Az Újszövetség értelmezése a bolgár Theophylact által. XII. János: életrajz János evangéliuma 12. fejezet értelmezése

Az előző fejezet a mi Urunk Jézussal szemben elkövetett gyalázat szomorú leírásával zárult, amikor az írástudók és a farizeusok egyházuk árulójának nyilvánították, és lehetőség szerint megszégyenítették. Az ebben a fejezetben feljegyzett történelem azonban kiegyensúlyozza az előzőt, és azt a tiszteletet képviseli, amelyet a Megváltónak részesítettek, minden ellene felhozott vád ellenére. Tehát az egyik szemben állt a másikkal. Lássuk, mennyire tisztelték az Úr Jézust, amikor a megaláztatás mélyén volt.

I. Mária azzal tisztelte meg, hogy megkente lábát a vacsorán Betániában, v. 1-11.

II. A köznép örömkiáltással tisztelte őt, amikor diadalmenetben belépett Jeruzsálembe, v. 12-19.

III. A görögök azzal tisztelték őt, hogy érdeklődtek felőle, nagyon szerették volna látni Őt, v. 20-26.

IV. Az Atyaisten megtisztelte Őt azzal, hogy mennyei hanggal tanúskodott Róla, v. 27-36.

V. Az ószövetségi próféták tisztelték Őt azokkal a jóslataikkal, amelyek azok hitetlenségéről szóltak, akik hallották a hírt Róla, v. 37-41.

VI. Megtisztelte néhány uralkodó, akiknek lelkiismerete mellette vallott, bár nem volt bátorságuk ezt nyíltan megvallani, v. 42, 43.

VII. Kitüntetésekre tart igényt azáltal, hogy kijelenti hírnökének isteni természetét, és hűségét annak a beszámolónak, amelyet ebben a világban adott megbízásáról, v. 44-50.

1-11. vers. Ezekben a versekben a következőket olvashatjuk:

I. Jézus Urunk kedves látogatása barátainál Betániában, v. 1. Hat nappal húsvét előtt elhagyta a tartományt, és Betániába érkezett, egy faluba, amely Jeruzsálem közvetlen közelében volt, akárcsak fővárosaink környéke. Ott maradt barátjával, Lázárral, akit nemrég támasztott fel a halálból. Betániába érkezése a következőnek tekinthető:

1. Húsvéti előkészületként, melyet megünnepelni szándékozott, amihez kapcsolódóan az Ő érkezésének időpontja van megadva: Húsvét előtt hat nappal. Az áhítatos embereknek idő kellett, hogy felkészüljenek erre az ünnepre, ezért szükségessé vált, hogy Jézus Urunk minden igazságot beteljesítsen. Így példát mutatott nekünk a szent önpusztításra az evangéliumi húsvét szent ünnepe előtt; Halljuk a kiáltó hangot: Egyengessétek az Úr útját.

2. Önkéntes kitételeként annak a veszélynek, amely őt ellenségeitől fenyegeti. Most, amikor az Ő órája közeledett, odament, ahol megtalálhatták, és szabadon a kezükbe adta magát, bár már megmutatta nekik, milyen könnyen képes megkerülni minden csapdájukat.

Jegyzet.

(1) Jézus Urunk önként szenvedett; Életét nem erőszakkal vették el tőle, hanem Ő maga adta: Íme, jövök. Ahogyan üldözőinek ereje sem tudta legyőzni, úgy ravaszságuk sem tudta meglepni, de meghalt, mert ő maga is így akarta.

(2) Ahogyan van idő, amikor megengedjük magunknak, hogy visszavonuljunk saját biztonságunk érdekében, úgy van az az idő, amikor arra kapunk meghívást, hogy életünket kockáztassuk Isten ügyében, mint például Szentpétervár. Pált, akit a Lélek elvezetett Jeruzsálembe.

3. Jóságos cselekedetként Betániában élő barátaihoz, akiket szeretett, és akiktől hamarosan el kellett venni. Búcsúlátogatás volt; Azért jött, hogy elköszönjön tőlük, és vigasztaló szavakat hagyjon nekik a próbatétel közeledt napja előtt.

Jegyzet. Bár Krisztus egy időre elhagyja népét, megérti velük, hogy szeretettel hagyja el őket, nem haraggal. Betániáról itt úgy beszélnek, mint a faluról, ahol a meghalt Lázár volt, akit feltámasztott a halálból. Az itt végrehajtott csoda dicsőítette és híressé tette ezt a helyet. Krisztus azért jött ide, hogy megnézze, milyen gyümölcsöt hozott ez a csoda; Krisztus ugyanis figyeli azokat a helyeket, ahol csodákat művelt és különleges szívességeket tett, tudni akarván, van-e eredmény. Figyeli a növekedést, ahol bőségesen vetett.

II. Az a meleg fogadtatás, amelyet barátai Betániában kaptak: Ott vacsorát készítettek neki (2. v.), nagy vacsorát, lakomát. Gyakran felteszik a kérdést: ez ugyanaz az esemény volt feljegyezve a Máté 26:6-ban, mint ami Simon házában történt? A legtöbb kommentelő úgy véli, hogy ez így van, mert a két történet tartalmilag és sok esetben egybeesik. Ez azonban azután következik be, hogy elhangzott: „két nap múlva lesz húsvét”, és ez hat nappal az ünnep előtt történt. Az is hihetetlennek tűnik, hogy Martha valaki más házában szolgál, és ezért én, Dr. Lightfoottal együtt, hajlamos vagyok azt gondolni, hogy a két történet különbözik; a Máté által leírt eset a húsvéti hét harmadik napján történt, ez pedig az előző hét hetedik napján, amely a zsidó szombat napja volt, a Jeruzsálembe való diadalmaskodás előtti éjszakán; ez a történet Simon házában történt, ez pedig Lázár házában. Mivel ezek voltak a legnyíltabb és legünnepélyesebb fogadások Neki Betániában, Mária valószínűleg mindkét alkalmat tiszteletének jelével jelölte meg; ami megmaradt az első kenet után, amikor elköltötte a fontot (3. v.), azt a második kenetnél használta fel, amikor mindent kiöntött, Márk 14:3. Nézzük meg, hogyan írják le ezt a technikát.

1. Vacsorát készítettek Neki, mert a velük való vacsora általában a legjobb étkezés volt. Tették ezt az iránta érzett hála és tisztelet jeleként, mert az ünnepet a barátság tiszteletére adják; Tették ezt azért is, hogy szabadon és kellemesen kommunikálhassanak Vele, mert a lakoma a kommunikáció érdekében van megszervezve. Talán Krisztus gondolt erre és hasonló fogadtatásokra, amelyeket testének napjaiban részesítettek, amikor megígérte, hogy azokkal vacsorázik, akik megnyitják előtte szívük ajtaját, Jel. 3:20.

2. Márta szolgálta őket; ő maga szolgált az asztalnál a Tanító iránti nagy tisztelete jeléül. Bár nem ő volt az utolsó ember a társadalomban, mégsem tartotta méltóságán alulinak a szolgálatot, amikor Krisztus az asztalnál dőlt. Hasonlóképpen nem tekinthetjük gyalázatnak vagy megaláztatásnak magunkat, ha leereszkedünk olyan szolgálatra, amely Krisztus tiszteletét kelti. Korábban Krisztus szidta Mártát, mert sok minden érdekelte. De nem emiatt hagyta el szolgálatát, mint egyesek, akiket, ha az egyik végletért szidják, ingerülten a másikba rohannak. Igen, még mindig szolgált, de már nem úgy, mint korábban, távolról, hanem hallótávolságon belül Krisztus kegyelmes szavaitól; boldognak tartotta azokat, akik – ahogy Sába királynője mondta Salamon szolgáiról – mindig előtte állnak, és hallgatják bölcsességét; Jobb szolgának lenni Krisztus asztalánál, mint vendégnek a fejedelem asztalánál.

3. Lázár egyike volt azoknak, akik lefeküdtek Vele. Feltámadásának (valamint Krisztus feltámadásának) igazságát az igazolta, hogy voltak, akik ettek és ittak vele, ApCsel 10:41. Lázár feltámadása után nem ment a sivatagba, mivel a túlvilágon való tartózkodása után köteles volt állandóan remete maradni ezen a világon; nem, szabadon kommunikált az emberekkel, mint mások. Emlékműként feküdt a Krisztus által véghezvitt csodához. Azok, akiket Krisztus feltámasztott a lelki életre, vele fognak leülni. Lásd még Ef 2:5,6.

III. Az a különleges megtiszteltetés, amelyet Mária mindenekelőtt tett Neki azzal, hogy illatos kenőccsel megkente lábát, v. 3. Volt egy font tiszta értékes kenőcskéje, amit valószínűleg megtartott magának; de bátyja halála és feltámadása kellőképpen leszoktatta az ilyen dolgok használatáról, és megkente vele Jézus lábát, és az Ő iránti tiszteletének és önmegalázásának újabb jeleként a hajával megtörölte. . Erre minden jelenlévő odafigyelt, mert a ház megtelt a világ illatával. Lásd még Példabeszédek 27:16.

1. Ezt kétségtelenül Krisztus iránti szeretetének jeléül tette, aki szeretetének valódi jeleit adta neki és családjának; így megtanul törleszteni. Ezzel a tettével megmutatta, hogy Krisztus iránti szeretete:

(1) Nagylelkű szeretet. Soha nem kímélte az eszközeit az Ő szolgálatában, és most olyan találékonyságot mutat, amikor jámbor célú kiadásokat teremt, miközben a legtöbben megpróbálják elkerülni az ilyen alkalmakat. Amint valami különösen értékes dolog kerül a kezébe, siet Krisztusnak adni, hogy ezáltal tisztelje őt.

Jegyzet. Azok, akik igaz szeretettel szeretik Krisztust, sokkal jobban szeretik, mint ezt a világot, hogy hajlandóak a legjobbat adni Neki.

(2) segítőkész szeretet; Nemcsak odaadta Krisztusnak a kenőcsét, hanem saját kezűleg is ráöntötte, bár erre parancsolhatott volna valamelyik szolgájának. Ráadásul nem a fejét kente meg, mint általában, hanem a lábát. Ahogyan az igaz szerelem nem fukarkodik a kiadásokon, úgy nem kíméli erejét sem, s ezzel dicsőséget hoz Krisztusnak. Figyelembe véve, mit tett és szenvedett Krisztus értünk, rendkívül hálátlanok vagyunk, ha túl nehéznek vagy túl alacsonynak tartunk minden olyan szolgálatot, amellyel valóban megdicsőülhetne.

(3) Hinni a szeretetet; ebben a cselekményben megnyilvánult a hit, a szeretet által működtetett hit, a Jézusba vetett hit, mint a Messiás, a Krisztus, a Felkent, aki egyben pap és király lévén, ugyanúgy fel lett kenve, mint Áron és Dávid. Jegyzet. Isten Felkentjének a mi Felkentünknek kell lennie. Nem kente fel Isten őt jobban az öröm olajával, mint a társait? Kenjük meg Őt legjobb érzéseink békéjével minden riválisunknál jobban. Ahogy egyetértünk Krisztussal, mint királyunkkal, egyet kell értenünk Isten terveivel is, és Őt tesszük a fejünkké, ahogyan Ő kijelölte, Hós 1:11.

2. Az a tény, hogy a ház megtelik a világ kellemes illatával, a következőket jelentheti:

(1) Akik befogadják Krisztust szívükbe és hajlékukba, édes illatot hoznak oda; Krisztus jelenléte kenőcsöt és tömjént hoz magával, amelyek megörvendeztetik a szívet.

(2.) A Krisztusnak adott kitüntetések vigasztalást jelentenek minden barátjának és követőjének; Isten és az erényes emberek számára felajánlás, kellemes illat.

IV. A nemtetszését, amelyet Júdás kifejezett azzal kapcsolatban, amit Mária Krisztus iránti tisztelete jeléül tett, v. 4, 5. Megjegyzés:

1. A férfi, aki hibát talált benne, Júdás volt, az egyik tanítványa, aki nem ugyanolyan természetű, mint ők, hanem csak az egyikük. A legrosszabb férfiak elbújhatnak a legjobb szakma álarca mögé; sokan azt állítják, hogy kapcsolatban állnak Krisztussal, de valójában nem szeretik Őt. Júdás apostol volt, az evangélium prédikátora, mégis helytelenítette és megfeddte a jámbor vonzalom és jámborság megnyilvánulását.

Jegyzet. Szomorú látni, hogy az istenfélő életet és a szent buzgóságot bírálják és nem támogatják azok, akik szolgálati kötelességükben kötelesek előmozdítani és melegíteni őket. De ez volt az, aki el akarta árulni Krisztust.

Jegyzet. A Krisztus iránti érzelmek hidegsége és a komoly jámborság iránti titkos megvetés azokban, akik kereszténynek vallják magukat, a végső hitehagyás szomorú előjelei. Azáltal, hogy a képmutatók megmutatják világi beállítottságukat csekély jelentőségű dolgokban, felfedik, hogy készek visszavonulni komolyabb kísértésekkel szemben.

2. Az ürügy, amellyel nemtetszését leplezte (5. v.): Miért nem adják el ezt a kenőcsöt, hiszen jámbor célokra szánták, háromszáz dénárért (ami a mi pénzünkben 8 font, és 10). shilling), és nem adják oda a szegényeknek?

(1.) Ez aljas hazugság, álságos igényességekkel aranyozva, mert a Sátán a fény angyalának álcázza magát.

(2.) Ez világi bölcsesség, amely elítéli az istenfélő buzgóságot az ostobaságért és a rossz kormányzásért. Azokban, akik büszkék világi megfontoltságukra, és megvetik másokat következetes jámborságuk miatt, több Júdás szelleme van bennük, mint gondolnánk.

(3) A szegények iránti szeretet itt ürügyként jelenik meg a Krisztus iránti jámborság kötelességével szemben, és mint titkos álarc a kapzsiság leplezésére. Sokan felmentik magukat a jótékonysági kiadások alól azzal az ürüggyel, hogy ezekre a szükségletekre spórolnak; miközben esővel teli felhők öntik a földre. Júdás megkérdezte: Miért nem ad a szegényeknek? Amire könnyen lehet válaszolni: "Mert jobb az Úr Jézusnak adni."

Jegyzet. Nem szabad azt gondolnunk, hogy elfogadhatatlan azoknak a szolgálata, akik másként, mint mi, és nem úgy, ahogyan mi szeretnénk; mintha mindent indokolatlannak és értéktelennek kellene elismerni, ami nem felel meg normáinknak és elképzeléseinknek. A büszke emberek azt hiszik, hogy aki nem konzultál velük, az nem kap ésszerű tanácsot.

3. A Jude szavaiban rejlő képmutatás azonosítása és feltárása, v. 6. Az evangélista a szívet próbára tevő utasítása szerint tesz egy megjegyzést ebben a kérdésben: Ezt nem azért mondta, mert törődött a szegényekkel (ahogyan ezt mutatta), hanem azért, mert tolvaj volt: egy pénztárgép vele.. .

(1) Nem az irgalom motiválta: nem azért, mert törődött a szegényekkel. Nem volt sem részvéttel irántuk, sem szükségleteik iránt rokonszenvvel; a koldusok, akikre emlékeznie kellett, csupán eszközök voltak önző céljaihoz. Így egyesek buzgón küzdenek az Egyház hatalmáért, mások pedig annak tisztaságáért, miközben róluk elmondható, hogy nem törődnek az egyházzal; számukra mindegy, hogy az Egyház valódi befolyása növekedni fog vagy csökken, de ezen érdekek törődésének ürügyén karriert csinálnak maguknak. Simeon és Lévi nem azért buzgólkodtak a körülmetélésért, mert törődtek a szövetség pecsétjével, ahogyan Jehu sem volt féltékeny a Seregek Urára, amikor azt mondta: „...nézd meg az én buzgóságomat az Úr iránt.”

(2) A kapzsiság vezérelte. A dolog lényege a következő volt: mivel a kenőcsöt a Tanítójának szánta, inkább pénzzé tette, hogy a rábízott közös malacperselybe tegye, és csak ezután tudta, mit kezdjen vele. azt. Kérjük, vegye figyelembe:

Júdás kincstartó volt Krisztus házában, ezért magyarázzák egyesek Iscariot becenevét, ami azt jelenti, hogy a doboz hordozója. Néz,

Először is, milyen eszközökből kellett megélniük Jézusnak és tanítványainak? Nagyon kevesen voltak; nem volt tanyájuk, nem kereskedtek, nem volt istállójuk, nem raktáruk, csak egy zacskó, vagy ahogy egyesek a szót értik, egy doboz vagy pénzesláda, amelyben pontosan annyi pénz volt, hogy élelmezzék őket, a felesleggel együtt, ha voltak, a szegényeknek adták; bárhová mentek, magukkal vitték. Omnia mea mecum porto - Mindent magammal viszek, amit birtokolok. Ezt a dobozt kedves emberek adományai töltötték fel, és a Tanító és tanítványai mindenben megegyeztek. Csökkentse ez szemünkben a világi gazdagság jelentőségét, és tegye közömbössé a társadalomban elfoglalt pozíció formális attribútumait és az etikett szabályait, és békítsen meg minket az alacsony életszínvonallal és a társadalomban elfoglalt megtisztelő pozícióval, ha ilyen sok történt. minket az életben, mert ilyen volt Tanítóink sorsa; mert szegény lett érettünk. Néz,

Másodszor, ki volt a felelős azért a kevésért, amije volt; Júdás vitte a perselyt. Szolgálata az volt, hogy pénzt és fizetést kapjon, és nem találjuk, hogy elszámolta volna az általa végzett pénzügyi tranzakciókat. Erre a szolgálatra nevezték ki: 1. Vagy azért, mert ő volt a legkisebb, az utolsó az összes tanítvány közül; sem Pétert, sem Jánost nem tették a doboz őrzőjévé (bár ez megbízható és jövedelmező pozíció volt), hanem Júdást, a legkisebbet.

Jegyzet. A világi törekvések az evangélium szolgájának hitehagyásához és lealacsonyodásához vezetnek; lásd 1Kor 6:4. Krisztus királyságának miniszterelnökei megtagadták, hogy pénzügyi ügyekkel foglalkozzanak, ApCsel 6:2. 2. Vagy azért, mert ezt a pozíciót igyekezett elfoglalni. Szíve megtelt a pénz gondolataival, ezért egy pénzes dobozt bíztak meg megőrzésre:

(1) Vagy irgalmasságból, hogy a tetszésére szolgáljon, és ezáltal arra kötelezze, hogy hűséges legyen Tanítójához. A kormány alattvalói néha elégedetlenek vele, mert elhanyagolják őket; de Júdásnak nem volt oka panaszra: akarta ezt a dobozt, és meg is kapta.

(2) Akár a tárgyalására, hogy megbüntesse a titkos gonoszságért: olyasmit adtak a kezébe, aminek csapdává és csapdává kellett volna válnia számára.

Jegyzet. A bűnre való erős belső hajlamot gyakran jogosan büntetik erős külső kísértések. Nem sok okunk van arra, hogy szeressük vagy büszkék legyünk rá ezt a dobozt, mert legjobb esetben is csak őrzői vagyunk; ennek a doboznak ugyanaz az őrzője volt Júdás, egy rossz ember, aki azért született a világra, hogy felakasszák (bocsánat a kifejezésért). A bolondok figyelmetlensége elpusztítja őket.

Rábízták a kasszafiókot, ő pedig tolvaj volt, vagyis hajlamos volt lopni. A domináns pénzszeretet ugyanúgy kirabolja a szívet, ahogy a harag és a bosszú megöli. Talán valójában bűnös volt abban, hogy eltulajdonította Tanítója pénzét, és azt, amit kapott, saját személyes céljaira használta fel általános szükségletekre. Egyesek azt sugallják, hogy éppen azon gondolkodott, hogyan bélelje ki a zsebeit, majd elmeneküljön, elhagyva Tanítóját, mert annyit hallott Tőle közelgő katasztrófákról, amelyekkel nem tudott megbirkózni.

Jegyzet. Akik hozzáférnek a közpénzhez, és akiket annak kezelésével bíznak meg, azoknak az igazságosság és a becsületesség sérthetetlen elvei szerint kell vezérelniük, hogy kezükön semmiféle gonoszság ne tapadjon; bár egyesek nem veszik komolyan, hogy csalnak azzal, hogy kirabolják a kormányt, az egyházat vagy az országot, a csalás mégis lopás, és mivel a társadalom fontosabb az egyénekhez képest, és a kifosztás nagyobb bűn, mint a bűn kirabolása, akkor a lopás bűnössége és a tolvajok sorsa nagyon súlyos ügy lesz. Júdás, aki elárulta a rábízott ügyet, nem sokkal ezután elárulta Mesterét.

V. Krisztus indoklása Mária cselekedetére (7., 8. v.): „Hagyd el őt...” Ezzel megmutatta, hogy helyesli a jó munkáját (bár teljesen meghalt minden érzéki örömtől, mivel ez volt a jóakaratának megnyilvánulása, jó hajlandóságát fejezte ki ez iránt) és ügyel arra, hogy emiatt ne bosszankodjon: Elnézést, - így értelmezhető ez a rész; "Ezúttal bocsáss meg neki, ha ez tévedés, akkor az a szerelme hibája."

Jegyzet. Krisztus nem akarja, hogy azok, akik komolyan keresik a tetszését, kritizálják vagy elfojtsák őket, bár becsületes törekvéseik nem mindig olyan körültekintőek, Róma 14:3. Bár mi nem tennénk, amit ők, mégis hagyjuk őket. Maria indoklása

1. Krisztus kedvezően értelmezi Mária cselekedetét, amelyet nem értették meg az őt elítélők: „Ezt az én temetésem napjára tartogatta.” Vagy: „Ő balzsamozásom napjára tartotta” (Dr. Hammond, Hammond). „Nem kímélitek a világot halott barátaitok bebalzsamozásával, és nem mondjátok, hogy el kell adni és szét kell osztani a szegényeknek. Ugyanezt a kenetet vagy erre a célra szánták, vagy legalábbis így lehet értelmezni; mert közeleg temetésem napja, és felkente a testet, amely már majdnem meghalt." Megjegyzések:

(1.) Jézus Urunk sokat és gyakran gondolt halálára és temetésére; Jó lenne, ha gyakrabban gondolnánk ugyanarra.

(2.) Gyakran a Gondviselés megnyitja a lehetőségek kapuját a jó keresztények előtt, a kegyelem Lelke pedig megnyitja szívüket, hogy jámbor buzgóságuk megnyilvánulásai időszerűbbek és szebbek legyenek, mint amennyire saját előrelátásuk tehette volna.

(3.) Krisztus kegyelme kedvesen tolmácsolja az erényes emberek istenfélő szavait és tetteit, és nemcsak a legjobbat hozza ki a rosszból, hanem a jóból is a legjobbat.

2. Jude kifogására teljes választ ad, v. 8.

(1) A Gondviselés Királyságában olyan rend uralkodik, hogy mindig velünk vannak a szegények, egyik vagy másik, így irgalmazunk nekik (5Móz 15,11);

ilyenek mindaddig léteznek, amíg őrület és szenvedés van ebben a halandó világban.

(2) A kegyelem birodalmában olyan rendet alakítottak ki, hogy az Egyháznak nincs mindig Jézus Krisztus testi jelenléte: „Nem mindig vagyok veletek, hanem csak egy kis ideig.”

Jegyzet. Amikor két kötelesség verseng egymással, bölcsességgel kell rendelkeznünk ahhoz, hogy megértsük, melyiket kell előnyben részesíteni; a körülményeknek kell meghatározniuk. Ki kell használnunk a lehetőségeket, sőt, mindenekelőtt és legerőteljesebben azokat, amelyek a legrövidebbnek ígérkeznek és a leggyorsabban elkerülnek bennünket. A mindig teljesíthető jó kötelességnek helyet kell adnia annak, amelyet csak most lehet teljesíteni.

VI. Az általános figyelem, amelyet Jézus Urunk ezen a betániai vacsorán magára vonzott (9. v.): A zsidók közül sokan tudták, hogy ott van, mert az egész falu Róla beszélt, és egész tömegben jöttek oda; Főleg, hogy nemrég bujkált, de most úgy tűnt, mint egy sötét felhő mögül kikandikáló nap.

1. Meglátogatták Jézust, akinek a nevét rendkívül megdicsőítette és híressé tette a közelmúltbeli csoda, amelyet Lázár feltámasztásakor tett. Nem azért jöttek, hogy hallgassák őt, hanem azért, hogy kielégítsék kíváncsiságukat azzal a lehetőséggel, hogy láthatják Őt itt, Betániában, mert attól féltek, hogy ezen a húsvétkor nem jelenik meg nyíltan, mint általában. Nem azért jöttek, hogy elfogják vagy feljelentsék, bár a kormány a törvény bűnözőjének nyilvánította, hanem azért, hogy lássák és tiszteletüket fejezzék ki előtte.

Jegyzet. Vannak, akik szeretetüket adják Krisztusnak, annak ellenére, hogy ellenségei minden erőfeszítést tettek, hogy hamisan ábrázolják Őt. Mióta ismertté vált, hol tartózkodik Krisztus pillanatnyilag, emberek tömegei özönlöttek hozzá.

Jegyzet. Ahol a király, ott az udvara; Ahol Krisztus van, ott gyűlik össze a nép, Lukács 17:37.

2. Krisztussal együtt jöttek Lázárhoz, mert nagyon vonzó látvány volt. Néhányan megerősítették Krisztusba vetett hitükben Lázár feltámadásának történetét a saját ajkáról. Mások csak azért jöttek, hogy kielégítsék kíváncsiságukat, és később elmondják, hogy láttak egy embert, aki meghalt és eltemették, de aztán életre kelt; így Lázár ezeken a szent napokon látványosságként szolgált azok számára, akik az athéniekhez hasonlóan beszélgetéssel és valami új hallgatással töltötték idejüket. Talán néhányan azért jöttek, hogy Lázárnak kíváncsi kérdéseket tegyenek fel a halottak állapotáról, hogy megismerjék a túlvilágról szóló híreket. Lehet, hogy mi magunk is mondtuk néha: „Hosszú utat tettünk meg egy órányi beszélgetésért Lázárral.” De ha valaki e célból jött, Lázár valószínűleg egy szót sem szólt, és nem adott számot a túlvilágon tett látogatásáról. Mindenesetre a Szentírás teljesen hallgat, és semmit sem mond nekünk erről. És nem szabad a leírtakon túl filozofálni. Ott volt azonban Jézus Urunk, akihez sokkal hamarabb kellett volna fordulniuk, mint Lázárhoz; mert ha nem hallgatunk Mózesre és a prófétákra, Krisztusra és az apostolokra, ha nem figyelünk arra, amit a túlvilágról mondanak nekünk, akkor nem hiszünk, még ha Lázár feltámad is a halálból. Van egy biztosabb prófétai szavunk.

VII. A főpapok felháborodása Jézus Urunk növekvő befolyása miatt, és a szándékuk, hogy véget vessenek neki (10., 11. v.): elhatározták (vagy elrendelték), hogy Lázárt is megölik, mert az ő kedvéért (mivel amit tettek vele, és nem azért, amit mondott vagy tett) sokan jöttek a zsidók közül és hittek Jézusban. Megjegyzés itt:

1. Milyen hiábavalók és sikertelenek voltak eddig Krisztus elleni erőfeszítéseik. Minden tőlük telhetőt megtettek, hogy elfordítsák az embereket Krisztustól, és ellene uszítsák őket, és mégis sok zsidót, szomszédaikat, csatlósaikat, tisztelőiket annyira meghódította Krisztus alulról előjött csodáinak meggyőző ereje. a papok és pártjuk befolyása a zsarnokságuknak való engedelmességből származott, és hittek Jézusban, és mindezt Lázár miatt; feltámadása újjáélesztette hitüket, és meggyőzte őket arról, hogy Jézus tagadhatatlanul a Messiás, élete van önmagában és ereje, hogy életet adjon másoknak. Ez a csoda megerősítette a hitüket az Ő többi csodájában, amelyeket, amint hallottak, Galileában végzett; Valami lehetetlen volt annak, aki fel tudja támasztani a halottakat?

2. Milyen abszurd és vakmerő volt a döntésük, hogy most megölik Lázárt. Itt van egy példa a létező legbrutálisabb dühre; Olyanokká váltak, mint egy vad bika a hálóban, tele dühvel, és különböző irányokba rohantak, semmit sem sejtve. Ez annak a jele, hogy nem féltek Istentől és nem szégyellték az embereket. A következőkhöz:

(1) Ha félték volna Istent, nem viselkedtek volna ilyen kihívóan Vele szemben. Isten csodával határos módon újraéleszteni akarta Lázárt, de rosszindulattal meg akarták ölni. Azt kiabálják: „Pusztítsd el ezt a földről! mert nem szabad élnie”, miközben Isten nemrégiben térítette vissza a földre, és ezzel kijelentette, hogy élnie kell; ez nem Isten elleni lázadás volt? Lázárt meg akarták ölni, ezzel kihívva a Mindenhatót, hogy emelje fel újra, mintha versenyezhetnének Istennel, és megsérthetik a királyok királyának jogait. Kinél van a pokol és a halál kulcsa, Ő vagy ők? Ó caeca malitia! Christus qui suscitare potuit mortuum, non possit occisum - Vak gyűlölet! Elhinni, hogy Krisztus, aki fel tudott támasztani valakit, aki természetes halállal halt meg, nem támaszthat fel valakit, akit megöltek (Augusztinus, Ágoston in loc). Lázárt azért választották különleges gyűlöletük tárgyául, mert Isten megkülönböztette őt különleges szeretetének jeleivel, mintha szövetséget kötöttek volna a halállal és a pokollal az aktív védekezés érdekében, és úgy döntöttek, hogy minden dezertőrrel kegyetlenül bánnak el. Úgy tűnik, tanácskozniuk kellett volna arról, hogyan tudnának barátságot kötni Lázárral és családjával, és közvetítésük révén kibékülni Jézussal, akit üldöztek; de e világ istene elvakította az elméjüket.

