűsítette az első századi judaizmust, „egy egységes, harmonikus és lineáris fejlődésre” redukálta. Martin Hengel professzor ugyanezt jegyzi meg. Azt írja, hogy „ellentétben a progresszív palesztin judaizmussal, amely a rabbinikus írástudók vezetése alatt egyesült, i.sz. 70 után. e. Jeruzsálem szellemi arca a pusztulása előtti időkben nagyrészt "pluralista" volt. Kilenc különböző társadalmi csoport felsorolása után a következő következtetést vonja le: „Jeruzsálem és környéke valószínűleg meglehetősen tarka képet mutatott a látogató zavarodott tekintete előtt.” Megint: „talán nem létezett olyan, amit ennek a palesztin judaizmusnak neveztek, a törvényhez való kötelező kapcsolatával”.

Negyedszer, az E. P. Sanders és munkatársai által kidolgozott elmélet a vonatkozó irodalom alapos tanulmányozásán alapul. De nem köztudott-e, hogy a népi vallás és vezetőinek hivatalos irodalma jelentősen eltérhet egymástól? Ez a tulajdonság késztette Sanders professzort arra, hogy ezt írja: „Nem zárható ki teljesen azon zsidók létezésének lehetősége, akik Máté vitájának középpontjában állnak (23).<…>Az emberi természet ismeretében feltételezhetjük, hogy ilyen dolgok valóban léteztek. Meg kell azonban jegyezni, hogy a hozzánk eljutott zsidó irodalom nem tesz tanúságot róluk.” Párhuzamot lehet itt vonni az anglikanizmussal. A Közös Imádság könyve és a 39 cikk, vagyis a hivatalos egyházi irodalom ragaszkodik ahhoz, hogy „csak Urunk és Megváltónk, Jézus Krisztus érdemei, a hit által tartanak igaznak minket, nem pedig cselekedeteink vagy érdemeink alapján”. és hogy nem „merünk” úgy közeledni Istenhez, hogy „bízunk a saját igazságunkban”. De nem igaz-e az is, hogy sok anglikán valódi hite továbbra is a cselekedetek-igazságosság?

Ötödször, világos, hogy Pál óva intett a dicsekvéstől, amelyet hagyományosan az önigazság feladásaként értelmeztek. Krisztusban és az Ő keresztjében kell dicsekednünk (pl. 1Kor. 1:31; 2Kor 10:17; Gal. 6:14), nem magunkban és egymásban (pl. I. Kor. 1:29; 3:21; 4:6). Sanders professzor azonban azzal érvel, hogy Pál ellenségessége (pl. 3:27kk; 4:1kk) a választott státuszukkal való büszkeségük ellen irányul (2:17, 23) (ami összeegyeztethetetlen a zsidók és pogányok Krisztusban való egyenlő jogaival), és nem az érdemeivel való büszkeség ellen (vö. Ef. 2:9) (ami összeegyeztethetetlen az Isten előtti kellő alázattal). Elképesztő, hogy Sanders professzor milyen finoman tudja megtenni ezt a különbséget. Úgy tűnik, Pál ugyanerről beszél a Filippi levélben (3:3-9), ahol szembeállítja „a test reménységét” a „Jézus Krisztusban való megdicsőüléssel”.

A szövegkörnyezetből az következik, hogy a „hús” fogalmába (amelyek nem újjászületett, önközpontú természetünknél fogva vagyunk) Pál a „zsidó zsidó” státuszát és a törvénynek való alárendeltségét is magában foglalja: „a szerint doktrína – farizeus... a törvény igazsága szerint [akkor a törvény követelményeinek való külső megfelelés szerint] – makulátlan.” Más szavakkal, az a kérkedés, amelyről maga Pál lemondott és most elítélt, a státusz igazságosságából és a cselekedetek igazságosságából állt. Sőt, az apostol kétszer is azt írja az igazságosságról, hogy az „személyesen” hozzánk tartozik, mivel vagy „van”, vagy „megvalósítására” törekszünk (Fil. 3:9; Róm. 10:3). Mindkét vers azt mutatja, hogy saját igazságunk (azaz önigazságunk) a törvénynek való engedelmességen alapul, és akik ezt így „megszerzik”, azt mutatják, hogy nem hajlandók „megengedni” Isten igazságának. A Róma 4:4–5-ben Pál világos különbséget tesz a „cselekedetek” és a „hit”, valamint a „jutalom” és az „ajándék” között. .

Végül hálás vagyok Sanders professzornak az „emberi természetről” szóló, fent idézett szavaiért. Bukott természetünk folyamatosan arra törekszik, hogy önmagára koncentráljon, a büszkeség pedig tipikusan emberi bűn, bármilyen formát is ölt – önteltség, önbizalom, önigazolás vagy önigazság. Ha nekünk, embereknek megadanánk a lehetőséget, hogy teljesen elmerüljünk önmagunkban, még a vallást is szolgánkká tennénk. Ahelyett, hogy önzetlenül imádnánk Istent, a jámborságunkat olyan platformmá tennénk, ahonnan megpróbálnánk megközelíteni Istent, bemutatva neki követeléseinket. Mint ismeretes, minden etnikai vallás leépült így, ill velük- és a kereszténység. Ezért E. P. Sandler intellektuális feltárásai ellenére nem hiszem el, hogy a judaizmus az egyetlen kivétel e degenerációs tendencia alól, mivel állítólag mentes az önigazság utálatosságától. Ahogy olvasom és elmélkedem a könyvein, folyamatosan azt kérdezem magamtól: vajon tényleg többet tud-e a palesztin judaizmusról, mint az emberi szívről?

Még Jézus is a „kevélységet” a szívünkből fakadó és minket megrontó bűnök közé sorolta (Mk 7:22kk), ezért szükségesnek tartotta, hogy tanításával szembeszálljon az önigazság ellen. Például a farizeus és a vámszedő példázatában azt mondja, hogy a megigazulást Isten irgalmassága, nem pedig emberi érdem adja; a szőlőmunkásokról szóló példázatban lebontja azoknak az elképzeléseit, akik bíznak a jutalomban és elutasítják a kegyelmet. Azt is látjuk, hogy a kisgyermekek az alázat mintái, és a mennyek országát ingyenes ajándékként kapják, nem pedig megérdemelt ajándékként (Lukács 18:9; Máté 20:1; Márk 10:13). Pál apostol, aki olyan jól ismerte a szívében rejlő büszkeséget, nem tudta-e felismerni azt a többi ember szívében, még vallásos köntösök leple alatt is?

