védikus mitológia. Az ősi indiánok mitikus lényei a „Nyugati Fal” államban

védikus (vagy védikus) mitológia, a védikus árják (akik a Kr. e. 2. évezredben megszállták Északnyugat-Indiát és fokozatosan keleti és déli irányban) mitológiai elképzeléseinek összessége;

A védikus mitológián általában az árják mitológiai elképzeléseit értik a Védák teremtésének időszakában, de néha a teremtés időszakában is, a Védákhoz és az Upanisadokhoz fűzött prózai kommentárok, a filozófiai és vallási természetű titkos tanítások, amelyek genetikailag kapcsolódnak a Védákhoz. a Védák, de valójában egy másik kulturális hagyományt tükröznek; Kronológiailag a védikus mitológia a Kr.e. 2. közepe és az 1. évezred közepe közötti korszakra vonatkozik. pl., amikor a védikus társadalom primitív közösségi szerkezete már a bomlás szakaszában volt, és fokozatosan kialakult a katonai demokráciára jellemző életmód.

A védikus mitológia forrásai: a Védák négy ősi gyűjteménye; bráhmanák a megfelelő Védákhoz (értékes információk a rituáléról, rejtett jelentésének és szimbolikájának értelmezése, számos mítosz és mitologizált legenda); Aranyakas, a brahminokhoz kapcsolódó szövegek; Upanisadok. Ezek a források a shruti - „hallott” (azaz kinyilatkoztatás) osztályába tartoznak. A védikus mitológiát szóban közvetítették, és a szövegek „isteni” jellege megfelelt a beszéd és az emlékezet különleges szerepének, szembeszállva a feledéssel és az artikulálatlan káosszal. A "memorizált" (a hatóságokhoz visszanyúló) szövegek közé tartoznak az áldozatokkal, háztartási rítusokkal, mitologizált törvénykezéssel stb. foglalkozó szútrák. A védikus mitológiával kapcsolatos információk a későbbi, a védikus hagyományhoz genetikailag kapcsolódó hindu szövegekből, sőt a buddhizmusból is kivonhatók. szövegek. Ebben az értelemben még a késő hindu szövegek, rituálék, vizuális művészetek, valamint a védikus régészet és nyelvi bizonyítékok (elsősorban ezek összehasonlító történeti értelmezésével: etimológia, helynévtan stb.) tekinthetők a védikus mitológia közvetett forrásainak. BAN BEN Utóbbi időben Egy másik forrás is hozzáadásra került - nyelvi adatok az indoárják jelenlétéről a Kr. e. 2. évezredben. e. a közép Keleten.

A védikus mitológia eredete hazugság mitológiai és vallási eszmék Korábbi idők (legalább a Kr. e. 3. évezred) indoeurópai törzsei, valamilyen mértékben módosultak a védikus árják életkörülményeiben. Ez a védikus és más indoeurópai nyelvek számos legfontosabb vallási és mitológiai fogalmát és elnevezését jelölő szavak egybeeséséből ítélhető meg. Különösen jellemző számos archaizmus megőrzése a marginális területeken (például védikus és kelta-itál nyelven). A megfelelések egy másik sorozata későbbi kulturális és nyelvi közösségekre utal, de még mindig a pánindoeurópai hagyomány keretei között (vö. görög-indoiráni párhuzamok).
A védikus mitológia adatainak nyelvi kifejezésében való összehasonlítása más indoeurópai hagyományok tényeivel jelzi a védikus mitológia eredeti elemeinek kivételes archaikusságát (ami megmagyarázza a védikus mitológia különleges szerepét az ókori indoeurópai rekonstrukcióban eszmék) és a védikus mitológia legtöbb elemének levezethetősége az általános indoeurópai mitológiai és nyelvi alapból. Az indoeurópai megfelelések jelzik például az olyan védikus fogalmak indoeurópai eredetét, mint az „isten” (devá-), „halhatatlan” (amŕta-), „hit” (śraddhá), „király” (rājan-). ), „pap” (brahmán) stb., olyan mitológiai nevek, mint Dyaus-pitar, Ushas, ​​​​Parjanya, Pushan, Varuna, Maruts, Yama, Ahi Budhnya stb.
Még nyilvánvalóbbak a védikus mitológia és az ókori iráni mitológia közötti összefüggések, amelyek lehetővé teszik egyetlen indo-iráni panteon magjának, néhány közös mitológiai motívumnak, a rituálék hasonló jellemzőinek (beleértve a papi szerveződést) és főbb elemeinek megbízható rekonstruálását. az eredeti vallási-mitológiai koncepció, amely eltér a többi ősi indoeurópai hagyománytól. A védikus mitológia indoiráni eredetét olyan fogalmak bizonyítják, mint: Ved. asura- - Avest. ahura-, a mitológiai szereplők két fő osztályának egyike; Ved. átharvan- - Avest. aθaurvan-, äθravan-, papok nevei; Ved. ksatrá- - Avest. xšaθra-, a társadalmi hierarchia egyik csoportjának neve; Ved. yajñá - Avest. уаsna- – „áldozat”; Ved. barhis – „áldozati szalma” – Avest. Barsman; Ved. soma- - Avest. haoma-, és eksztatikus állapotot kiváltó ital; Ved. rtá – „kozmikus törvény” – Avest. aša – és mások A Védák a mitológiai szereplők nevei közötti megfelelésről tanúskodnak. Mitra - Avest. Miθra-; Ved. Vrtrahán-, Indra (szó szerint „Vritra gyilkosa”) jelzője - Avest. Vrθragna-; Ved. Yamá és apja Vivásvant- - Avest. Yima- és apja Vivahvant-; Ved. Vāta- - Avest. Vāta-; Ved. Vāyú- - Avest. Vāyu-; Ved. Apā Nápāt - Avest. Apãm Napā; Ved. Tritá-Aptyá- - Avest. Θrita-Aθwya-; Ved. Nāsatya- - Avest. Nā́ηhaiθya-; Ved. Bhaga- - Avest. baγa-, más perzsa baga - „isten”, „úr”; Ved. Aryamán- - Avest. airyaman-, pers. ērmān – „vendég”, stb. Lehetséges, hogy ezen összehasonlítások egy része azzal magyarázható, hogy az ősi iráni törzsek számos védikus szót és mitológiai tartalmú nevet vettek kölcsön az iráni törzsek és a védikus törzsek közötti kétoldalú kapcsolatok körülményei között. Kelet-Iránban (amint azt egyes tudósok hiszik). Mindazonáltal az indo-iráni mitológia egysége kétségtelen marad. A védikus és az ókori iráni mitológia közötti különbségek segítenek tisztázni a kronológia problémáját és az egykor egységes rendszer fejlődési irányát.
Mivel Boghazkoy, Tel Amarna, Mitanni, Nuzi, Alalakh archívumából származó dokumentumok a védikus törzsekhez közeli árják jelenlétét jelzik Nyugat-Ázsiában a Kr.e. 2. évezred közepén. Kr.e. - ezek az adatok bizonyos mértékig felhasználhatók a „proto-indoárja” mitológia jellemzésére is, amely egybeesett a korai V. századdal, vagy nagyon közel áll hozzá.
A védikus mitológia némi hasonlóságot is feltár az Indus-völgy ókori kultúrájának (Mohenjo-Daro, Harappa) vallási és mitológiai elképzeléseivel, amelyek a védikus árják inváziója előtt léteztek, és valószínűleg elpusztították őket. Lehetséges, hogy hitelfelvételről beszélünk. Figyelembe véve azonban ezen újítások kronológiáját, gondolhatunk későbbi eredetükre is a délebbre és keletebbre fekvő India őslakos lakosságával való kapcsolatok hatására: a világfa ashwattha formájú képe a 2008-ban talált. Védikus mitológia, sokfejű vagy sokarcú istenek, a Nagy Istennő, madarak és kígyók kompozíciója, Rudra-, részben, néhány - horogkereszt, linga, yoni stb., egyéni elképzelések mitologizált térről és időről, bolygókról, stb. nemcsak az Indus-völgyi civilizáció adataiban találnak analógiákat (lásd a protoindiai mitológiát), hanem e terület más hagyományaiban is.
A mainstream források általában nem tartalmaznak mítoszokat tiszta formájukban. Csak viszonylag kevés esetben mutatják be kellő részletességgel a mítoszokat; gyakrabban kell megküzdenünk töredékekkel vagy akár különálló motívumokkal, nevekkel, szavakkal, amelyek a mítosz töredékei vagy összeomlásának eredménye. Ezért a V. m.-ről alkotott teljes megítéléshez a mítoszok összességének bizonyos rekonstrukciója és rendezettsége (hierarchizálása) szükséges. Mindazonáltal bizalommal beszélhetünk a mitológiai alapelv egyetemességéről a védikus hagyományban (maga a véda szó - vö. orosz „tudni”, „boszorkányság” – a szent mitologizált tudás teljes területét jelentette).