(2) Ha szégyellték volna az embereket, nem bántak volna ilyen méltánytalanul Lázárral, egy ártatlan emberrel, és nem vádolták volna meg semmiféle bűnnel. Milyen kötelékek köthetik azokat, akik olyan könnyen megtörhetik a közös igazságszolgáltatás legszentebb kötelékeit, és megsérthetik azokat az alapvető elveket, amelyeket maga a természet tanít? De saját zsarnokságuk és előítéletük elegendő oknak bizonyult számukra (ahogy a római katolikus egyház számára is) nemcsak hogy igazolják, hanem szentesítsék és dicséretre méltóvá tegyék a legnagyobb bűnöket.

12-19. vers. Ezt a történetet, amely Krisztus diadalmas bevonulását meséli el Jeruzsálembe, minden evangélista külön figyelmet érdemlőnek minősíti; láthatod benne:

I. Mily tisztelgésben részesítette a köznép a mi Urunk Jézust; lásd a művészetet. 12, 13, ahol ez áll:

1. Ki adta Neki ezt a megtiszteltetést - emberek sokasága, oclo polu - az ünnepre érkezett nagy tömeg, amely nem Jeruzsálem lakói, hanem azok, akik az ország távoli pontjairól érkeztek istentiszteletre az ünnep alatt. Azok, akik közelebb vannak az Úr templomához, távolabb vannak a templom Urától. Ezek az emberek eljöttek az ünnepre.

(1.) Talán ezek voltak azok, akik hallották Krisztust a helyeken, és ott voltak az Ő nagy tisztelői, és ezért szívesen rótták le tiszteletüket Jeruzsálemben, ahol tudták, hogy sok ellensége van.

Jegyzet. Azok, akik valóban értékelik és tisztelik Krisztust, soha nem szégyellik és nem félnek nyíltan megvallani Krisztust, bármilyen körülmény között sem.

(2) Talán azokhoz a különösen jámbor zsidókhoz tartoztak, akik jámborabbak voltak szomszédaiknál, és valamivel korábban jöttek az ünnepre, hogy megtisztuljanak; ők voltak azok, akik oly szívesen tisztelték Krisztust.

Jegyzet. Minél inkább hajlamosak az emberek Istenre és általában a vallásra, annál jobban hajlandóak elfogadni Krisztust és az Ő vallását, amely nem rombolja le, hanem javítja az összes korábbi kinyilatkoztatást és intézményt. Nem e világ vezetői és nem nagyjai jöttek ki Krisztussal találkozni, hanem egyszerű emberek; valaki zsiványnak, csőcseléknek nevezné őket, de Krisztus a gyengéket és a bölcseket választotta (1Kor 1,27), jobban dicsőíti őt a szám, mint a követőinek nagysága, mert az embereket a lelkükért értékeli , és nem a nevükért és a kitüntető címeikért.

2. Miért tették: Hallották, hogy Jézus Jeruzsálembe megy. Róla kérdezték (János 11:55,56): „...nem jön el a lakomára?” És most hallják, hogy eljön; mert senki sem keresi hiába, aki Krisztust keresi. Amikor meghallották, hogy eljön, mozogni kezdtek, méltó fogadtatásban akarva őt részesíteni.

Jegyzet. Krisztus és Királysága közeledtének híre elgondolkodtat, hogy mi ennek a napnak a feladata, hogy ezen a napon teljesíthessük. Izraelnek fel kellett készülnie arra, hogy találkozzon Istenével (Ámós 4:12), Izrael szűzének pedig a vőlegénnyel.

3. Hogyan rótták le tiszteletüket Neki; Nem rendelkeztek a város kulcsaival, amelyekkel átadhatták volna őket, nem volt kardjuk vagy botjuk, amely elé vitte őket, nem állt rendelkezésükre olyan városi zene, amellyel köszönthetnék, de odaadta Neki, amijük volt; és bár megvetett sokaság volt, némileg hasonlított ahhoz a dicsőséges sokasághoz, amelyet János látott a trón és a Bárány előtt, Jel. 7:9,10. Bár ezek az emberek nem álltak a trón előtt, mégis a Bárány, a húsvéti bárány előtt álltak, akit most, négy nappal az ünnep előtt, a megállapított rend szerint elválasztottak a nyájtól, hogy feláldozzák értünk. A mennyei kórusról ezt mondják:

(1.) Hogy pálmaágak voltak a kezükben, és ennek a népnek is pálmaág volt a kezében. A pálmafa mindig is a győzelem és a diadal szimbóluma volt; Cicero a díjnyertes plurimarum palmarum homot nevezi – a sok pálma emberének. Krisztusnak a fejedelemségeket és hatalmakat kellett maga alá rendelnie halálával, és ezért helyénvaló volt, hogy a győztes tenyerét maguk elé vigyék; bár Ő csak övezte, már úgy dicsekedhetett, mint aki felövez. De ez még nem minden. A pálmaágak szerves részét képezték a sátorok ünnepének (3Móz 23:40; Neh. 8:15), és ennek az örömszimbólumnak a használata Jézus Urunk köszöntésében azt jelzi, hogy minden ünnep rámutatott és beteljesedtek az Ő evangéliumában, különösen a sátoros ünnepen, Zakariás 14:16.

(2.) Hogy nagy hangon kiáltoztak, mondván: Istenünk üdvössége, Jel 7:10. És ezek az emberek is felkiáltottak, és kiáltották előtte, ahogy az a népi üdvözletekben szokás volt: „Hozsánna! Áldott, aki jön az Úrnak, Izrael királyának nevében!” (Hozsánna üdvösséget jelent). Íme egy idézet a Zsoltárok 117:25,26-ból. Nézze meg, milyen jól ismerték ezek az egyszerű emberek a Szentírást, és mennyire helyesen alkalmazzák azt a Messiásra. A Krisztussal kapcsolatos magas gondolatokat legjobban a Szentírás szavai fejezik ki. A te felkiáltásaiddal:

Azt állítják, hogy a mi Urunk Jézus Izrael királya, aki az Úr nevében jön. Annak ellenére, hogy pillanatnyilag szegénynek és megvetettnek tűnt, a Messiásról szóló elképzelésekkel ellentétben, amelyeket az írástudók tanítottak nekik, Királynak ismerik el. Ez egyrészt az Ő becsületéről és méltóságáról beszél, amely előtt meg kell hajolnunk, másrészt az Ő erejéről és erejéről, amelynek alá kell vetnünk magunkat. Felismerik Őt

Először is, az igaz Királyért, aki az Úr nevében jön (Zsolt 2,6), vagyis akit Isten nem csak prófétaként, hanem királyként is küldött.

Másodszor, a megígért és várva várt királyért, a Messiás királyért, mert Ő Izrael királya. A rendelkezésükre álló világosság szerint Jeruzsálem utcáin Izrael királyának kiáltották ki, és így izraelitákként elismerték őt királyuknak.

Teljes szívükből kívánják Királyságának javát, amit a hozsanna szó is rejt magában, éljen Izrael királya, ahogyan egykor Salamon csatlakozásakor kiáltották: „Éljen Salamon király!” (1Királyok 1:39). Hozsanna kiabálásával ezt kérdezik

Először is, az Ő királysága a maga fényében és tudásában, erejében és hatékonyságában jött el. Isten tegye előre az evangéliumi ekét.

Másodszor, hogy diadalmaskodhasson ellenségei felett, és leverhessen minden ellenállást, Jel. 6:2.

Harmadszor, hogy maradjon. A hozsanna szó jelentése: Éljen a király örökké! Bár előfordulhat lázadás az Ő Királysága ellen, soha ne pusztuljon el Zsolt 71:17.

Meghívják Jeruzsálembe: „Üdvözöllek, ó, eljövendő! Örülünk, hogy szívünk mélyéből látunk. Lépj be, az Úr áldottja, készek vagyunk áldásainkkal elkísérni azt, aki áldásaival köszönt bennünket.” Ez a köszöntés a Zsolt 23,7-9-ben írottakra emlékeztet: „Emeljétek fel magas kapuitokat...” Tehát mindannyiunknak be kell fogadnia szívünkbe Krisztust, vagyis dicsérni és benne lelni örömét. Mivel Isten személye és tulajdonságai, valamint velünk való bánásmódja, úgy az Úr Jézus személye és szolgálata, valamint az Ő közvetítése köztünk és Isten között kell, hogy legyen a legnagyobb megelégedésünk tárgya. A hit azt mondja: „Áldott, aki jön.”

II. Krisztus milyen formában fogadja el a neki adott megtiszteltetést (14. v.): Jézus, miután talált, vagy kivett egy fiatal szamarat, ráült... Milyen szerényen nézett ki az egész: Egyedül ő ül szamáron, és a körülötte lévő emberek tömege felkiált Hozsanna .

1. Fenségesebb megjelenésű volt, mint azt általában feltételezte; Általában gyalog járt, de most szamáron ült. Jóllehet követőinek alázatos álláspontot kell elfogadniuk, és nem a fenségesnek látszóhoz kell kötniük szívüket, mégis élvezhetik az alsóbbrendű teremtmények szolgálatait, akiket Isten az Ő gondviselésével rendelkezésünkre bocsátott, és akik fölé rendelt. férfi uralkodó, Noéval és fiaival kötött szövetsége szerint.

2. Ez azonban korántsem volt attól a fenségtől, amellyel e világ nagyjai általában befektetik magukat. Ha ünnepélyes megjelenést akart tenni a nép között, a legmagasabb rangú személy pozíciójának megfelelően, akkor olyan szekéren kellett volna ülnie, mint Salamoné (Ének 3:9, 10), ezüst tőkével, könyökével. arany és lila szövetből készült ülés. De ha a világról alkotott elképzeléseket vesszük alapul, akkor egy ilyen kilépés inkább gyalázat, mint megtiszteltetés Izrael királya számára, mert azt a benyomást kelti, hogy nagyszerűen akar kinézni, de nem tudja, hogyan. csináld. Királysága nem ebből a világból való, ezért nem a külső dicsőség aurájában érkezett. Megalázta magát, de János látomásban látja Őt dicsőségben, fehér lovon, íjjal a kezében és koronával a fején.

III. Hogyan teljesedett be az Írás ebben: ...ahogy meg van írva: „Ne félj, Sion leánya!..” (15. v.). Zakariás 9:9-et idézzük itt. Minden próféta tanúskodik Róla, és különösen erről az eseményről az Ő földi életében.

1. Megjövendölték, hogy eljön Sion királya, és hogy eljön egy csikón ülve; még ezt a kis körülményt is megjövendölték, és Krisztus gondoskodott arról, hogy ez pontosan beteljesedjék. Megjegyzések:

(1) Krisztus Sion királya; Ősidők óta a szent Sion-hegy a Messiás fővárosa vagy királyi városa volt.

(2) Sion királya Siont figyeli és fogja figyelni, és eljön hozzá; bár rövid időre elment, a kellő időben mégis visszatér.

(3) Jár, bár lassan (a szamár nem jár gyorsan), de magabiztosan, és olyan alázatos és lekezelő megjelenéssel, hogy hűséges alattvalói hozzá mernek fordulni, és választ várnak tőle. Az alázatos kérők érdemesek lehetnek a Vele folytatott beszélgetésre. Ha Sion nem tetszik neki, hogy királya nem jelenik meg nagyobb jelentőséggel vagy hatalommal, akkor tudassa vele, hogy bár csikón lovagolva jön hozzá, ellenségei ellen mégis eljön, és az egeken keresztül rohan, hogy segítsen neki, 5Móz 33 :26.

2. Ezért Sion leánya felkérést kap, hogy tekintsen Királyára, figyeljen rá, és vegye észre közeledését; nézz és csodálkozz, mert látható módon jön, bár nem látható pompával, Ének 3:11. Ne félj. Zakariás próféciájában Sion örvendezni és örvendezni hivatott, de itt úgy fordítják, hogy ne félj. A bizalmatlan félelmek a lelki örömök ellenségei; ha meggyógyulnak, ha legyőzik őket, akkor minden bizonnyal öröm váltja fel őket; Krisztus eljön népéhez, hogy elhallgattassa félelmeit. Bár a dolgok helyzete olyan lehet, hogy az örömteli örvendezés lehetetlennek tűnik számunkra, mégis törekednünk kell arra, hogy megszabaduljunk a bennünket nyomasztó félelemtől. Örülj, vagy legalább ne félj.

IV. Az evangélista megjegyzése a tanítványokkal kapcsolatban (16. v.): eleinte nem értették, miért tette ezt Krisztus, és hogyan teljesedett be a Szentírás; de amikor Jézus megdicsőült és utána kiáradt a Lélek, akkor emlékeztek rá, hogy ez meg van írva Róla az Ószövetségben, és ők másokkal együtt ezt tették vele a Szentírás szerint.

1. Nézd meg, milyen tökéletlenek voltak a tanítványok csecsemőkorukban: ezt eleinte még ők sem értették. Amikor elhozták a szamarat és ráhelyezték Krisztust, nem vették észre, hogy ezzel Sion királyának beiktatási szertartását hajtják végre. Kérjük, vegye figyelembe:

(1.) A Szentírást gyakran azok teljesítik be, akik nem ellenőrzik saját cselekedeteiket, Ézs 45:4.

(2) Mind az Isten szavában, mind a gondviselésben sok olyan kiváló tárgy van, amelyeket maguk a tanítványok először nem értenek, amikor először megismerkednek az isteni tárgyakkal, amikor még látják az embereket, akik fákként mennek el mellettük, amikor először találkoznak velük, amikor először mérlegelik őket, és elgondolkoznak rajtuk. Ami később nyilvánvalóvá válik, az kezdetben homályos és bizonytalan.

(3.) Amikor Krisztus tanítványai elérik a tudás érettségét, jó, ha gyakran elgondolkodnak azon, milyen okosak és gyengék voltak útjuk elején, hogy a megszerzett tapasztalat minden dicsőségét a kegyelemnek tulajdoníthassák, és hogy ők maguk is együtt érezzenek a tudatlanokkal. Amikor csecsemő voltam, úgy beszéltem, mint egy csecsemő.

2. Nézd meg, milyen tökéletességet értek el a tanítványok, amikor felnőttek. Bár kezdetben gyerekek voltak, nem mindig maradtak azok, hanem elérték a tökéletességet. Kérjük, vegye figyelembe:

(1.) Amikor megértették: amikor Jézus megdicsőült. A következőkhöz:

Korábban félreértették Királysága természetét, azt gondolva, hogy az a külső ragyogás és hatalom aurájában fog megjelenni, és ezért nem tudták, hogyan alkalmazzák a Bibliát, amely a csúnya megjelenéséről beszélt.

Jegyzet. Krisztus Királysága szellemi természetének, hatalmának, dicsőségének és győzelmének helyes megértése megóv bennünket attól, hogy félreértelmezzük és alkalmazzuk a Szentírás azon részeit, amelyek erről beszélnek.

A Szellem, amelynek el kellett vezetnie őket a teljes igazságra, még nem áradt ki.

Jegyzet. Ugyanaz a Lélek, aki diktálta a Szentírást, képessé teszi Krisztus tanítványait arra, hogy megértsék azokat. A kinyilatkoztatás Lelke minden szent számára a bölcsesség Lelke, Ef. 1:17,18.

(2.) Hogyan értették: a próféciákat összevetve és szembeállítva az eseményekkel, amelyek kölcsönösen megvilágítják egymást. Ez arra késztette őket, hogy mindkettőt megértsék: aztán eszébe jutott, hogy ezt írták Róla a próféták, és amit a leírtak szerint tettek vele.

Jegyzet. Olyan csodálatos összhang van Isten igéje és cselekedetei között, hogy a leírtakra való emlékezés képessé tesz bennünket a történtek megértésére, a történtek megfigyelése pedig segít megérteni a leírtakat. Ahogy hallottuk, úgy láttuk. A Szentírás nap mint nap beteljesedik.

V. Az ok, ami arra késztette az embereket, hogy ilyen megtiszteltetésben részesítsék a mi Urunk Jézust Jeruzsálembe való belépéskor, a hatóságok erős ellenállása ellenére. Nemrég hajtotta végre Lázár felnevelésének dicsőséges csodáját.

1. Nézd meg, milyen jelentőséget tulajdonítottak ennek a csodának, és mennyire bíztak benne; A város kétségtelenül nyüzsögött a csodáról, mindenki ajkán járt róla a pletyka. És mégis, akik ezt Krisztus küldöttének bizonyítékának tekintették, és a belé vetett hitük alapjául tették, jobban meg akarták ellenőrizni ennek a ténynek a megbízhatóságát, és ezért ellenőrizték a pletykák igazságát azoktól, akik ennek közvetlen tanúi voltak, hogy erről megbízhatóan tájékozódhassunk, megtudjuk a történtek legnyilvánvalóbb tényét, amivel ez az alany rendelkezhet: Azok az emberek, akik akkor vele voltak, amikor Lázárt kihívta a sírból, kérdésekre válaszolva tanúskodtak, v. . 17. Egyöntetűen kijelentették, hogy mindez igaz, nem vitatható vagy cáfolható, sőt, ha szükséges, eskü alatt is készek megfelelő tanúvallomást tenni, mert ez az ipiapTdpei szó jelentése.

Jegyzet. Krisztus csodáinak igazságát cáfolhatatlan bizonyítékok igazolják. Valószínűleg azok, akik ezt a csodát látták, nemcsak meggyőzték hitelességéről a rákérdezőket, hanem minden kérdés nélkül elmondták a körülöttük élőknek, ezzel is fokozni akarták e nap ünnepélyességét; Krisztus megérkezése Betániából, ahol ez a csoda történt, nem engedte, hogy megfeledkezzenek róla.

Jegyzet. Azoknak, akik Krisztus országának javát akarják, hajlandónak kell lenniük nyíltan kijelenteni, amit tudnak, hogy tiszteljék őt.

2. Hogyan használták fel a kapott tudást, és milyen hatással volt rájuk (18. v.): ezért találkozott Vele a nép.

(1) Néhányan kíváncsiságból látni akarták azt, aki ilyen csodát tett. Sok jó prédikációt tartott Jeruzsálemben, ami azonban nem vonzott annyi embert Hozzá, mint ez az egy csoda.

(2) Mások a legőszintébb érzésekkel próbálták tisztelni Őt, mint Isten küldte. Ezt a csodát utoljára hajtották végre, hogy megerősíthesse minden korábbi csoda hitelességét, és dicsőséget szerezzen Neki szenvedéseire számítva. Krisztus minden munkája nemcsak jól történt (Mk 7:7), hanem időben is jól elosztott.

VI. A farizeusokat mindez felháborítja; néhányan valószínűleg észrevették Krisztus megjelenését az emberek között, és hamarosan mindannyian hallottak róla. A bizottság tagjai, akiket arra jelöltek ki, hogy megtalálják azokat az eszközöket, amelyek segíthetnek nekik véget vetni neki, úgy gondolták, hogy elérték céljukat, amikor visszavonult, és abban reménykedtek, hogy hamarosan elfelejtik Jeruzsálemben, de most szakadnak és rohannak, látják. hogy mindegyik álma üresnek bizonyult. 1. Elismerik, hogy nem értek előrelépést az ellene irányuló erőfeszítéseikben; teljesen egyértelmű volt, hogy nem csinálnak semmit. Semmilyen trükkel nem kényszeríthették az embereket, hogy elforduljanak Tőle, és semmilyen fenyegetéssel nem tilthatták meg, hogy kifejezzék szeretetüket iránta.

Jegyzet. Azok, akik ellenállnak Krisztusnak és harcolnak Királysága ellen, kénytelenek beismerni, hogy nem érnek el semmit. Isten eléri a céljait, de ők semmit sem fognak elérni tehetetlen rosszindulatuk gyenge erőfeszítéseivel. "Nincs időd semmire, oik afPSht - nem érsz el semmit."

Jegyzet. Lehetetlen sikert elérni, ha ellenállunk Krisztusnak. 2. Elismerik, hogy sikeresen haladt előre: "...az egész világ Őt követi." Emberek hatalmas tömege, az egész világ kísérte Őt; ez egy hiperbola, amely szinte minden nyelvben megtalálható. Sőt, Kajafáshoz hasonlóan öntudatlanul azt jósolták Krisztusról, hogy az egész világ követi Őt, mindenféle ember a föld minden sarkából; egész népek lesznek az Ő tanítványai. De milyen szándékkal mondták ezt?

(1) Felháborodásukat fejezik ki az emberekre gyakorolt ​​egyre növekvő befolyása miatt; saját irigységük ingerültté teszi őket. Amikor az igazak szarva felemelkedik dicsőségben, a gonoszok látják és bosszankodnak, Zsolt. 111:9,10. Ha figyelembe vesszük, hogy a farizeusok nagyszerű emberek voltak, és rengeteg kitüntetésben részesítették őket, akkor úgy tűnik, nem kellett volna panaszkodniuk azokról a jelentéktelen kitüntetésekről, amelyekkel Krisztus most felmagasztaltatott; de a büszke emberek a hírnevet monopóliumukká teszik, és Hámánhoz hasonlóan nem akarják megosztani senkivel.

(2) Ily módon ösztönzik magukat és egymást a Krisztus elleni határozottabb háborúra. Úgy tűnik, azt mondják: „A dologhoz való ilyen komolytalan hozzáállás és a végtelen késlekedés nem vezet semmire. Valami más, hatékonyabb módot kell választanunk a fertőzés terjedésének megfékezésére; eljött az idő, hogy próbára tegyük minden művészetünket és minden erőnket, amíg az ügy olyan fordulatot nem vesz, hogy semmi sem javíthatja ki. Így a vallás ellenségei még elszántabbak és tevékenyebbek lesznek, ha legyőzik őket; Vajon a barátainak esniük kellene a legkisebb csalódástól is, hiszen tudják, hogy ügye jogos, és végül ő fog nyerni?

20-26. vers. Most Krisztust tisztelik bizonyos görögök, akik tisztelettel kérdeznek Róla. Nem mondják meg nekünk, hogy Krisztus utolsó hetének melyik napján történt ez az esemény, valószínűleg nem ugyanazon a napon, amikor csikón bement Jeruzsálembe (aznap ugyanis közmunkával volt elfoglalva), hanem egy-két nappal később. .

I. Azokról, akik tisztelték Jézus Urunkat, a következőket mondják: Azok közül, akik az ünnepen istentiszteletre jöttek, voltak görögök, v. 20. Egyesek úgy vélik, hogy ezek a tizenkét törzsből származó szétszórt zsidók voltak, akik szétszórtak a pogányok között, és helléneknek, hellenisztikus zsidóknak nevezték őket. Mások azt hiszik, hogy ezek pogányok, az úgynevezett prozeliták a kapuban, köztük az általunk ismert eunuch és Kornél. A tiszta, természetes vallás a zsidók között találta a legjobb támogatást, ezért a pogányok, akik jámborságra hajlottak, velük együtt vettek részt ünnepélyes összejöveteleiken, amennyire megengedték. Még azok között is voltak az igaz Isten őszinte imádói, akik nem tartoztak az izraelita közösséghez. A pogányok gyülekezése a jeruzsálemi templomba, amelyre a zsidó gyülekezet utolsó napjaiban került sor, a zsidókat és pogányokat elválasztó fal lebontásának örömteli előjele volt. Josephus szerint a római invázió egyik oka az a tilalom, amelyet a papoknak adtak, hogy bármilyen áldozatot vagy áldozatot fogadjanak el egy pogány kezéből (amit azonban Eleázár, Anániás főpap fia megszegett). Júdea (Zsidó háborúk, 2.409-410) . Annak ellenére, hogy ezek a görögök, ha nem lettek körülmetélve, nem ettek volna húsvétot, mégis eljöttek istentiszteletre az ünnepen. Hálával kell élveznünk kiváltságainkat, bár ezek eltérhetnek azoktól, amelyektől megfosztottak bennünket.

II. Hogyan tisztelték Őt: szerettek volna megismerkedni vele, v. 21 Miután az ünnepre istentiszteletre jöttek, a lehető legjobban akarták kihasználni idejüket, ezért Fülöphöz fordultak, és kérték, segítsen nekik személyes találkozást szervezni az Úr Jézussal.

1. Krisztust látni kívánva igyekeztek megfelelő eszközöket alkalmazni. Nem gondolták, hogy az Őt körülvevő nagy tömeg miatt nem tudnak majd beszélni Jézussal, nem álltak meg egy egyszerű vágynál, hanem határozottan elhatározták, hogy megpróbálják, mit lehet tenni ebben a helyzetben.

Jegyzet. Azok, akik tudni akarnak Krisztusról, próbálják megszerezni ezt a tudást.

2. Fülöphöz, az egyik tanítványához fordultak. Egyesek azt sugallják, hogy már korábban is ismerték őt, mert Betsaida közelében éltek a pogány Galileában. Ebből azt a tanulságot vonhatjuk le, hogy a jó emberekkel való ismeretségünket érdemes kihasználnunk Krisztus-ismeretünk gyarapítására. Jó tudni azokat, akik ismerik az Urat. De ha ezek a hellének Galilea közelében éltek, akkor valószínűleg ott volt lehetőségük Krisztust hallani, mivel ez volt az Ő fő lakóhelye; Ezért azt gondolom, hogy csak azért fordultak Fülöphöz, mert látták, hogyan követi kitartóan Krisztust, és azért is, mert ő volt az első, akivel beszélhettek. A Krisztus egyik tanítványához intézett felhívásuk annak érdekében, hogy lehetőséget kapjon arra, hogy magával kommunikálhasson, arról tanúskodott, hogy tiszteletteljes hozzáállásuk van Krisztushoz, arról, hogy jelentéktelen megjelenése ellenére is nagyot láttak benne. Akik hittel akarják látni Jézust most a mennyben, azoknak az Ő szolgáihoz kell fordulniuk, akiket éppen erre a célra nevezett ki, hogy a szegény lelkek vezetői legyenek Krisztus utáni keresésükben. Pálnak Ananiást kellett küldenie, Kornéliust pedig Péterért. A hellének megismertetése Krisztussal Fülöp által azt jelentette, hogy mi lesz az apostolok tevékenysége, és milyen hasznot hoz szolgálatuk a pogányok hitre térítésében és a népek tanításában.

3. Fülöphöz intézett beszédük rövid volt: „Uram! látni akarjuk Jézust." Tisztelettel szóltak hozzá, mint tiszteletre méltó személyhez, mert közel állt Krisztushoz. Egyetlen vágyuk volt: látni Jézust; nem csak látni az arcát, hogy hazatérve elmondhassák, látták azt, akiről nem tudnak abbahagyni a beszélgetést (valószínűleg már látták Őt nyilvános szereplései során), hanem beszélni is vele laza légkört és tanulni Tőle, amit a szabadidejében lehetetlen volt elérni, hiszen mindig a társadalmi munkával volt elfoglalva. Most, amikor az ünnepre jöttek imádni, látni akarták Jézust.

Jegyzet. Amikor elkezdjük ünnepelni a szentségeket, és különösen, amikor közeledünk az evangéliumi húsvét ünnepléséhez, a legnagyobb vágyunk az legyen, hogy lássuk Jézust, hogy elmélyítsük Vele való ismeretünket, hogy megerősödjünk a belé vetett bizalmunkban. Vele összhangban haladni; a vágy, hogy Benne lássuk a magunkhoz közel álló Személyünket, hogy fenntartsuk a Vele való kommunikációt és kegyelmet kapjunk tőle: nem érjük el eljövetelünk célját, ha nem látjuk Jézust.

4. Fülöp tájékoztatta erről Mesterét, v. 22. Beszél a szintén betszaidai Andrással, aki Péterrel egyetemista volt az apostolok iskolájában, és konzultál vele, hogy mit kellene tenni, szerinte elfogadják-e ezt a kérést, hiszen Krisztus néha azt mondta, hogy csak Izrael házának küldött. Egyetértenek egymással abban, hogy Krisztushoz kell fordulniuk, és Fülöp kifejezi azt a vágyát, hogy András menjen vele, emlékezve arra, milyen jóindulattal fogadta őket, amikor ketten megegyeztek, hogy bármit kérjenek, Máté 18:19.

Jegyzet. Krisztus szolgáinak segíteniük kell egymást, és együtt kell munkálkodniuk, hogy lelkeket Krisztushoz vigyenek: kettő jobb, mint egy. Nyilvánvalóan András és Fülöp hírt hozott erről Krisztusnak, miközben Ő tanította az embereket, mert olvasunk (29. v.) az ott álló emberekről; Ritkán hagyták egyedül.