És végül vissza kell térnünk az exegézis kérdéséhez. Általánosan elfogadott, hogy Pál evangéliuma a Rómaiakhoz írt levélben ellentmond. De mi ez az ellentét? Engedjük meg Pálnak, hogy kifejtse a saját véleményét, és ne erőltessük rá azt a régi hagyományt vagy új irányzatot, ami tetszik. Bár nehezen képzelhető el más értelmezése negatív következtetésének, miszerint „a törvény cselekedetei által egyetlen test sem igazul meg előtte” (3:20), és annak a pozitívnak, hogy a bűnösök „kegyelemből ingyen igazulnak meg” (3,3). :24 ).

Így a Pálról általában és különösen a levélről szóló vita a törvény céljára és helyére összpontosul. Egyes modern tudósok munkáiban szkeptikus feljegyzések találhatók arról, hogy Pálnak még saját véleménye is volt erről a kérdésről. Sanders professzor hajlandó elismerni, hogy Paul „következetes gondolkodó” volt, de nem „rendszerező teológus”.

Dr. Heikki Raisanen finn teológus még kevésbé kedvező Pállal szemben.

"Kellene beismerni A következetlenség és következetlenség Pál legalista teológiájának állandó jellemzője." Különösen azzal érvelnek, hogy Pál következetlen volt a törvény modern státuszát illetően. Egyrészt „világossá teszi, hogy a törvény eltörölt”, másrészt azt állítja, hogy a keresztény életben beteljesedik. Pál tehát önmagának mond ellent, amikor kijelenti „a törvény eltörlését és állandóan normatív jellegét”. Továbbá: „Pál vitatja azt a nézetet, hogy Isteni vállalat megsemmisült amit Isten tett Krisztusban...” Pál legtöbb vitatott kijelentése ennek a pontnak tudható be. Még megpróbálja "elhallgattatni a törvény megsemmisítését" azzal, hogy ragaszkodik ahhoz, hogy tanítása "betartsa" és "beteljesítse" a törvényt. De hogyan teljesülhet, ha megszűnik?

A Dr. Raisanen által felfedezett problémák nagy valószínűséggel a saját képzeletében élnek. El kell ismerni, hogy Pál más-más hangsúllyal reagál, amikor különböző helyzetekre reagál, de lehetséges tisztázni ezeket a kérdéseket, ahogyan azt remélem, szövegelemzés is megteszi. A törvénytől való megszabadulásunk üdvösség az átkától és kötelezettségeitől, ezért két konkrét funkciója van: a megigazulás és a megszentelés. És mindkét esetben kegyelem és nem törvény alatt állunk. A megigazulásért a kereszthez fordulunk, nem a törvényhez, a megszentelődésért pedig a Szentlélekhez, nem a törvényhez. Csak a Szentlélek által teljesedhet be bennünk a törvény (Jer. 31:33; Ez 36:27; Róm. 7:6; Gal. 5:14).

James Dunn professzor úgy tűnik, egyetért K. Stendhal, E. P. Sanders és H. Raisaanen alapelveivel, és igyekszik azokat fejleszteni, különösen a joggal kapcsolatosan. Híres művében, a Paul Revisited-ben (1983), amelyet kommentárjának bevezetőjében mutattak be, Pált a levélben zsidó rabbiként ábrázolja, aki egy keresztény apostollal veszekszik. Amikor azt állítja, hogy senki sem lesz megigazulva a „törvény cselekedeteiből”, akkor nem általában a „jó cselekedetekre” gondol, és arra, hogy azok mennyire méltóak a jutalomra. Inkább a körülmetélés törvényéről, a szombatról és az étkezési szabályokról beszélünk, amelyek „az azonosítás jeleként és a „határvonal” funkcióját töltötték be, fokozva Izrael saját különlegességének érzését, és elválasztva attól. a körülötte lévő nemzetek." Ezt követően az egyén kiválasztottságának tudatát „kiváltságainak tudata” kezdte kísérni. Pál negatív hozzáállásának a „törvény cselekedeteihez” nem az az oka, hogy az üdvösség elnyerésének egyik módja volt róluk, hanem azért, mert (a) kérkedő büszkeséget keltettek Izrael kiváltságos helyzetével kapcsolatban, és (b) az etnikai hovatartozás érzését ösztönözték. kizárólagosság, ami összeegyeztethetetlen a pogányok behurcolásának munkájával, amelyre Pált elhívták. Kétségtelen, hogy Pál jól tudta mindkét veszélyt. De igaza van Dr. Stephen Westerholmnak, aki csodálatos művében „Izraeli jog és egyházi hit" (1988) a tudat újrastrukturálódási folyamatának szempontjait elemzi. Pál úgy véli, hogy a „törvény” és a „törvény cselekedetei” kifejezéseket felcserélhetően használta, így sokkal többre gondolt, mint konkrét zsidó rituálékra. Pál fellázadt a kérkedés ellen jó cselekedetek, és nem választott pozíció, amint azt az Ábrahámmal való epizód is bizonyítja (3:27; 4:1-5), és a hit általi megigazulásról szóló viták fő gondolata, nem a törvény cselekedetei által, a az emberi természet függése az isteni kegyelemtől.

Természetesen az Üzenetben rejlő ellentmondásokról folytatott vita még nem ért véget.

Lehetetlennek tűnik azt mondani, hogy Pál megtérés előtti lelkiismerete olyan feddhetetlen volt, mint ahogyan azt most állítják, vagy hogy annyira ragaszkodott a törvényhez, és annyira törődött a rituálék betartásával, ahogyan azt ismét megpróbálják bemutatni, vagy hogy az első századi A judaizmus teljesen mentes volt az érdem és a cselekedetek általi igazságosság fogalmától. A tudósoknak azonban elismerést kell adni, mert ragaszkodnak ahhoz, hogy a pogányok témája legyen a levél központi témája. Isten népének helyreállítása és újraegyesítése, beleértve a hívő zsidókat és a hívő pogányokat is, a fő gondolat, amely végigvonul a Római levélben.