Szokásos 33 istent a védikus mitológia legmagasabb (isteni) szintjeként besorolni (egyes brahmanákban 333; egyes forrásokban - 3306, 3339), és ez a szám önmagában egy lényeges állandó, amelyhez a karakterek száma „igazodik”. . Ezt a 33 istent földi, légköri (köztes) és égi istenekre osztják.
Néha az isteneket csoportokra osztják (8 Vasus, 11 Rudras, 12 Adityas és 2 további istenség - Ashvins vagy Dyaus és Prithivi, vagy Indra és Pradzsapati stb.), ugyanazon hármas elv szerint szemben. A csoportok összetételének egyéni eltérései ellenére a mag stabil marad: Prithivi, Agni, Brihaspati, Soma, Saraswati és mások földiek; Indra, Trita Aptya, Apam Napat, Matarishvan, Ahi Budhnya, Aja Ekapad, Rudra, Maruts, Vayu, Vata, Parjanya, Apas - atmoszférikus; Dyaus, Varuna, Mitra és más Adityas, Surya, Savitar, Pushan, Visnu, Vivasvat, Ushas, ​​Ashwins mennyei. A későbbi szövegek ugyanezen csoportok más értelmezéseit is kínálják: Vasu -, föld, szél, légtér, ég, hold, csillagok; rudras - 10 létfontosságú szerv és; aditya - az év 12 hónapja (Brihad.-up. III 9, 1-5). Az ilyen felosztások a háromoldalú univerzum archaikus kozmológiai sémái és a panteon összetétele (és később a makro- és mikrokozmosz alapvető elemei) közötti összefüggések megállapítására tett kísérleteket tükrözik.
Az istenek egy másik osztályozása a három megkülönböztetésén alapul társadalmi funkciókat: mágikus-legális (Adityas és mindenekelőtt Varuna és Mitra - papok), katonai (Indra és Marutok - harcosok), termékenység (asvinok - anyagi jólét termelői). Ezt a besorolást olyan szövegszekvenciák támasztják alá, amelyekben Varunát és Mitrát Indra követi, majd a Marutok, Ashwinok, Pushanok stb. A szinkronterv kronológiai-szakaszbeli különbségei ellentétként valósulnak meg az aktivitás - inaktivitás és relevancia - irrelevancia alapján, ami lehetővé teszi a Dyaus és a Prithivi megkülönböztetését Varunától és Mitrától, az utóbbit az Indrától stb. A hinduizmusba való átmenet a Brahma, Visnu, Shiva triász jelentőségének meredek növekedésével jár. Végül a védikus panteon szereplői számos más csoportot alkotnak – hol stabilak és felbonthatatlanok, hol többé-kevésbé véletlenszerűek. Egyes esetekben az ilyen csoportosítások egyértelműen funkcionálisak és jelenleg tudatosak, máshol hagyományosak és csak az előző állapotból származtathatók.
A panteonon belüli egyik legjelentősebb ellentét elválasztja a szűz isteneket a boszorkányos erővel rendelkező mennyei isteni karakterektől (Maya); Ez utóbbiak közé tartozik az Adityas (elsősorban Varuna és Mitra), Agni stb. A páros csoportok némileg eltérő jellegűek. Köztük az Asvinok, két isteni iker, akik soha nem jelennek meg külön, és egy különleges mitológiai egységet alkotnak; Mitra - Varuna, nagyon gyakran alkot egy párt alkotóelemeinek egyértelmű sajátosságával az Adityas héttagú társulásán belül (ugyanakkor a Mitra és különösen a Varuna gyakran külön-külön vagy akár más kombinációkban is megjelenik, vö. Indra - Varuna) , vagy Dyaus - Prithivi; szituációs asszociációk, mint például Indra - Agni, Indra - Soma, Indra - Visnu, Indra - Pushan, Agni - Soma, Agni - Parjanya, Parjanya - Vata, Soma - Rudra, Ushas - Nakta stb.; házaspárok (Indra - Indrani, Varuna - Varunani, Agni - Agnai, Ashvins - Ashvini, Dyaus - Prithivi stb.).

Az istenek (beleértve néha az alacsonyabbakat is) egyesítésének speciális típusa - az egész „Minden istenek” - Vishvedeva. Általában a fent felsorolt ​​áldozatokkal kapcsolatban említik a „Minden Isteneket”, és mindegyik istenhez jellegzetes tettek kapcsolódnak. Néha a „Minden istenek” jelek és cselekvések egyfajta ötvözeteként jelennek meg, amelyek csak részben kapcsolódnak bizonyos karakterekhez.