III. Krisztus elfogadja a neki adományozott megtiszteltetést, amint az nyilvánvaló abból, amit akkor mondott az embereknek a v. 23 ff., ahol megjövendöli azt a dicsőséget, amelyet Ő maga kap majd a követőiben (23., 24. v.), és azt a dicsőséget, amely az Ő követőinek része lesz, v. 25, 26. Amit mondott, az volt a célja, hogy irányítsa és bátorítsa ezeket a görögöket, és velük együtt mindazokat, akik meg akarták ismerni Őt.

1. A megtért pogányok gazdag aratását látja előre, aminek ez volt a kezdete, v. 23. Krisztus így válaszolt a két tanítványnak, akik jó szót beszéltek a görögökről, de kételkedtek sikerükben: „Eljött az óra, hogy megdicsőüljön az Emberfia” – hogy megdicsőüljön a pogányok befogadása által. az Egyházba, amiért a zsidóknak el kell utasítaniuk Őt. Kérjük, vegye figyelembe:

(1.) Mi volt ennek a célja, a Megváltó dicsőítése: „Lehet ez? A pogányok is keresni kezdenek Engem? Lehetséges, hogy értük is felkel a hajnalcsillag, és a helyét és idejét ismerő áldott hajnal ölelni kezdi a föld végét? Akkor eljött az óra, hogy megdicsőüljön az Emberfia.” Ez nem volt meglepetés Krisztus számára, de paradoxon a körülötte élők számára.

Jegyzet:

A pogányok elhívása, hatékony elhívása Isten Egyházába nagy megtiszteltetés volt az Emberfia számára. A megváltottak számának növekedése hozzájárult a Megváltó felmagasztalásához.

Volt ideje az Emberfia dicsőítésének, egy meghatározott idő, egy bizonyos óra, és most végre eljött ez az idő, amikor az Ő megaláztatásának napjai beteltek és véget érnek, és örömmel és diadallal mondja: „ Eljött az óra…”

(2.) Milyen rendkívüli módon kell ezt a célt elérni Krisztus halála által, amint az a következő hasonlatból következik (24. v.): „Bizony, bizony, mondom nektek, akiket kaptam. bejelentette halálomat és szenvedésemet, ha egy búzaszem éppen a földre esik, de a földbe, nem hal meg, nem temetik el és nem pusztul el, akkor egy dolog marad, és soha nem látsz belőle semmit; és ha meghal, a természetben érvényesülő törvények szerint (különben csodának tekintenék), sok gyümölcsöt terem, mert Isten minden magnak a saját testét adja.” Krisztus ez a búzaszem, a legértékesebb és leghasznosabb búzaszem. Itt ez áll:

Krisztus megaláztatásának szükségességéről. Soha nem lett volna az Egyház élő feje és éltető gyökere, ha nem szállt volna le a mennyből erre az átkozott földre, és nem emelkedett volna fel a földről erre az átkozott fára, és így nem valósította volna meg megváltásunkat. Lelkét át kell adnia a halálnak, különben nem kaphatott volna részt a nagyok között, Ézs 53:12. Lesznek leszármazottai, de ki kellett ontania a Vérét, hogy megváltsa és megtisztítsa őket, megnyerje őket magának, és letörje ellenállásukat. Krisztus megaláztatása szükséges volt annak a dicsőségnek az elnyeréséhez is, amelyet azáltal kellett elnyernie, hogy sokakat bevezetett Egyházába; mert ha szenvedéseivel nem fizette volna meg a szükséges megtorlást a bűnért, és ezzel nem hozta volna el az örök igazságot erre a világra, akkor nem lett volna kellőképpen felkészülve arra, hogy befogadja azokat, akik hozzá jönnek, és ezért egyedül kellett volna maradnia.

Krisztus megaláztatásának gyümölcséről. Megtestesülésében a földre esett, úgy tűnt, mintha élve temették volna el ezen a földön, olyan jól el volt rejtve dicsősége; de ez még nem minden: Meghalt. Ez a halhatatlan mag, aki alávetette magát minden halandó törvényeinek, a sírban feküdt, mint a föld rögök alatt heverő gabona, és ahogyan a gabona újra előbújik a földből, de most zöld növényként, frissen és bujánan, és nagyon növekszik, így az elhunyt Krisztus ezreket gyűjtött magához.élő keresztényeket és lett a gyökerük. A lelkek üdvössége mindmáig és ezentúl az idők végezetéig csak ennek a búzaszemnek a halála által lehetséges. Így az Atya és a Fiú megdicsőül, az Egyház létszáma megnövekszik, a misztikus test megfelelő rendben van tartva, és építése végül befejeződik; és amikor az idő nem lesz többé, üdvösségünk Kapitánya, aki halála érdemével sok fiút dicsőségbe hozott, és szenvedései által tökéletesedett, örökre a szentek és angyalok dicséretével és csodálatával tisztelik, Zsid. 2:10,13.

2. Megjósolja és nagylelkű jutalmat ígér azoknak, akik teljes szívvel elfogadják önmagát és evangéliumát, érdekeit, és ezt hűségükkel bizonyítják az Érte való szenvedésben vagy az Ő szolgálatában.

(1.) Érte szenvedve (25. v.): Aki jobban szereti életét Krisztusnál, az elpusztítja azt; aki azonban gyűlöli lelkét e világon, és jobban szereti Isten kegyelmét és a Krisztusban való részvételt, az megőrzi azt az örök életnek. Krisztus nagy hangsúlyt fektetett erre a tanításra, mert vallásának nagyszerű terve az volt, hogy elszakítson minket ettől a világtól azáltal, hogy egy másik világot mutat be előttünk.

Lásd meg a túl sok szeretet végzetes következményeit a lelkedben; sokan halálra szeretik magukat, és ezzel az iránta érzett túlzott szeretettel tönkreteszik a lelküket. Aki annyira szereti földi életét, hogy teljesen beleéli magát annak élvezetébe, és a testről való gondoskodást vágyakká változtatja, ezzel megrövidíti napjait, tönkreteszi az általa annyira szeretett életét, és megfosztja egy másik, összehasonlíthatatlanul jobb élettől. Aki annyira szereti testének életét, díszeit és örömeit, hogy annak vagy azok elvesztésének félelmében elutasítja Krisztust, az elveszíti, vagyis elveszíti az igazi boldogságot a túlvilágon, igyekszik megőrizni a képzeletbeli boldogságot. ebben a világban. Az ember tud bőrt adni bőrért, és ezzel jó üzletet kötni, de aki lelkét, Istenét, mennyországát adja ezért az életért, az túl drágán veszi meg, és kiderül, hogy meggondolatlanságban adta el elsőszülöttségi jogát lencsepörköltért.

Lásd még az élet szent megvetésének áldott jutalmát. Aki annyira gyűlöli a test életét, hogy kész megválni tőle a lélek életének megőrzése érdekében, mindkettőt kimondhatatlan haszonnal fogja megtalálni az örök életben.

Jegyzet:

Először is, Krisztus tanítványai kötelesek gyűlölni lelküket ezen a világon; az élet ebben a világban feltételezi az élet létezését egy másik világban; az első életet gyűlölni azt jelenti, hogy kevésbé szeretjük, mint a másodikat. Életünk ebben a világban mindent magában foglal, amit élvezünk: gazdagságot, hírnevet, szórakozást és hosszú életet a birtokukban. Gyűlölnünk kell ezeket a dolgokat, vagyis megvetéssel kell kezelnünk őket, mint olyanokat, amelyek haszontalanok és nem képesek boldoggá tenni minket, félnünk kell a kísértésektől, amelyeket magukban rejtenek, és örömmel el kell válnunk tőlük, amikor versengeni kezdenek Krisztus szolgálatával. , ApCsel 20 :24; 21:13; Jel 12:11. A jámborság ereje abban rejlik, hogy a legerősebb természetes hajlamok felett győzedelmeskedik, a jámborság titka pedig a legmagasabb bölcsességben rejlik, amitől az emberek megutálják saját életüket.

Másodszor, azok, akik Krisztus iránti szeretetből gyűlölték életüket ebben a világban, gazdag jutalmat kapnak az igazak feltámadásában. Aki gyűlöli életét e világon, az megtartja azt; annak kezére bízza, aki megőrzi az örök életben, és helyreállítja olyan nagy fölényt, amellyel a mennyei élet rendelkezhet a földi élettel összehasonlítva.

(2) Szolgálatában (26. v.): Aki megvallja, hogy engem szolgál, az kövessen Engem, mint a szolga, kövesse az urát, és ahol én vagyok, ki ksh o SidKOvog o Idd eotsh - ott legyen az én szolgám; vagyis egyesek kötelességként értelmezik: legyen ott, hogy szolgáljon Engem. Ezt ígéretnek fogjuk fel: Az én szolgám is ott lesz, hogy megossza velem a boldogságot. És hogy ez ne tűnjön jelentéktelennek, hozzáteszi: „És aki engem szolgál, azt az én Atyám tiszteli”, és ez elég, sőt több, mint elég. A görögök látni akarták Jézust (21. v.), de Krisztus megérteti velük, hogy nem elég csak látni Őt: szolgálniuk kell Őt. Nem azért jött erre a világra, hogy szemlélődővé váljon, hanem azért, hogy király legyen, hogy uralkodjon rajtunk. Ezt azért is mondja, hogy bátorítsa azokat, akik keresték Őt, hogy az Ő szolgái legyenek. A szolgák felvételekor általában megegyeznek a munka jellegében és a fizetésben; Krisztus itt is ezt teszi.

Az a munka, amelyet Krisztus elvár szolgáitól, nagyon könnyű és mértéktartó, nagyon alkalmas rájuk.

Először is el kell kísérniük Tanítójukat utazásaira: Aki engem szolgál, kövessen engem. A keresztényeknek követniük kell Krisztust, követniük kell módszereit és előírásait, meg kell tenniük, amit mond, követniük kell példáját és mintáját, úgy kell járniuk, ahogy Ő járt, követniük kell az Ő vezetését, amelyet gondviselése és Lelke által megvalósít. Oda kell mennünk, amerre Ő vezet bennünket, és arra az útra, amelyen Ő vezet bennünket; követnie kell a Bárányt, bárhová is megy előttünk. „Aki engem szolgál, aki ilyen kapcsolatba kerül Velem, vegye fel az Engem szolgáló munkáját, és legyen mindig készen válaszolni hívásomra.” Vagy: „Aki igazán szolgál Engem, nyíltan és nyilvánosan valljon Hozzám fűződő viszonyát, követve Engem, ahogyan a szolga elismeri urát, követve Őt az utcákon.”

Másodszor, legyenek jelen Tanítójukkal az Ő nyughelyein: „Ahol én vagyok, ott az én szolgám is szolgáljon engem.” Krisztus ott van, ahol Egyháza van, a szentek gyülekezeteiben, ahol a szentségeket kiszolgáltatják, szolgái legyenek ott, hogy álljanak előtte és kapjanak tőle utasításokat. Vagy: „Ahol hamarosan leszek, a mennyben, ahová most megyek, ott gondolkodjanak és érezzenek szolgáim, ott lakjanak, ahol Krisztus ül, Kol. 3:1,2.

A fizetés, amelyet Krisztus ígér szolgáinak, nagyon magas és dicsőséges.

Először is vele lesznek megáldva: ahol én vagyok, ott lesz az én szolgám is. Vele lenni itt a földön, amikor szegénységben és megaláztatásban volt, nem jelentett semmi előnyt, ezért azt jelenti, hogy vele lesznek a paradicsomban, vele ülnek az asztalánál, az Ő trónján; Krisztussal lenni mennyei boldogság, János 17:24. Krisztus úgy beszél a mennyei boldogságról, mintha már benne lenne: Hol vagyok, mert ő magabiztos volt benne, közel volt hozzá, ez foglalkoztatta a szívét, és a szeme előtt állt. És felajánlja szolgáinak jutalmul szolgálatukért és szenvedéseikért ugyanazt az örömet és dicsőséget, amelyről azt gondolta, hogy bőségesen megjutalmazza magát saját szolgálatáért és szenvedéséért. Azok, akik követik Őt az Ő útján, a végén Vele kötnek ki.

Másodszor, az Atyja fogja tisztelni őket; Megjutalmazza őket minden bánatukért és veszteségükért, és olyan tisztelettel tiszteli meg őket, amely méltó a nagy Istenhez, és sokkal magasabb, mint amit a föld értéktelen férgei várnak. A jutalom maga Isten lesz, aki elfogadja az Úr Jézus szolgálatát, mint önmaga szolgálatát. A jutalom becsület lesz, igazi, tartós becsület, a legmagasabb megtiszteltetés, amely Istentől származik. A Példabeszédek 27:18 azt mondja: Aki megőrzi urát (engedelmességgel és szorgalommal), azt megbecsülik. Akik Krisztust szolgálják, azokat Isten tiszteli, ami a jövőben ki fog derülni, de a ma rejtve marad. Aki Krisztust szolgálja, annak meg kell aláznia magát, ráadásul állandóan gyalázatot kell elszenvednie a világtól, jutalmul mindkettőjükért a maga idejében felmagasztosul.

Krisztus beszéde egészen idáig a görögökre vonatkozik, akik látni akarták Őt, és felszólítja őket, hogy szolgálják Őt. Arról, hogy mi történt azokkal a hellénekkel, nem mondanak semmit, de remélni szeretnénk, hogy ők, akik oly komolyan keresték a mennybe vezető utat, és tekintetüket arra irányították, megtalálták és követték.

27-36. vers. Most az Atya mennyei hanggal tiszteli Krisztust, ez váltotta ki beszélgetésének következő részét, ami viszont indokul szolgált további beszélgetéséhez az emberekkel. Ezekben a versekben:

I. Krisztus a lelkét hatalmába kerítő felháborodással kapcsolatban így beszél Atyjához: „Lelkem most nyugtalan...” (27. v.). Ez a Krisztus szájából kihallatszó szó azért volt különös és különösen meglepő, mert a legrózsásabb kilátások pillanatában hangzott el, amelyre tekintettel, úgy tűnik, azt kellett volna mondania: „A lelkem most elégedett.”

Jegyzet. Néha a lélek jelentős felemelkedését a lélek felháborodása váltja fel. Ebben a változó világban számítanunk kell arra, hogy örömünk elsötétül, és a legmagasabb vigasztalás ugródeszkaként szolgál majd az új élményekhez. Amikor Pál a harmadik mennyben volt, tövis volt a testében. Kérjük, vegye figyelembe:

1. Krisztus félelme a közeledő szenvedéstől: „A lelkem most nyugtalan volt...” Ekkor kezdődött egy sötét és nyomasztó időszak, lelkének első szenvedési támadásai, küzdelmének kezdete, lelke halálosan gyászolni kezdett. .

Jegyzet.

(1.) Lelkünk bűne megzavarta Krisztus lelkét, amikor belépett megváltásunk és üdvösségünk művébe, és lelkét bűnünkért áldozatul hozta.

(2.) Lelkének gondja a mi lelkünk gondjait akarta enyhíteni, mert ezt követően így szólt tanítványaihoz (János 14:1): „Ne nyugtalankodjék a ti szívetek, miért nyugtalankodna a ti szívetek és az enyém. is?" Jézus Urunk bátran belevágott munkájába, látva az öröm kilátását, és mégis engedett lelke felháborodásának. A szent szomorúság nem mond ellent a lelki örömnek, és az örök örömhöz vezető út. Krisztus most felháborodott, most szomorú volt, félt, de csak egy ideig; ennek a zavarnak nem volt célja, hogy a végtelenségig folytatódjon, nem volt célja, hogy tartson. Ennek a keresztényeket is meg kell vigasztalnia tapasztalataikban; ezek rövid életűek és örömmé válnak.

2. Azt a nehézséget, amelyben ezután találta magát, amit a következő szavak jeleznek: "...és mit mondjak?" Ez nem azt jelenti, hogy úgy tanácskozott valakivel, mint akinek tanácsra van szüksége, hanem önmagával való okoskodás volt arról, amit most el kell mondani. Amikor a lelkünk megzavarodik, óvakodnunk kell az elhamarkodott kijelentésektől, de okoskodnunk kell magunkkal, hogy mit kell mondanunk. Krisztus úgy beszél, mintha tanácstalan lenne, mintha nem tudná, mit válasszon. Harc volt ez a munka, amelyet magára vállalt, és amely szenvedést követelt tőle, és a természet között, amelyet magára vállalt, és amely félt tőle; Megállt közöttük, habozva: „...mit mondjak?” Körülnézett, nem talált senkit, aki segíthetett volna, és ez zsákutcába vitte. Krisztusnak ebben a zavarodottságában, amikor úgy beszélt, mint egy zsákutcába jutott ember, Kálvin az Úr megaláztatásának nagyszerű példáját látja. Quo se magis exinanivit gloriae

Dominus, eo luculentius habemus erga nos amoris specimen – Minél jobban megalázta magát a dicsőség Ura, annál fényesebb lett irántunk való szeretetének bizonyítéka. Így Ő is, mint mi, mindenben kísértésbe esett, hogy bátorítson minket, amikor nem tudjuk, mit tegyünk, hogy ráirányítsa a tekintetünket.

3. Imádsága Istenhez e nehézség pillanatában: „Atyám! szabadíts meg ettől az órától!” yok th upa ta ite – ettől az órától. Nem annyira azért imádkozik, hogy ne jöjjön el ez az óra, hanem azért, hogy kibírja. Szabadíts meg ettől az órától – ez volt az ártatlan természet hangja, az ő érzései imában áradtak ki.

Jegyzet. Amikor egy lélek összezavarodott, kötelessége és kiútja a nehézségből az, hogy hűséges és buzgó imával Istenhez forduljon segítségért, és úgy tekint rá, mint Atyára. Krisztus önként ment bele a szenvedésbe, de azért imádkozott, hogy megszabaduljon a szenvedéstől.

Jegyzet. A szenvedésből való megszabadulásért való ima teljes mértékben összekapcsolható a szenvedés türelemmel és az Isten akaratának való engedelmességgel. Figyeld meg, hogy szenvedését ennek az órának nevezi, ami azt jelenti, hogy a várt események közel vannak. Ezzel jelzi, hogy szenvedésének ideje:

(1.) Egy meghatározott idő, órához rögzítve, és Ő tudta az időt. Korábban már kétszer elhangzott, hogy még nem jött el az Ő órája, de most már olyan közel volt, hogy mondhatja, eljött ez az óra.

(2) Rövid ideig. Az óra gyorsan telik, ahogy Krisztus szenvedésének is el kellett múlnia; Átláthatta rajtuk azt az örömet, amely eléje tárult.

4. Atyja akaratának ennek ellenére való alávetettsége. Azonnal kijavítja magát, és mintegy visszaveszi szavait: „De erre az órára jöttem.” Az első szó a bűntelen természet mögött, az utolsó szó pedig az isteni bölcsesség és szeretet mögött.

Jegyzet. Akik helyesen akarnak cselekedni, azt egy második hangnak kell vezérelnie. A bíróságon először az beszél, akinek panasza van; de ha igazságos ítélettel akarunk ítélkezni, meg kell hallgatnunk a másik oldalt. Ez a második gondolat, ami megállítja Krisztust: „De erre az órára jöttem.” Nem azzal nyugtatja magát, hogy nem tudja elkerülni, hiszen nem volt tőle üdvösség, hanem azzal, hogy nem akarja elkerülni, mert ez a saját, önkéntes elköteleződésének a következménye volt, és így kellett volna. az Ő teljes vállalkozásának befejezése; ha most menekülne, az elpusztítana mindent, amit eddig tett. Ez azokra az isteni tanácsokra vonatkozik a szenvedésével kapcsolatban, amelyek szerint meg kellett volna alázni magát és így kellett szenvednie.

Jegyzet. Amit életünk legsötétebb óráival össze kell egyeztetnünk, az az, hogy mindannyiunknak túl kell élnünk azokat. 1Thesszalonika 3:3.

5. Az Atyáról alkotott nézete, amelyet ezek a szenvedések dicsőítettek. Miután visszavette első kérését, újat nyújt be, és hűséges akar maradni hozzá: „Atyám! dicsőítsd a te nevedet." Ugyanazt az értelmet adja ezeknek a szavaknak, mint az Atya szavainak! Legyen meg a te akaratod, mert Isten akarata az, hogy önmagát dicsőítse. Szavai nemcsak Isten akaratának alávetettségét fejezik ki, hanem valami többet is – szenvedésének Isten dicsőségére való odaadását. A Közvetítő szava volt ez, mint a mi Helyettesünk mondta, vállalva az isteni igazságszolgáltatás kielégítését, amely megtorlást követel bűneinkért. Az a kár, amit bűnünkkel Istennek okoztunk, az Ő dicsőségére vonatkozik, mert nem tudunk más kárt okozni neki. Ezt a kárt soha nem tudnánk kompenzálni, és ezt más lény sem tudná megtenni helyettünk; ezért Istennek nem volt más választása, mint hogy megdicsőüljön a pusztulásunk által. Emiatt a mi Urunk Jézus közbelépett, magára vállalta a kötelezettséget, hogy megvédje Isten sértett becsületét, és ezt megaláztatásával tette; Megtagadta magától a megtestesült Isten Fiának járó tiszteletet, és a legnagyobb gyalázatnak vetette alá magát. Itt ennek a kielégülésnek a letétjét adja megfelelőjének: „Atyám! dicsőítsd nevedet; a Te igazságodat áldozattal dicsőítsd meg, és ne a bűnös halálával; legyen ez a kötelességem; Fizetőképes vagyok, de a főbűnös nem az.” Tehát amit nem vett el, azt meg kellett adnia.

II. Az Atya válasza erre a felhívásra. Mindig hallotta Őt, és most is hallja Őt. Kérjük, vegye figyelembe:

1. Hogyan jött ez a válasz? Egy hang a mennyből. A zsidók sokat beszélnek a bashkoláról, a hang leányáról, mint az egyik különféle módról, ahogyan Isten a múlt időkben beszélt a prófétákkal; mégsem találunk példát arra, hogy így szólt volna máshoz, csak a mi Urunkhoz, Jézushoz; ez a megtiszteltetés Neki volt fenntartva (Mt 3:17; 17:5);

2. Mi volt a válasz. A válasz pontosan megfelelt a kérésnek („Atyám, dicsőítsd meg a te nevedet”): „És megdicsőítettem és újra megdicsőítem.” Amikor a tanítás szerint imádkozunk: „Mi Atyánk, szenteltessék meg a te neved”, akkor vigasztalás számunkra, hogy az imára megválaszolják; itt Krisztusnak adatott meg, és Őbenne minden igaz hívőnek.

(1) Isten neve megdicsőült Krisztus életében, tanításában és csodáiban, a szentség és az erény minden példájában, amelyet elhagyott.

(2.) Most Krisztus halálában és szenvedésében kellett megdicsőülnie. Bölcsessége és hatalma, igazságossága és szentsége, igazsága és jósága tökéletesen megdicsőült; a megsértett törvény követelményeit maradéktalanul teljesítették; Isten kormányát ért sértéseket engesztelték; Isten elfogadta ezt az elégedettséget, és teljesen elégedettnek nyilvánította magát. Amit Isten tett saját nevének dicsőítése érdekében, arra ösztönöznünk kell, hogy számítson arra, hogy többet fog tenni érte. Aki eddig védte dicsőségét, az továbbra is megvédi azt.

III. A jelenlévők véleménye erről a hangról, az Art. 29. Remélhetőleg voltak köztük olyanok, akiknek elméje annyira felkészült az isteni kinyilatkoztatás befogadására, hogy megértették az elhangzottakat, és tanúskodtak róla. Mindazonáltal a tömeg által kifejezett téves feltételezéseket itt feljegyezzük; néhányan azt mondták, hogy mennydörgés volt; mások, akik észrevették, hogy ez artikulált, érthető beszéd volt, azt mondták, hogy az Angyal beszélt hozzá. Ez bizonyítja:

1. Az, ami történt, azok szerint is valóság volt, akik egyáltalán nem voltak vele szemben. 2. Hogy nem akartak egyetérteni Krisztus isteni küldöttének nyilvánvaló bizonyítékával. Inkább azt mondják, hogy ez, vagy az, vagy valami más, mintsem beismerjék, hogy Isten az, aki válaszolt az imájára. Azonban ezek az artikulált hangok, amelyek mennydörgésként dörögtek (mint a Jel. 10:3,4-ben), nem Isten hangjai voltak? Vagy ha az angyalok szóltak hozzá, vajon nem Isten hírnökei voltak? Isten egyszer, máskor így beszél, és az ember ezt nem veszi észre.

IV. Megváltónk magyarázata erre a hangra.

1. Miért küldték (30. v.): "Nem értem volt, nem azért, hogy bátorítson, és nem is vágyam kielégítésére (ebben az esetben titkos suttogás lett volna a fülébe), hanem az emberekért. "

2. „Hogy ti, tanítványaim, akiknek követniük kell engem a szenvedésben, ugyanazzal a vigasztalással vigasztalódjatok bennük, mint engem.” Ez segítse őket abban, hogy megváljanak magától az élettől az Ő kedvéért, ha szükséges, hogy ezzel dicsőséget szerezzenek Istennek.

Jegyzet. Azok az ígéretek és támogatások, amelyeket Jézus Urunknak adott szenvedésében, a mi érdekünkben történt. A mi kedvünkért megszentelték és megvigasztalták.

2. Mit jelentettek a kimondott szavak? Aki korábban az Atya kebelében volt, ismerte az Ő hangját és annak jelentését; Amikor Isten azt mondta, hogy dicsőíteni fogja a nevét, két dologra gondolt:

(1.) Hogy Krisztus halálával győzelem legyen a Sátán felett (31. v.): "Most van az ítélet..." Isteni ujjongással és diadallal beszél. „Most van megváltottaim nyara, és elérkezett a kígyó fejének leverésének ideje, a sötétség hatalmai elleni megsemmisítő csapásra; eljött ennek a dicsőséges bravúrnak az ideje, most, most, hogy végre kell hajtani azt a nagy tettet, amelyről oly sokáig elmélkedtek az isteni tanácsokban, amelyet oly régóta hirdettek a szentírásokban, amire a szentek oly régóta várnak. és a démonok féltek tőlük." Ennek az ünnepségnek a lényege, hogy:

Most van e világ ítélete; Kpimg, az orvosi terminológia nyelvén: „Most jött el a világ válsága.” A beteg, súlyosan beteg világ jelenleg válságban van; eljött a kritikus nap, amikor a remegő tűnek élet vagy halál felé kell kanyarodnia az egész emberiség számára; mindazok, akik ebben az esetben nem gyógyulnak meg, tehetetlenek és reménytelenül betegek maradnak. Vagy legvalószínűbb, hogy ezt a részt a jogi terminológia nyelvén kell olvasni: "Most kezdődik a per, amelynek célja e világ fejedelmének kivégzése."

Jegyzet. Krisztus halála ítélet volt ezen a világon, először is a felfedezés és a megkülönböztetés ítélete – judicium discretionis (Austin, Austin). Most próbának kell lennie ennek a világnak, mert minden ember jellemét Krisztus keresztjéhez való viszonyának kell meghatároznia; egyesek számára őrület és botlás, mások számára Isten bölcsessége és ereje, ahogy az a Vele együtt keresztre feszített két tolvaj példáján is látható. Minden embert aszerint ítélnek meg, hogy mit gondol Krisztus haláláról.

Másodszor, ez a világ választottjainak kegyelmi és igazolási ítélete. A kereszten Krisztus az igaz Isten és a bûnös világ között állt, mint áldozat a bûnért és biztosíték a bûnösökért, és amikor ítéletet hoztak felette, amikor mindannyiunk bûne ráterhelték, és megkínozták. a mi vétkeinket, akkor ez mintegy ítélet volt e béke felett, mert annak eredménye az volt, hogy örök igazságot hozott, nemcsak a zsidóknak, hanem az egész világnak, 1János 2:1,2; Dán 9:24.

Harmadszor, ott van a kárhoztatás ítélete, amelyet a sötétség hatalmai sújtanak, lásd János 16:11. A bíróságot védelemre és szabadításra, a megsértett jogok érvényesítésére nevezik ki. Krisztus halálában megtörtént a híres ítélet Krisztus és Sátán között, a kígyó és a megígért mag között; verseny volt a világ feletti uralomért. Az ördög nagyon sokáig, időtlen idők óta uralja az emberfiakat, most pedig erre állítja, arra alapozva, hogy a bűnbeesés következtében Isten elvesztette jogait. Láttuk, hogyan akart kompromisszumot kötni (Lk 4:6,7): kész volt Krisztusnak adni e világ királyságait azzal a feltétellel, hogy birtokolja azokat, ha mindenben engedelmeskedik neki, de Krisztus meg akarta próbálni. hogy elvigye őket. Halálával megszerzi az elvesztett jogot az isteni igazságszolgáltatással szemben, majd őszintén vitatja és helyreállítja azt a mennyei udvarban. A Sátán hatalmát törvénytelennek nyilvánítják, és a világot ítélet útján az Úr Jézus rendelkezésére bocsátják, mint az Övé, Zsolt. 2:6,8. Ennek a világnak az az ítélete, hogy Krisztusé, és nem a Sátáné; ezért legyünk mindannyian Krisztus alattvalói.

Most e világ fejedelme ki lesz vetve.