3. Pál góljai

A korábbi értelmezések szerint a Rómaiakhoz írt levélben Pál megalkotta azt, amit Philip Melanchthon a „keresztény tan” összefoglalójának nevezett – ami teljesen eltávolodott minden konkrét társadalomtörténeti kontextustól. A modern tudósok viszont túl buzgón reagálnak erre a kijelentésre, és az író-olvasó kapcsolat ingatag természetére összpontosítanak. De nem mindenki esett ebbe a tévedésbe. Bruce professzor a Rómaiakhoz írt levelet "a jó hír tartós és koherens kifejtésének" nevezte. Cranfield professzor "egy teológiai egésznek nevezi, amelyből semmi lényegeset nem lehet elvenni anélkül, hogy deformálnák vagy eltorzítanák". Günter Bornkamm pedig „Pál apostol utolsó akaratának és végrendeletének” nevezte.

Az Újszövetség minden része (az evangéliumok, a Cselekedetek, a Jelenések könyve és a Levelek) azonban egy adott helyzet szükségletei alapján jött létre, amelyet részben a szerző körülményei határoztak meg, részben pedig azok a körülmények, amelyek között a szerző találta magát. potenciális olvasók találhatók, vagy mindkettő . Ez segít abban, hogy megértsük, mi késztette a szerzőt arra, hogy pontosan azt írja, amit írt. A Római levél sem kivétel e szabály alól, bár Pál soha nem teszi világossá az indítékait. Ezzel kapcsolatban különféle kísérletek történtek ezek tisztázására. Dr. Alexander Wedderburn alapos monográfiájában "A rómaiak írásának okai" azt mondja, hogy három tényezőpárt kell figyelembe venni: a levél levél jellegét (elején és végén) és teológiai tartalmát (középen); Pál életének körülményei és a római egyház helyzete; az egyház zsidó és pogány csoportokra osztása és sajátos problémáik.

Mik voltak Pál személyes körülményei? Valószínűleg Korinthusból írt, amikor három hónapig tartózkodott Görögországban (ApCsel 20:2kk.), nem sokkal azelőtt, hogy kelet felé hajózott volna. Három helyet említ, ahová szándékozik ellátogatni. Az első Jeruzsálem, ahová eljuttatja a görög egyházak által a júdeai elszegényedett keresztények támogatására összegyűjtött pénzt (15:25). A második maga Róma. Miután korábbi látogatásai a római keresztényeknél kudarcot vallottak, bízott abban, hogy ezúttal sikeres lesz (1:10–13; 15:23 kk.). Harmadik - Spanyolország, mivel folytatni akarta az övét misszionáriusi munkaés ahol nem ismerték Krisztus nevét (15:20; 24, 28). Pál ebben a három irányban kívánta terjeszteni írott üzeneteit.

Pál valóban azt remélte, hogy Rómában, amely Jeruzsálem és Spanyolország között található, megpihenhet Jeruzsálem után, és felkészülhet a spanyolországi hadjáratra. Vagyis rendkívül fontosak voltak számára a jeruzsálemi és spanyolországi látogatások, amelyek közvetlenül megoldottak két állandóan szembesülő feladatot: a zsidóknak (Jeruzsálemben) és a pogányoknak (Spanyolországban) az evangelizációt.

Pál láthatóan aggódva várta jeruzsálemi látogatását. Rengeteg intellektuális energiát és erőfeszítést fektetett be, sok időt töltött vállalkozása népszerűsítésével és személyes presztízsét tette kockára. Számára ez többet jelentett, mint a keresztény felebaráti szeretetet (2Kor 8-9). Ez a zsidó-pogányok egységének és Krisztus Testében való interakciójának szimbóluma volt, a pogányok megosztották anyagi áldásaikat a zsidókkal, mielőtt megosztanák lelki áldásaikat (15:27). Ezért arra buzdította a római keresztényeket, hogy támogassák őt imamunkájában (15:30), nemcsak személyes biztonsága érdekében, hogy „megszabadulhasson a hitetlenektől Júdeában”, hanem elsősorban a hitetlenek üdvössége érdekében. küldetése, hogy ottani szolgálata „kedvező” szentek legyenek” (15,31).

Azt kell mondani, hogy volt oka aggódni. Sok zsidó keresztény nagy gyanakvással tekintett rá. Egyesek azzal vádolták, hogy elárulta zsidó örökségét, mert amikor az evangéliumot hirdette a pogányoknak, azt hirdette, hogy megszabadítsák őket a körülmetélkedéstől és a törvény betartásától. Az ilyen keresztények számára a Pál Jeruzsálembe hozott felajánlások elfogadása egyenlő volt liberális álláspontjának támogatásával. Ezért az apostol, érezve, hogy a vegyes zsidó-keresztény római közösség támogatására van szükség, arra kérte őket, hogy támogassák őt az imában.

Ha Pál közvetlen úti célja Jeruzsálem volt, akkor a következő úti cél Spanyolország volt. Valójában négy tartományban – Galáciában, Ázsiában, Macedóniában és Akhaiában – már befejeződött az evangelizációja, ugyanis „Jeruzsálemtől és a környéktől Illíriumba” (nagyjából a mai Albánia) mindenhol hirdette az evangéliumot (15:19). Mi a következő lépés? Álma, amely valójában szilárd irányzattá vált, az volt, hogy csak ott hirdesse az evangéliumot, ahol Krisztus neve ismeretlen, „nehogy valaki más alapjára építsen” (15,20). Most, e két tényező (a tényállás és a választott stratégiai irány) egyesítése után arra a következtetésre jutott, hogy „nincs ilyen helye ezekben az országokban” (15:23). Ezért minden gondolata Spanyolországról szólt, amelyet a Római Birodalom nyugati határának részének tekintettek, és oda, mint tudta, még nem érkezett meg a Jó hír.

Talán úgy döntött, hogy Spanyolországba megy anélkül, hogy útközben Rómát is meglátogatta volna, és nem tájékoztatta a rómaiakat szándékairól. Akkor miért írt nekik? Nyilván azért, mert szüksége volt a támogatásukra. Róma a Jeruzsálem és Spanyolország közötti út kétharmadát tette ki, ezért Pál arra kéri őket, hogy erkölcsi, anyagi és imádságos támogatással „vezessék (ott)” (15:24). Valójában Rómát ugródeszkaként akarta használni a Földközi-tenger nyugati részén, ahogyan Antiókhiát (kezdetben) használta ugyanabban a minőségben keleten.