A védikus panteon egyéb jellemzői mellett kiemelendő számos különféle típusú absztrakt istenség: istenek, amelyek nevük bizonyos elemi kozmológiai aktusok megjelölésével függ össze, és a cselekvő utótagjával (Savitar, sū--) „szülni”; Tvashtar, t/v/aks – „formát adni”, „teremteni”, Dhatar, dhā- – „alapítani”, vö. még Dhartar – „Támogató”, Tratar – „Védő”, stb.); teremtő istenek (Vishvakarman - „Mindent cselekvő”; Prajapati - „Az utódok ura”); istenek és megszemélyesítő absztrakciók [istenek Shraddha - "Hit", Manyu - "Harag", Vach - "Beszéd", Kala - "Idő", Nirriti - "Pusztítás", Tapas - "Kozmikus hő", Kama - "Vágy", Puramdhi - "Bőség", Aramati - "Jámborság", Sunrita - "Nagylelkűség", Skambha - "Támogatás", - "Lélegzet" stb.; istennők - Hotra - "hívás", Dhishana - "bőség", Varutri - szó szerint "utálatos (a gonoszság)", "védő", Bharati - a szent beszéd istennője stb.]; Aditi, mint az absztrakció megszemélyesítője a maga tiszta formájában - „Összekapcsoltság”, „Határtalanság” (Ő Varuna és Mitra anyja), ellentétben Ditivel (a daityák anyja). Van egy vélemény, hogy az egész Aditya osztály istenekből áll, akiknek a neve elvont fogalmakat jelöl: Varuna - „Igaz beszéd”, Mitra - „Szerződés”, Aryaman - „Vendégszeretet”, „Elvtárs”, Ansha - „Oszd meg”, Bhaga - „ Megosztás" ", "Rész", "Adó", Daksha - "Kézügyesség", "Képesség". Valami hasonló figyelhető meg más esetekben is - a folyónevek (különösen vö. Sarasvati), konkrét tárgyak és jelenségek mitologizálása és istenítése (istenítése): Soma - növény, ital, isten; Agni - tűz, isten; Ushas - hajnal, istennő.

Az „absztrakt - konkrét” skála különböző pozíciói bizonyos mértékig a legmagasabb szintű karakterek antropomorfizmusának különböző szintjeihez kapcsolódnak - a szélsőségtől kezdve [amelynél azonban megmaradnak a megfelelő jelenséggel való kapcsolat nyomai (Indra, Varuna, stb.)] jelentősen legyengül (Dyaus, Prithivi, Agni, Soma, Surya stb.), és ugyanezek az elemek az antropomorfizmus minden jele nélkül megjelenhetnek. Számos esetben egy antropomorf karakter átalakul teriomorftá (vö. Indra → bika, Agni → ló, Pushan → kecske stb.; vö. tehén, mint a marutok anyja). Néhány absztrakt istenített elem alapvetően nem antropomorf. Egy másik figyelemreméltó vonás ezzel összefüggésben a V. m. karakterek funkcióinak és kapcsolatainak számos szinonimájára vonatkozó példa. Így Surya, Savitar, Agni, Mithra, Pushan, Ushas stb. a naphoz kapcsolódnak, mint a mennyei tűz. Más esetekben pedig az istenek cselekvési körei és jellemzőik folyamatosan metszik egymást, és részben fedik egymást . Ebből az következik, hogy minden istenséget több jellemző jellemez, amelyek vagy aktualizálódnak, vagy semlegesítenek, és az egész karakterkészletet az alapvető tulajdonságok viszonylag korlátozott halmaza egyesíti. Pontosan ez hozza létre a védikus istenek szinkretizmusát, amely kétféle jelenségben valósul meg a legteljesebben. Egyrészt állandó (néha nagyon hosszú) azonosítási sorozatokról beszélünk, mint például: „Te vagy Agni - Indra, ... te vagy Visnu, ... te egy brahman vagy, ... te, Agni, király vagy Varuna, ... te Mithra vagy, te árjaman vagy..." stb. (RV II, 1). Másrészt V. m.-nek ez a vonása magyarázza azt a tényt, hogy egy adott helyzetben minden istenség rangja emelkedhetett, és legfelsőbbként értelmezhető, függetlenül a mitológia rendszerében elfoglalt helyétől. A jelzett vonások, különösen az adott kapcsolatban az identitás, a mitológiai szereplőkre jellemző fokozatos jellegű különbségek a védikus mitológiai tér sajátos struktúráját alkotják. Az identitás szempontjából a folyékonyság és a folytonosság felé vonzódik, a megkülönböztetés szempontjából diszkrét és megszámlálható.

A védikus mitológia mitológiai tere heterogén, részeiben kiegyensúlyozatlanságot és egészében gyenge szervezettséget idéz elő [elmosódott hierarchikus kapcsolatok (Indra és Varuna is „az istenek királyai”), elmosódott határok istenek, istenek és nem istenek között, absztrakt és nem absztrakt karakterek között különböző szinteken rendszerek, a nyelvi és mitológiai toposzok között stb.]. Ugyanannak a mítosznak a rengeteg változata (például kozmogonikus) vagy egyetlen mítoszséma jelenléte, amely különböző szereplőkkel van kitöltve, a mitológiai leírások és ennek megfelelően értelmezéseinek alapvető sokaságát hozza létre, ami növeli a védikus mitológia rendszerének nyitottságát. . A mítoszok fő részét illetően ez a rendszer nagyon redundáns és nem elég konstruktív. Sőt, a védikus mitológia szereplőinek jelentős részét csak viszonylag kis mértékben magyarázzák vagy vonják le abból a következtetésből. híres mítoszok. Ebben a tekintetben a védikus mitológia szereplői egy immanens rendszert alkotnak, amelynek elemeiről több információval rendelkezik (információelméleti értelemben), mint például az ókori görög panteon istenei, akiket a mítoszok nagyon részletesen írnak le.

A védikus mitológia rendszerének sajátosságai, különösen nyitottsága és hiányossága további jellemzőket határoztak meg a nagy spekulatív vallási, teológiai (beleértve a monoteista megoldások felé vonzódó) és természetfilozófiai koncepciók megalkotása felé vezető fejlődésében. Ezek a feltételek különösen hozzájárultak a V. m. egyes elemeinek vagy konfigurációinak az erkölcsi és etikai tanítások szellemében történő átkódolásához. Így a védikus univerzum státuszát meghatározó egyetemes alapelv, amely egyformán alkalmazható istenekre és emberekre, fizikai és lelkiekre, a rita (rtá), szemben az anritával (anrtá), a rendetlenséggel, a káosszal, az igazság hiányával. A rita fogalma elvezet az igazság (satya) fogalmához, erkölcsi és értékelési szempontból, valamint a megfelelő viselkedés (vrata), majd később a kötelesség fogalmához (beleértve a négy életszakasz tanát is). Ebben az értelemben az rtá doktrínája megelőlegezte a karma és a dharma későbbi fogalmait.