Először is, az ördögöt nevezik itt e világ fejedelmének, mert e világ eszközeivel uralja e világ népét; ő e világ sötétségének, vagyis e sötét világnak az uralkodója, mindazoknak, akik sötétségben járnak, 2Kor 4:4; Ef 4:12.

Másodszor, azt mondják róla, hogy ki fogják vetni, és most is ki fogják vetni. Mindent, amit eddig tettek az ördög országának meggyengítése érdekében, az eljövendő Krisztus ereje tette meg, ezért azt mondják, hogy ez most megtörténik. Miután Krisztus megbékítette a világot Istennel az Ő halála árán, megdöntötte a halál hatalmát, és kiűzte a Sátánt, mint pusztítót; Miután a kereszt tanításával visszaadta a békét Istennek, Krisztus megdöntötte a bűn hatalmát, és kiűzte a Sátánt, mint csalót. Szúrt sarka miatt a kígyó feje megsérült, 1Móz 3:15. Amikor próféciái elhallgattak, templomai elhagyatottak, bálványai elpusztultak, és e világ királyságai Krisztus királyságai lettek, akkor e világ fejedelme kiűzetett, amint ezt János látomásával összehasonlítjuk. (Jel 12:811), ahol azt mondják, hogy ezt a Bárány vére készítette. Krisztus gyakori kiűzése a démonokból az emberek testéből, jelezte egész vállalkozásának nagyszerű tervét. Figyeld meg, milyen bizalommal beszél itt Krisztus a Sátán feletti győzelemről; majdnem meghódította, és Ő diadalmaskodik felette még a halálra készülődés pillanatában is.

(2.) Hogy Krisztus halála által a lelkek megtérjenek, a Sátán pedig így kiűzve (32. v.): "És ha felemelnek a földről, minden embert magamhoz vonzok." Itt figyeljen a következő két pontra:

Jézus Urunk nagy terve az volt, hogy mindenkit magához vonjon, nemcsak a zsidókat, akik sokáig Istenhez közelinek vallották magukat, hanem a pogányokat is, akik távol tévedtek Tőle; mert Ő volt a vágyott minden nemzet (Hág 2:7), és minden nemzetet hozzá kellett gyűjteni. Ellenségei féltek attól, hogy a világ követi Őt, de Ő az ellenállásuk ellenére is magához akarta vonzani őket. Figyeld meg itt, hogy a lelkek megtérésének munkájában Krisztus mindenben benne van.

Először is Krisztus vonzza a lelkeket: én vonzom őket magához. Néha ezt az Atyának tulajdonítják (János 6:44), de itt a Fiúnak tulajdonítják, aki az Úr karja. Nem erőszakkal húz magához, hanem emberi kötelékekkel (Hós 11,4; Jer 31,3), vonz, mint a mágnes; a lélek készségessé válik, de csak a hatalom napján.

Másodszor, pontosan Krisztushoz vonzunk: „Magamhoz vonom őket, mint egységük középpontjába”. A lélek, amely távol volt Krisztustól, közösségbe kerül Vele; aki elkerülte Őt és nem bízott benne, az elkezdi szeretni Őt és bízni Benne – kinyújtja kezét, karjaiba. Most Krisztus a mennybe ment, és magával akarta vonzani az ottani emberek szívét.

Különös módszer, amelyet Ő választott tervének megvalósítására a földről való felemelkedéssel. Értelmezési tévedésünk megelőzése érdekében közöljük, hogy mit értett ezen (33. v.): Ezeket mondta, jelezve, hogy milyen halállal kell meghalnia, a kereszthalálra, bár összeesküdtek és megpróbálták megverni Őt. halálra.kövek. A megfeszített személyt először a keresztre szögezték, majd felemelték rá. Úgy nevelték, hogy a világ látványossága legyen; ég és föld között felmagasztalva, mint méltatlan sem éghez, sem földhöz. Pedig az itt használt szó dicsőséges felmagasztosulást jelent: idv yfyvv – amikor felmagasztosulok. Szenvedését becsületének tekintette. Bármi legyen is a halálunk, ha Krisztusban halunk meg, felemelnek bennünket ebből a földalatti börtönből, ebből az oroszlánbarlangból, a fény és a szeretet birodalmába. Meg kell tanulnunk Mesterünktől, hogy szent örömmel beszéljünk a halálról: „Akkor felemelkedünk.” Krisztus felemelkedését a földről követte minden ember magához vonzása.

Először is időben követte. Krisztus halála az Egyház nagy növekedését hozta magával; ezrekről olvashatunk, akik csodálatos módon táplálkoztak Krisztus földi élete során elmondott prédikációja után, és ezrekről, akik csatlakoztak az Egyházhoz egy halála után elmondott prédikáció után. Izrael József halála után kezdett elszaporodni Egyiptomban.

Másodszor, ez követte őt áldásos következményeként.

Jegyzet. Krisztus halála hatalmas, hatékony erőt tartalmaz, amely vonzza a lelkeket Hozzá. Bár egyesek számára Krisztus keresztje buktató, mások számára a vonzás köve. Vannak, akik a halak hálóval való befogására utalnak (Krisztus mennybemenetele mintegy ennek a hálónak a kivetése volt, Máté 13:47,48), vagy egy zászló kitűzésére, amely katonákat gyűjt maga köré. . Valószínűleg azonban a rézkígyó sivatagi felemelkedésére hasonlít, amely magához vonzotta mindazokat, akiket mérges kígyók martak meg, amint kiderült, hogy felemelték és gyógyító erőt tartalmaz. Ó, micsoda tömeg özönlött hozzá! Ugyanígy özönlöttek az emberek Krisztushoz, amikor a benne való üdvösséget hirdetni kezdték minden nemzetnek, lásd János 3:14,15. Talán ennek van köze ahhoz a helyzethez, amelyben Krisztust keresztre feszítették – kitárt karokkal, akik mindenkit magához hívnak, és mindenkit átölelnek, aki eljött. Azok, akik elárulták Krisztust erre a szégyenletes halálra, úgy gondolták, hogy ezzel minden embert elvonnak Tőle, de az ördöget a saját íja győzte le. Az evőből jött a mérgező.

V. A nép kifogása azzal szemben, amit mondott, és hibájuk az Ő szavaival szemben, v. 34. Bár hallották a hangot a mennyből és a kegyelem szavait, amelyek az Ő szájából jöttek ki, mégis tiltakoznak, és okot keresnek, hogy veszekedjenek vele. Krisztus az Ember Fiának nevezte magát (23. v.), a Messiás egyik címe, amelyet jól ismertek, Dán 7:13. Azt is mondta, hogy az Emberfiát fel kell emelni, amit ők halálának jeleként értelmeztek, és valószínűleg így magyarázta nekik; egyesek azt hiszik, hogy megismételte itt azt, amit Nikodémusnak mondott (János 3:14): „...így kell az Ember Fiának felmagasztalni.” Ez ellen szólva:

1. Hivatkoztak az Ószövetség azon írásaira, amelyek a Messiás örökkévalóságáról beszélnek, hogy olyan messze van attól, hogy napjai közepette véget érjen életének, hogy örökké pap lesz (Zsolt. 119:4) és király örökké (Zsolt. 88:30 kk.), hogy hosszú élete legyen örökkön-örökké, és évei nemzedékről nemzedékre (Zsolt 20:5; 60:7);

a fentiekből arra a következtetésre jutottak, hogy a Messiás nem halhat meg. Így a Szentírás betűjének megszenteletlen szívvel való nagy ismerete a hitetlenség megalázó szolgálatába torkollhat, és saját fegyverével a kezében harcolhat a kereszténység ellen. Kitartásuk a Jézus által mondottakkal szembeni kitartásuk világossá válik, ha figyelembe vesszük a következőket:

(1.) Amikor a Szentíráshoz fordultak, hogy megerősítsék, hogy a Messiás örökké megmaradt, nem figyeltek azokra a részekre, amelyek a Messiás szenvedéseiről és haláláról beszélnek. Hallották a törvényből, hogy a Messiás örökké megmarad, de soha nem hallották a törvényből, hogy nem lesz Messiás (Dán 9:26), hogy halálra adja lelkét (Ézsaiás 53:12) és hogy különösen a kezeit és a lábait fogják átszúrni? Akkor miért vannak megzavarodva az Ember Fiának mennybemenetele miatt?

Jegyzet. Gyakran esünk nagy tévedésekbe, majd a Szentírásból származó érvekkel védjük azokat, elválasztva azt, amit Isten egyesített az Ő szavában, és elutasítva az egyik igazságot a másik megerősítésének ürügyén. Hallottuk, hogy az evangélium felmagasztalja a meg nem érdemelt kegyelmet és egyben kötelességet ír elő nekünk, és egyszerűen szívünkkel elfogadjuk mindkettőt, anélkül, hogy elválasztanánk egymástól, vagy szembehelyeznénk őket egymással.

(2.) Amikor szembehelyezkedtek azzal, amit Krisztus mondott az Emberfia szenvedéseiről, szem elől tévesztették azt is, amit az Ő dicsőségéről és felmagasztosulásáról mondott. Hallották a törvényből, hogy Krisztus örökké megmarad, de nem hallották, hogy Jézus Urunk azt mondta, hogy megdicsőül, sok gyümölcsöt terem, és mindenkit magához vonz? Csak nem a halhatatlanság dicsőségét ígérte meg követőinek, ami örökkévaló létezését jelenti? De nem figyeltek ezekre a szavakra. Így a tisztességtelen vitázók az ellenfél véleményének különböző részeit szembehelyezik, amivel nem értenek egyet, ha azt teljes egészében elfogadják. Krisztus tanításai olyan paradoxonokat is tartalmaznak, amelyek a sérült elméjű emberek számára buktatók: hogyan lehet Krisztust keresztre feszíteni és egyben dicsőíteni, hogyan emelhető fel a földről, és egyúttal mindenkit magához vonzhat.

2. Ezek után megkérdezték: „Ki ez az Emberfia?” Nem tanítási vágykal kérdezték erről, hanem gúnyosan és sértegetéssel, mintha már megzavarták és leváltották volna: „Te azt mondod: az Ember Fiának meg kell halnia, de mi bebizonyítottuk, hogy a Messiásnak nem szabad meghalnia, akkor hol a te messiásod? Ez az Emberfia, Akinek állítod magad, nem lehet a Messiás, ezért inkább gondolj valami másra.” Krisztus ellen fordították őket jelentéktelensége és szegénysége; jobban szerették, ha nincs Krisztusuk, mint egy szenvedő Krisztust.

VI. Mit mondott Krisztus válaszul erre az ellenvetésre, vagy jobb esetben mit mondott erre. Kifogásuk egyszerűen csak szóváltás volt; ők maguk válaszolhatnának rá, ha akarnának: az ember meghal, és mégis halhatatlan, és örökké megmarad, így az Emberfia is. Ezért ahelyett, hogy gonoszságuk szerint válaszolna ezeknek a gonosz embereknek, őszintén figyelmezteti őket, hogy ne vesztegessenek a lehetőség idejét azzal, hogy ilyen hiábavaló és eredménytelen zűrzavarokat találjanak ki, mint ezek (35., 36. vers): "Még egy kis ideig, csak egy kis ideig veletek van a világosság, legyetek tehát bölcsek magatokkal, és járjatok, amíg világosság van."

1. Általánosságban itt észrevehetjük:

(1.) Krisztus törődése az emberek lelkéért, vágya a jólétükért. Milyen gyengédséggel azt tanácsolja azoknak, akik összeesküdtek ellene, hogy jobban vigyázzanak magukra! Még akkor is, amikor ilyen gyalázatot szenvedett el a bűnösöktől, kívánta megtérésüket. Lásd még Péld 29:10.

(2.) A tiltakozókat úgy szokta meggyőzni, hogy szelíden tanította őket, 2Tim 2:25. Ha az emberek lelkiismerete felébredne, és rájönnének, hogy gondoskodniuk kell örök sorsukról, ha arra gondolnának, milyen rövid az életük, és milyen kevés idejük van hátra, akkor nem vesztegetik az értékes gondolatokat és időt arra, hogy haszontalanokat találjanak ki. csípős.

2. Itt különösen a következőket látjuk:

(1.) Milyen előnyük volt a zsidóknak abban, hogy közöttük volt Krisztus és az Ő evangéliuma, és milyen rövid és bizonytalan volt a birtoklásuk. „Mert még egy kis ideig a világosság van veletek...” Krisztus ez a világosság, és az ókori teológusok egy része azt sugallja, hogy azzal, hogy világosságnak nevezi magát, közvetve válaszol ellenvetésükre. Kereszthalála éppúgy összhangban van az Ő örökkévalóságával, mint a nap esti lenyugvása az Ő további létezésével. Krisztus királyságának hosszú élettartamát a nap és a hold hosszú élettartamához hasonlítják, Zsolt. 71:17; 88:37.38. Az égitestek helyzete változatlan, de a nap és a hold mégis ismeri a nyugatát, és velük történik a fogyatkozás; így Krisztus, az igazság Napja, örökké megmarad, bár szenvedései elhomályosították dicsőségét, és csak rövid ideig ragyogott fel látóhatárunk felett. Így:

Ebben az időben világosság volt a zsidókkal: Krisztus fizikailag jelen volt velük, hallották prédikációit, látták csodáit. A Szentírás a mi világosságunk, amely a sötétségben ragyog.

Nem kellett sokáig velük lenni, Krisztus hamarosan elhagyja őket, látható teokratikus állapotuk megszűnt létezni, és el kellett venni tőlük Isten Országát, és akkor Izraelt vakság és keserűség fogja el.

Jegyzet. Mindannyiunknak át kell gondolnunk, meddig lesz velünk ez a fény. Az idő rövid, és a lehetőségek nem tarthatnak sokáig. A lámpa mozgatható; legalábbis hamarosan elköltöztetünk a helyünkről. Mindazonáltal egy kis ideig velünk van az élet világossága, egy ideig velünk van az evangélium világossága, a kegyelem napja, a kegyelem eszköze és a kegyelem Lelke.

(2.) Milyen figyelmeztetést kapnak a zsidók, hogy a lehető legjobban használják ki ezt az előnyt, amíg megvan, mert fennállt a veszély, hogy elveszítik: Járjatok, amíg fény van. Mint azok az utazók, akik a lehető legjobban használják ki a nappali órákat, nehogy útközben elkapják őket az éjszaka sötétje, mivel az éjszakai utazás kényelmetlen és nem is biztonságos. „Felvessük a tempót, és siessünk előre – mondják –, amíg még tart a nap.” Így kell bölcsen bánnunk a lelkünkkel, miközben az örökkévalóság felé halad.

Jegyzet:

Kötelességünk az egek felé nyúlni, közelebb kerülni hozzájuk, egyre következetesebbé válva velük. Az életünk csak egy nap, és még csak egy napnyi utat kell megtennünk.

A nappali órák a legjobbak utazáshoz; A nappal a megfelelő idő a munkára, ahogy az éjszaka a pihenésre. Ugyanígy a kegyelem elnyerésének megfelelő időpontja az az idő, amikor a kegyelem igéjét hirdetik nekünk, és a kegyelem Lelke birkózik velünk, tehát ebben az időben legyünk aktívak.

Ügyelnünk kell arra, hogy a lehető legjobban kihasználjuk a lehetőségeinket, mert attól tartunk, hogy a napunk még azelőtt véget ér, hogy még nem lett volna időnk befejezni napi munkánkat és napi utunk: „Nehogy utolérjen a sötétség, nehogy megfosszanak a lehetőségeidtől, mert nem adhatja vissza őket, és nem tudja elvégezni a munkáját nélkülük." Akkor lesz sötétség, vagyis a nagy üdvösség elnyerésének teljes képtelensége, ami a gondtalan bûnös állapotát végképp elkeserítõvé teszi: ha a munkája ezután elmarad, akkor valószínû, hogy örökre visszavonul.

(3.) Milyen szomorú azoknak az állapota, akik az evangélium fényén kívül vétkeztek, és kegyelmi napjuk végéhez értek. Akik sötétségben járnak, nem tudják sem merre járnak, sem hová mennek; nem ismerik sem az utat, amit követnek, sem a célt, amelyre törekednek. Aki meg van fosztva az evangélium világosságától, és nem ismeri annak kinyilatkoztatásait és utasításait, számtalan görbe úton tévedésben és téveszmében bolyong, és ezt nem veszi észre. Amint elutasítjuk a keresztény tanítás utasításait, már nem látjuk a különbséget a jó és a rossz között. Az ilyen ember a pusztulásba megy, és nem tud a rá váró veszélyről, mert vagy alszik, vagy a pokol szélén táncol.

(4.) Milyen nagy mindebből fakadó kötelessége és szükséglete mindannyiunknak (36. v.): Amíg a világosság veled van, higgy a világosságban. A zsidóknak, akik abban a pillanatban Krisztus jelenléte volt velük, ki kellett volna használniuk ezt; Ezt követően az apostolok, bárhová is jöttek, elsőként ajánlották fel nekik az evangéliumot; most arra buzdítja őket, hogy ne álljanak tétlenül a piacon, hanem fogadják el az Ő ajánlatát, amikor azt nekik teszik. Krisztus ugyanezt mondja mindenkinek, aki birtokában van az evangélium világosságának.

Jegyzet.

Mindannyiunk kötelessége, hogy higgyünk az evangélium fényében, elfogadjuk azt isteni fényként, egyetértsünk az általa feltárt igazságokkal, mert lámpás a szemünk számára, és követni az útmutatást, mert lámpa a lábunknak. Krisztus a világosság, és hinnünk kell benne, amikor kinyilatkoztatja magát nekünk; hinni benne, mint egy igazi világosságban, amely nem téveszt meg minket, mint egy megbízható fényben, amely nem vezet rossz útra.

Arra kell törekednünk, hogy ezt tegyük, amíg a világosság velünk van, hogy megragadjuk Krisztust, miközben az evangéliummal rendelkezünk, hogy utat mutasson Hozzá és vezessen az úton.

Azok, akik hisznek ebben a világosságban, a világosság fiai lesznek, keresztényeknek ismerik el őket, akiket a világosság fiainak (Lk 16:8; Ef 5:8) és a nap fiainak neveznek, 1Thesszalonika 5:5. Akiknek Isten az Atyja, azok a világosság fiai, mert az Isten világosság; újjászülettek, és a menny örökösei és a világosság fiai, mert a menny világosság.

VII. Krisztus eltávolítása a zsidók közül: Miután ezt mondta, és ezúttal nem szólt többet, meghagyta nekik, hogy gondolkodjanak ezen, ő maga pedig elment és elrejtőzött előlük. Ezt tette: 1. Azért, hogy meggyőzze őket, és felébressze bennük saját bűnösségük tudatát. Ha nem hajlandók komolyan venni, amit Ő mondott, akkor nincs több mondanivalója nekik. Úgy kötődnek hitetlenségükhöz, mint Efraim bálványaihoz; hagyd őket.

Jegyzet. Krisztus jogosan megfosztja a kegyelem eszközeit azoktól, akik veszekednek vele, és elrejti arcát a romlott nemzedék elől, 5Móz 32:20. 2. Saját biztonsága érdekében. Elbújt dühük és dühük elől, valószínűleg Betániába vonult vissza, ahol átmenetileg lakott. Ebből világosan látszik, hogy amit mondott, ingerültséget és haragot váltott ki bennük; aminek jobbá kellett volna tennie őket, az még rosszabbá tette őket.

37-41. vers. Itt olvashatunk arról a megtiszteltetésről, amelyet az ószövetségi próféták a mi Urunknak, Jézusnak adtak, megjövendölve és megsiratva sokak hitetlenségét, akik nem hittek benne. Hogy Krisztus tanítása ilyen gyenge válaszra és ilyen erős ellenállásra talált, gyalázat és bánat volt számára; de az a tény, hogy a Szentírás beteljesedett ebben, eltávolít minden meglepetést és vádat, eltávolít minden kísértést és csalódást, ami Krisztusnak lehetett. Két dolgot jegyeznek meg erről a lázadó népről, amelyet ugyanaz a messiási próféta, Ézsaiás jósolt meg, nevezetesen, hogy nem hittek és nem tudtak hinni.

I. Nem hittek (37. v.): Annyi csodát tett előttük, olyan csodát, amely mintha meggyőzte volna őket, de ők nem hittek, hanem éppen ellenkezőleg, ellenálltak neki. Kérjük, vegye figyelembe:

1. Krisztus milyen rengeteg meggyőzési eszközt kínált nekik: Csodákat művelt, annyi csodát, tooaita oniiEia, ami „annyira sok” és „olyan nagy” csodát is jelent. Ez vonatkozik minden csodára, amelyet korábban tett; Sőt, most vakok és bénák jöttek hozzá a templomban, és meggyógyította őket, Máté 21:14. Csodái nagyszerű bizonyítékai voltak küldöttségének, és ezeken nyugszik. E csodák két jellemzőjét emeljük ki itt:

(1) Számuk. Olyan sok volt belőlük, vagyis sok és különböző; számtalan volt és gyakran ismétlődött, és minden újabb csoda megerősítette az összes korábbi csoda valóságát. E csodák sokasága nemcsak bizonyítékul szolgált kimeríthetetlen erejére, hanem további lehetőségeket is nyújtott tanulmányukhoz. Ha valamiféle megtévesztést tartalmaztak, akkor az bizonyosan kiderült volna egyik-másik csodában; és mivel ezek a csodák az irgalmasság művei voltak, minél több ilyen csoda történt, annál több jó történt.

(2) A hírnevük. Ezeket a csodákat előttük hajtotta végre, nem a távolban, nem egy sötét sarokban, hanem számos tanú szeme láttára, a szemük láttára.

2. Mennyire hatástalanok voltak ezek az eszközök: ...és nem hittek Benne. Nem tudtak ellentmondani a tényeknek, de nem akartak egyetérteni a belőlük fakadó következtetésekkel.

Jegyzet. A meggyőzés legszámosabb és legerősebb eszköze önmagában nem képes hitet kelteni a megromlott és előítéletekkel teli szívekben. Látták, de mégsem hittek.

3. Hogyan teljesedett be a Szentírás ebben (38. v.): Beteljesüljön Ézsaiás szava a végzetről... Ez nem jelenti azt, hogy ezek a hitetlen zsidók be akarták volna tölteni a Szentírást (inkább azt képzelték, hogy a Szentírás az egyház legjobb fiai teljesültek be bennük), de a tények pontosan megfeleltek a jóslatnak, így (ut for ita ut) beteljesedett Ézsaiás szava. Minél hihetetlenebbnek tűnik egy esemény, annál inkább feltárul az isteni előrelátás az előrejelzésében. Ki gondolta volna, hogy a Messiás Királysága ilyen komoly bizonyítékokkal alátámasztva ekkora ellenállásba ütközik a zsidók körében, ezért is nevezik hitetlenségüket csodálatosnak és csodálatosnak, Ézsaiás 29:14. Maga Krisztus is rácsodálkozott, de Ézsaiás jövendölése (Ézsaiás 53:1) pontosan erre utalt, ami most beteljesedett. Kérjük, vegye figyelembe:

(1.) Az evangéliumot itt úgy hívják, hogy tőlük hallották: "Ki hitt th dKOh h fjwv - mit hallottak tőlünk, mit hallottunk Istentől és mit hallottatok tőlünk?" Amit tőlünk hallanak, az a hír, amit hoztunk, ez hasonlít valamilyen tényről szóló jelentéshez vagy a szenátusban hozott ünnepélyes határozathoz.

(2) Azt jósolták, hogy azok közül, akik ezt az üzenetet megkapják, viszonylag kevesen fogják meggyőzni és elhinni. Sokan lesznek, akik hallják, de kevesen fogadják el ezt az üzenetet és hisznek benne: Ki hitte el, amit tőlünk hallott? Egy itt, egy ott, szinte senki; egyik sem a bölcs és nemes; számukra ez csak egy pletyka, amelyből hiányzik a megerősítés.

(3.) Hogy oly kevesen higgyenek az evangélium üzenetében, arról hangos siránkozásra méltó tényként beszélnek. Az Úr szó, amely a kifejezés elején szerepel (a Septuagintából vett, de nem a héber szövegben), Isten hírnökeire utal, akik szomorú jelentést hoznak neki arról, hogy milyen hidegen fogadták őket és üzenetüket, mint a jelentés egy szolgáról az urának a Lukács 14:21-ben.

(4.) Azért nem hisznek az emberek az evangélium üzenetében, mert nem tárult fel előttük az Úr karja, vagyis mert nem ismerik Isten kegyelmét, és nem hódolnak neki; nem tapasztalták meg Krisztus halálának és feltámadásának hatalmát, amelyben az Úr karja feltárul. Látták Krisztus csodáit, de nem látták bennük az Úr kinyilatkoztatott karját.

II. Nem hitték el, mert ahogy Ésaiás is mondta: „Ez a nép elvakította a szemét...” Ezt a kifejezést nehéz megérteni, ki tudná megmagyarázni? Biztosak vagyunk abban, hogy Isten végtelenül igazságos és irgalmas, és ezért nem engedhetjük meg azt a gondolatot, hogy egyesek képtelenek jóra, és Isten meghatározása szerint gonoszságra vannak ítélve. Isten nem ítél el senkit egyszerűen szuverenitása alapján; ennek ellenére azt mondják: nem tudták elhinni. Szent Ágoston e szavak magyarázatához közeledve szent félelemmel fejezi ki magát, mielőtt behatolna ebbe a misztériumba: Justa sunt judicia ejus, sed occulta - Ítéletei igazságosak, de rejtve vannak.

1. Nem tudták elhinni, vagyis nem akarták; kitartóak voltak hitetlenségükben; Krizosztomos és Ágoston így hajlandó megérteni ezt a szöveget, míg az első különféle példákat hoz fel a Szentírásból, amelyek azt mutatják, hogy ez a fajta gyengeség az akarat kategorikus megtagadásából következik, mint például: nem tudtak barátságosan beszélni vele, Gen. 37:4. Lásd még János 7:7. Ez erkölcsi impotencia, mint annak a tehetetlensége, aki megszokta, hogy rosszat tegyen, Per. 13:23. De:

2. Nem hitték el, mert ahogy Ésaiás mondta, ez a nép elvakította a szemüket. Itt megnő az értelmezés nehézsége; Természetesen nem Isten a bűn szerzője, és mégis:

(1) El kell ismernünk, hogy néha a bűnbánatban és hitetlenségben kitartó emberek vakságában és keserűségében Isten igaz keze látható, amely jogosan bünteti őket az isteni világossággal szembeni korábbi ellenállásukért és az isteni törvény elleni lázadásukért. Amikor Isten elveszi az emberektől a kegyelmet, amiben eltapostak, és átadja őket szívük kívánságainak, amikor megengedi, hogy a gonosz szellem végezze munkáját azokban, akik ellenállnak a jó Szellemnek, amikor gondviselésében botlásköveket helyez a a bûnösök útjait, megerõsítve elõítéleteiket, majd elvakítja szemüket és megkeményíti szívüket; ezek szellemi ítéletek, hasonlóak a bálványokat imádó pogányok ítéletéhez, amikor szégyenletes szenvedélyeknek hódolnak, és a hitehagyott keresztények ítéletéhez, amikor a tévedés hatásai vannak rájuk. Jegyezze meg, hogy itt milyen átalakítási módszerről van szó, és melyek azok a szakaszai. A bűnösök arra a pontra jutnak, hogy:

Szemükkel látnak, tisztán felismerik az isteni dolgok valóságát, és némi ismeretet szereznek róluk.

Szívükkel értenek, vagyis alkalmazzák önmagukra; nem csak egyetérteni és jóváhagyni, hanem egyetérteni és elfogadni.

Megfordulnak, vagyis valóban elfordulnak a bűntől Krisztushoz, a világtól és a testtől - Istenhez, mint áldott sorsukhoz. Ezek után Isten meggyógyítja, megigazítja és megszenteli őket; megbocsátja nekik bűneiket, amelyek olyanok, mint a vérző sebek, és megöli bennük a test kívánságait, amelyek olyanok, mint a rejtett betegségek. Amikor Isten megtagadja egy személytől a kegyelmét, a fentiek közül semmi sem történik meg; az emberi elme Istentől való elidegenedése és az isteni élettől való undor mélyen gyökerező és legyőzhetetlen ellenszenvessé nő, helyzetük kilátástalanná válik.

(2.) Isten Igéje vaksággal és szívkeménységgel fenyegeti azokat, akik kitartanak a gonoszságban, különösen a zsidó egyház és nemzet megjövendölte. Minden cselekedetét ismeri Isten, és minden cselekedetünket is ismeri. Krisztus előre tudta, ki fogja elárulni, és beszélt róla, János 6:70. Ez megerősíti a Szentírás próféciáinak igazságát, és így még a zsidók hitetlensége is megerősítheti hitünket. Valamint figyelmeztetésül bizonyos embereknek ez van írva: Vigyázzatok, nehogy rátok jöjjön, amit a próféták beszélnek..., ApCsel 13:40.