Szóval egy megállóhely úton Pál Jeruzsálemtől Spanyolországig Rómává vált. Nyilvánvalóan a pünkösd után Jeruzsálemből visszatért zsidó keresztények erőfeszítései révén már alapítottak ott gyülekezetet (ApCsel 2,10), de az egyházat alapító misszionárius neve nem ismert. Tekintettel arra a tényre, hogy Pál közelgő útja összeegyeztethetetlen azzal a szándékával, hogy ne építsen valaki más alapjára, csak feltételezhetjük, hogy Róma akkoriban senkinek sem volt területe, és/vagy Pált mint apostolt választották ki a pogányok szolgálatára. (1:5kk; 11:13; 15:15kk.), kötelességének tartotta, hogy a pogány világ e fővárosában szolgáljon (1:11kk.). Tapintatosan hozzáteszi azonban, hogy csak „amint elhalad” (15:24, 28) látogatja meg őket.

És ismét felmerül a kérdés: miért írt nekik Pál? Az tény, hogy mivel korábban nem járt Rómában, és az egyháztagok többsége idegen volt számára, kötelességének érezte, hogy kimondja apostoli szavát, átadva nekik a teljes evangéliumot. Ez irányú gyakorlati tevékenységét főként az „evangélium belső logikája” határozta meg, ugyanakkor foglalkoztatta olvasói igényeit is; Az ellenfelek támadásait is vissza kellett vernem, erről még lesz szó. Ezért háromszoros kéréssel fordul hozzájuk: imádkozzanak jeruzsálemi küldetése sikeréért, segítsék útjában Spanyolország felé, és római megszállása során fogadják őt a pogányok apostolának.

A rómaiaknak írt üzenet megjelenése nemcsak személyes körülményeinek, és különösen Jeruzsálem, Róma és Spanyolország látogatási terveinek volt köszönhető. Egy másik dolog volt meghatározó: a keresztények akkori helyzete. Már a levél felületes olvasása is világossá teszi, hogy a római egyház zsidók és pogányok vegyes közössége volt, amelyben az utóbbiak voltak többségben (1:5kk. 13; 11:13). Az is nyilvánvaló, hogy ezek a csoportok komoly konfliktusban voltak egymással. Kiderül továbbá, hogy ez a konfliktus alapvetően nem etnikai jellegű (vagyis nem faji és kulturális különbségek okozta), hanem teológiai volt (vagyis az Isten szövetségének, törvényének és üdvösségének státuszához való eltérő attitűdökben gyökerezik). Egyes teológusok úgy vélik, hogy a város házi gyülekezetei (lásd a 16:5-öt és a 14, 15-ös verseket, amelyek a keresztényekről beszélnek "velük") képviselhették ezeket a különböző tanokat. Az is lehetséges, hogy a zsidók által Rómában „egy bizonyos Chrestus” (nyilvánvalóan Krisztust értve) felbujtott „zavargások”, amelyeket Suetonius említ, és ami miatt Claudius császár i.sz. 49-ben kiűzte őket Rómából. e. (lásd: ApCsel 18:2), pontosan a zsidó keresztények és a zsidó keresztények közötti konfrontációval magyarázták keresztények a pogányoktól.

Milyen teológiai különbségek voltak a római zsidók és a pogányok között, amelyek az etnikai és kulturális különbségek hátterében álltak? Dr. Wedderburn a római zsidó keresztényeket "zsidó-keresztényeknek" nevezi (mivel számukra a kereszténység "csak egy része a judaizmusnak", és arra kényszerítették követőiket, hogy "engedelmeskedjenek a zsidók törvényeinek"), míg a pogány keresztényeket "támogatóknak" nevezi. a törvénymentes jó vezetésé." Továbbá ő és sok más tudós hajlamos az első csoportot "gyengének", a második csoportot pedig "erősnek" nevezni (ahogyan Pál a 14-15. fejezetekben beszél). De ez a megközelítés rendkívül leegyszerűsítőnek tűnhet. „A hitben gyengék”, akik buzgón betartották a rituális szabályokat, például az étkezést, elítélték Pált, amiért elhanyagolta azokat. Nyilvánvalóan magukat tartották Isten ígéreteinek egyetlen örökösének, és csak akkor fogadták a pogányok evangéliumát, ha körülmetélték őket, és betartották az egész törvényt (vö. ApCsel 15:1). Számukra Pál a szövetség árulója és a törvény ellensége volt (vagyis „antinomista”). Azok, akik „erősek voltak a hitben”, és Pálhoz hasonlóan, akik a „törvénymentes evangélium” mellett álltak, bűnösek voltak, hogy megvetették a „gyengéket” a törvényhez való értelmetlen ragaszkodásuk miatt. Így a zsidó keresztények büszkék voltak státuszukra, a pogány keresztények pedig szabadságukra, így Pálnak mindkettőt meg kellett szelídítenie.

Ezeknek a nézeteltéréseknek a visszhangja – teológiai és gyakorlati egyaránt – végighallható a Római levélben. Pál az elejétől a végéig igazi béketeremtőként jelenik meg, csillapítja a nyugtalanságot, igyekszik megőrizni az igazságot és a békét, anélkül, hogy egyiket a másiknak feláldozná. Ő maga természetesen mindkettővel volt. Egyrészt zsidó hazafi volt („Én magam is szeretném, ha kiközösítenének Krisztustól a testvéreimért, akik testi rokonságban állnak velem”, 9:3). Másrészt a pogányok felhatalmazott apostola volt ("mondom nektek, pogányok: mint a pogányok apostola...", 11:13; vö.: 1:5; 15:15 et al. .). Ez azt jelenti, hogy egyedülálló helyzetben volt a felek kibékítője, ezért elhatározta, hogy egy teljes és megújult apostoli evangéliumot hoz létre, amely nem veszélyezteti az evangélium egyetlen igazságát sem, és egyúttal megoldja a konfliktusokat zsidók és pogányok, ezzel erősítve az egyház egységét.

Pál a kiengesztelődés lelkipásztori szolgálatában két fontos témát dolgoz fel, és figyelemre méltó módon szövi össze őket. Az egyik a bûnös bûnösök megigazulása egyedül Isten kegyelmébõl, egyedül Krisztusban és egyedül hit által, beosztástól vagy beosztástól függetlenül. Ez a legalázatosabb és kiegyenlítőbb az összes keresztény igazság között, és ezért lett a keresztény egység alapja. Ahogy Martin Hengel írta: „Bár manapság az emberek másként próbálnak érvelni, Pál teológiájának valódi jelentése az, hogy az üdvösség adott. sola gratia, csak kegyelemből – soha senki nem volt képes annyit felfogni, mint Ágoston és Luther.”