A védikus mitológiai rendszer legmagasabb (isteni) szintjén kívül
1), több szintről beszélhetünk:
2) istenített elvont fogalmak, női istenségek (kivéve Ushák);
3) félig isteni karakterek (leggyakrabban csoport: Ribhu, apsaras, gandharvas, Vastos pati, angiras);
4) mitikus hősök és papok (Manu, Bhrigu, Atharvan, Dadhyanch, Atri, Kanva, Kutsa stb.);
5) ellenséges démoni karakterek, akik kiemelkedő szerepet játszanak a mitológiai cselekményekben (mind az egyéni - Vritra, Vala, Shushna, Shambara, Namuchi stb., mind a csoportos - asurák, panisok, dasák, raksasák, pishachik stb.);
6) istenített, nem antropomorf tárgyak: (: Dadhikra, Tarkshya, Etasha, Paidva; bika, kecske, teknős, majom), növények (ashwattha, mint a világfa képe), tájelemek (stb.), áldozati attribútumok (oltár, áldozati fűágy, áldozati oszlop, borprések stb.), szimbólumok (az ún. cakra, azaz kerék - nap, horogkereszt, edények, edények stb.); Lényeges, hogy az animált tárgyak közé tartozik az oltár, a tambura, a fegyverek, dobókocka, gyógyító kenőcsök stb., amelyek állítólag rendelkeznek cselekvőakarattal és képességgel;
7) az ember a maga vallási-mitológiai aspektusában: különböző típusú papok (Brahman, Hotar, Udgatar, Adhvaryu, Atharvan), az ember mint a mitológiai rendszer tárgya (ima, áldozat stb.) és a megfelelő leírások alanya; „atyák” (pitarák), elhunyt ősök, akik a harmadik mennyországban élnek, és különleges családokat alkotnak, esetenként papi vezetéknevekkel (Vasishthas, Bhrigus, Atharvans, Angirasas stb.) esnek egybe.

A védikus mitológia leírásának van egy másik (nem hiposztatikus) módja is. Ez magában foglalja a predikátumokkal való működést, azaz a mitológiai szereplőkre jellemző alapvető és legjellemzőbb cselekvéseket, valamint magának a világnak a védikus modelljének főbb paramétereinek leírását. Ezek a predikátumok mutatják legjobban a mitológia általános elemeinek megismételhetőségét, mivel az azonos predikátumok nyelvi kifejezési formáinak ismert változatossága miatt viszonylag kis számú mitológiai motívumra redukálhatók. Ezenkívül az azonosított predikátum motívumok további redukciót tesznek lehetővé, aminek eredményeként több egyszerű művelet izolálódik. Ezeket nem mitológiai motívumok mentén célszerű értelmezni, hanem bizonyos alapjelentéseknek megfelelő elemi kozmológiai invariáns aktusokként. Ilyen cselekmények közé tartozik a támasz létrehozása, a támasz létrehozása, a közvetítés (térteremtés), a tér kitöltése, a minden létező átölelése (az egy lét tulajdonságának felismerése), az univerzum határain túllépés stb. Ezek a cselekedetek összességükben leírják a az univerzum kialakulását, és egyben jellemzik annak paramétereit, azaz feltárják a védikus világmodell főbb jellemzőit.

Kozmológiai modell A védikus mitológia a rendezetlen, visszafogott és félelmetes káosz (ahas) szembenállásán alapul a tér szervezett, széles térével (urú loká), amely között út vezet; a védikus univerzum a nem védikussal, a védikus ember pedig a nem védikussal áll szemben. Az idő és tér szerkezete a szakrális centrum (régi és új év határa, a föld közepe - az áldozati hely) és a profán periféria megkülönböztetésére összpontosít; a nagy és a kis ciklus ciklikusságáról és izomorfizmusáról [év és nap, koncentrikus terek az oltár körül vízszintesen (négy kardinális pont) háromtagú szerkezettel függőlegesen: mennyország (svarga loka) - föld - pokol (nārakaloka, az oltár birodalma) Yama)], az idő és a tér konjugációjáról (Brahman = év). A numerikus állandók 3 és a három többszörösei: 9, 12, 33..., valamint 4, 7.
Elemi összetétel - föld, tűz, levegő, később - éter (akasha); metafizikai entitások - létező (sat): nem létező (asat), összefüggő (diti): nem rokon (aditi). A védikus felfogás számára elengedhetetlen a makro- és mikrokozmosz izomorfizmusa (vö. a világ egyes részeinek eredete az első ember Purusa tagjaiból).
Mindezek az elemek így vagy úgy visszatükröződnek a teremtés mítoszaiban és különböző változataiban [Ég atya és Földanya, Purusha, arany embrió, Valami Egy (tad ekam), létezés, kozmikus hő (tapas), Vishvakarman, Prajapati ( spontán nemzedék) , kozmogonikus folyamat áldozatként stb.]. A védikus kozmogónia tehát nagymértékben meghatározza a rituális (az áldozatot egy kozmogóniai aktus képének tekintjük) és a mitológiát egyaránt.

A védikus mitológia magját az alkotja kozmogonikus mítoszok számos lehetőség kínálja. A káosznak megfelelő kezdeti állapotot úgy írják le, mint a világegyetem elemeinek és a működését meghatározó alapvető ellentétek teljes hiányát ["Akkor nem volt sem létezés, sem nemlét. Nem volt légtér, fölötte ég... Akkor nem volt sem halál, sem halhatatlanság, nem volt különbség nappal és éjszaka között... Mindez megkülönböztethetetlenül folyékony” (RV X 129)]; ugyanakkor hangsúlyos a monisztikus elv („Lélegzet nélkül az Egy lélegzett, és nem volt rajta kívül semmi”).

A teremtés kezdetét a vizek adták, belőlük született a világegyetem, ők képezik az alapját (vö. brahmans). A vizekből a szárazföld (általában a vizek lecsapódásával, egy későbbi változat - az óceán felkavarásával; a vizek kondenzációja, megkeményedése a dévák és aszurák közös tevékenységének eredménye) és táplálék keletkezett. Egy másik lehetőség egy tojás (különösen egy arany) eredete a vizekből, amelyből egy évvel később Prajapati demiurgus vagy Brahman teremtő isten került elő. A tojás arany és ezüst felére szakadt, amelyekből az ég, illetve a föld emelkedett ki. A jajurvédikus irodalomban a teremtést a korai idők vaddisznjával társítják (általában Prajapatival azonosítják), aki a vizekbe merült, és sárból teremtette meg a földet. Egyes szövegek azt a változatot tükrözik, amely szerint a föld és a nap (tűz) a vizekben úszó lótuszból keletkezett (szintén Prajapati részvételével). Ez utóbbi változat nyilvánvalóan India őshonos lakosságának kozmogonikus elképzeléseiből ered. A teremtésmítosznak más későbbi változatai is ismertek (például az Upanisadokban), amelyek már természetfilozófiai spekuláció eredményei, de megőrzik az eredeti mitológiai alapot is. Hasonlítsd össze például a halállal vagy éhséggel azonosított teremtőről szóló verziót, aki meg akart inkarnálódni, vagyis megteremteni a teremtett világot („Brihadaranyaka Upanishad”). Ennek a motívumnak a további variációi - az áldozat létrehozása (különösen Prajapati számára, aki később dévákat és asurákat teremtett) és fő elemeinek egyes részeiből - az univerzum - önellátó egész jelentését nyerik el. Elsősorban az univerzum megteremtéséről beszélünk az első ember, Purusha (RV X 90; AB X 2) testének tagjaiból - természetes és társadalmi szervezetből („Amikor Purusát megosztották, a szája brahman, kezei kshatriya lettek, csípője vaisja, lábaiból sudra keletkezett. Gondolatból született a hold, szemből a nap... fejből az ég..."); Ez a lehetőség az ősi emberáldozaton alapul. Hasonlóképpen Ashvamedha hozta létre a világ ló részeiből való teremtésének mitológiai változatát („Brihadaranyaka Upanishad”).
Az Atharva Védából kiindulva Vishnut gyakran azonosítják az áldozattal, amellyel már a Rig Védában is van egy mitológia, amely a három lépéshez kapcsolódik, amelyek létrehozzák az univerzumot, és modellezik mind annak szerkezetét, mind a Visnu által végrehajtott központ funkcióját. Általában ez a mitológia szerepel a Vritra démon elleni küzdelem mítoszában, amelyben Visnu segít Indrának. Az áldozat eredményeként létrejövő teremtést Vishvakarmanhoz, a „minden teremtőjéhez” is hozzák összefüggésbe, aki akár asztalosként, akár kovácsként, akár szobrászként jelenik meg, vagy Tvastarral, a demiurgosszal és a szakképzett mesteremberrel. Különösen Tvashtar szülte Brihaspatit (vagy Brahmanaspatit), aki isteni főpapként szintén rokon a teremtéssel. Vishvakarman, Tvashtar, Brihaspati a mítoszban gyakran izofunkcionális (hasonló) Prajapatihoz. Végül, néha az elsődleges kozmogonikus funkciót a mítoszban Indrának tulajdonítják, aki elválasztotta az eget és a földet, megerősítette a földet és létrehozta az égboltot, ami ennek a világnak a létrejöttéhez vezetett, amelyet a kettősség jellemez (felső világ - alsó világ, nappal - éjszaka , leányzó - asurák stb.).