(3) Amit Isten megjövendölt, az minden bizonnyal valóra válik, ezért szükségszerű következményként, indokolt következtetésként a következőket állíthatjuk: ezért nem hitték el, hogy Isten a prófétákon keresztül megjövendölte, hogy nem hisznek; mert Isten ismerete olyan, hogy nem lehet megtéveszteni az ő előrelátásában, és az ő igazsága olyan, hogy nem tud megtéveszteni jóslataiban, így az Írás nem törhet meg. Meg kell azonban jegyezni, hogy ez a prófécia nem nevez meg konkrét személyeket, vagyis nem mondható el: „Ezért ez-az nem tudta elhinni, hogy Ézsaiás próféta ezt-azt mondta.” Ez a prófécia a zsidó nép többségére vonatkozik, akik mindaddig kitartottak hitetlenségük mellett, amíg városaik kihaltak és lakatlanok nem lettek (ahogyan az Ézsaiás 6:11,12-ben látható). Azonban még mindig van egy maradék (lásd Ézsaiás 6:13, ahol ez áll: ...egy tizede megmarad...), amely nyitva hagyja a remény ajtaját az egyének számára; mert bárki mondhatja: „Miért nem tartozhatok ehhez a maradékhoz?”

Végül, miután ezt a próféciát idézte, az evangélista megjegyzi (41. v.), hogy az túlmutat a próféta napjain, és főként a Messiás földi életének idejére vonatkozott: Ezeket mondta Ésaiás, amikor látta az Ő dicsőségét és beszélt Neki.

1. Ebben a próféciában azt olvassuk, hogy Ézsaiásnak mondták, Ézs 6:8,9. És itt azt mondják nekünk, hogy ez rajta keresztül hangzott el. Ugyanis prófétaként nem mondott semmit, amit korábban ne közölt volna vele, mint ahogy utólag sem mulasztotta el elmondani azt, amit neki hirdettek azoknak, akikhez elküldték. Lásd még Ésaiás 21:10.

2. Az Isten dicsőségének látomásáról, amelyet a próféta látott, itt azt mondják, hogy ez Jézus Krisztus dicsőségének látomása volt: látta az Ő dicsőségét. Jézus Krisztus hatalmában és dicsőségében egyenlő az Atyával, és vele egyformán megdicsőül. Krisztusnak dicsősége volt a világ megalapítása előtt, és Ésaiás látta ezt.

3. Azt mondják, hogy a próféta beszélt Róla. Minden próféta azt mondta Róla, hogy sokak számára az Ő eljövetele nemcsak haszontalan, hanem végzetes is, a halál szaga mindhalálig. Tanítása ellen a következőképpen lehet kifogásolni: „Ha a mennyből való, akkor a zsidók miért nem fogadták el?” De itt van a válasz erre az ellenvetésre: nem hittek tanításának, nem a bizonyítékok elégtelensége miatt, hanem azért, mert ennek a népnek a szíve eldurvult, és a fülük nehezen hallott. Krisztusról azt mondták, hogy megdicsőül mind a hitetlen sokaság elpusztításában, mind a tőle elszakadt maradék üdvösségében.

42-43. vers. Az uralkodók némi tiszteletet is adtak Krisztusnak, mert hittek benne, meg voltak győződve arról, hogy Isten küldte Őt, és isteninek fogadták el tanítását; azonban nem adtak neki kellő tiszteletet, mivel nem volt bátorságuk nyíltan kinyilvánítani a belé vetett hitüket. Sokan nagyobb szeretetet vallottak Krisztus iránt, mint amilyenek valójában voltak; Ugyanezek nagyobb szeretettel voltak iránta, mint amit készek voltak megvallani. Nézze meg a belső küzdelmet, amelyet ezek a vezetők átéltek, az új hiedelmek és a régi természet közötti harcot.

I. Figyeld meg, milyen ereje volt a szónak sokak meggyőzésében azok közül, akik makacsul becsukták a szemüket a fény elől. Hittek benne, mint Nikodémus, elfogadva Őt Istentől származó tanítónak.

Jegyzet. Az evangélium igazsága nagyobb hatással lehet az emberek lelkiismeretére, mint gondolnánk. Sokan csak jóváhagyják szívükben azt, amit haboznak nyíltan támogatni. Lehetséges, hogy ezek a vezetők igaz hívők voltak, bár nagyon gyengék, és hitük olyan volt, mint a lenszívás.

Jegyzet. Lehet, hogy több jó ember van a világon, mint gondolnánk. Illés azt hitte, hogy ő az egyetlen, aki maradt, pedig a valóságban Istennek hétezer hűséges imádója maradt Izraelben. Néhány ember valójában jobb, mint amilyennek látszik. Csúnyaik ismertek, de bűnbánatuk ismeretlen; Az emberi kedvesség a gyengeség miatt lehet láthatatlan, megérdemli a hibáztatást, de ugyanakkor megbocsátható, amit maga az ember őszintén megbán. Isten Országa nem mindenki számára egyformán észrevehető módon jön el; és nem minden jó ember képes ugyanannyira megnyilvánulni.

II. Nézze meg, mekkora ereje volt ennek a világnak, hogy elnyomja ezeket a hiedelmeket. Hittek Krisztusban, de a farizeusok kedvéért, akiknek hatalmában kárt okozni nekik, nem merték megvallani Őt, mert féltek, hogy kiközösítik őket. Kérjük, vegye figyelembe:

1. Amiben elbuktak és hiányt szenvedtek, nem vallották meg Krisztust.

Jegyzet. Minden okunk megvan kételkedni annak a hitnek az őszinteségében, amely vagy fél, vagy szégyelli magát felfedni; mert akik szívükkel hisznek, szájukkal kell vallaniuk, Róma 10:9.

2. Attól tartottak, hogy kiközösítik a zsinagógából, ami véleményük szerint megszégyenítené és ártana nekik; mintha a kiűzetés abból a zsinagógából, amely a Sátán zsinagógájává tette magát, és ahonnan Isten távozott, bármilyen módon árthatna nekik.

3. Mire alapozott ez a félelem - jobban szerették az emberi dicsőséget, mint Isten dicsőségét, értékesebb jószágként választották és kívánatosabb célként törekedtek rá; ez a bálványimádás rejtett formája volt, mint a teremtmény imádása és szolgálata a Teremtő helyett, Róma 1:25. Miután mindkettőt a mérlegre helyezték és lemérték, ennek megfelelően jártak el.

(1.) A mérleg egyik oldalára helyezték az emberi dicsőséget, elképzelve, milyen jó volt dicsőséget adni az embereknek, figyelembe venni a farizeusok véleményét, és dicsőséget kapni az emberektől, kivívni a főpapok dicséretét és elismerését. az embereké, és hogy az egyház, a zsidó egyház jó fiaiként ismerjenek; nem akarták nyíltan megvallani Krisztust, hogy ne sértsék a farizeusok hírnevét, ne sértsék meg saját hírnevüket, és ezzel ne akadályozzák előléptetésüket. Ráadásul Krisztus követőit rágalmazták és megvetéssel nézték, és ez tűrhetetlen azok számára, akik megszokták, hogy dicsőség veszi körül őket. Ha ismernék egymás gondolatait, talán bátrabbak lennének, de mindegyik azt gondolta, hogy ha nyíltan kinyilvánítja Krisztus iránti elkötelezettségét, egyedül találja magát, és senki sem fogja támogatni; míg ha egyikük úgy döntött volna, hogy először ezt teszi, több hasonló gondolkodású embert talált volna, mint azt remélte.

(2) A mérleg másik oldalára helyezik Isten dicsőségét. Felismerték, hogy Krisztus megvallásával dicsőséget adnak Istennek, és dicsőséget kapnak Istentől, hogy tetszeni fog nekik, és azt mondja nekik: Jó. Azonban:

(3) Előnyben részesítették az emberi dicsőséget, és ez felborította az egyensúlyt; az érzések elsőbbséget élveztek a hittel szemben, és úgy döntöttek, hogy jobb ragaszkodni a farizeusok véleményéhez, mint Istennek tetszeni.

Jegyzet. Az emberi dicsőség szeretete rendkívül komoly akadálya a kegyesség erejének és a hit gyakorlati megnyilvánulásának. Sokan elmaradnak Isten dicsőségétől, mert igyekeznek kivívni az emberek tetszését, és azt nagyra értékelik. Az emberi dicsőség szeretete, mint másodlagos cél a jócselekedetekben, képmutatóvá teszi az embert, amikor a vallás divatba jön, és lehetőség nyílik arra, hogy általa jó hírnevet szerezzen magának. És az emberi dicsőség iránti szeretet, mint az atrocitások kiváltó oka, hitehagyottá teszi az embert, amikor a vallást megszentségtelenítik, és emiatt a jó hírnév elveszik, amint az az általunk vizsgált példában is látható. Lásd még Róm 2:29.

44-50. vers. Itt arról van szó, hogy Krisztus hogyan védte meg (és nem sajátította ki magának) a becsületét, beszámol e világra küldött hírnökéről és az ő megbízásáról. Valószínűleg ez a beszéd nem az előzővel egy időben hangzott el (mert eltávozott tőlük, 36. v.), hanem egy idő után, amikor ismét megjelent a nép előtt. Ahogy az evangélista leírja, Krisztusnak ez a beszéde volt az Ő búcsúbeszéde a zsidóknak, az utolsó nyilvános beszéde; minden, ami ezután következett, az Ő tanítványainak szűk körében történt. Figyeld meg, hogyan mondta Jézus Urunk ezt a búcsúszót: Sírt és mondta. Nem kiált-e a bölcsesség (Péld. 8:1), nem hirdet-e az utcán (Péld. 1:20)? Ez az Ő hangjának felemelése azt jelenti:

1. A merészség, amellyel beszélt. Bár nem találták meg a bátorságot, hogy nyíltan megvallják hitüket az Ő tanításában, ennek ellenére volt bátorsága nyíltan megerősíteni azt; ha szégyellték őt, ő nem szégyellte, hanem kővé tette az arcát, Ézsaiás 50:7.

2. A komolyság, amellyel Ő beszélt. Felkiáltott, tudatában szavai komolyságának, és teljes kitartással és őszinteséggel próbálta közvetíteni hallgatóinak, amit mond; Nemcsak Isten evangéliumát akarta közvetíteni nekik, hanem az Ő lelkét is.

3. A vágya, hogy mindenki figyelmét felhívja szavaira. Mivel Krisztus utoljára személyesen hirdette evangéliumát, így hirdeti: „Aki hallgat engem, most jöjjön hozzám.” Milyen következtetés vonható le a fentiekből, mi a végső eredménye Krisztus összes beszédének? Nagyon hasonlít a Mózes által levont következtetéshez (5Móz 30:15): „Íme, eléd adtam az életet és a halált”. Krisztus tehát, elhagyva a templomot, ünnepélyesen három igazságot hirdet:

I. A hívők kiváltságairól és erényeiről; nagyban bátorítanak bennünket, hogy higgyünk Krisztusban és gyakoroljuk ezt a hitet. Soha nem szabad szégyellnünk ezt megtenni, vagy nyíltan beismernünk az emberek előtt, mert:

1. A Krisztusba vetett hit Isten tiszteletreméltó ismeretébe vezet (44., 45. v.): "Aki hisz bennem, és így lát engem, hisz abban, aki elküldött engem, és így látja őt."

(1.) A Krisztusban hívő nem abban a halandóban hisz, akinek látszott, és akiért általában vették, hanem abban, aki Isten Fia, aki hatalmában és dicsőségében egyenlő az Atyával. Vagy:

(2.) Hite nem Krisztusban ér véget, hanem rajta keresztül jut el az Atyához, aki elküldte őt, aki a célunk, és akihez Krisztuson keresztül jutunk el, a hozzá vezető utunk. Krisztus tanításait a hitről úgy fogadják el, mint Isten igazságát. A hívő lélek többi része Istenben található Krisztuson keresztül, mint Közbenjárón keresztül, mert Krisztus kezébe helyezi magát, hogy Isten elé tárja. A kereszténység nem filozófiából vagy politikából áll, hanem tisztán isteni természetű. Ezt az igazságot a v. 45. Aki lát engem (ami ugyanazt jelenti, mint aki hisz Őbenne, mert a hit a lélek szeme), azt látja, aki elküldött engem; Krisztus megismerésével megismerjük Istent. A következőkhöz:

Isten Krisztus arcán jelenik meg előttünk (2Kor 4:6), aki az Ő hypostasisának tökéletes képmása, Zsid 1:3.

Mindenkit, aki a hit szemével néz Krisztusra, Isten ismeretére vezet, akit Krisztus igéje és Lelke által kinyilatkoztatott nekünk. Krisztus Istenként Atyja képmása volt, de közvetítőként Atyja képviselője volt az emberrel való kapcsolatában, az isteni világosságban, törvényben és szeretetben, amely Őbenne és általa közvetített bennünket; úgy, hogy látva Őt (vagyis úgy tekintve rá, mint a mi Megváltónkra, Fejedelemünkre és Urunkra, Aki a megváltás joga szerint Ő számunkra), lássuk az Atyát, és úgy tekintsünk rá, mint a mi Tulajdonosunkra, Megbízónkra és Jótevőnkre, Aki Ő. nekünk a teremtés jogán; mert Istennek tetszik, hogy megbízottja révén foglalkozik az elesett emberrel.

2. Hit által a vigasztaló elégedettség állapotába jutunk (46. v.): „Én világosságul jöttem a világba, hogy aki hisz bennem, akár zsidó, akár pogány, ne maradjon sötétségben.” Kérjük, vegye figyelembe:

(1) Krisztus jellemzői: világosság vagyok, eljöttem a világba, hogy annak világossága legyek. Ez azt jelenti, hogy létezett, fényként létezett, még mielőtt ebbe a világba jött volna, mint a Nap, amely a felkelés előtt létezett; a próféták és az apostolok voltak e világ lámpásai, de Krisztus egyedül jött e világra világosságként, aki először volt dicsőséges világosság a fenti világban, János 3:19.

(2) A keresztények vigasztalása: nem maradnak sötétben.

Nem maradnak abban a sötétségben, amelyben természetüknél fogva voltak; világosság az Úrban. Nem volt bennük igazi vigasz, öröm és remény, de nem maradnak ebben az állapotban, rájuk ragyog a fény.

Bármilyen sötétségben is találják magukat a szenvedésnek, aggodalomnak vagy félelemnek, Isten gondoskodott arról, hogy ne maradjanak sokáig benne.

Megszabadultak a sötétségtől, amely örökké tart, attól a teljes sötétségtől, amelybe a legkisebb fénysugár sem esik, és amelyben nincs remény, hogy valaha is felragyogjon.

II. A hitetlenek katasztrofális és veszélyes állapotáról, amely őszintén figyelmezteti őket, hogy ne maradjanak ki hitetlenségük mellett (47., 48. v.): „Ha valaki hallja szavaimat, és nem hisz, nem ítélem el, sem egyedül nem ítélem el, most sem ítélkezem, hogy ne tekintsenek igazságtalan bírónak a saját ügyemben; mindazonáltal a hitetlenség nem remélheti, hogy büntetlen marad, mert bár nem ítélkezem felette, mégis van bírája önmagának.” Tehát itt egy hitetlenségi ítéletet olvasunk. Kérjük, vegye figyelembe:

1. Akiknek a hitetlenségét itt elítélik, azok hallják Krisztus szavait, de mégsem hisznek bennük. Akiknek soha nem volt vagy nem lehetett az evangéliuma, nem fogják elítélni hitetlenség miatt; mindenki a neki adatott világosság szerint ítéltetik meg: akik törvény nélkül vétkeztek, a törvényen kívül vannak, és elkárhoznak. Aki pedig hallotta vagy hallhatta volna, de nem akarta, az elítélendő.

2. Mi a pusztító hitetlenségük - hogy nem fogadják el Krisztus szavát, amelyet (48. v.) úgy értelmeznek, mint maga Krisztus elutasítását - o& aqetwn eme. Ez a kifejezés a nevetségessé és megvetéssel járó elutasítást jelzi. Ahol az evangélium zászlaja látható, a semlegesség lehetetlen; Mindenkiről kiderül, hogy barát vagy ellenség.

3. Jézus Urunk csodálatos hosszútűrése és türelme azokkal szemben, akik elhanyagolták Őt, amíg a földön volt: „Nem ítélem el, most sem ítélem el.”

Jegyzet. Krisztus nem sietett visszafizetni azoknak, akik elutasították kegyelme első felajánlásait, de irgalmasak maradtak hozzájuk. Nem győzte le azokat, akik szembeszálltak vele, soha nem járt közben Izrael ellen, mint Illés; bár volt hatalma az ítélkezésre, ennek ellenére átmenetileg elzárkózott a használatától, mert először egy ellentétes jellegű munkát kellett elvégeznie - megmenteni a világot.

(1) Megmenteni azokat, akiket neki adtak, mielőtt eljött volna ítélni a romlott emberiséget.

(2) Ajánld fel az üdvösséget az egész világnak, és mentsd meg a lehető legtöbb embert, hogy ha valaki üdvözetlen marad, az csak az ő hibájából legyen. Áldozata által el kellett pusztítania a bűnt. A bírói hatalom felhasználása nem volt összhangban ezzel a vállalkozással.

4. Közelgő és elkerülhetetlen ítélet a hitetlenek felett a Nagy Ítélet napján, Isten igazságos ítéletének kinyilatkoztatásának napján; a hitetlenség persze pusztító bűn. Egyesek azt sugallják, hogy amikor Krisztus azt mondja: „Nem ítélem el őt”, akkor arra gondol, hogy az ilyen személy már el van ítélve. Nincs szükség tárgyalásra: az ilyen emberek elítélték magukat; nem kell végrehajtani a bírósági határozatot: megsemmisítették magukat; ítélet születik rajtuk a maga természetes módján, Zsid 2:3. Krisztusnak nem kell vádlóként szembeszállnia velük; hacsak nem szólítja fel őket szószólójukként, elpusztulnak. Azonban világosan megmondja nekik, hogy hol és mikor számolják el velük a pontszámot.

(1) Van egy bíró. Nincs szörnyűbb a sértett türelemnél és a taposott kegyelemnél; bár egy ideig az irgalom magasabb lesz az ítéletnél, mégis lesz ítélet irgalom nélkül.

(2) Végső ítéletüket az utolsó napra tartják fenn; Az ítéletnek ezen a napján Krisztus minden hitetlent arra kötelez, hogy megjelenjenek, hogy feleljenek minden megvetésükért, amelyet egyszer kinyilvánítottak neki. Az isteni igazságszolgáltatás már kijelölt egy napot, és arra a napra halasztja az ítélet végrehajtását, lásd Máté 26:64.

(3) Akkor Krisztus igéje ítéli meg őket: Az ige, amelyet mondtam, bármennyire is megvetitek, az a hitetlen felett ítélkezik az utolsó napon; mivel az apostolokról, Krisztus igéjének hirdetőiről azt mondják (Lk 22,30), hogy ők fognak ítélkezni. Krisztus Igéje kétféleképpen ítéli meg a hitetleneket:

Atrocitásaik bizonyítékaként leleplezi őket. Krisztus minden szava, minden prédikáció, minden logikus érv, minden jó javaslat tanúságtételül hangzik el azok ellen, akik elhanyagolták mindazt, amit mondott.

A pusztulásukra szóló ítéletként el fogja őket ítélni; a Krisztus által elrendelt és kihirdetett szövetség feltételei szerint fognak megítélni. Krisztus Igéje, aki nem hisz, elítélik, minden hitetlent örök pusztulásra ítél; és ezen kívül még sok ehhez hasonló szó van.

III. Krisztus ünnepélyes kijelentése, hogy hatalmában áll megkövetelni tőlünk hitet és tanának elfogadását, az örök kárhozat fájdalma alatt, v. 49, 50. Megjegyzés:

1. A megbízás, hogy közvetítsem a világnak azt a tanítást, amelyet Jézus Urunk az Atyától kapott (49. v.): „Nem magamról beszéltem, mint egy egyszerű ember, egy hétköznapi ember beszél, hanem az Atya adott nekem egy parancsolat, mit mondjunk és mit mondjunk.” Megismétli, amit korábban mondott, János 7:16.

(1) „Az én tanításom nem az enyém, mert nem magamtól beszéltem.” Krisztus az Ember Fiaként nem mondott semmit, ami emberi találmány vagy teremtmény volna; Isten Fiaként Krisztus nem önállóan vagy önmagától cselekedett, hanem minden, amit mondott, a világ tanácsainak eredménye volt; Közvetítőként önként és teljes beleegyezéssel jött erre a világra, de nem saját akaratából és nem saját elméje döntéséből. De:

(2) Tanítása annak tanítása volt, aki küldte Őt. Az Atya Isten adta Neki:

A rendelését. Isten elküldte őt megbízottjának és meghatalmazottnak, hogy rendezze közte és ember viszonyát, kezdeményezze a békeszerződés megkötését és annak feltételeit.

Utasításait itt parancsoknak nevezzük, mert olyanok voltak, mint egy nagykövetnek szóló utasítások, amelyek nemcsak azt határozták meg, hogy mit mondhat, hanem azt is, hogy mit kell mondania. A szövetség Küldöttét bízták meg azzal a feladattal, hogy átadja a rábízottakat.

Jegyzet. A mi Urunk Jézus, bár Ő a Fiú volt, ő maga tanulta meg az engedelmességet, mielőtt megtanította volna nekünk. Az Úristen parancsolta az első Ádámnak, és engedetlenségével elpusztított minket; Ő parancsolt a második Ádámnak, és engedelmessége által megmentett minket. Isten megparancsolta neki, hogy mit kell mondania és mit kell beszélnie; ez a két szó, amelyek ugyanazt jelentik, azt jelzik, hogy Krisztus minden szava isteni volt. Az ószövetségi próféták néha maguktól beszéltek, de Krisztus mindig a Lélek által szólt. Vannak, akik ezt a különbséget teszik: elmondták neki, hogy mit kell mondania az előkészített prédikációiban, és mit kell mondania a családi beszélgetésekben. Mások másfajta különbségtételt tesznek: megparancsolták neki, hogy mit kell mondania a prédikációjában ebben az időben, és mit kellett mondania a Nagy Ítélet napján; mert mindkettőt illetően megbízatása és utasítása volt.

2. Ennek a megbízásnak a terjedelme és célja: „Tudom, hogy az Ő parancsolata az örök élet” (50. v.). A Krisztusnak adott megbízás az emberek fiainak örökkévaló állapotára vonatkozott, és örök életüket és boldogságukat célozta meg ebben az állapotban; prófétaként Krisztus megbízást kapott az örök élet kinyilatkoztatására (1János 5:11), királyként pedig hatalmat kapott arra, hogy örök életet adjon, János 17:2. Tehát a Neki adott parancs az örök élet volt. Krisztus azt mondja, hogy tudta: "Tudom, hogy így van." Ez azt jelzi, hogy Krisztus milyen örömmel és milyen magabiztosan végezte munkáját, jól tudván, hogy jó megbízatást teljesít, és az örök életre gyümölcsöt terem. Ez azt is jelzi, hogy azok elpusztítása, akik elutasítják Krisztust és az Ő szavát, teljesen igazságos lesz. Aki nem engedelmeskedik Krisztusnak, az megveti az örök életet és lemond róla; hogy az ilyeneket ne csak Krisztus szavai alapján ítéljék meg, hanem sajátjaik alapján is; örök pusztulás lesz a sorsuk, mert ők maguk választották azt; ki tiltakozhat ez ellen?

3. A Neki adott utasítások és utasítások Krisztus általi pontos beteljesítése, valamint ezek végrehajtása során tett döntő tettei: „...amit mondok, azt mondom, ahogy az Atya mondta nekem.” Krisztus nagyon jól ismerte Isten tanácsait, és hűségesen kinyilatkoztatta azokat az emberek fiainak, olyan mértékben, amennyire ki kellett volna jelenteni, anélkül, hogy bármi hasznosat kihagyott volna. Ahogyan a hűséges tanú megmenti a lelkeket, úgy megmentette őket azzal, hogy az igazat, a teljes igazságot és semmi mást nem, csak az igazságot mondta.

Jegyzet.

(1.) Ez nagy bátorítás a hitre, hogy jól megnyugodjunk Krisztus általunk helyesen értett szavain.

(2) Ez nagyszerű példa engedelmességünkre. Krisztus úgy beszélt, ahogy parancsolta neki, így nekünk is pontosan ugyanezt kell tennünk; Beszámolt arról, amit az Atya mondott neki, tehát nekünk is ezt kell tennünk. Lásd még ApCsel 4:20. Mindazon megtiszteltetése mellett, amelyet neki tanúsítottak, megtiszteltetésének tartotta, hogy azt mondta, amit az Atyja mondott neki, és úgy beszélt, ahogy parancsolta. Dicsősége Fiúként az volt, hogy hűséges volt ahhoz, aki kijelölte őt; és meg kell adnunk Neki az Ő nevéhez méltó dicsőséget az Ő minden szavába vetett színlelt hittel és lelkünk tökéletes alárendelésével Neki.

12:1,2 Hat nappal a húsvét előtt Jézus Betániába érkezett, ahol meghalt Lázár, akit feltámasztott a halálból. Bethany falu Jeruzsálemtől csaknem három kilométerre, az Olajfák hegyének keleti oldalán található. Lázár házában Jézust mindig szívesen látták.

Ott vacsorát készítettek neki, Márta szolgált, Lázár pedig egyike volt azoknak, akik lefeküdtek vele.
Amint látjuk, Lázár a feltámadás után is a megszokott életmódot folytatta, amelyet haláláig vezetett.
Ha emlékszünk arra, hogy Jézus példáján keresztül megmutatta, hogyan fog megtörténni a halottak feltámadása Isten új világrendje érdekében, érdemes ezen elgondolkodni:
Ahhoz, hogy a feltámadás utáni viselkedésünk ne sokkolja meg Istent, és a feltámadt örökké Isten világában élhessen, meg kell tanulnunk igazságosan élni, és meg kell szoknunk az Istennek tetsző életmódot még ebben a században, a halál előtt. Mert OTT, Isten világában a feltámadás után, nem lesz második esély az élet „huzatára”. A „második halál” pedig – a feltámadás reménye nélkül – meglátogatja azokat, akik vétkeznek Isten világában (Jel 20:6,14,15)

12:3 Mária egy font tiszta drága kenőcsöt vett fel, megkente Jézus lábát, és hajával megtörölte lábát; és a ház megtelt a világ illatával.
A Jézus Krisztus temetés előtti felkenésével történt esemény részleteiben eltér a többi evangélisták által leírt esettől (további részletekért lásd Máté 26:7; Márk 14:3; Lukács 7:36-38). De a fő cselekedet ugyanígy tükröződik: Mária odaadta Jézusnak a „két atkáját”, MINDEN legértékesebb dolgait, amije volt, anélkül, hogy megszámolná személyes veszteségeit és azt, hogy az emberek mit mondanak róla:egy nő nem fél attól, hogy lehorgasztott hajjal nyilvános helyen megjelenjen, a számára idegen férfiak körében, és Krisztusért azt tegye, amire hite és szerető szíve késztette (egy idegen lábát nyilvános helyen mossák meg drága parfüm és a hajával törölgetni – egy zsidó nő vagy lányok számára rendkívüli és szerénytelen jelenség volt).

12:4-6 Ekkor egyik tanítványa, Iskarióti Júdás, Simon, aki el akarta őt árulni, így szólt:
5 Miért nem adod el ezt a kenetet háromszáz dénárért, és miért nem adod a szegényeknek?
6 Ezt nem azért mondta, mert törődött a szegényekkel, hanem azért, mert tolvaj volt.8212 Volt nála egy doboz, és vitte, hogy odatették .
Az összes evangélista közül, aki leírta a tanítványok általános felháborodását az anyagi értékek nem megfelelő elpazarlása miatt, János apostol, akit az evangélium írása során a szent szellem mozgatott, és ezért nem lehet tévedni, az egyetlen, aki rámutatott az evangélium felbujtójára. felháborodását, és megemlítette Iskariótes Júdás titkos belső szenvedélyét, hogy lopjon az adománydobozból.

A tolvaj szó ebben a szövegben azt jelenti, Strong szerint:
kle/pthv 8212
tolvaj, tolvaj; ez a szó olyan személyről beszél, aki titkos, titkos lopást követ el.

Van a "tolvaj" szó is számmal 3027 (lh`sth/v); , például a Máté 21:13-ból azokról, akik az imaházat tolvajok barlangjává változtatták.
Azt jelzi, aki nyílt rablást követ el.

Tehát Júdás titkos tolvaj volt, aki az adománydobozból lopott.
Júdás egyéb tekintetben nem tűnt ki olyan tisztátalanként az összes apostol hátteréből, olyan volt, mint mindenki más, ezért este nem tudták kitalálni, hogy ki lesz áruló. Krisztushoz.
Ezzel a kicsinyes, mohó „tréfával” Júdás helyet adott magában az ördögnek: az ördög a tulajdonosa mindenkinek, aki játszani kezd a „játékaival”.

Ahhoz, hogy az ördög helyet találjon magának egy keresztényben, nem kell mindenben istentelen életmódot folytatnia.
Júdás példája mutatja: elég engedni egy dolognak, és elkezdeni tudatosan megszegni Isten normáit, és a megfelelő pillanatban az ördög „megrántja a húrt”.
Vegyük észre, hogy Júdás sikeresen egyesítette a lopást és az apostolkodást elég hosszú ideig (három teljes évig), amíg az ördögnek „szolgálatra” nem volt szüksége tőle.