Pál másik témája Isten népének jövőbeli újjászületése, amely már nem leszármazási, körülmetélkedési vagy kulturális alapon, hanem kizárólag a Jézusba vetett hiten alapul, hogy minden hívő Ábrahám igazi örököse legyen, függetlenül etnikai hátterétől vagy vallási beállítottságától. Tehát „nincs többé különbség” a zsidók és a pogányok között, sem bűnük és vétkük, sem a Krisztus által felajánlott üdvösség ajándéka tekintetében (pl. 3:21kk., 27kk., 4:9kk., 10:11kk), amely „a Rómaiakhoz írt levél legfontosabb témája”. Ehhez a ponthoz szorosan kapcsolódik Isten szövetségének megváltoztathatatlan valósága (ma már a pogányokat is magában foglalja, és az Ő hűségéről tanúskodik) és Isten törvénye(Miért, bár „felszabadulunk” az üdvösség elnyerésére, mégis a Szentlélek vezetése alatt „cselekedjük” a törvényt, követve ezzel Isten szent akaratát). Az Üzenet rövid áttekintése és elemzése segít megvilágítani e szorosan összefüggő szempontok összefonódását.

4. Római levél összefoglalása

Pál mindkét fő témája – a rábízott jó hír integritása, valamint a pogányok és zsidók egysége a messiási közösségben – már az 1. fejezet első felében megszólal.

Pál a jó hírt „Isten evangéliumának” (1) nevezi, mert Isten a szerző, és „a Fiú evangéliumának” (9), mert a Fiú a lényege.

Az 1-5. versekben Jézus Krisztus jelenlétére összpontosít, aki test szerint Dávid leszármazottja, akit a halálból való feltámadása után erőteljesen Isten Fiának hirdettek. A 16. versben Pál a munkájáról beszél, mert az evangélium Isten ereje üdvösségre mindenkinek, aki hisz, „először a zsidónak, majd a görögnek”.

E rövid evangéliumi kijelentések között Pál megpróbál bizalmat kialakítani olvasóiban. Ír „minden hívőnek, aki Rómában van” (7), etnikai származásuktól függetlenül, bár tudja, hogy többségük pogány (13). Hálát ad Istennek mindenkiért, folyamatosan imádkozik értük, igyekszik megfelelni nekik, és már többször (eddig sikertelenül) próbálta látni őket (8-13). Felelősségének érzi, hogy a világ fővárosában hirdesse az örömhírt. Erre vágyik, mert az igaz Isten akarata kinyilatkoztatott az evangéliumban: „megigazulásra vinni a bűnösöket” (14-17).

Isten haragja (1:18–3:20)

Isten igazságosságának kinyilatkoztatása az evangéliumban azért szükséges, mert megjelenik haragja az igazságtalanság ellen (18). Isten haragja, a gonosz tiszta és teljes elutasítása mindazokra irányul, akik szándékosan elnyomnak mindent, ami igaz és igaz, személyes döntésük érdekében. Hiszen minden ember valamilyen módon megszerzi Isten és az erény ismeretét: vagy a körülötte lévő világon keresztül (19kk), vagy a lelkiismeretén keresztül (32), vagy az emberi szívbe írt erkölcsi törvényen keresztül (2:12kk.), vagy az által. a Mózes által a zsidóknak adott törvény (2:17kk.).

Így az apostol három csoportra osztja az emberi fajt: a korrupt pogány társadalomra (1:18-32), a moralista kritikusokra (akár zsidók, akár pogányok) és a jól képzett, magabiztos zsidókra (2:17-3: 8). Befejezésül az egész emberi társadalom ellen vádat emel (3:9-20). Mindegyik esetben ugyanaz az érvelése: egyik ember sem cselekszik a tudása szerint. Még a zsidók különleges kiváltságai sem mentesítik őket Isten ítélete alól. Nem, „a zsidók és a görögök is mind a bűn alatt vannak” (3:9), „mert nincs részrehajlás Isten előtt” (2:11). Minden ember bűnös, mindenki bűnös, és nincs megigazulásuk Isten előtt – ez a világ képe, a kép reménytelenül komor.

Isten kegyelme (3:21-8:39)

A „de most” az egyik legfigyelemreméltóbb ellenző kifejezés a Bibliában. Mert az emberi bűn és bűntudat egyetemes sötétsége közepette felragyogott az Örömhír fénye. Pál ismét „Isten igazságának” (vagy Istentől való) nevezi (mint az 1:17-ben), vagyis ez az Ő megigazulása az igazságtalanoktól, ami csak a kereszten keresztül lehetséges, amelyen Isten megmutatta igazságát (3. :25kk.) és az Ő szeretete (5:8), és amely „minden hívő” (3:22) számára elérhető – zsidóknak és pogányoknak egyaránt. Pál a kereszt értelmét magyarázva olyan kulcsszavakhoz folyamodik, mint „engesztelés”, „megváltás”, „megigazulás”. Aztán a zsidók ellenvetéseire válaszolva (3:27-31) azt állítja, hogy mivel a megigazulás egyedül hit által van, nem lehet Isten előtt dicsekedni, nem lehet megkülönböztetést tenni zsidók és pogányok között, és nem semmibe venni a törvényt.

A 4. fejezet a legcsodálatosabb mű, ahol Pál bebizonyítja, hogy Izrael pátriárkája, Ábrahám nem tettei alapján igazult meg (4-8), nem a körülmetélkedés (9-12), nem a törvény (13-15), hanem az által. hit. A jövőben Ábrahám már „minden hívő atyja” lesz – mind a zsidóknak, mind a pogányoknak (11, 16-25). Az isteni tárgyilagosság itt nyilvánvaló.

Miután megállapította, hogy Isten a legrosszabb bűnösöket is megigazítja hitből (4:5), Pál Isten csodálatos áldásairól beszél megigazult népének (5:1–11). "Így…",ő kezdi, békességünk van Istennel, az Ő kegyelmében vagyunk és örvendünk annak reményében, hogy láthatjuk és megoszthatjuk dicsőségét. Még a szenvedés sem ingatja meg bizalmunkat, mert velünk van Isten szeretete, amelyet a Szentlélek által szívünkbe öntött (5) és Fia által megerősített a kereszten (5:8). Mindaz, amit az Úr már tett értünk, reményt ad nekünk, hogy az utolsó napon „üdvözülünk” (5:9-10).