A mítoszok és mitológiai motívumok felsorolt ​​köre a védikus mitológia perifériáját képezi, mintegy a teremtés őstörténetét tükrözve. A védikus mitológia középpontjában a „második teremtésről” szóló mítoszok állnak, pontosabban a fő mítosz Indra ellenségével vívott harcáról, aki megtestesíti a káosz, a bizonytalanság, a pusztítás és egy új univerzum létrejöttének erőit. különböző elvek alapján szerveződnek. Indra ellenfelei elsősorban démonok – a Vritra, Vala, ritkábban Shushna, Pani stb. szörnyek, marhákat (sziklában, barlangban), a napot, a hajnalt vagy a kötővizeket rejtőző szörnyek. Indra győzelme a szarvasmarhák, vizek stb. felszabadításához, a szörnyeteg részekre való feldarabolásához, a kozmosz újjáépítéséhez vezet, különösen abban a vonatkozásban, amely a termékenységhez, a gazdagsághoz, az utódokhoz kapcsolódik, az extenzívről az intenzívre való átmenettel. a természet használata, azaz ... egy kifejezetten védikus társadalmi kozmoszhoz.

Ez a számos változatban változó alapmítosz számos jelentős motívumot tartalmaz [például szörnyeteg a hegyen (dombon), aki a halhatatlanság italát őrzi (amrita), szóma, vagy a vizekben stb.], amely a egyrészt elősegíti a fő mítosz kapcsolatát más mitológiai motívumokkal, amelyek átalakulásai, másrészt lehetővé teszik a védikus társadalom életében betöltött szerepének konkretizálását. Így nagyon valószínűvé válik, hogy ez az alapmítosz egyfajta forgatókönyv volt, amelyet az újévnek szentelt átmenet rituáléjában reprodukáltak, vagyis annak a kritikus pillanatnak, amikor a ciklikus időfelfogásnak megfelelően a kozmosz visszatér saját az eredeti differenciálatlan állapot, és egy speciális rituálénak kellett volna újraszintetizálnia a kozmoszt, megismételve az „elsődleges” időkben lezajlott kialakulásának minden szakaszát.
Így a fő mítoszban és rituáléban a mitológiai diakrónia és a szinkrónia közötti kapcsolat aktualizálódott, az eredet megismertetése különösen egyfajta beavatáson (szentség) keresztül történt, amely a rituáléban résztvevő (vagy észlelő) azonosításához kapcsolódik. a mítosz) a fő mítosz isteni jellegével ellenőrizték és igazolták az univerzum és a védikus társadalom szerkezetét. A fő mítosznak köszönhetően egyfajta fizikai és erkölcsi regeneráció ment végbe mind az egész csapat egészében, mind az egyes tagokban. Ennek a helyzetnek az általánosított tükröződését különféle képekbe tudták belenyomni - az álmoktól az olyan szintetikus fogalmakig, mint a világfa, a brahman stb., amelyek körül a fő mítosz forgatókönyvét el lehetett játszani. Természetesen jelentős számban léteztek más mítoszok is, de a legtöbbjük ilyen vagy olyan mértékben megkettőzte a fő mítosz sémáját, vagy kibővítette és módosította azt (vö. az Indra lecseréléséhez vagy más mítoszokhoz kapcsolódó változatokat). istenek, mint segédei). Nem véletlen, hogy az adott istenséggel kapcsolatos mítoszok száma nagyban függ attól, hogy ez az istenség szerepel-e a fő mítosz sémájában. Nagyon kevés mítosz kötődik absztrakt kozmogonikus funkciókkal felruházott szereplőkkel (Agni, Soma, Varuna stb.).

A védikus mitológia, amint azt a legősibb szövegek tükrözik, a mítoszok szabad kompozícióját feltételezi, amely a mitopoétikai tudás (véda) egészére épül; Minden cselekmény, motívum, attribútum elvileg mitologikus, és nem igényel különleges mítoszt megalapozott, teljes formában a magyarázatához. Ugyanakkor a V. m. mélyén, valami egységesként felfogott, de változatos változatokban bemutatva mitológiai motívumok, mitologémák és egész mítoszok kezdtek formát ölteni (és minél tovább, annál határozottabban) , amelyek idővel leszakadtak a közös törzsből, és többé-kevésbé megszerezték például Pururavas király szerelmét az apsara Urvashi iránt, amely később az irodalmi feldolgozásnak köszönhetően vált híressé stb.
A védikus mitológia történelmi és kulturális jelentősége rendkívül nagy. Kiderült, hogy nagy vallási és filozófiai elképzelések forrása, amelyek később Indiában keletkeztek, és a költői kreativitás alapjául szolgált.
Számos mitológiai motívum élénk kifejezést kapott az indiai és azon túli népek későbbi irodalmában és képzőművészetében.