12:7 Jézus azt mondta: Hagyjátok békén; elmentette a temetésem napjára Jézus bátorította Máriát, hogy ne háborodjon fel és ne legyen összezavarodva Krisztus tanítványainak felháborodása miatt, nehogy úgy döntsön, hogy nagy butaságot követett el: ki tudja, hogyan és hogyan terveznek megszabadulni értékeiről? Ő maga a tulajdonosa, és senki sem hibáztathatja azért, hogy hogyan kezeli őket, még ha ki is dobja őket, senki ne rója rá.

Egy ilyen kívánság indítékairól már szó volt, Júdásnak tisztátalan indítékai voltak. Azonban még ha jó indítékaid is vannak, ne vedd át a hatalmat valaki más hite felett, és ne döntsd el valaki helyett, milyen jó cselekedeteket tegyen. Mindenkinek joga van eldönteni ezt a kérdést maga.

12:8 Szegények mindig veletek vannak, de Én nem mindig.
Jézus tehát azzal, hogy támogatta Mária cselekedetét, gondoskodott az érzéseiről, és ezzel NEM azt akarta mondani, hogy nem kell a vagyonodat a szegényekre költeni, mert ez a nemzedék úgysem fog kihalni, így felesleges táplálni. őket.

Elmondta, hogy ebben a században mindig lesz lehetőség a szegények anyagi támogatására, de Krisztust felkészíteni a temetésre egyszer az életben. Mária pedig kihasználta, nem is sejtve, mit tesz Krisztusért, kivégzése előtt megkente őt illatos mirhával.

12:9-11 A zsidók közül sokan tudták, hogy ott van, és nemcsak azért jöttek, hogy lássák Jézust, hanem Lázárt is.
L a kíváncsiság sok bravúrra készteti az embereket, és ha nem mindenki volt kíváncsi például Jézus szavára, akkor sok zsidó szerette volna látni az egykori halottat. Csak az egyik, mint kiderült - Krisztusban hinni, a másik pedig - hogy Lázárból, és Krisztusból is ismét halott legyen. Jól láthatóak az ugyanazon dolog nézésének különböző motívumai.

El lehet képzelni, hogy a feltámadott Lázár érdekében milyen zarándoklatot tettek Betániába.

A főpapok úgy döntöttek, hogy Lázárt is megölik, mert az ő kedvéért jöttek el sokan a zsidók, és hittek Jézusban.
Ez a Lázár iránti érdeklődés nem tetszett Isten népének tekintélyeinek.
Jehova népének főpapjai azonban viccesen közelítenek a probléma megoldásához: mivel a Krisztus iránti érdeklődést a feltámadt Lázárra való rátekintés vágya is táplálja, akkor Lázárt is el kell fogni, mindenkit távol kell tartani a Krisztus iránti érdeklődéstől. , és ehhez meg kell semmisítenie az érdeklődés okát.
Teljesen érthető, hogy Jézus miért tartotta Isten I. századi népének vezetőit nem elveszettnek, hanem Izrael háza már elveszett bárányának: a problémamegoldó módszereik akkoriban egyáltalán nem voltak Istené.

12:12-15 Másnap emberek sokasága... pálmaágakat vett fel, kijött hozzá, és felkiáltott: Hozsánna! Áldott, aki jön az Úrnak, Izrael királyának nevében!
Ennek az eseménynek minden körülményét Zakariás megjósolta (9:9).
Jézus nem tiltotta meg a népnek, hogy magát Izrael királyaként dicsérje, hanem lehetőséget adott neki, hogy akkoriban kimutassa őszinte érzelmeit. Valójában ő volt Izrael királya.

Hozsanna!Lásd Zsolt. 117,25. Jelentése: „Segíts” vagy „adj boldogságot”.

Mit jelent Izrael királyának behatolása a szamárcsikón, az „iga fián”, és nem magán a szamáron – lásd Máté elemzését. 21:4,5.

12: 16 Tanítványai ezt először nem értették; de amikor Jézus megdicsőült, akkor eszébe jutott, hogy Róla meg van írva, és ezt tették vele .
Amint látjuk, Krisztus tanítványai nem mindig képesek megérteni egy prófécia beteljesedését annak beteljesülésének pillanatában, vagy nem mindig tudják helyesen megérteni valamely, a Szentírásban megjósolt esemény bekövetkezését.

Ez azt jelenti, hogy EZÉRT nem Krisztus tanítványai?
Nem. Mindennek megvan a maga ideje: Isten akkor fedi fel szándékainak értelmét, amikor ő maga jónak látja. És ha valami még nem derült ki Isten népében, vagy kiderül, hogy nyíltan rossz, akkor ennek nem feltétlenül az az oka, hogy Krisztus tanítványai elpártoltak Istentől. Talán még nem jött el az idő, hogy kiderüljön a jóslat. Ahogyan az a prófécia beteljesedésével történt, amely a csikós Krisztusról szól.

Ha azonban nem marad ébren az Isten népében zajló eseményekre, akkor elszalaszthatja azt a pillanatot, amely megmagyarázza egyes próféciák beteljesedését. És néha tudatlanságból félreértelmezhető egy esemény: a kívülről érkező szemlélők például, nem értve, mi is történik valójában, szerénytelenséget tulajdoníthatnak annak, hogy Jézus fogadja az emberek kiáltozását; a vágy, hogy legalább a köznép körében híressé váljon, ha ez a vezetők körében elbukik; az ambícióinak való megfelelés vágya stb.
Éppen ezért, ha valamit nem értünk a történésekből, akkor ne rohanjunk rossz indítékokat tulajdonítani az olyan események résztvevőinek, amelyek értelmét nem értjük.

12:17,18 Azok az emberek, akik korábban vele voltak, bizonyságot tettek arról, hogy Lázárt kihívta a sírból, és feltámasztotta a halálból. Ezért találkoztak vele az emberek, mert hallották, hogy Ő tette ezt a csodát.
Kiderült, hogy maguk az emberek sem értették meg, hogy beteljesítik Zakariás próféciáját. Csak azért köszöntötte Krisztust, mert tudomást szerzett Lázár feltámadásának csodájáról.
Amint látjuk, ahhoz, hogy értelmezni tudjunk egy esemény jelentését, és meglássuk benne a Szentírásból származó prófécia beteljesedését, először is jól kell ismernünk a Szentírást. Másodszor, gondosan figyelje meg az eseményeket és elemezze azokat. Harmadszor, Isten népe között kell lenned ahhoz, hogy megfigyelhesd a nekik írt próféciák beteljesedését.

12:19 A farizeusok így szóltak egymáshoz: Látjátok, hogy nincs időtek semmire? az egész világ Őt követi.
A farizeusokat bosszantotta, hogy az emberek szeretete elhaladt mellettük és Krisztushoz ment abban a pillanatban, hogy ezek az emberek nem követték őket, hanem Krisztust követték, annak ellenére, hogy Jézus Krisztust Isten hitehagyottjaként próbálták bemutatni.
Van egy ilyen hiúság a földön: vannak, akik nyilvános elismerésre törekszenek, és miután nem kapták meg maguknak, minden erejükkel megpróbálják elvenni azoktól, akiknek ez van. Még csak nem is haboznak megölni.

12:20-22 Néhány görög, aki Jeruzsálembe jött istentiszteletre, látni akarta Krisztust.
A görögök a Szentírásban a következőket jelentik:
1) maguk a görögök, más népekkel ellentétben, akiket barbároknak neveznek;
2) általában a pogányok, mind a görögök, mind a többi népek, mert sokan akkoriban beszéltek görögül;
3) azok a zsidók, akik a pogányok között éltek (hellenisták);
4) azok a pogányok, akik áttértek a zsidó hitre;
5) Pogányok keresztényei, akik hittek Krisztusban.

Jézusnak azonban nem volt lehetősége arra, hogy abszolút mindenkire figyeljen, aki találkozni akart vele. Földi életének ideje lejárt, és még sok dolga volt. Ezért Jézus nem sietett meghívni a görögöket egy audienciára, hanem elmagyarázott valamit a tanítványainak:

12:23 Jézus így válaszolt nekik: Eljött az óra, hogy megdicsőüljön az Emberfia. Ha korábban Jézus arról beszélt, hogy még nem jött el az ő órája, akkor most a megdicsőülés órájáról.
Mit gondolhatna Krisztus eljövendő dicsőségéről? Természetesen nem a rablókkal történt haláláról. Nevezetesen ő volt az, akinek Isten fiaként kellett volna dicsőítenie Jézust.
Amint látjuk, néha a „dicsőítendő” kifejezés jelentése az ember szemszögéből nagyon eltérhet az Isten szemszögéből vett jelentésétől.

12:24,25 Ha egy búzaszem a földbe esik, és nem hal el, akkor csak egy szem marad; és ha meghal, sok gyümölcsöt terem.
Jézus a gabona „halálának” példájával megmutatta megdicsőülésének értelmét: közelgő halála minden bizonnyal jótékony hatással lesz az emberiségre, önzetlen cselekedetének minden bizonnyal jó gyümölcse lesz.

Megmutatja az új életre való újjászületés elvét is, amelyet később Pál apostol is említett: ha a romlandó ember nem hal meg (nem vetik el a „gabonát” a földbe), akkor nem kel életre (nem támad fel úgy). romolhatatlan, új „gabona”) -1 Kor.15 :36.42.

Aki szereti az életét, az elpusztítja azt; De aki gyűlöli életét ebben a világban, az örök életre tartja.
Aki ebben a században megpróbálja megőrizni életét Isten parancsolatainak megszegése árán, elfogadva ennek a századnak a feltételeit, az megmutatja, hogy szereti életét ebben a században, és igyekszik megőrizni bármi áron.

Kiderült azonban, hogy ha megőrzi az életét, hogy kivonja belőle ennek a kornak az örömeit, elveszítheti azt Isten örök korára.
Krisztus útja összeegyeztethetetlen e világ útjával.

12:26 Aki engem szolgál, kövessen engem; és ahol én vagyok, ott lesz az én szolgám is. És aki engem szolgál, azt az én Atyám tiszteli.
Sokak számára a „szolga” szó kellemetlen asszociációkat vált ki. Kiderült azonban, hogy a Mennyei Atya csak Krisztus szolgáit tisztelheti, függetlenül attól, hogy szeretjük-e ezt a szót vagy sem.
De mit jelent a „Krisztus szolgája”? Ez az, aki Krisztus nyomdokain akar eljönni Istenhez, pontosan követve minden utasítását, ahogyan a hűséges szolga is követi ura utasításait.
Ha valaki Krisztus szolgájának (szolgájának) tartja magát, akkor ebben a században is ugyanilyen életszemléletre törekszik: nincs semmi értékes ebben az életben, ami akadályozhatná Jehova, az emberiség fő Mesterének akaratát. És nincs semmi maradandó, amibe örökké ragaszkodhatna az ember, csak a jövő reménysége Istennél.

12:27 Lelkem most felháborodott; és mit mondjak? Apa! szabadíts meg ettől az órától! De erre az órára eljöttem.
Jézusban egy ember és Isten küldötte küzd: nagyon aggasztja az Atya által neki előkészített próbatétel, hogy önfeláldozás és önmaga teljes lemondása által váltságdíj által megszabadítsa az emberiséget a bűntől és a haláltól. Jézus érzései küzdenek az elmével, amely belátja, hogy ezt a poharat nem lehet megkerülni, hiszen az engesztelés és az Atya előtti engesztelő áldozat kedvéért jött el Jézus emberként a Földre.

A várakozás az egyik legnehezebb emberi foglalkozás, Jézus is belefáradt abba, hogy Atyja munkája végét várja.

12:28 Apa! dicsőítsd nevedet. Ekkor hang hallatszott a mennyből: Megdicsőítettem és újra megdicsőítem .
Jézus nem személyesen magának kér segítséget, hanem az Atyát kéri, hogy általa önmagát dicsőítse meg: Krisztus küldetésének beteljesülése az, amely azáltal dicsőítheti meg Istent, hogy vannak mindhalálig hűséges fiai, akik számára a halál nem a legrosszabb. dolog. És az a legrosszabb számukra, hogy nem teljesítik Atyjuk akaratát.
Az ördögnek sikerült megmutatnia a földnek, hogy Isten útja ebben a korban öröm helyett szenvedést hoz. Ezért sokan úgy döntenek, hogy nem engedelmeskednek Istennek, okot adva az ördögnek arra, hogy azt gondolja, hogy Istennek nincsenek fiai, mindenkit alárendelt magának, és mindenkit a bűn rabságában tart az irányítása alatt.
Jézusnak meg kellett dicsőítenie Istent a neki való engedelmessége által, és ezzel kiragadni az embereket az ördög rabszolgaságából.

Isten mennyei hanggal támogatja fiát, és ezt a megjelenést sokan hallották.

12:29 Az emberek, akik ott álltak és hallották [ezt] mondták: Mennydörgés van; mások pedig ezt mondták: Az angyal beszélt vele .
Amint látjuk, Isten tiszta hangját különböző módon érzékeltük.
Mitől függ az ember észlelése? Lelki hangulatból.

Ha az emberek Isten élőben kimondott világos szavait kezdték el különbözőképpen értelmezni, akkor mit várhatunk a Biblia lapjain ma felhangzó Isten hangjának értelmezésétől?
Csak Jézus értette világosan, amit Isten mondott a mennyből. Ezért Krisztusnak csak azok, akik elérték Krisztus szellemiségének korszakát, hallhatják Isten hangját a Szentírás lapjain, hogy helyesen értelmezzék azt az emberek számára. Ezért mondják, hogy " Szellem és menyasszony(Krisztusé) azt mondják: "Gyere!""(Istennek) - Rev. 22:17, mert csak Krisztus menyasszonya képes felfogni Isten szellemének értelmét.

12:30 Jézus ezt mondta erre: "Ez a hang nem nekem szólt, hanem a népnek." .
Ennek a hangnak tehát az emberek „jelzőjévé” kellett volna válnia: vagy az, aki hallja, sejti, hogy az Úr mennyei hangjának csodája arra készteti őket, hogy higgyenek Isten küldöttében, vagy nem találgatnak.

12:31 N most van e világ ítélete, most e világ fejedelme vetik ki
Vajon ezek a szavak azt jelentik-e, hogy most (Krisztus halálának napján) a világ szó szerinti értelemben lesz megítélve, az ördög (e világ fejedelme - 2Kor 4:4, Ef. 2:2) pedig a rabszolgaság által lesz megítélve. a bűn és a halál örökre eltűnik a világból?
Nem, mert még Krisztus halála után is a halál uralkodik az emberen ebben a korban, és az ördög továbbra is félrevezeti az embereket földi uralmával (ez legalábbis a gonoszságban élők, de még boldogulók számán észrevehető)

Mit jelenthetnek Krisztusnak ezek a szavai?
Először is, hogy Jézus nem engedelmeskedik e világ fejedelmének tekintélyének, és EZ elvben lefegyverzi őt és a világot, mert akik Krisztus nyomdokaiba lépnek, azok sem engedelmeskednek sem az ő tekintélyének, sem ennek a tekintélyének. világ. És az ördög megfosztása a hatalomtól Krisztus követői felett, akik még az életük megmentéséért sem szegik meg Isten akaratát, lelki kiűzetését jelenti.
Másodszor, Krisztus halálának pillanatától a világ számára sorsdöntő döntések meghozatalának időszaka kezdődik: vagy Isten megkönyörül és megbocsát nekik, vagy örök halálra ítéli őket - attól függően, hogy milyen életmódot választanak a javasolt után. Isten kegyelmének elfogadása a Krisztus általi üdvösségre.

12:32,33 És amikor felemelnek a földről, mindenkit magamhoz vonzok.
Vajon ezek a szavak azt jelentik, hogy Krisztus mennybemenetele pillanatától kezdve a földön minden ember a halál után a szó szerinti értelemben is felmászik a mennybe? (ezt tanítja egyes keresztény felekezetek, amelyek az emberek halál utáni mennybemenetelét alapozzák meg - erre a szövegre).
Nem azt jelenti, mert Jézus ezt megelőzően például ezt mondta: „ a szelídek öröklik a földet"(Mt 5:5). És a halottak feltámadásának folyamatáról Krisztusban (azok, akik elfogadták Krisztust, és nem mindenki egymás után) úgy van megírva, mint Isten 7. (utolsó) trombitájának megszólalásának időszakáról - 1 Thessalon. 4:16,17), ami közvetlenül Armageddon előtt fog megtörténni, és nem Krisztus halálának napján – Jel. 10:7,11:15.

Mit jelenthetnek Krisztusnak ezek a szavai?
Először is, amikor a mennybemenetelről beszélt, a közelgő keresztre feszítésre (a föld fölé emelésére) gondolt, nem pedig a mennybemenetelre, mert ő maga is rögtön kifejtette:
Ezt mondta, világossá téve, hogy milyen halállal fog meghalni.

Másodszor, miután felment a keresztre feszítésre, lehetősége lesz arra, hogy segítsen minden embernek Krisztus útjára lépni, és így magához vonzza.

12:34 A nép így válaszolt neki: A törvényből hallottuk, hogy Krisztus örökké megmarad; Hogyan mondod hát, hogy az Emberfiát fel kell emelni?
A zsidókat éppen az lepte meg, hogy a kereszthalálra való felemelkedéséről, mint közelgő halálról beszélt: elvégre ha ő a próféták által megígért Krisztus, akkor Krisztusnak nem szabad meghalnia (a zsidók jól ismerték a Szentírást, és arra számítottak, – élő Messiás a szó szoros értelmében, például Dániel 7:14-re támaszkodva).
Hogyan hihetik hát, hogy Jézus, aki azt mondja magáról, hogy meg fog halni, lehet Isten Krisztusa? (a próféták az Ember Fiának nevezik)
Ezért kérdezték tőle: Ki ez az Emberfia?

12:35,36 Ahelyett, hogy válaszolt volna erre a kérdésre, Jézus tisztázta az Emberfia küldetését: járjatok, amíg világosság van, nehogy a sötétség elfoglaljon benneteket; de aki sötétségben jár, nem tudja, hová megy.
Aki a sötétségben jár, azt nem Jézus Krisztus világosítja meg, NEM TUDJA az Istenhez vezető utat, és nem tudja, merre vezet valójában az útja, szó-így - lebeg az egész föld ösvényének folyásával és ennyi, anélkül a választott irány következményeire gondolva.

higgyetek a világosságban, hogy világosság fiai legyetek Jézus felajánlotta nekik az Istenhez vezető utat, és az Ő fiaivá válását abban a hitben, hogy Jézus az Isten hírnöke.

Miután ezt mondta, Jézus elment, és elrejtőzött előlük. Úgy tűnik, Jézus nem látta többé értelmét, hogy ezeknek az embereknek a társaságában legyen és válaszoljon a végtelenül ismétlődő kérdéseikre – ugyanaz: ha folyamatosan ugyanazt a kérdést tették fel, az azt jelenti, hogy egyszerűen nem figyeltek Krisztus válaszaira.

12:37 Annyi csodát tett előttük, és nem hittek benne
De nemcsak nem hallgattak Krisztus válaszaira, hanem furcsa módon nem vették észre Krisztus nyilvánvaló csodáit sem. Süketek és vakok lettek. Amikor veszteségessé vált látni és hallani. Ezért nem hitték el, hogy Jézus Istené.
Maguk a csodák, mint látjuk, nem járulnak hozzá annak a hitnek a megjelenéséhez, hogy a küldető Istentől származik.

12:38-40 Azonban ezt az állapotot Krisztus első eljövetelére Ésaiás próféta jósolta meg. Csak ő magyarázta meg az ilyen furcsa vakság és süketség okát: ezek az emberek maguk megkeményítették a szívüket és magukúgy döntött, hogy nem figyel mindenre, ami Krisztussal kapcsolatos.
Természetesen a jogtanárok sokat segítettek ezeknek az embereknek megvakulni, megsüketülni, de a vakságukért való felelősséget nem vonják el tőlük.

A hitetlenség problémája, mint látjuk, a szívek megkövültségében és érzéketlenségében van, és nem abban, hogy Isten kevés csodát mutatott be a zsidóknak.
Ezért nincs értelme Krisztus után több szó szerinti csodát várni Istentől: valóban képes-e valaki többet mutatni, mint amit Krisztus mutatott?

12:41 Ezt mondta Ésaiás, amikor látta az Ő dicsőségét, és beszélt Róla.
Érdekes szöveg. Sok keresztény azt mondja, hogy Ésaiás Krisztus dicsőségét látta, amikor a szívek keménységéről beszélt (Ézsaiás 6:1-10).
És mivel Ésaiás látta Isten dicsőségét, Krisztus és Isten egy és ugyanaz a személy (szerintük).

De mit ír Ézsaiás és kiről? Isaiah ezt írja:
Ki megy majd NEKI? –Ézs.6:8.
Ez azt jelenti, hogy Jehova Isten nem volt egyedül abban a pillanatban, hanem Krisztussal volt a Földre érkezése előtt, sőt, talán a többi mennyei szolgájával is. Az a tény, hogy Ézsaiás az Ő dicsőségét Krisztus dicsőségének értelmében látta, aki abban a pillanatban jelen volt Istennel – tehát nincs semmi meglepő. És ez nem jelenti azt, hogy Jehova Isten és Krisztus, ELŐTT emberként a földre jön, ugyanaz a szellemi személy.

12:42,43 Az uralkodók közül azonban sokan hittek Benne; de a farizeusok kedvéért nem gyóntak, nehogy kiközösítsék őket a zsinagógából, A szívek megkövesedésének és Jézus Krisztus cselekedeteinek nem észlelésének oka megmutatkozik: félelem Jehova népének vezetőitől, akiknek felhatalmazásuk van arra, hogy a Krisztusba vetett hit miatt kiűzzék az embereket a zsinagógákból. Az illetékeseknek nem sok választásuk van: vagy elfogadják Krisztust és üdvözülnek, áldásokat kapva a távoli jövőben, vagy maradnak a hozzátartozó és ismerős jelenben, elutasítva Krisztust.

mert jobban szerették az emberek dicsőségét, mint az Isten dicsőségét.
Miért a jelenben a kötődő életet választottad? Mert inkább az emberi felsőbbrendűeknek való engedelmességet részesítették előnyben, mint Isten „uralkodójának” az emberiség felett.

Pontosan ez a helyzet, amikor az uralkodók a saját lelküket szerették ebben a világban (12:25), vagyis jobban törődtek a nap alatt épített székhelyükkel (az emberi dicsőségről), mint Isten művének elvégzésével.
Aki gyűlölte lelkét, nem félt elveszíteni a kényelmét a zsidó közösségben a hatalom szárnyai alatt, hanem kockáztatott (például József és Nikodémus), bízva Krisztusban és Jehovában. Akik megvallották Krisztust, és nem becsülték meg a helyüket a zsinagógában, azokat természetesen kiűzték a zsinagógákból, és nehéz volt számkivetettként élni Júdeában.
De az apostolok például tudatosan mentek rá, bízva Isten támogatásában ebben a században és a következőben - az örök életben.

12:44-46 Aki hisz bennem, nem énbennem hisz, hanem abban, aki elküldött engem.
Jézus világossá teszi, hogy hinni benne valójában azt jelenti, hogy hinni, hogy az Atya küldte őt. Vagyis a Krisztusban hívőnek automatikusan hinnie kell Jehovában és minden tervének megvalósulásában.
És ha nem hisz Jehovában, akkor kiderül, hogy nem ismeri a teljes képet Krisztusról, hogy Istentől jött, és nem magától.

És aki engem lát, azt látja, aki elküldött engem . Jézus Krisztus ismeretében az ember megértheti Atyját, aki elküldte fiát a földre.

Világosságul jöttem a világba, hogy aki hisz bennem, ne maradjon sötétségben.
A fény feladata, hogy megvilágítsa az utat. Krisztus feladata, hogy megvilágítsa az Istenhez vezető utat, jelezze, merre, hogyan és miért kell menni. Az Istenhez vezető út ismerete nélkül (sötétben) lehetetlen megtalálni. Ez azt jelenti, hogy e tudás nélkül lehetetlen Istenhez jönni.

12:47 És ha valaki hallja szavaimat, és nem hisz, nem ítélem el azt, mert nem azért jöttem, hogy ítéljem a világot, hanem hogy megtartsam a világot. Jézus elismeri, hogy nem mindenki fog hinni a szavának, de ez nem annyira fontos számára ebben a történelmi szakaszban, amikor az a célja, hogy megváltsa az emberiséget, és esélyt adjon a bűntől és a haláltól való megváltásra.

12: 48 Aki elvet engem, és nem fogadja el szavaimat, annak van egy bírája is: az ige, amelyet kimondtam, el fogja ítélni az utolsó napon.
Szava elfogadásának egy fontos szakasza a jövőben lesz – abban a pillanatban, amikor szava egy bizonyos ponton megítélni fogja az embereket. utolsó nap(lásd az „utolsó nap” magyarázatát a 6:37-40-ben), vagyis a millenniumban, nem most.
Hogyan szóÍtélhet-e Krisztus valakit? Nagyon egyszerű.
Krisztus tanításával, utasításaival kapcsolatban: aki elfogadja Krisztus szavát életvezetőnek, aki megpróbál az ő parancsolatai szerint élni, annak jó lesz. Akik nem, azok magukra vannak ez- és a bíró aláírja az ítéletét (magának)

Isten a Krisztus által hozott ige által már megmutatta Isten ítéletének alapját. Tegyük fel, hogy megszegtem annak az országnak a törvényét, ahol élek, és elloptam valamit.
Feltétlenül el kell kapnom és hivatalosan el kell ítélnem, hogy megértsem, mit érdemelek?
Nem. Elég, ha magam is megnézem a büntető törvénykönyvet, és bűnöm minden körülményének ismeretében megértem, mit érdemlek.
az ország törvénye.

Ugyanez a helyzet Isten ítéletével is: Krisztus már megmutatta Isten „országának” – hazája törvényének – az Istentől hozott Igében azokat, akik alattvalói akarnak lenni.
A legtöbb esetben a keresztények már tudják, mit kell tenniük, hogy ne sértsék meg Isten Királyságának törvényét, mit kell tenni a jogsértések kijavításához, és mit érdemelnek a megszegők, ha nem akarják kijavítani magukat.

12:49,50 Mert nem magamtól beszéltem; de az Atya, aki elküldött engem, parancsot adott nekem, hogy mit mondjak és mit mondjak.
Miért lesz a Krisztus szavához való hozzáállás meghatározó az ember jövőjének meghatározásában? Mivel Jézus valójában nem mondta ki az Ő szavát, nem táplálta az embereket a földön ad libekkel. És pontosan átadta Atyja, Jehova Isten szavát.
Nem Krisztus, hanem Jehova az, aki képes örök életet adni az emberiségnek, és utasította, hogy közvetítse ezt a parancsot a mennyből a földre – fiának, Jézus Krisztusnak.

12:1-11 Jézusnak egy bűnös asszony általi felkenése, amelyet Lukács (7:36-50) ír le, különbözik Jézus Mária általi felkenésétől, amelyet Máté (26:6-13) és Márk (14:3-) is leírt. 9).

12:3 értékes kenőcs. Lásd Art. 5, ahol Júdás e világ értékét egy béres egyévi bérének megfelelő összegre becsüli, és csaknem háromszorosa annak, amit maga Júdás kapott Jézus elárulásáért.

Jézus lába. Máté és Márk jelzi, hogy Mária parfümöt öntött a fejére.

12:7 Hagyd békén. Jézus e szavai inkább Mária érzéseire vonatkoznak, mint Júdás szemrehányására.

12:8 mindig... nem mindig. Jézus Krisztus, Isten Fia, örök; A názáreti Jézus kevesebb mint harminchárom évig élt a földön (lásd 2Kor 5:16).

12:11 Az ő kedvéért... hittek. A zsidók közül sokan hittek Jézusban, mert látták, hogy Lázár feltámasztotta őt. Lényegében nem annyira hittek, mint inkább kijelentették a tényt. A hit „a láthatatlan dolgok bizonyossága” (Zsid 11:1).

12:13 Hozsánna! Lásd Zsolt. 117,25. „Segíts” vagy „adj boldogságot”.

12:14-15 Ennek az eseménynek minden körülményét Zakariás megjósolta (9,9).

12:20 néhány görög.Úgy tűnik, ezek nem a szétszórt zsidók voltak (a görögül beszélő zsidókat az ApCsel 6:1 másképpen nevezi). Inkább prozelitákról vagy „istenfélő” pogányokról beszélünk, akik részt vettek a zsinagógai istentiszteleteken, de nem részesültek körülmetélkedésben (ApCsel 8:27; 13:26).

látni akarjuk Jézust. A görögök eljövetele Jézushoz előrevetítette a pogányok eljövetelét a Jézusba vetett hitre (10:16; 12:32).

12:23 Eljött az óra. Jézus korábbi kijelentéseivel szemben, miszerint még nem jött el az Ő órája (2,4; 7,6,8,30; 8,20), ez az első a számos kijelentés közül, amelyek halálának és feltámadásának közelgő órájáról beszélnek (12,27; 13,1; 16,32; 17,1). Jézus haláláról az Ő megdicsőüléseként beszélnek (bár a Szentírás más részein a keresztet és a temetést egyértelműen az Ő megaláztatásának tekintik, Fil. 2:8). Lásd com. 13.31-ig.

12:24 búzaszem. A földbe dobott gabona kicsírázásakor elhal, de kalász nő belőle.