Kétféle emberi közösséget mutattunk be fent: az egyiket bűn és bűntudat terheli, a másikat kegyelem és hit áldja meg. A régi emberiség őse Ádám volt, az új emberiség őse Krisztus. Aztán Pál szinte matematikai pontossággal összehasonlítja és szembeállítja őket (5:12-21). Az elsőt könnyű megcsinálni. Mindkét esetben egy személy egyetlen cselekvése hatalmas számú emberre van hatással. A kontraszt itt sokkal jelentősebb. Ha Ádám engedetlensége kárhozatot és halált hozott, Krisztus alázata megigazulást és életet hozott. Valójában Krisztus üdvözítő munkája sokkal erősebbnek bizonyult, mint Ádám tettének pusztító hatása.

Az „Ádám – Krisztus” antitézis közepére Pál Mózest helyezi: „A törvény ezután következett, és így nőtt a vétek. És amikor a bűn bővelkedett, a kegyelem még inkább eláradt” (20). Mindkét kijelentés tűrhetetlen volt a zsidók számára, mivel sértették a törvényt. Az első mintha a törvényre hárította volna a bűnt, a második pedig a bűn végső megsemmisülését hirdette a kegyelem bősége miatt. Pál evangéliuma lealacsonyította a törvényt és bátorította a bűnt? Pál válaszol a második vádra a 6. fejezetben, és az elsőre a 7. fejezetben.

A 6. fejezetben (1. és 15. vers) kétszer is felteszi Pál ellenfele a kérdést: lehetséges-e szerinte továbbra is vétkezni, és Isten kegyelme továbbra is megbocsátani? Pavel mindkét alkalommal élesen válaszol: „Dehogyis!” Ha a keresztények feltesznek egy ilyen kérdést, az azt jelenti, hogy általában nem értik sem a keresztségük jelentését (1-14), sem a megtérés jelentését (15-23). Nem tudták-e, hogy megkeresztelkedésük Krisztussal való egyesülést jelent az Ő halálában, hogy az Ő halála a „bűnbe” való halál (vagyis a bűnt kielégítették, és a büntetését elfogadták), és hogy Ővele együtt feltámadtak? Krisztussal egyesülve ők maguk „halottak a bűnnek és élnek Istennek”. Hogyan lehet tovább élni abban, amiért meghaltak? Ugyanez a helyzet a kezelésükkel is. Nem adták át magukat határozottan Istennek, mint szolgáinak? Hogyan hozhatják vissza magukat a bűn rabságába? Keresztségünk és megtérésünk egyrészt kizárt minden visszatérést az előző élethez, másrészt megnyitotta az utat egy új élet felé. A visszalépés lehetősége fennáll, de egy ilyen lépés teljesen kivitelezhetetlen. A kegyelem nemcsak elriasztja a bűntől, hanem meg is tiltja azt.

Pál ellenfelei is aggódtak a törvényről szóló tanítása miatt. Ezt a kérdést a 7. fejezetben tisztázza, ahol három megjegyzést tesz. Először (1–6) a keresztények „meghaltak a törvénynek” Krisztusban, valamint a „bűnnek”. Következésképpen „megszabadultak” a törvénytől, vagyis annak átkától, és most már szabadok, de nem vétkezhetnek, hanem megújult lélekkel szolgálják Istent. Másodszor, Pál (szerintem) saját múltbeli tapasztalataira alapozva azt állítja, hogy bár a törvény leleplezi, bátorítja és elítéli a bűnt, nem felelős a bűnért és a halálért. Nem, a törvény szent. Pál védi a törvényt.

Harmadszor (14-25) Pál élénk képekkel írja le a folyamatban lévő heves belső harcot. Függetlenül attól, hogy a „bukott” ember, aki szabadulásért kiált, újjászületett keresztény, vagy nem újjászületett (a harmadikat veszem), és hogy maga Pál ez az ember, vagy egyszerűen megszemélyesítés, ezeknek a verseknek az a célja, hogy bemutassák az emberiség gyengeségét. törvény. Az ember bukása nem a törvény hibája (amely szent), és nem is a saját emberi én hibája, hanem a benne „élő” „bűn” (17, 20), amely felett a törvénynek nincs hatalma. erő.

De most (8:1-4) Isten Fia és Lelke által megvalósította azt, amit a bűnös természetünk által meggyengített törvény nem tudott megtenni. Konkrétan, a bűnből való kiűzés csak a Szentlélek trónra helyezése által lehetséges a helyén (8:9), amelyről a 7. fejezet nem tesz említést (kivéve a 6. verset). Így most mi, akik a megigazulásra és a megszentelődésre vagyunk rendelve, „nem a törvény, hanem a kegyelem alatt vagyunk”.

Ahogy a levél 7. fejezete a törvénynek, úgy a 8. fejezet a Szentléleknek is. Pál a fejezet első felében leírja a Szentlélek különféle küldetéseit: az ember felszabadítása, bennünk való jelenléte, új élet adása, önuralom tanítása, tanúságtétel az emberi léleknek, hogy Isten gyermekei vagyunk, közbenjárás érettünk. . Pál emlékszik arra, hogy mi Isten gyermekei vagyunk, tehát az Ő örökösei, és hogy a szenvedés az egyetlen út a dicsőséghez. Ezután párhuzamot von Isten gyermekeinek szenvedése és dicsősége között. Azt írja, hogy a teremtés ki van téve csalódásnak, de egy napon megszabadul kötelékeitől. A teremtés azonban úgy nyög, mintha a szülés zűrzavarában lenne, és mi is nyögünk vele. Szenvedélyesen, de türelmesen várjuk az egész univerzum végső megújulását, beleértve testünket is.

A 8. fejezet utolsó 12 versében az apostol a keresztény hit fenséges magasságaira emelkedik. Öt meggyőző érvet hoz fel Istennek a javunkra és végső soron végső üdvösségünkre irányuló munkájáról (28). Megjegyzi Isten tervének öt szakaszát a múlttól az eljövendő örökkévalóságig (29-30), és öt merész, megválaszolhatatlan kérdést tesz fel. Így Isten szeretetének elpusztíthatatlanságának tizenöt bizonyítékával erősít meg bennünket, amelyektől soha semmi sem választhat el.