Irodalom:
Miller V.F., Esszék az árja mitológiáról kapcsolatban ősi kultúra, t. 1, M., 1876;
Ovsyaniko-Kulikovsky D.N., Hindu vallás a Védák korában, „Európai Értesítő”, 1892, 2-3. kötet;
Ogibenin B.L., A Rigveda mitológiai szövegeinek szerkezete, M., 1968;
Elizarenkova T. Ya., Mythology of the Rigveda, a könyvben: Rigveda, M., 1972;
Bergaigne A., La religija vèdique d’après les hymnes du Rig-Vèda, v. 1-4, P., 1878-97;
Maedonell A. A., Védikus mitológia, Strassburg, 1897;
Bloomfield M., A Véda vallása, N. Y.-L., 1908;
Schroeder L. von, Arische Religion, Bd 1-2, Lpz., 1916-23;
Oldenberg H., Die Religion des Veda, 2 Aufl., Stuttg.-B., 1917;
Griswold H., A Rigveda vallása, L., 1923;
Keith A. B., A Véda és az Upanisadok vallása és filozófiája, H. 1-2, Camb., 1925;
Dumézil G., Mitra - Varuna. Essai sur deux représentations indo-europèennes de la souverainete, P., 1948;
Dumézil G., Les Dieux des Indo-Européens, P., 1952;
Renou L., Religions of ancient India, 2. kiadás, Delhi, 1972;
Lüders H., Varuna, t. 1-2, Gött, 1951-59;
Thieme P., Mitra és Aryaman, New Haven, 1957;
Gonda J., Néhány megfigyelés az „istenek” és a „hatalmak” közötti viszonyokról a Védában..., s'Gravenhage, 1957;
Gonda J., Die Religionen Indiens, t. 1-2, Stuttg., 1960-63;
Moeller V., Die Mythologie der vedischen Religion und des Hinduismus, in: Wörterbuch der Mythologie, hrsg. von H. W. Haussig, Abt. 1, Lfg. 8, Stuttg., 1966;
Bhattacharji S., The Indian theogony, Camb., 1970;
Kuiper F. B. J., Cosmogony and conception: a Query, „History of vallások”, 1970, v. 10, 2. sz.

Enciklopédia "A világ népeinek mítoszai", Moszkva "Orosz enciklopédia", 1994.

4 betűből álló szó, az első betű „B”, a második betű „A”, a harmadik betű „L”, a negyedik betű „A”, a „B” betűs szó, az utolsó egy". Ha nem ismer egy szót a keresztrejtvényből vagy a szkennerből, akkor oldalunk segít megtalálni a legnehezebb és legszokatlanabb szavakat.

Találd ki a rejtvényt:

Ez a kő kör - Eszközök legjobb barát. Szikrákat kavargat maga felett, és valami tompa élességet hoz létre. Válasz megjelenítése >>

Ez a ló nem eszik zabot. Lábak helyett két kerék van. Üljön lóra és versenyezzen rajta, de jobb kormányozni. Válasz megjelenítése >>

Ez a kisgyerek lepedő és pelenka nélkül alszik. Nem tesznek párnát a fahéjas füle alá. Négy lába van, de kabát nélkül jár, semmiért nem vesz fel galót és csizmát. Nem mondhatja: „Anya, enni akarok!” És így egész nap makacsul dúdolgat: – Hú! Ez egyáltalán nem gyerek - Ez egy kicsi... Válasz megjelenítése>>

A szó egyéb jelentései:

Véletlen vicc:

Egy fiatal srác az erdőben sétált és eltévedt. Végül egy kis kunyhóhoz ért. Az ajtón kopogtatva egy ősrégi külsejű kínai férfi fogadta, hosszú szürke szakállal.
- Veled tölthetem az éjszakát?
- Természetesen csak egy feltétellel. Ha csak egy ujjal is ráfektetsz a lányomra, három legrosszabb kínai kínzásnak vetem alá.
– Oké – értett egyet a srác, és belépett a házba.
Vacsora közben nem tudta levenni a szemét a tulajdonos lányáról, és észrevette, hogy az is folyamatosan őt nézi. Emlékezett azonban a tulajdonos fenyegetésére, nem mutatta meg, és evés után lefeküdt. Éjszaka nem tudott aludni a vágytól, és úgy döntött, lassan besurran a lánya szobájába, abban a reményben, hogy a lány várja, és a tulajdonos nem hall semmit. Reggel fáradtan és boldogan kúszott vissza a szobájába. Arra ébredt, hogy elnehezíti a mellkasát. Egy nagy kő volt, amelyre ez volt írva:
"1. számú kínai kínzás, nagy nehéz kő a mellkason."
„Nos, ez hülyeség – gondolta a srác –, ha ez a legjobb, amit az öreg ki tudott találni, akkor nincs miért aggódnom. Felkapta a macskakövet, az ablakhoz lépett és kidobta. Aztán észrevett egy másik cetlit, amelyen ez állt:
"Kínai kínzás 2-es számú, kő kötött a bal labdához."
Pánikában lenézett az ablakból, és látta, hogy a kötél közel feszült. Úgy döntött, jobb eltörni néhány csontot, mint kiherélni, kiugrott az ablakon. Amikor leesett, egy nagy feliratot látott a földön karcolva:
"Kínai kínzás 3. számú, jobb tojás az ágyoszlophoz kötve."

VALA

(Régi indiai Vala, szó szerint „befogja”, „bújik”), a védikus mitológiában egy démon neve, aki ellopott teheneket rejteget egy barlangban Hölgy és magának a barlangnak a neve. V.-t 24 alkalommal említi a Rigvéda. A fő mítosz V.-ről: Pani teheneket rabol el és elrejti őket egy barlangban. Indra keresésére küldi az isteni Sarama kutyát, aki felkutatta a teheneket. Miután Pani nem hajlandó visszaküldeni őket, Indra és Brihaspati a hét bölcs vezette Angirasov Elpusztítják a barlangot és kiszabadítják a teheneket. Eltűnik a sötétség, megjelenik a hajnal istennője, Ushas. V. felüvölt, de Indra lecsap rá. Ezt a mítoszt többféleképpen értelmezték: áldozati áldozás képének (tehén tejjel), vagy a hajnal kozmogonikus szimbólumaként, az éjszaka sötétjét eloszlató fényként (tehénsugarak) látták benne. Néha V. testvér Vritras; lehetséges, hogy nevük összefügg egymással, valamint más mitológiai szereplők nevével (vö. szláv Veles, Volos, litván Velnyas, Lett Vels stb.).
Megvilágított.: Ivanov V. V., Toporov V. N., Kutatások a szláv régiségek területén, M, 1974, p. 43-44, 66; Heesterman J. S., Vala és Gomati, "Bulletin of the Deccan College Research Institute", 1958, v. 19. o. 320-29.
V.t.

(Forrás: „Myths of the Peoples of the World”.)

• - Lugas típusú vágó - Olyan vágó, amelynek a tengelyén van egy lyuk a vakolat eltávolítására, és általában van benne reteszhornyok egy mozgó kulcs számára...

  Kohászati ​​szakkifejezések szótára

• - vékony acéllemezből készült kúpos cső, amely egyik végén a konzolhoz, másik végén a külső burkolathoz kapcsolódik. Megvédi a kardántengely külső részét a sérülésektől...

  Tengerészeti szótár

• - egy hosszú folyosó a géptér hátsó válaszfalától a hajó faráig, amelyen a kardántengely halad át. ...