12:25 Aki szereti a lelkét. A Szentírásban a „lélek” szót gyakran az „élet” jelentésére használják. Ennek a versnek a következő értelmezése lehetséges: aki szereti ezt a világi életet, az elpusztítja lelkét, de aki nem szereti a világot, „sem a világ dolgait”, az megőrzi lelkét az örök életre.

12:27 Most nyugtalan a lelkem. Jézus rendkívül izgatott volt, amikor látta, hogy Atyja, a bűnösök számára fenntartott haragja rászáll. Ennek ellenére elfogadja a főpap küldetését, imádkozik minden ember bűneiért, és még egyszer kifejezi elhatározását, hogy ezt mindvégig teljesíti.

12:28 Hang szólt az égből. Jézus földi szolgálata során három alkalom volt, amikor az Atya a mennyből szólt: a keresztségben (Mt 3:17), a színeváltozáskor (Mt 17:5) és most. Itt a tanítványok érdekében (30. v.) az Atya jóváhagyásának pecsétjével pecsételi meg Jézus közvetítő munkáját.

12:29 Az emberek... hallották. A leírt helyzet hasonló ahhoz, ami Pál megtérése idején keletkezett, amikor az őt kísérő emberek hallottak némi hangot, de nem tudták megkülönböztetni az egyes szavakat (ApCsel 9:7; 22:9).

12:31 Most van ennek a világnak az ítélete. Azok. elérkezett az emberiség történelmének döntő pillanata. Viselkedésüktől függően az embereket vagy elítélő, vagy megbocsátási ítélet vár.

e világ hercege. Ez a Sátánra vonatkozik (vö. 14:30; 16:11; 1 János 4:4; 5:19; 2Kor 4:4; Ef. 2:2).

12:32 felmagasztalva. Ez utalás a keresztre feszítés általi kivégzésre (33. v.), de egyúttal azt is kijelenti, hogy Krisztus, mint a Megbékéltető felmagasztaltatik, és az Atya jobbján fog helyet foglalni (lásd 3:14N). ).

Mindenkit vonzok. Ezek a szavak nem azt jelzik, hogy az üdvösség egyetemes lesz, de azt hangsúlyozzák, hogy Krisztus keresztje mindenkit magához vonz, és a kereszt által minden nemzetiségű ember, pogány és zsidó üdvözül, aki engedi, hogy Jézus vonzza őket.

12:34 a törvénytől. A „törvény” szó tág értelemben az egész ÓSZ-re vonatkozott (10,34; 15,25).

Ember fia. A zsidók ezt a címet a messianizmusra való igényként fogták fel.

fel leszek emelve. A zsidók ezt az akasztásra vagy a keresztre feszítésre való utalásként értették, és a Szentírás alapján (Zsolt. 89:36.37) nem tudták összeegyeztetni Krisztus halálát a Messiásról alkotott elképzeléseikkel.

12:35 fény. Jézus azonosítja magát a fénnyel (1:4-9; 8:12; 9:5; 12:46). Közelgő halála is magában foglalta a sötétség kezdetének gondolatát, de az emberi lelkek megvilágosodását tanítványaira bízza, akiket „a világosság fiainak” nevez (36. v.).

12:38 Beteljesedjék Ésaiás próféta szava. Jézus földi szolgálatát és halálát Ésaiás próféta jósolta meg. Lásd Isa., ch. 53.

12:41 Láttam az Ő dicsőségét. Lásd com. 12.38-ig.

12:42 Sokan hittek benne.Ésaiás ítéletének súlyossága ellenére még néhány vallási vezető is hitt Jézusban. Ezt nem merték nyíltan kijelenteni, mert féltek a farizeusoktól. Talán az itt említettek egyike Nikodémus volt, akinek volt bátorsága szembeszállni a gabonával (7:50-52; 19:39-40).

12:44 Jézus pedig felkiáltott. Különös figyelmet szentelnek itt Jézus szolgálatának értékelésére. Jézus és az Atyja kapcsolatát három szempontból vizsgáljuk: 1) Krisztusban hinni azt jelenti, hogy hinni az Atyában (44. v.); 2) Krisztust látni azt jelenti, hogy látni az Atyát (45. v.); 3) Krisztust hallani azt jelenti, hogy meghalljuk az Atyát (50. v.).

Jézus Krisztusnak az Atyával való egységéről különösen a fejezetben lesz szó. 17. A fentiek alapján Krisztus elutasítása az Atya elutasítása, valamint az általa felajánlott üdvösség és az Ő szent Igéjének elutasítása. Ennek az ítélet lesz a következménye, bár Krisztus megtestesülésének és szolgálatának közvetlen célja a hozzá tartozók megváltása volt, nem pedig a nem hívők elítélése. Ez az elítélés természetesen az evangélium elutasításából következik (2Kor. 2:15.16).

(† 964. 05. 14., Róma; pápaválasztás előtt - Octavianus), római pápa (955. december 16-tól). Rómából származott. arisztokrata család. II. Alberich fia, Hertz. Spoleto, Róma. szenátor és konzul, 932-től 954-ben bekövetkezett haláláig egyedül irányította a várost. Octavian anyjáról ellentmondásosak az információk: valószínűleg Alda, Cor lánya volt az. Olaszország Arles-i Hugo és gr. törvényes felesége. II. Alberich azonban Soraktos Benedek „krónikájában” azt állítja, hogy Octavianus II. Alberich ágyasának a fia volt (ez a jellemző azonban Aldára is vonatkozhat - Mann. 1910. P. 243-244). Octavian született Rómában, nagy valószínűséggel gr. Alberich II közelében c. Utca. Apostolok. A Liber Pontificalis egyik kiadása szerint, mielőtt pápává választották, Octavianus Róma bíboros diakónusa volt. Szűz Mária diakóniája (S. Mariae in Domnica), amit azonban más források nem erősítenek meg. A gróf végakaratának teljesítéseként a római székbe választották. Alberich II. Ha igaz az Octavianus törvényes születésére vonatkozó hipotézis, akkor pápává választásakor 18 éves volt. Octavianus elfogadta Krisztust. János név, így Róma első pápája lett, aki megválasztásakor megváltoztatta a nevét (egyes kutatók úgy vélik, hogy II. János pápa változtatta meg először a nevét).

I. pápaságának első éveiről keveset tudunk. A salernói krónika szerint a pápa megkísérelte délen a Rómának alárendelt területek kiterjesztését, hadjáratot szervezett Beneventói Pandulf és II. A salernói Gisulf elfoglalja a várost. Terracinában I. békeszerződést kötött Gisulfummal, melynek fő feltétele – a kutatók szerint – a pápa salernói világi hatalom iránti igényéről való lemondás volt (Fedele. 1905).

Az elejére 60-as évek X század Olaszországban tovább romlott a helyzet a Ravennában letelepedett korok próbálkozásai miatt. Olaszország II. Berengár és fia és társuralkodója, Adalbert megerősítette pozícióit Lombardiában és a Központban. Olaszország. 960-ban I., mivel nem tudott ellenállni nekik, a németekhez fordult segítségért. cor. I. Ottó (936-973, császár 962-től). A száműzött milánói érsek is megkereste Ottót azzal a kéréssel, hogy jöjjön Olaszországba és büntessék meg Berengart. Walpert és Margr. Este Otbert. 961 őszén Ottó hadjáratot vezetett Olaszországba. Komoly ellenállásba nem ütközve (II. Berengar, elkerülve a csatát, San Leo (Montefeltro) erődjében erősítette meg magát, Adalbert pedig La Garde-Frenetbe (a mai Var, Franciaország) vagy Korzikára menekült. jan. 962 Ottó Rómába érkezett, ahol a pápa ünnepélyesen köszöntötte. Vasárnap február 2. 962-ben, az Úr bemutatásának ünnepén, miután Ottó esküt tett a rómaiak és a római egyház érdekeinek tiszteletben tartására és védelmére (az eskü szövegét szutri Bonizon - Bonizonis episcopi Sutrini Liber amicum őrizte meg. 4 // MGH. Lib. T. 1. P. 581) a csírához rendelt pápa. király és felesége Adelheid imp. koronák A koronázást követően a pápa és a császár elnökletével zsinatot tartottak, ahol valószínűleg megvitatták a magdeburgi érseki székhely létrehozásának kérdését, valamint a pápa és a császár kapcsolatának elveit (Papstregesten. 1998. N 298, 304). A zsinaton jóváhagyták a magdeburgi érsek (e kérdésben a végső döntést a ravennai zsinaton 967-ben) és a merseburgi püspökséget (Jaffé. RPR. N 2832); február 13-i eredményei alapján is. 962 imp. I. Ottó oklevelet írt alá a római egyház kiváltságával („Privilegium Ottonianum”; 10. századi fennmaradt példány). A kiváltság szövege 2 logikai részre oszlik: a pápának rendelt világi birtokok felsorolása (1-14. §), valamint a pápa és a császár jogait Rómában szabályozó rendelkezések (15-19. §); W. Ullmann nyomán (Ullmann. 1953) a többség a modern A kutatók úgy vélik, hogy a kiváltság 2. része hiányzott a dokumentum eredeti szövegéből, és VIII. Leó pápa decemberi megválasztása után került bele. A 963-as „Privilegium Ottonianum” kevés újítást tartalmaz a korábbi ilyen jellegű oklevelekhez képest: Jámbor Lajos „Ludovicianum” oklevele (817), valamint II. Jenő pápa és császár római törvénykönyve. Lothair („Constitutio romana”, még „Lotharianum”, 824). Az ottóni privilégium megerősítette a Jámbor Lajos által felállított pápai államok határait (a salernói hercegség nélkül), valamint megőrizte a pápa és a császár minden, a 824-es római törvénykönyvben rögzített jogát Rómában. A római egyház számára biztosított volt a szabad püspökválasztás, de felszentelése előtt a császári legátusok jelenlétében esküt kellett tennie, hogy betartsa a császárral kötött megállapodás feltételeit. I. és a rómaiak esküt tettek, hogy nem lépnek szövetségre a császár ellenfeleivel, elsősorban II. Berengárral és Adalberttel.

Miután I. Ottó sereggel Észak-Olaszországba ment, hogy vezesse San Leo erődjének ostromát, I. tárgyalásokba kezdett Adalberttel, meghívva őt, hogy térjen vissza Olaszországba, és megígérte, hogy támogatást nyújt a császárral való konfliktusban. Hogy I. volt-e kezdeményezője a tárgyalásoknak, vagy csak Adalbert segélykérésére válaszolt, nem tudni. A pápa ugyanakkor megpróbált szövetséget kötni a Bizánci Birodalommal és a magyarokkal, üzeneteket küldött Németország elleni támadásra. távollétében a császár birtokai. A nagyköveteket a császár elfogta. A pápai legátusok azzal vádolták I. Ottót, hogy megszegte azt az ígéretét, hogy a pápai trónhoz rendelt területeket átadja a pápának. Az I. Ottó által az ígéretek be nem tartása gyanújának elhárítására küldött visszatérő követséget I. ellenségesen fogadta, a pápa pedig ünnepélyesen üdvözölte Rómában Adalbertet. I. Ottó, miután tudomást szerzett fia, II. Berengár visszatéréséről, elhagyta San Leo erődjét, és egy kis különítménnyel Rómába ment, ahol véget is ért. október 963-ban találkoztak vele I. és Adalbert hívei, akik egy rövid ideig tartó fegyveres összecsapás után Tivoliba, illetve Liber Pontificalis és Soractos Benedek tanúsága szerint Campaniába kényszerültek menekülni.

nov. 6 963 imp. I. Ottó zsinatot hívott össze, amelyen I. perét tartották, ahol a pápát szentségtöréssel, kicsapongás, szimónia, gyilkosság és hamis tanúzás vádjával vádolták. Levelet küldtek neki, amelyben meghívták a tanácskozásra, de I. ezt megtagadta, kiközösítéssel fenyegette meg a tanács résztvevőit. Amikor a fenyegetés ellenére a zsinat elfogadta a vádat, és I.-t leváltottnak nyilvánította, a pápa elmenekült. Ehelyett a császár támogatásával december 4. 963 VIII. Leót a római székbe választották. Azonban Rómában is erős volt a birodalmiellenesség, ami felkeléshez vezetett (964. január 3.). A lázadók megpróbálták kiűzni a vatikáni bazilika és a Szent Angyalvár közelében megerősített császárt, de teljesítményüket I. Ottó serege elnyomta. jan. A császár elhagyta Rómát Spoletóba, és februárban. A hadsereg kíséretében visszatértem Rómába február 26. 964-ben új zsinatot tartottak a Vatikáni Bazilikában, amelyen a 963-as zsinatot törvénytelennek nyilvánították, I.-t visszahelyezték rangjába, és VIII. Leó pápát leváltották (MGH. Const. T. 1. P. 532- 536). VIII. Leo Paviába menekült, ahol a császár tisztelettel fogadta. I. Ottó, aki elkezdett készülni egy új hadjáratra Róma ellen. 964. május 14-én azonban I. rejtélyes körülmények között meghalt. Cremonai Liutprand szerint a pápát egy bizonyos római nővel a város falain kívül randevúzva a templomban megütötte az ördög, és 8 nappal később I. meghalt.

A töredékes információk alapján I. támogatta a Cluny-mozgalmat és az egyházreformot a Nyugat-Frank királyságban és Angliában. A pápai levél Bernernek, a Szűz Mária-kolostor apátjának és a Szt. Cunegondes in Omblier: a nyugati frank kérésére. cor. Lothar pápája felszabadította a kolostort Ribemont Gilbert vazallusa alól, hangsúlyozva, hogy a kolostor soha nem lehet világi uralkodó hűbérbirtoka, valamint megadta a kolostornak a bencés oklevelet és a szabad apátválasztás jogát (Jaffé. RPR. N 2822). . Angliában I. jóváhagyta St. Dunstan, az egyházi reform vezetője. A kolostorok és a püspökök kiváltságait megerősítő oklevelek és egyéb dokumentumok megmaradtak, de számuk csekély. A lateráni bazilikában I. alatt végzett munkáról ismeretes. 960-ban I. parancsára a bazilikát megjavították, és az apostol tiszteletére szentelt kápolnát építettek benne. Thomas (oratorium S. Thomae apostoli), utóbb. hosszú ideig pápai sekrestyeként szolgált. Megőrizték a kápolna leírását, valamint 2 falfestmény-töredék másolatát. Mindkét töredék I. képe: az egyiken a diakónusok segítenek a pápának felvenni a casulát, a másikon I. baldachin alatt áldja meg a híveket.

A középkorban és az újkorban I. a történetírásban az egyik legeloszlatottabb pápaként volt ismert. Ezt a hírnevet Ch. arr. a modern pápaságról I. op. Cremonai Liutprand: Ottó története. A pápát szimóniával, kánonellenes cselekedetekkel vádolták (I. állítólag az istállóban diakónussá avatták), a templomok rossz állapotának elhanyagolásával, a Lateráni Palotának a szétesett nők menedékévé alakításával, paráznasággal, beleértve a templomokat is. , házas nők elcsábításáról, vérfertőző kapcsolatokban stb. I. ismertsége más korabeli forrásokban is tükröződött: a Liber Pontificalisban, a „Prümi Reginon krónikájának folytatásában” (Continuatio Reginonis), a „Krónikában” ” Soraktosi Benedek-é, valamint a későbbi krónikákban. A késő középkorban. Szt. ereklyéinek átadásának leírása. A bambergi Kyriak jelentése szerint I., miután pápa lett, Preziosába, a Szent István-kolostor apátnőjébe küldte. Cyriacus Rómában, egy nagykövet egy bizonyos javaslattal, amely az apátnő dühös elutasítását váltotta ki. I. haragot táplált az apátságra, és amikor I. Ottó 962-ben Rómába érkezett, a pápa eltávolította a kolostorból Szent ereklyéket. Kiriak, és bemutatta őket többek között a császárnak. ereklyék (ActaSS. Aug. T. 2. P. 338-339). A legtöbb kutató hajlamos kritikusan kezelni az ilyen információkat; megjegyzik, hogy imp. a korai források fókusza és a későbbiek tőlük való függése.

Forrás: LP. Vol. 2. P. 246-249; Jaffe. RPR. N 2821-2844; Liudprandus Cremonensis. Historia Ottonis // MGH. Forgatókönyv. Rer. Csíra. T. 41. P. 159-175; Benedictus S. Andreae monachus. Chronicon, an. 955-964 // MGH. SS. T. 3. P. 717-719; Folytató Reginonis, an. 961-964 // MGH. SS. T. 1. P. 624-627; Chronicon Salernitanum. 166/Ed. U. Westerbergh. Stockholm, 1956. 170. o.; Sickel T., von. Das Privilegium Otto I. für die römische Kirche. Innsbruck, 1883; MGH. Dipl. T. 1: Conradi I. Henrici I. et Ottonis I diplomata. P. 322-327; MGH. Const. T. 1. P. 532-536; Papstregesten, 911-1024 / Bearb. H. Zimmermann. W., 19982. N 254-355. (Regesta Imperii; Tl. 2. Abt. 5).

Lit.: Duchesne L. Les Premiers temps de l"État Pontifical. P., 19042. P. 328-352; Fedele P. Di alcune relazioni fra i conti del Tuscolo ed i principi di Salerno // Archivio della Società Romana di Storia Patria. R., 1905. 28. kötet, 5-21., Mann H. K. A pápák élete a kora középkorban, L., 1910., 4. kötet, 241-272., Wilpert J. Die römischen Mosaiken und Malereien der kirchlichen Bauten vom IV. bis XIII Jh. Freiburg i. Br., 19172. Bd. 1. S. 212-213, Amann E. Jean XII // DTC. T. 8. Col. 619-626 Ladner G. B. I ritratti dei Papi nell "antichità e nel medioevo. Vat., 1941. évf. 1. P. 163-167; Ullmann W. Az Ottonianum eredete // CHJ. 1953. évf. 11. N 1. P. 114-128; Zimmermann H. Die Deposition der Päpste Johannes XII., Leo VIII. u. Benedikt V. // MIÖG. 1960. Bd. 68. S. 209-225; Hehl E. D. Die angeblichen Kanones der römischen Synode vom Februar 962 // DA. 1986. Bd. 42. S. 620-628; Hampe K. Die Berufung Ottos des Grossen nach Rom durch Papst Johann XII. // Historische Aufsätze: K. Zeumer z. 60. Geburtstag: FS. Fr./M., 1987r. S. 153-167; Kreuzer G. Johannes XII. // BBKL. Bd. 3. Sp. 208-210; Gregorovius F. Róma város története szerd. századok: V-től XVI századig. M., 2008. 459-468.

1–8. Krisztus felkenése Betániában. – 9–19. Az Úr ünnepélyes belépése Jeruzsálembe. – 20–36. Krisztus utolsó beszéde a templomban. – 37–50. Az Úr Jézus Krisztus messiási tevékenységének eredményeinek áttekintése.

János 12:1. Hat nappal a húsvét előtt Jézus Betániába érkezett, ahol meghalt Lázár, akit feltámasztott a halálból.

Mivel a törvény szerint a húsvét niszán 14-én délután kezdődött, ez azt jelenti, hogy az Úr niszán 8-án (hat nappal korábban) eljött Betániába. De melyik napon történt Niszán 8-a? Egyesek azt mondják, hogy szombat volt, mivel abban az évben Niszán 14-e pénteken történt. Természetesen, ha feltételezzük, hogy János a „húsvét előtt” kifejezésben a zsidók által abban az évben „legálisan” megünnepelt húsvétot érti, és ez a „legális” húsvéti nap abban az évben péntekre esett, akkor természetesen azok, akik elfogadják egy ilyen vélemény helyes lenne. De miért ne értehetné János ebben a kifejezésben a húsvétot, amelyet Krisztus egy nappal korábban a tanítványaival ünnepelt, i.e. Niszán 13., csütörtök? A napok ilyen számlálása John számára nagyon is lehetséges. Sőt, nem valószínű, hogy az Úr szükségtelenül megzavarta volna a szombat napjának békéjét azzal, hogy tanítványaival utazott. Ezen kívül kétségtelenül sok időbe telt a vacsora elkészítése Krisztusnak és tanítványainak – és ki készíti azt szombaton? Végül, amiről János beszámol, nem történhetett meg egy szombat este: sok zsidó érkezése Betániába, miután értesültek Krisztus idejöveteléről, és a főpapok elhatározása Lázár megölésére (9-10. vers). Így hát el kell fogadnunk, hogy az Úr péntek délután eljött Betániába, szombaton pedig vacsorát kínáltak neki. Úgy tűnik, a zsidók általában szerettek szombatonként nagy vacsorákat fogyasztani (vö. Lukács 14:1, 5 és az azt követő könyvek). Ha az evangélista nem tartotta szükségesnek azt mondani, hogy a vacsorát az Úr érkezését követő napon tartották, akkor más esetekben néha nem tartja szükségesnek, hogy hasonló különbséget tegyen a napok között (vö. János 1:39).

Azt a kérdést, hogy ez a vacsora ugyanaz volt-e, mint amiről Máté (Máté 26. evangéliuma) és Márk (Márk 14. evangéliuma) beszél, a tolmácsok eltérően döntenek. Egyesek (például Mihály püspök) azzal érvelnek, hogy ez egy másik vacsora volt, és véleményük bizonyítására egyrészt arra hivatkoznak, hogy az első két evangélista nem hat, hanem két nappal húsvét előtt tartott vacsorát ír le, másrészt azért, mert az asszony neve csak Jánosnál van megnevezve, harmadszor, a vacsorát vendéglátó házigazda nevét csak az első két evangélista említi, negyedszer pedig azért, mert a nagyhétre szóló egyházi énekekben a vacsorák annyira eltérőek. Mások nem látják szükségét, hogy különbséget tegyenek e vacsorák között, és azzal érvelnek, hogy mindhárom evangélista ugyanarról a dologról beszél. Ez utóbbi feltételezés természetesebb, mivel nagyon valószínűtlennek tűnik, hogy az Úr egy hét leforgása alatt kétszer is eljönne Betániába, és hogy ugyanazt az eseményt – Krisztus felkenését – szinte azonos körülmények között két különböző nő megismételné. Ami az utóbbi vélemény ellen felhozott kifogásokat illeti, azoknak nincs erejük. Mindenekelőtt a második és a harmadik kifogás, amelyek a nevek ki nem jelölésére utalnak, már nem bírnak erővel: az egyik evangélista szükségesnek tartotta a szereplő megnevezését, a másik nem. Ami az első okot illeti, bár erősnek tűnik, valójában nem sok jelentősége van. Az a helyzet, hogy Máté és Márk evangélisták egyáltalán nem az események kronológiai sorrendjében beszélnek Krisztus felkenéséről, hanem csak abból az alkalomból emlékeznek rá, hogy a kenet története után Júdás árulásáról számolnak be (Máté 26 és köv. .), de amint János evangéliumából kitűnik, hogy Júdás felkeltette a többi tanítványt, hogy zúgolódjanak a drága világnak Mária által elkövetett értelmetlen pazarlásán. Máté evangélista tehát egyáltalán nem azért illesztette be a kenet történetét a 26. fejezetbe, mert az események szigorú kronológiai sorrendje megkövetelte, hanem azért, hogy részben jellemezze a tanítványok általánosságban és Júdás hangulatát. részben azért, hogy elmondhassa, hogy az Úr tudott arról a sorsról, amelyet ellenségei készítettek neki (Máté 26:12). A Márk evangéliumában szereplő kenet története pontosan ugyanebben az összefüggésben áll. Ami a liturgikus énekek bizonyítékait illeti, soha nem törekedtek az események kronológiai sorrendjének felállítására. Ez látható például abból, hogy Krisztus beszélgetése az apostolokkal a húsvéti készülődésről a sticheron szerint szombaton Vai, amikor Krisztus Betániába érkezett (Húsvét hat napja „előtt”); Ugyanezen a napon egy másik stichera azt mondja, hogy Krisztus húsvét hat napja előtt jött, hogy „kihívja Lázárt, aki négy napja halt meg”.

Honnan jött az Úr Betániába? Minden valószínűség szerint Jerikóból, ahol Zákeus házába látogatott (Lk 19:5). Jerikótól Betániáig körülbelül hat óra volt a séta.

A Bethany-n lásd Mark megjegyzéseit. 11:1.

János 12:2. Ott vacsorát készítettek neki, Márta szolgált, Lázár pedig egyike volt azoknak, akik lefeküdtek vele.

Amint Máté és Márk evangéliumából kiderül, Krisztusnak a vacsorát „a leprás Simon házában” készítették el (lásd Máté 26:6). Mártát azonban a tulajdonos meghívta, hogy szolgálja Krisztust, mint nőt egy olyan családból, amelyhez Krisztus hajlamos volt. Figyelemre méltó, hogy Lázár is részt vett az ünnepen. Nyilván annyira jól érezte magát, hogy nem riadt vissza az örömteli lakoma elől

János 12:3. Mária, egy font tiszta, értékes nárdakenőcsöt vett, megkente Jézus lábát, és hajával megtörölte a lábát; és a ház megtelt a világ illatával.

Az evangélista ismét egyértelműen szembeállítja Máriát Mártával (vö. János 11:32). Míg Márta gondoskodott arról, hogy minden legyen az asztalnál, Mária megkente Jézus lábát kenőccsel, és megtörölte a hajával. Elfelejti, hogy a zsidó illendőség megtiltja, hogy a nők mezítetlen fejjel jelenjenek meg a férfiak társaságában; még a haját is kibontja, hogy megtörölje vele Krisztus lábát, megismételve, amit a bűnös feleség egykor Jézussal tett (Lk 7:38).

Lb– 337,5 g.

Backgammon- lásd Mark megjegyzéseit. 14:3.

János 12:4. Ekkor egyik tanítványa, Iskarióti Júdás, Simon, aki el akarta őt árulni, így szólt:

János 12:5. Miért nem adják el ezt a kenőcsöt háromszáz dénárért, és adják oda a szegényeknek?

Jánosnál csak Iskariótes Júdás tiltakozik Mária bravúrja ellen, míg Máténál és Márknál az összes tanítvány tiltakozik. John nyilvánvalóan jelzi, hogy valójában ki kezdeményezte ezt a tiltakozást.

Egyéb dolgokról lásd Matt. 26; Mk. 14.

János 12:6. Ezt nem azért mondta, mert törődött a szegényekkel, hanem azért, mert tolvaj volt. Volt nála egy pénzesdoboz, és azt viselte, amit oda tettek.

Júdás nemcsak hordta az adományozott pénzt, hanem „elhordta”, i.e. ezek jelentős részét titokban elvitte magának. Az itteni igét (ἐβάσταζεν), amelyet oroszul a „hordott” kifejezéssel fordítanak, helyesebben fordítják „elhordtak” (vö. János 20:15). Miért bízott meg Júdást egy doboz pénzzel Krisztus? Nagyon valószínű, hogy Krisztus a bizalomnak ezzel a megnyilvánulásával akart hatni Júdásra, szeretetre és önmaga iránti odaadásra inspirálni. De az ilyen bizalom nem járt kedvező következményekkel Júdás számára: már túlságosan ragaszkodott a pénzhez, ezért visszaélt Krisztus bizalmával.

János 12:7. Jézus azt mondta: Hagyjátok békén; Temetésem napjára tartogatta.

Lásd a Matthez fűzött megjegyzéseket. 26:12; Mk. 14:8.

"Hagyja." A régebbi kódexek így szólnak: „hagyd el”, és ez az olvasat itt jobban megfelel, mivel János azt mondja, hogy csak Júdás ítélte el Máriát.

– Megmentette. A legősibb kódok itt olvashatók, „hogy megőrizze” (a τετήρηκεν – ἵνα ... τηρήσῃ helyett). Az Úr ezen ősi olvasat szerint azt akarja mondani, hogy Mária, aki most megkente lábát, ne adja el az edényben még megmaradt kenőcsöt, hogy az eladásból befolyt pénzt eloszthassa a szegényeknek, hanem tartsa el temetésének napján, amikor szokás szerint felkenheti Jézus testét.

János 12:8. Mert szegények mindig veletek vannak, de Én nem mindig.

(Lásd a Máté 26:11-hez; Márk 14:7-hez fűzött megjegyzéseket).

János 12:9. A zsidók közül sokan tudták, hogy ott van, és nemcsak Jézusért jöttek, hanem azért, hogy lássák Lázárt, akit feltámasztott a halálból.

A 9-től a 19-ig terjedő versekben van egy történet az Úr Jeruzsálembe való bevonulásáról, amelyet (belépés) János általában az időjárás-jóslókkal összhangban ábrázol (vö. Máté 21:1-11; Márk 11:1-10; Lukács 19, 29-38). De ugyanakkor János is tartalmaz néhány eltérést az időjárás-előrejelzőktől, amit elbeszélése tervének sajátossága magyaráz.

Míg az időjósok Krisztus Jerikóból Jeruzsálembe tartó körmenetével kezdik, és nem beszélnek arról, hogy Krisztus belép Betániába, addig János egyáltalán nem említi Jerikót, sőt, éppen ellenkezőleg, Betánia Krisztus fő megállóhelye ebben a körmenetben. Még a zsidók is rohannak ide, hogy igazolják Lázár feltámadásának valóságát. Nyilvánvalóan John is hozzátesz az időjósok narratívájához.

János 12:10. A főpapok úgy döntöttek, hogy Lázárt is megölik,

János 12:11. mert az ő kedvéért jöttek a zsidók közül sokan és hittek Jézusban.