Isten terve (9-11)

Pál levele első felében végig nem téveszti szem elől sem a római egyházban uralkodó etnikai zűrzavart, sem a zsidó keresztény többség és a pogány keresztény kisebbség között fennálló feszültséget. Itt az ideje, hogy élesen és határozottan foglalkozzunk az itt leselkedő teológiai problémával. Hogyan történt, hogy a zsidó nép elutasította a Messiásukat? Hogyan egyeztethető össze hitetlensége Isten szövetségével és ígéreteivel? Hogyan lehet összhangban a pogányok bevonása Isten tervével? Látható, hogy e három fejezet mindegyike Pál nagyon személyes és érzelmes tanúságtételével kezdődik Izrael iránti szeretetéről: harag van az elidegenedésük miatt (9:1 kk.), és szenvedélyes vágy az üdvösségük után (10:1). és a hozzátartozás tartós érzése (11:1).

A 9. fejezetben Pál megvédi Isten szövetségéhez való hűségének elvét azzal az indokkal, hogy ígéretei nem Jákob minden leszármazottjának szóltak, hanem csak azoknak az izraelitáknak szóltak, akik Izraelből – az Ő maradékából – származnak, mivel mindig az Ő maradékának megfelelően cselekedett. A „kiválasztottság” elve (tizenegy). Ez nemcsak abban nyilvánult meg, hogy Izsák előnyben részesítette Izmaellel és Jákob Ézsauval szemben, hanem Mózes irgalmasságában is, amikor a fáraó szíve megkeményedett (14-18). De még a fáraónak ez a keserűsége is, aki kénytelen volt alávetni magát megkeményedett szíve vágyainak, lényegében Isten hatalmának megnyilvánulása volt. Ha továbbra is kételkedünk a választottságban, emlékeznünk kell arra, hogy nem illik az ember Istennel vitatkozni (19-21), meg kell alázni magunkat az Ő joga előtt, hogy megmutassa hatalmát és irgalmát (22-23). hogy magában a Szentírásban a pogányok, valamint a zsidók elhívása az Ő népévé válik (24-29).

A 9. és 10. fejezet vége azonban világossá teszi, hogy Izrael hitetlensége nem tudható be tout egyszerű(Isten választása), ahogy Pál azt is kijelenti, hogy Izrael „megbotlott egy botláskövön”, nevezetesen Krisztuson és keresztén. Ezzel azzal vádolja Izraelt, hogy büszke vonakodásra Isten üdvösségi tervének elfogadása iránt, és vallásos buzgósággal, amely nem a tudáson alapul (9:31-10:7). Pál továbbra is szembeállítja a „törvény általi megigazulást” a „hit általi megigazultsággal”, és az 5Mózes (30) ügyes alkalmazásával hangsúlyozza Krisztus hit általi elérhetőségét. Nincs szükség arra, hogy Krisztust keresve bolyongjunk, hiszen Ő maga jött, meghalt és feltámadt, és mindenki számára elérhető, aki hívja Őt (10,5-11). Sőt, nincs különbség zsidó és pogány között, mert ugyanaz az Isten - minden ember Istene - gazdagon megáld mindenkit, aki segítségül hívja (12-13). De ehhez kell az evangélium (14-15). Miért nem fogadta el Izrael a jó hírt? Nem azért, mert nem hallották vagy nem értették. Akkor miért? Hiszen Isten folyamatosan kinyújtotta feléjük a kezét, de ők „engedetlenek és makacsok” voltak (16-21). Ez azt jelenti, hogy az ok Izrael hitetlensége, amit Pál a 9. fejezetben Isten választásának, a 10. fejezetben pedig az izraeliták gőgjének, tudatlanságának és makacsságának tulajdonít. Az isteni szuverenitás és az emberi kötelezettségek közötti ellentmondás olyan paradoxon, amelyet a véges elme nem képes felfogni.

A 11. fejezetben Pál a jövőbe tekint. Kijelenti, hogy Izrael bukása nem lesz sem teljes, mert van hívő maradéka (1-10), sem végleges, mivel Isten nem utasította el népét, és újjászületik (11). Ha az üdvösség Izrael bukása révén jutott el a pogányokhoz, most a pogányok üdvössége által féltékenység ébred fel Izraelben (12). Pál valóban úgy látja evangelizációja küldetését, hogy lelkesedést szít népében, hogy legalább néhányat megmentsen (13-14). És akkor Izrael „teljessége” „sokkal több gazdagságot” fog hozni a világnak, majd Pál továbbfejleszti az olajfa allegóriáját, és két leckét kínál erről a témáról. Az első figyelmeztetés a pogányoknak (mint a vad olajfa beoltott ága) a felmagasztosulás és a kérkedés ellen (17-22). A második az Izraelnek tett ígéret (mint egy ág a gyökértől), hogy ha megszűnnek kitartani hitetlenségük mellett, újra beoltják őket (23-24). Pál elképzelése a jövőről, amelyet „titoknak” vagy kinyilatkoztatásnak nevez, az, hogy amikor eljön a pogányok teljessége, „az egész Izrael üdvözül” (25-27). Ebbe vetett bizalma abból fakad, hogy „Isten ajándékai és elhívása visszavonhatatlanok” (29). Bátran számíthatunk tehát mind a zsidók, mind a pogányok „teljességére” (12:25). Valóban, Isten „mindenkinek megkönyörül” (32), ami nem mindenkit jelent kivétel nélkül, hanem azt jelenti, hogy megkönyörül a zsidókon és a pogányokon is, anélkül, hogy megosztaná őket. Nem meglepő, hogy ez a kilátás Pált az Isten elragadtatásának állapotába hozza, és dicséri őt bölcsességének csodálatos gazdagságáért és mélységéért (33-36).

Isten akarata (12:1–15:13)

Pál a római keresztényeket „testvéreinek” nevezve (mivel a régi ellentétek már megszűntek), most buzgó felhívást intéz hozzájuk. Az általa értelmezett „Isten irgalmára” alapozza magát, és testük megszentelésére és elméjük megújulására hívja őket. Ugyanazt az alternatívát állítja eléjük, amely mindig és mindenhol Isten népét kísérte: vagy ehhez a világhoz igazodni, vagy az elme megújulása által megváltozni, ami Isten „jó, elfogadható és tökéletes” akarata.