  Tengerészeti szótár

• - a tengely azon része, amely a csapágyon nyugszik és annak végei között helyezkedik el, kivéve a tengely végtámaszait, amelyeket csapoknak nevezünk...

  Tengerészeti szótár

• - tervgazdaságban a termelésnek bizonyos természetes mutatók elérése felé történő orientálása, függetlenül a pénzügyi eredményektől, a kereslettől és a minőségi mutatóktól...

  Üzleti kifejezések szótára

• - a védikus mitológiában a Pani által egy barlangban elrabolt teheneket rejtő démon neve és magának a barlangnak a neve. V.-t 24 alkalommal említi a Rigvéda. A fő mítosz V.-ről: Pani teheneket rabol el és egy barlangba rejti...

  Mitológiai Enciklopédia

• - egy vízzáró alagút, amelyben a hajó tengelye a géptértől az utócsúcs válaszfaláig tart...

  Tengerészeti szótár

• - "... A kardántengely hossza: a csuklókarimák összekötő felületei közötti távolság..." Forrás: "GOST R 52430-2005. Gépjárművek...

  Hivatalos terminológia

• enciklopédikus szótár Brockhaus és Euphron

• - a Corvi kolostor híres apátja; 836-ban halt meg. Bernhard gróf fia és Nagy Károly közeli rokona...

  Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótára

• - Vjatka tartomány folyója, a Kilmes bal oldali mellékfolyója, Vjatka rendszer. A Jelabuga körzetből származik, átszeli a Malmizs kerületet, Vikharevoy falu alatt pedig a Kilmes folyóba ömlik. Az általános irány északnyugati...

  Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótára

• - Katri finn költő és publicista. Irodalmi tevékenységét a „Tulenkantayat” radikális írók csoportjának tagjaként kezdte, romantikus versgyűjteményeket adott ki „A távoli kert” és „A kék ajtó” címmel.
• - Vala Katri finn költő és publicista. Irodalmi tevékenységét a „Tulenkantayat” radikális írók csoportjának tagjaként kezdte, romantikus versgyűjteményeket adott ki „A távoli kert” és „A kék ajtó” címmel.

  Nagy Szovjet Enciklopédia

• - sima gépalkatrészek párosítására szolgáló leszállórendszer, melynek fő része a tengely...

  Nagy Szovjet Enciklopédia

• - főnév, szinonimák száma: 2 asteroid river...

  Szinonima szótár

"VALA" a könyvekben

A nyugati fal védelme

A Tankcsaták 1939-1945 című könyvből. szerző

A nyugati fal védelme

A Wehrmacht páncélos ökle című könyvéből szerző Mellenthin Friedrich Wilhelm von

A nyugati fal védelme A G hadseregcsoport teljes frontján folyamatosan nyomást gyakorló ellenség jelentős sikereket ért el, de sikerült megtartanunk csapataink fő erőit, és lassan visszahúzódni a nyugati falhoz. Hangsúlyozni kell, hogy ezekben az akciókban

A TÖRÖK FAL TÁMADÁSA

A Blucher könyvből szerző Velikanov Nyikolaj Timofejevics

A TÖRÖK FAL TÁMADÁSA Ezek a Perekop elleni hősi támadás krónikái... Ezredek és hadosztályok a sötétségbe vonultak, lépésről lépésre közeledve a török ​​falhoz. Október 30-ának hideg, nyirkos hajnalán a vörös egységeket egy kis „pattanáson” találta, amelyet a térképeken „magasságnak” neveznek.

A "keleti falnál"

Az Ez a négy év című könyvből. Egy haditudósító feljegyzéseiből. T.I. írta Polevoy Boris

A „keleti falnál” Már reggel, miután levelet küldtünk a távírónak a Kremenchug hídfő megtisztításáról, Pavel Kovanov és én végre eljutunk a kunyhónkba. Fáradt, poros, éhes. A bejáratban találkozik egy elfoglalt Petrovicssal. – Végre. Itt van a barátod, Vilyuga,

A nyugati fal védelme

A Tankcsaták című könyvből. A harckocsik használata a második világháborúban. 1939-1945 szerző Mellenthin Friedrich Wilhelm von

A nyugati fal védelme A G hadseregcsoport teljes frontja állandó ellenséges nyomásnak volt kitéve. Jelentős sikereket sikerült elérnie, de csapatainkat viszonylag harcképes állapotban tartottuk, és lassan visszahúzódtunk a nyugati falhoz. különösen muszáj

Zemljanoy Val

A Zsidó Moszkva című könyvből szerző Gessen Julij Izidorovics

Zemlyanoy Val-nál Ogorodnaya Slobodától a Garden Ring mentén indulunk Zemljanoj-völgybe. A XX. század 30-as éveiben. műemlék épületekkel újjáépítették az utcát; A 14/16. szám alatti lakóépületen gránit emléktábla áll portréval és lakonikus felirattal: „E házban 1938-tól 1964-ig.

A "nyugati fal" állapota

A Wehrmacht végzetes döntései című könyvből szerző Westphal Siegfried

A „nyugati fal” állapota Az ezredeikben 1000-1500 főt számláló vértelen hadosztályaink láthatóan abban reménykedtek, hogy a „Nyugati Falon” megingathatatlan erődítmény vár rájuk. Ha igen, akkor tévedtek. BAN BEN utóbbi évek Nyugati Val berendezések folyamatosan és

A "keleti fal" összeomlása

A második világháború című könyvből. 1939–1945. A Nagy Háború története szerző Sefov Nyikolaj Alekszandrovics

A „keleti fal” összeomlása A szövetségesek olaszországi partraszállása egybeesett az Ukrajna felszabadításáért folytatott nagyszabású harcok kezdetével. Az utat a szovjet csapatok győzelme nyitotta meg a kurszki csúcsnál. Két sikertelen harkovi hadművelet után (1942-ben és 1943-ban) a Vörös Hadsereg 1943 augusztusában

A "keleti fal" legyőzése

A Panzerwaffe zivatar című könyvéből szerző Prudnikov Viktor

HADRIANUS AKNA ÉPÍTÉSE

A könyvből 500 híres történelmi esemény szerző Karnacevics Vlagyiszlav Leonidovics

HADRIANUS FAL ÉPÍTÉSE Hadrianus fala Traianus uralkodása alatt elérte maximális méretét, a Római Birodalom védekezésre kényszerült. Most az évszázadok alatt meghódított határok védelme válik azzá a fő feladat illusztris légiók. Még mindig bent

Tengely tüske

A Great Encyclopedia of Technology című könyvből szerző Szerzők csapata

Tengelycsap A tengelycsap a tengelycsap analógja, a tengelyen lévő kiemelkedés formájában készül, és főként a sugárirányú terhelés felvételére szolgál. Ezenkívül a tengelyeken lévő tüskék a szilárdság növelésére szolgálnak olyan helyeken, ahol jelentős hajlítási vagy törési terhelés tapasztalható.