A következő fejezetek elmagyarázzák, hogy Isten akarata minden kapcsolatunkra vonatkozik, amelyek teljesen megváltoznak a jó hír hatására. Pál ezek közül nyolcat fejleszt ki, nevezetesen: kapcsolatokat Istennel, önmagunkkal és egymással, ellenségeinkkel, az állammal, a törvénnyel, az utolsó nappal és a „gyengékkel”. Megújult elménknek, amikor elkezdi megérteni Isten akaratát (1-2), józanul kell értékelnie azt, amit Isten adott nekünk, és nem szabad túl- vagy alábecsülni magunkat (3-8). Kapcsolatainkat mindig az egymás iránti szolgálatnak kell meghatároznia. A keresztény családot összekötő szeretet magában foglalja az őszinteséget, a melegséget, az őszinteséget, a türelmet, a vendégszeretetet, a kedvességet, a harmóniát és az alázatot (9-16).

Ezután az ellenségekhez vagy a gonosztevőkhöz való viszonyulásról szól (17-21). Pál Jézus parancsait visszhangozva azt írja, hogy ne fizessünk rosszat a rosszért, ne álljunk bosszút, hanem hagyjuk Istenre a büntetést, mert ez az Ő kiváltsága, mi magunk pedig keressük a békét, szolgáljuk ellenségeinket, jóval győzzük le a rosszat. . A tekintélyekkel való kapcsolatunk (13,1-7), ahogyan Pál látja, közvetlenül kapcsolódik Isten haragjának fogalmához (12:19). Ha a gonosz megbüntetése Isten kiváltsága, akkor azt az államilag jóváhagyott intézményeken keresztül hajtja végre, mivel a tisztviselő Isten „szolgája”, akit az atrocitások megbüntetésére jelöltek ki. Az állam pozitív szerepet tölt be az emberek által végzett jócselekedetek támogatásában és jutalmazásában is. A hatóságok felé történő benyújtásunk azonban nem lehet feltétlen. Ha az állam visszaél az Istentől kapott hatalommal azzal, hogy erőlteti azt, amit Isten tilt, vagy megtiltja azt, amit Isten parancsol, akkor keresztény kötelességünk egyértelmű - nem engedelmeskedni az államnak, hanem alávetni magát Istennek.

A 8-10. versek a szeretetnek szólnak. Azt tanítják, hogy a szeretet egyrészt megfizethetetlen adósság, másrészt a törvény teljesítése, mert bár nem vagyunk „törvény alatt”, mivel Krisztustól várjuk a megigazulást és a Szentlélektől a megszentelődést, mégis arra vagyunk hivatva, hogy teljesítsük a törvényt. mindennapi engedelmességünkben Isten parancsolatai. Ebben az értelemben a Szentlélek és a törvény nem állítható szembe, mert a Szentlélek szívünkbe írja a törvényt, és az Úr Krisztus visszatérésének napja közeledtével egyre nyilvánvalóbbá válik a szeretet mindensége. Fel kell ébrednünk, fel kell kelnünk, fel kell öltöznünk, és a napvilághoz tartozó emberek életmódját kell élnünk (11-14. vers).

Pál nagy teret szentel a „gyengékkel” való kapcsolatunknak (14:1-15:13). Úgy tűnik, gyengék hitben és meggyőződésben, nem pedig akaraterőben és jellemmel. Valószínűleg zsidó keresztények voltak, akik kötelességüknek tartották betartani az étkezés törvényét, valamint a zsidó naptár szerinti ünnepeket és böjtöket. Pál maga az „erősek” kategóriába tartozónak tartja magát, és egyetért álláspontjukkal. Tudata azt mondja neki, hogy az étel és a naptár másodlagos dolgok. De nem akar despotikusan és durván viselkedni a „gyengék” sebezhető lelkiismeretével szemben. Felszólítja az egyházat, hogy „fogadja be” őket, ahogyan Isten tette (14:1,3), és „fogadja be” egymást, ahogy Krisztus tette (15:7). Ha szívedben elfogadod a gyengéket, és barátságos leszel velük, akkor többé nem leszel lehetséges megvetni vagy elítélni, vagy megbántani őket azzal, hogy lelkiismereteddel szembe kell nézned.

Pál gyakorlati ajánlásainak legjelentősebb vonása, hogy a krisztológiájára építi őket, konkrétan Jézus halálára, feltámadására és második eljövetelére. Akik gyengék a hitben, azok a mi testvéreink is, akikért Krisztus meghalt. Felemelkedett, hogy az ő Uruk legyen, és nincs jogunk beleavatkozni a szolgáiba. Ő is eljön ítélni minket, tehát mi magunk ne legyünk bírók. Nekünk is követnünk kell Krisztus példáját, aki nem tetszett magának, hanem a zsidók és pogányok szolgája lett – valóban szolgája. Pál azt a csodálatos reményt hagyja az olvasónak, hogy a gyengéket és az erőseket, a hívő zsidókat és a hívő pogányokat olyan „egy lélek” köti össze, hogy „egy lélekkel, egy szájjal” együtt dicsőítsék Istent (15,5–6). ).

Pál apostoli felhívásáról beszél, hogy szolgáljon a pogányoknak és evangelizáljon ott, ahol nem ismerik Krisztust (15:14–22). Megosztja velük azt a terveit, hogy meglátogatja őket spanyolországi útja során, először Jeruzsálembe hozzon áldozatokat a zsidó-pogányok egységének jelképeként (15:23–29), és arra is kéri őket, hogy imádkozzanak magukért (15:30–33). ). Bemutatja nekik Thébát, hogy vigye át az Üzenetet Rómának (16:1-2), név szerint köszönti a 26 embert (16:3-16), férfiakat és nőket, rabszolgákat és szabadokat, zsidókat és volt pogányokat, és ezt a listát segít felismerni azt a rendkívüli egységet a sokféleségben, amely csodálatosan jellemezte a római egyházat. Óva inti őket a hamis tanítóktól (16:17–20); üdvözletét küldi a vele együtt lévő nyolc férfi Korinthusban (16,21–24), és az üzenetet Isten dicséretével fejezi be. Bár az Üzenet ezen részének szintaxisa meglehetősen összetett, a tartalom kiváló. Az apostol ott fejezi be, ahol elkezdte (1,1-5): a bevezető és a befejező rész Krisztus örömhíréről, Isten gondviseléséről, a nemzetekhez való felhívásról és a hitben való alázatra való felhívásról tesz tanúságot.

Vol. 34 (Muhlenberg Press, I960), pp. 336f; és még: Fitzmyer. P. 260 és adta. Lásd még: Gordon E. Rapp, The Righteousness of God: Studies in Luther. - kb. szerk.