Vala

A Mitológiai szótár című könyvből Írta: Archer Vadim

Vala (Régi - Ind.) - „ölelés”, „bújócska” - egy barlangban rejtőző démon, a démonok vezetője, Pani elrabolta a teheneket, valamint magának a barlangnak a neve. Amikor Pani ellopta a teheneket és elrejtette őket egy barlangban, Indra elküldte Sarama varázskutyát, hogy keresse meg őket, aki a nyomukra bukkant. Azt követően

Vala Katri

A szerző Great Soviet Encyclopedia (VA) című könyvéből TSB

Tengelyrendszer

A szerző Great Soviet Encyclopedia (SI) című könyvéből TSB

vlach- valach, a; R. pl. ov... Orosz szóstressz

Vala- Vala, egy város Simeon törzsének örökségében (Józsué 19:3), valószínűleg azonos Bilge-vel... Brockhaus Bibliai Enciklopédia

VALA- (Régi indián Vala, szó szerint „befogó”, „bújócska”), a védikus mitológiában a Pani által a barlangban elrabolt teheneket rejtő démon neve és magának a barlangnak a neve. V.-t 24 alkalommal említi a Rigvéda. A fő mítosz V.-ről: Pani teheneket rabol és elrejti őket... ... Mitológiai Enciklopédia

tengely- főnév, szinonimák száma: 2 asteroid (579) river (2073) ASIS Dictionary of Synonyms. V.N. Trishin. 2013… Szinonima szótár

Vala- Ennek a kifejezésnek más jelentése is van, lásd: Vala (jelentések). A Wala (alternatív nevén Wale, Ala, Wala, Walba, Vile) Ghána északnyugati részén, a Fekete-Volta és a Kulpon folyók között élő nép. Tartalom 1... ...Wikipédia

Vala- Sp Valà õs Ap Vala/Vala L u. RF (Udmurtijoje) ...

Valausk- Sp Valáuskas Ap Valavsk/Valawsk baltarusiškai (gudiškai) Ap Valevsk/Valavsk rusiškai L P Baltarusija … Pasaulio vietovardžiai. Internetinė duomenų bazė

Vala- (Vala) Katri (álnév; valódi név és vezetéknév Karin Alice Wadenström; Wadenström, egyéb álnevek Pekka, Victoria, Ilmarinen) (1901.9.11., Muonio, Finnország, 1944.5.28., Stockholm), finn költő és publicista. Irodalmi tevékenység... Nagy Szovjet Enciklopédia

Vala- (a gyökér jelentése: elesik) (Józsué 15:29) város Simeon törzsében; más néven Baál (Józs. 15:29), és Bilgah (1Krón 4:29) ...

Vala- V’ala (Józsué 19:3) lásd Bilga... Biblia. Rosszul és Újszövetség. Zsinati fordítás. Bibliai enciklopédia arch. Nikifor.

Vala- Ved-ben. mítosz. démon név, rejtőzködés tehénbarlangban, elrabolták. Hölgy és név maga a barlang... Ókori világ. enciklopédikus szótár

Könyvek

• Moszkva építészeti emlékei A Kertgyűrű és a 18. századi városhatárok közötti terület Zemljanojtól Kamer-Kollezhsky Val tab, Makarevics G. (szerk.). A Kertgyűrű és a 18. századi város határai közötti terület (Zemljanojtól Kamer-Kollezhsky Valig).. AZ 1998-AS KIADÁS MEGJEGYZÉSE. Illessze be: 2 térkép (a porkabát az egyik... Vásárlás 4307 RUR
• Moszkva építészeti emlékei A Kertgyűrű és a 18. századi városhatárok közötti terület délkeleti és déli részei Zemljanojtól Kamer-Kollezhsky Val tab-ig, Makarevics G. (szerk.). A terület délkeleti és déli része a Kertgyűrű és a 18. századi város határai között "(Zemljanojtól Kamer-Kollezhsky Valig). AZ 1998-AS KIADÁS MEGJEGYZÉSE. Beillesztés: 2 térkép (porköpeny…

A védikus és hindu mitológiában félisteni női lények, akik elsősorban az égen, de a földön is élnek - folyókban, erdőkben és hegyekben.

Bali, a hindu mitológiában hatalmas uralkodó, Asura király, aki harcba szállt Indra napistennel. A hinduizmus puráni irodalom hőse. Balit Vamana, Visnu avatárja büntette meg.

Vritra, az ősi indiai mitológiában démon, Indra ellensége, aki elzárta a folyók folyását; a káosz és a sötétség megszemélyesítése. Vritrát a Danava démonok anyja, Danu, Daksha lánya hozta világra.

Gandharvákat, az ókori indiai mitológiában félistenek csoportját, az eposzokban és a puránákban énekesként és zenészként ábrázolják, akik örömet okoznak az isteneknek ünnepeiken és lakomáikon.

Garuda a madarak királya a hindu mitológiában, Kashyapa bölcs fia és az éjszaka Daksha, Visnu hegyének istennője. Amikor Garuda megszületett, az istenek, akik elvakították testének ragyogását, Agnival, a tűz istenével tévesztették össze, és a nap megszemélyesítőjeként dicsérték. Garuda ellenséges volt a naga kígyókkal, amelyek „felfalója” volt.

Nagák – a hindu mitológiában kígyótesttel és egy vagy több emberi fejjel rendelkező félisteni lények, Kadrunak, a bölcs Kashyapa feleségének gyermekei. A nagák az alvilág uralkodói voltak – a Patalák, ahol fővárosuk, Bhogavati volt, és ahol a föld számtalan kincsét őrizték.

Ravana a Rakshasa démonsereg királya. Ravana kihasználva Brahma kegyét, rákényszerítette a régi védikus isteneket, hogy szolgálják őt: Agnit szakácsnak, Varunát vízszállítónak, Vayu bosszút kényszerítette a palotáját.

Rakshasas, a védikus és hindu mitológiában, gonosz démonok; hatalmas szörnyekként ábrázolták őket sok fejjel, szarvval és agyarral. A raksasa démonok ura Ravana, a tízfejű raksasa volt, Lanka szigetének mitikus uralkodója.

Hiranyakasipu - a hinduizmus puráni írásaiban a daityák királya és egy démon-asura volt. Vishnu negyedik avatárjaként inkarnálódott Narasimha, aki félig ember és félig oroszlán formájában jelent meg és darabokra tépte ezt a démont.

Hiranyaksha egy démon-asura a puráni epikus költeményekben, az óriások és démonok anyjának, Ditinek és Kashyapa bölcsnek, Daksha unokájának a fia. Megtámadta Svargát a botjával, és félelemtől és pániktól menekülésre kényszerítette a Meru-hegy istenségeit.

Shesha egy ezerfejű kígyó a hindu mitológiában, amely támogatta a földet, és Visnu ágyaként szolgált, amikor a világ teremtései között aludt.

A jaksák félig isteni lények a hindu mitológiában, akik Brahma lábából születtek egy időben, mint a raksasák, a démonok egyik fő osztálya. A jaksák jóindulatúak voltak az emberekkel, őrizték Kubera gazdagság istenének csodálatos kertjeit, valamint a földbe temetett kincseket és a barlangokat.