A főpapok észrevették a nép izgalmát, látva, hogy az Úr által feltámasztott Lázár miatt sok zsidó eltávolodott tőlük (ὑπῆγον, orosz fordításban pontatlanul - „jött”), és Krisztushoz fordultak. úgy döntött, hogy Lázárt is megöli.

János 12:12. Másnap a sokaság, amely az ünnepre jött, meghallotta, hogy Jézus Jeruzsálembe megy,

A 9-11. versekben említett események természetesen nem történhettek meg egy nap alatt, ezért a „másnap” kifejezést úgy kell érteni, mint a betániai vacsora napját követő napot. ami szombaton volt. Így az Úr Jeruzsálembe való bevonulása Niszán 10-ére esik (szerintünk vasárnapra).

János 12:13. Pálmaágakat vettek, kijöttek hozzá, és felkiáltottak: Hozsánna! Áldott, aki jön az Úrnak, Izrael királyának nevében!

(Lásd a Máté 21:9-11-hez fűzött megjegyzéseket).

– Pálmaágak. Az "ág" görögül βαΐον, egy szó az egyiptomi nyelvből. Az Ószövetségben az öröm szimbólumaként említik őket. Üdvözölték a királyokat, a hódítókat és a hősöket (1Mak. 13:51). Hasonlítottak azokra a csokrokra (Lulab), amelyekkel a zsidók Lev alapján mentek a sátoros ünnepre. 23:40. Ha az emberek most a „Hozsánna” felkiáltással köszöntik Krisztust, akkor ezt valószínűleg valamilyen gondolati asszociáció miatt teszik. A kezében lévő ágak emlékeztették az embereket az örömteli sátoros ünnepre, amikor a 117. zsoltárt énekelték, és ebben a zsoltárban található a „Hozsánna” kiáltvány. Az itt élők így fejezték ki örömüket a Messiás-Király hozzájuk való eljövetele miatt, és örömteli kiáltással üdvözölték, abban a hitben, hogy Krisztus azért jött, hogy kinyilatkoztassa Királyságát.

János 12:14. Jézus talált egy csikót, és ráült, amint meg van írva:

Az, hogy Jézus nem magát találta meg a szamarat, egyértelműen kiderül a 16. vers szavaiból: „vele tették”, i.e. természetesen az Ő tanítványai.

János 12:15. Ne félj, Sion leánya! Íme, királyod jön, csikón ül.

János Zakariás próféta szavaival (Zakariás 9:9) magyarázza Krisztus szamárháton való belépését a Messiás király szelídségének jeleként. Most úgy tűnik, hogy nem büntet és ítél, hanem azért, hogy megmentse népét. János azonban természetesen azt akarta mondani, hogy üdvösséget csak Sion igaz leánya kap, i.e. méltó erre az üdvösségre.

Az idézet Zakariás próféta könyvéből rövidített formában szerepel. Ezenkívül János az „örvendezzetek örömmel” (Zak 9:9) kifejezést a „ne féljetek” kifejezésre cserélte. Tette ezt annak a ténynek a fényében, hogy akkor még túl korai volt az igazi izraelieknek, akik megértették, hogy az Úr szenvedni fog és meghal. Ellenkezőleg, az Úr bevonulása Jeruzsálembe a jámbor izraeliták számára csak arra szolgált, hogy eloszlassa aggodalmaikat, hogy a messiási üdvösség még mindig nem valósult meg. És John most megnyugtatja aggodalmaikat. Jön a Messiás-Megváltó!

János 12:16. Tanítványai ezt először nem értették; de amikor Jézus megdicsőült, akkor eszébe jutott, hogy Róla meg van írva, és megtették vele.

Ahogyan a tanítványok korábban nem értették Krisztus szavait önmagáról, mint a templomról, amelyet először lerombolnak, majd helyreállítanak (János 2:19), úgy az Úr Jeruzsálembe való bevonulásával kapcsolatban nem értik meg, hogy ebben az ószövetségi próféciák Krisztusról. Csak Krisztus megdicsőülése után döbbentek rá, hogy ők maguk szolgáltak e próféciák beteljesedésére, és hoztak az Úrnak egy szamarat, amelyen bement Jeruzsálembe („és megtették vele”).

János 12:17. Azok az emberek, akik korábban vele voltak, bizonyságot tettek arról, hogy Lázárt kihívta a sírból, és feltámasztotta a halálból.

János 12:18. Ezért találkoztak vele az emberek, mert hallották, hogy Ő tette ezt a csodát.

János 12:19. A farizeusok így szóltak egymáshoz: Látjátok, hogy nincs időtek semmire? az egész világ Őt követi.

„Emberek”, azaz. az emberek tömege (ὁ ὄχλος), amely Betániában volt Lázár feltámadásakor; elmagyarázta a „népnek”, i.e. ismét a sokaságnak (ὁ ὄχλος), amely Krisztussal találkozott Jeruzsálem kapujában, amit az Úr tett Betániában. Ez magyarázza az evangélista örömét, amellyel Krisztust üdvözölték. A farizeusoknak akkor úgy tűnt, hogy „az egész világ” vagy az egész nép már Krisztust követi, és ezekkel a megfontolásokkal buzdították egymást, hogy határozottabb lépéseket tegyenek Krisztus ellen.

János 12:20. Azok között, akik az ünnepen istentiszteletre jöttek, voltak görögök.

A görögök, akiket János itt említ, nyilvánvalóan az úgynevezett „kapu prozelitáihoz” tartoztak, és Jeruzsálembe jöttek imádni (vö. ApCsel 24:11).

Az evangélista nem jelzi, melyik napon történt a következő esemény.

János 12:21. Odamentek Fülöphöz, aki a galileai Betszaidából származott, és megkérdezték tőle: Mester! látni akarjuk Jézust.

Ezek a prozeliták látták, hogyan találkozott a zsidó nép Messiásukkal, akit korábban nem tudtak csak ismerni, és „látni akarták Jézust”, azaz. megismerhették Őt (előtte „láthatták”). Fülöp apostolhoz fordulnak azzal a kéréssel, hogy mutassák be nekik Krisztust. János, aki azt mondja, hogy Fülöp a galileai Betszaidából származott (lásd Lukács 9:10), ezzel világossá teszi, hogy Fülöp ismert lehetett ezeknek a „görögöknek”, akik minden valószínűség szerint a Tízvárosból származtak, amellyel kapcsolatban Betsaida elfoglalták a szomszédos helyet (vö. Máté 4:25).

Semmi hihetetlen abban a feltételezésben, hogy ezek a prozeliták jelen voltak, amikor Krisztus kiűzte a kereskedőket a templomból, ami Krisztus Jeruzsálembe való belépését követő napon történt. (És János nem mondja, hogy a görögök Fülöphöz fordultak még a „belépés” napján). Hiszen a kereskedők pontosan ugyanazt az udvart foglalták el a templomban, amely a prozeliták imádkozására volt fenntartva, és Krisztus, miután kiűzte innen a kereskedőket, mintegy oltalma alá vette a prozelitákat. Ezért természetesen a prozeliták együttérzést tanúsítottak iránta, és arra vágytak, hogy jobban megismerjék.

János 12:22. Philip elmegy, és elmondja ezt Andreynek; majd András és Fülöp elmondja ezt Jézusnak.

Fülöp nem merte magának Krisztusnak beszámolni a görögök vágyáról. Először is zavarba ejthette a Krisztus által a pogányokra vonatkozó parancsolat emléke (Máté 10:5), valamint Krisztus szava a kánaáni asszony kérésére (Máté 15:24), másodszor pedig Fülöp látta, hogyan A lelkes Krisztust a zsidó nép elfogadta, és úgy gondolta, hogy Krisztus beszélgetése, sőt valószínűleg a templomban, a görögökkel, ingerültséget kelt iránta a zsidókban, és Krisztus ellen azt a vádat kelti, hogy lélekben idegen. népének (vö. János 7:35, 8:48). De András, akihez Fülöp tanácsért fordult, határozottabb volt, és lehetségesnek tartotta, hogy beszéljen a görögök Krisztus utáni vágyáról. András felidézhetett ilyen eseményeket is, mint például Krisztus meggyógyítása a kapernaumi százados szolgájában, Krisztus beszélgetése a szamaritánus asszonnyal, és végül az Ő szava: „Aki hozzám jön, azt semmiképpen sem fogom. űzd ki” (János 6:37).

János 12:23. Jézus így válaszolt nekik: Eljött az óra, hogy megdicsőüljön az Emberfia.

Krisztus nem válaszolt semmit a görögök kérésére. Beszéde nyilvánvalóan Fülöpnek és Andrásnak szól („válaszul nekik mondták”). Ebben a beszédében azt mondja, hogy eljött az Ő távozásának órája. Most a halállal néz szembe, és a pogány világ hozzá érkezett képviselői mintha emlékeztetnék őt arra, hogy itt az ideje, hogy felajánlja lelkét az egész emberiség javára. De az engesztelés véghezvitele természetesen a Messiás legmagasabb rendű műve, ezért Krisztus az Ő halálát az Ő „dicsőítésének” nevezi. Eljött az óra, hogy meghaljon, de egyúttal „dicsőüljön”, és az Ő megdicsőülése annyira meghaladja a megaláztatást, hogy az Úr a halálban elfogadja, hogy nem is a halálról beszél, hanem csak a megdicsőülésről. Ugyanakkor nem „Hozzám szól”, hanem „az Ember Fiához”. A Messiás Jánosnál szokásos megnevezése itt különleges jelentéssel bír. Az Úr azt akarja ezzel mondani, hogy nemcsak az izraeli nép, hanem az egész emberi faj megváltójaként jelenik meg: „Emberfia”, az egész emberiségé volt.

János 12:24. Bizony, bizony, mondom néktek, ha egy búzaszem a földbe nem esik és el nem hal, egyedül marad; és ha meghal, sok gyümölcsöt terem.

Mivel a tanítványok Krisztusnak a néppel való ünnepélyes találkozásának hatására úgy tudták értelmezni Krisztus szavait az Ő dicsőítéséről, hogy új csodákat ígérnek, az Úr különös erővel (kétszer ismételve „igazán”) elutasítja szavainak ilyesfajta megértését. . Nem, most nem külső megdicsőülés vár Rá, hanem éppen ellenkezőleg, megaláztatás, halál. De ez a halál szükséges feltétele egy új, gazdagabb és változatosabb élet kialakulásának. Lelkét vagy életét kell adnia, hogy az általa hozott üdvösség túllépjen a judaizmus korlátozott keretein, és az egész világ tulajdonává váljon. Ezt jelenti ez a példabeszéd a gabonáról, amely elhalva, i.e. a talajban lebomolva új csírát hoz, amelyen sok szem (gyümölcs) jelenik meg. Így fogalmazódik meg itt az a gondolat, hogy az Úr Jézus Krisztus személyében az egész Egyház élete rejlik, hogy minden hívő Krisztust tükrözi magában, él vele és Őbenne.

Megjegyzendő, hogy ha a pogányok elkezdtek hallgatni Krisztus szavaira, akkor ők is megértették valamennyire a jelentésüket, hiszen a gabona az élet szimbólumaként nagy szerepet játszott titkaikban.

János 12:25. Aki szereti az életét, az elpusztítja azt; De aki gyűlöli életét ebben a világban, az örök életre tartja.

János 12:26. Aki engem szolgál, kövessen engem; és ahol én vagyok, ott lesz az én szolgám is. És aki engem szolgál, azt az én Atyám tiszteli.

Ugyanennek az önfeláldozási készségnek kell jellemeznie Krisztus tanítványait. Lásd a Matthez fűzött megjegyzéseket. 10:39, 16:25, illetve párhuzamos helyek.

Ami a jutalmat illeti, amelyet az Úr a követőinek ígér, János itt némileg eredeti módon fejezi ki azt, ami Mátéban van. 10:32, 34 és Márk. 8:38.

János 12:27. Lelkem most felháborodott; és mit mondjak? Apa! szabadíts meg ettől az órától! De erre az órára eljöttem.

Innocent érsek szerint mindez, amint azt a gondolatok és szavak természete is mutatja, az Isten Fiához illő nagyság kifejezésével hangzott el. – De hirtelen ragyogó tekintetét a szomorúság egyfajta sötétje borította. Isteni arcán világosan látszott, hogy lelkében egyik érzést gyorsan felváltotta a másik, és mintha valamiféle erős belső mozgás és küzdelem zajlott volna.” A dicsőséges jövő gondolatától az Úr hirtelen áttér a jelen gondolatára, és most a „lélek”, amelyet gyűlölni kellene, rettenetesen fájdalmas érzéssel válaszol erre a gondolatra. Valójában Krisztus bűntelen volt, a halál pedig a bűn következménye. Nyilvánvaló, hogy különösen gyűlölködő volt, ellentétben Krisztus „lelkével”, legszentebb természetével. Ráadásul maga a halál, amelyet Krisztus elszenvedett, szörnyű volt, mert ez a bűnök büntetése volt Teljes emberiség. Krisztusnak ebben a halálban meg kellett ízlelnie minden a pohár keserűsége, amelyet Isten igazságossága készített a bűnös emberiség számára.

– És mit mondjak? Az Urat annyira megdöbbenti a halál gondolata, annak keserűségének várakozása, hogy nem talál megfelelő szavakat érzéseinek kifejezésére. De ez az állapot csak néhány pillanatig tart.

"Apa! szabadíts meg ettől az órától!” Ez nem kérés, hanem kérdés. Úgy tűnik, az Úr magában töpreng: „Megmondjam az Atyának, hogy megszabadít? De erre az órára eljöttem. Nem, el kell mennem ehhez a halandó küzdelemhez, be kell fejeznem a munkát, amiért jöttem. Beteljesedjék minden, amiért Isten igazságos ítélete megítélt engem.” Krisztus legyőzte az önkéntelen halálfélelmet.

Nagyon valószínű, hogy János, aki Krisztusnak a halálfélelemmel folytatott rövid távú „küzdelméről” számol be, ugyanazt mondja, amit az időjósok akartak mondani Krisztus getszemáni „küzdelméről” szóló történetükkel (Máté 26: 36-46 és párhuzamos járatok).

János 12:28. Apa! dicsőítsd nevedet. Ekkor hang hangzott a mennyből: Megdicsőítettem és megdicsőítem.

Krisztus Isten nevének dicsőítését kéri - természetesen halála és feltámadása általi dicsőítést, amelyet Krisztus egész emberiség üdvösségéről szóló szavainak végrehajtása követ (24. vers). Erre a kérésre maga Isten azt válaszolta Krisztusnak a mennyből, hogy ahogy korábban Krisztus által megvalósította szándékait, úgy Krisztus halála által hamarosan megdicsőíti nevét, i.e. be fogja fejezni gazdaságát az emberi faj üdvösségére (János 9:3, 11:4).

János 12:29. Az emberek, akik ott álltak és hallották, azt mondták: mennydörgés van; mások pedig ezt mondták: Az angyal beszélt vele.

Valahányszor a Fiú megmutatta odaadását az Atyának élete bármely fontos alkalmával, az Atya válaszolt neki bizonyos tanúk jelenlétében. Ez történt a keresztségben, a színeváltozáskor, és ez történt ezúttal is. Krisztus prófétai szolgálatának ezen az ünnepélyes utolsó napján az előtte álló főpapi szolgálatnak szenteli magát – végül belép a halálhoz vezető ösvényre. Most az Atya ünnepélyesen kinyilvánítja kegyelmét a Fiúnak egy ilyen döntésért. Az Atya a megdicsőülést hirdeti a Fiúnak, i.e. Krisztus tevékenységének új korszakának közelgő eljövetele – Királyi (Isten) tevékenysége. Kétségtelen, hogy az Atya szavai artikulált hangokként hangzottak el, ez abból is látszik, hogy a jelenlévők egy része kimondta, de egy angyal szavainak tartotta.

János 12:30. Erre Jézus azt mondta: Ez a hang nem nekem szólt, hanem az embereknek.

Krisztus természetesen ilyen jel nélkül is tudta, mit akart neki mondani az Atya. A hang az Urat körülvevő zsidóknak szólt, akiknek oda kellett volna figyelniük egy ilyen csodálatos bizonyságtételre Krisztusról, de érzéketlenségük miatt (vö. János 5:37) még mindig nem értették, hogy maga Isten hívja őket így. Krisztushoz.

János 12:31. Most van e világ ítélete; most e világ fejedelme kivetik.

Krisztusnak az emberekkel kapcsolatos eme megjegyzése után az Úr ismét visszatér arra a beszédre, hogy mit hoz „az ő órája” az egész emberiségnek. Ez az ítélet (κρίσις), amely Krisztus szolgálatra való megjelenésével kezdődött (vö. János 3:19, 5:22, 24, 30), a végéhez közeledik. A Krisztust halálra ítélő világ azt hiszi, hogy ezzel teljesen eltávolítja őt az életére gyakorolt ​​minden befolyás alól, de valójában nem Krisztust, hanem ezt a Krisztussal szemben leginkább ellenséges bűnös világot ítélik el. Ugyanakkor e világ uralkodója („herceg”) vagy az ördög (Ef. 2:2) is ki lesz vetve a világból (egyes ősi kódexek szerint „le” – κάτω). Az ördögről szóló döntést „ma” mondják ki, azaz. Krisztus halálának óráján, de ennek a döntésnek a beteljesülése fokozatosan, egyre több új Krisztus-követő megszerzésével valósul meg, ezért Krisztus nem azt mondja, hogy „kiűzött”, hanem „ki lesz űzve” (vö. János 16:11).

János 12:32. És amikor felemelnek a földről, mindenkit magamhoz vonzok.

Az Úr a „felemeltetem” (ὑψωθῶ) kifejezést itt ugyanabban a kettős jelentésben használja, mint korábban (lásd a János 3:14-hez fűzött megjegyzéseket): Mennybemenetele a keresztre a mennybe való felemelkedés eszközévé válik számára. Másrészt ez a mennybemenetel eszköz arra, hogy minden embert, beleértve a „görögöket” is (20. vers), Krisztushoz vezessenek, az Ő fennhatósága alá. Amikor Krisztus a mennyben van, többé nem lesz bezárva egyetlen nemzetiség szűk korlátai közé, amelyhez születésénél fogva tartozott, hanem „mindenek” ura lesz (Róm. 10:12).

János 12:33. Ezt mondta, világossá téve, hogy milyen halállal fog meghalni.

Maga az evangélista az Úr szavait leginkább úgy érti meg, mint halála képének előképét - a keresztre feszítést, amelyben az Úr valójában felemelkedett vagy felemelkedett a föld fölé, és kinyújtotta kezét a kereszten, mintha az egész Világot magához akarná vonzani.

János 12:34. A nép így válaszolt neki: A törvényből hallottuk, hogy Krisztus örökké megmarad; Hogyan mondod hát, hogy az Emberfiát fel kell emelni? Ki ez az Emberfia?

Az emberek tömege számára lehetetlennek tűnt összeegyeztetni Krisztusnak a közelmúltban a Messiásként való diadalmas belépését Jeruzsálembe, és a közelgő haláláról mondott beszédeit. Az ószövetségi próféciák azt mondják, hogy a Messiás örökké uralkodni fog (Zsolt 109:4; Iz. 9:6; Dán 7:13-14). Nem, ha a Messiásnak, vagy az Ember Fiának el kell hagynia tevékenysége helyét, akkor ez már nem az a Messiás, akire a zsidók számítottak – ez valami különleges Messiás! Hadd magyarázza el nekik Krisztus, hogy valójában mire gondol.

János 12:35. Akkor monda nékik Jézus: Egy kis ideig még veletek van a világosság; járjatok, amíg világosság van, nehogy a sötétség elfoglaljon benneteket; de aki sötétségben jár, nem tudja, hová megy.

János 12:36. Amíg a világosság veletek van, higgyetek a világosságban, hogy a világosság fiai legyetek. Miután ezt mondta, Jézus elment és elrejtőzött előlük.

Az Úr ismét félreértésbe ütközik hallgatói részéről, de most nem találja lehetségesnek, hogy magyarázatot adjon a tömeggel arra a kérdésre, hogy milyennek kell lennie a Messiásnak a próféták szemszögéből. Arra buzdítja hallgatóit, hogy használják ki azt a néhány napot, amikor a nap fénye – Krisztus – még felragyog számukra (vö. János 7:33, 8:12). De természetesen ennek a Fénynek a használatához (vele járni) hitre van szükség ebben a Fényben, és Krisztus szükségesnek tartja, hogy emlékeztesse őket erre, megígérve, hogy idővel „a világosság fiaivá” válhatnak (lásd a megjegyzéseket). Lukács 16:8). Miután ezt mondta, Krisztus visszavonult, valószínűleg Gecsemánéba, az Olajfák hegyére.

Az evangélista a 37-től 50-ig tartó pillantást vet az Úr Jézus Krisztus tevékenységének eredményeire a zsidó nép körében, és meglepődik azon, hogy ezek az eredmények milyen csekélyek, milyen kevésnek bizonyultak Krisztusban hívők. Mivel magyarázhatjuk ezt a tényt? Az evangélista szerint itt valósult meg Isten fenyegetése a zsidó nép számára, amelyet Ézsaiás próféta mondott egykor. Ugyanakkor az evangélista röviden összefoglalja azokat a bizonyítékokat, amelyek Krisztusról a zsidókhoz intézett Krisztus beszédeiben rendelkezésre állnak, amelyeket korábban János mondott.

János 12:37. Annyi csodát tett előttük, és nem hittek benne,

János sok csodáról („so many miracles”) szólva nyilvánvalóan az időjósok által leírt csodákra gondol: ő maga csak Krisztus néhány csodájáról beszél.

János 12:38. teljesüljön be Ézsaiás próféta szava: Uram! ki hitte el, amit tőlünk hallottak? és kinek jelent meg az Úr karja?

Az, hogy a zsidók nem hittek – természetesen összességében – Krisztusban, nem valamiféle meglepetés volt. Ésaiás próféta már megjövendölte ezt. (Iz. 53:1, az evangélista a Hetvenek fordításának szövegéből idéz). Krisztus most elmondhatja az apostolokkal ("a tőlünk hallottakra"), hogy nagyon kevesen hívták prédikációját.

János 12:39. Ezért nem tudták hinni, mert ahogy Ésaiás is mondta:

János 12:40. Ez a nép elvakította szemét és megkeményítette szívét, hogy ne lásson a szemével, ne értsen a szívével, és meg ne forduljon, hogy meg ne gyógyítsam őket.

Mi az oka annak a szomorú és sokak számára érthetetlen jelenségnek, mint az emberek hitetlensége, akik régóta készültek a Messiás fogadására? Ezért az evangélista azt válaszolja, hogy nem tudták (az ógörög tolmácsok a „nem tud” kifejezést a „nem akarta” kifejezésre cserélték, de ez a helyettesítés nem talál alapot magának a próféta szavaiban, amelyek adottak. alább), hogy higgyünk Krisztusban, hogy – ahogy Ézsaiás mondta – ez az a nép, aki rendkívül kitartóan megérti azokat a feladatokat, amelyeket a Messiásnak el kellett volna végeznie. A zsidók makacsul nem akarták megérteni lelki gyengeségüket, amelyben bűneiknek köszönhetőek. Nem találták szükségét a Messiásra, mint lelki Megváltóra és Gyógyítóra. Ezért nem fordultak Krisztushoz.

Az evangélista itt idéz egy helyet Ézsaiás könyvéből (Ézsaiás 6:9-10) a Hetvenek fordítása szerint, mivel ezt a helyet már megadták az időjósok (Máté 13:14-15 és ezzel párhuzamos helyek). Orosz fordításunk azonban nem pontosan közvetíti a görög szöveget: a „szemük” helyett a „szemük” szöveget írja, az „elvakult” igéhez pedig az „ez a nép” alany kerül hozzáadásra, míg a görög szövegben ez a kifejezés nem található meg. . A szláv fordítás helyesebb és közelebb áll a görög eredetihez: „vak, azok. elvakult a szemük” stb. E fordítás szerint a „vakított” szó alanyaként az „Isten” vagy „Úr” szót kell felismerni, amely a 38. versben található („Uram!”), és az egész vers a következő jelentést kapja: Isten - in büntetés azért, hogy a zsidók Krisztus megjelenésének kezdetétől az evangéliumot hirdetve Júdeában (János 2:13-14) felfedezték, hogy vonakodnak hinni Krisztusban - ez elvakította a szemüket és megkövesítette a szívüket, ill. szavai megkeményítették őket, hogy ne értsék meg Krisztus cselekedeteinek értelmét. Azonban, amint Szent Ágoston megjegyzi: „Isten nem úgy keménykedik, hogy makacsságot oltson ki, hanem csak úgy, hogy elveszi kegyelmét az embertől. Megnehezíti az üdvösséget abban az értelemben, hogy ő maga nem küld megkönnyebbülést, és elvakít minket abban, hogy nem világosít meg.”

– Hogy meggyógyítsam őket. Mivel láttuk, hogy a „megvakított” ige alanya az „Isten” szónak kell lennie, egyértelmű, hogy itt az „én” kifejezésen az evangélista nem jelenthet Istent - akkor a követelménynek megfelelően ki kell mondani. Az építkezésen „Ő” gyógyított – és Krisztust, a Megváltót és a Gyógyítót jelentette. Így az egész vers egy panasz jellegét ölti, amelyet Krisztus emel népe ellen. „Ez a nép – ahogy Krisztus mondja – feldühítette Mennyei Atyámat azzal, hogy makacs vonakodással hallgatott rám, és ezért Atyám elvette tőlük kegyelmes segítségét, amely szükséges az embernek, hogy megértse tetteimet. , tekintse kötelezőnek. Ha az emberek nem estek volna ilyen keserűségbe, kaphattak volna tőlem gyógyulást vagy üdvösséget, de most mindennek vége!”

János 12:41. Ezt mondta Ésaiás, amikor látta az Ő dicsőségét, és beszélt Róla.

Itt az evangélista elmagyarázza, miért tulajdonít ilyen értelmet Ézsaiás fenti próféciájának, Krisztusra utalva azt. A próféta látta „Krisztus dicsőségét”, i.e. látta Istent teljes dicsőségében ülni, és körülvéve Szeráfok, de Istent látva – az evangélista szerint – Krisztust is látta, mert Krisztus, mint az isteni Logosz, mindig Istennél lakott (vö. János 1:1). Ezért azt mondhatjuk, hogy Ézsaiás a fenti, a zsidók keserűségéről szóló próféciában Krisztusra gondolt („Róla szól”). Házasodik. megjegyzéseket Isa. 6.

János 12:42. Az uralkodók közül azonban sokan hittek Benne; de a farizeusok kedvéért nem gyóntak, nehogy kiközösítsék őket a zsinagógából,

János 12:43. mert jobban szerették az emberek dicsőségét, mint az Isten dicsőségét.

Annak bizonyítására, hogy Krisztus küldetése nem múlt el nyomtalanul a zsidók számára, az evangélista rámutat, hogy még a vezetők egy része is - már nem hétköznapi zsidókról beszél, sokan hittek közülük - Krisztus hívei voltak, de azért. anyagi és egyéb előnyökről közvetlenül nem vallották hitüket. Ilyen volt Nikodémus (János 7:50) és Arimatheai József (János 19:38).

A görög ókori tolmácsok úgy vélik, hogy a 44. verstől az Úr új beszéde kezdődik, de ezzel a véleménnyel nem lehet egyetérteni, mert az evangélista szerint Krisztus már „elrejtőzött” a zsidók elől (36. vers). Kinek mondhatta ezt a beszédet? Jobb itt látni azt a következtetést, amelyet maga az evangélista von le Krisztus nyilvános szolgálatának fentebb vázolt történetére. Ebben a konklúzióban összefoglalja Krisztus számos bizonyságtételét magáról, mint Messiásról, Isten Fiáról. E szakasz és az előző közötti kapcsolat a következő. A zsidók nem hittek Krisztusban, még a Krisztusban hívő vezetők sem vallották meg nyíltan hitüket, és Krisztus mégis hangosan hirdette („kiáltotta”, ἔκραξεν – kiáltotta), hogy milyen nagy jelentősége van a belé vetett hitnek, és milyen szörnyű következményekkel jár a hitetlenség. .

János 12:44. Jézus felkiáltott és így szólt: „Aki hisz bennem, nem énbennem hisz, hanem abban, aki elküldött engem.”

(Lásd János 7kk; János 8:42).

János 12:45. És aki engem lát, azt látja, aki elküldött engem.

(Lásd János 14:9, 8:19).

János 12:46. Világosságul jöttem a világba, hogy aki hisz bennem, ne maradjon sötétségben.

(Lásd János 8:12, 9:5, 12:35).

János 12:47. És ha valaki hallja szavaimat, és nem hisz, nem ítélem el azt, mert nem azért jöttem, hogy ítéljem a világot, hanem hogy megtartsam a világot.

(Lásd János 3:17, 8:15).

János 12:48. Aki elvet engem, és nem fogadja el szavaimat, annak van egy bírája is: az ige, amelyet kimondtam, el fogja ítélni az utolsó napon.

(Lásd János 5:45).

"Az Ige... ítélni fog." A végső fokon az ítéletet nem Krisztus személyesen, hanem az általa hirdetett ige által foganatosítja: az embereket annyiban ítélik meg, amennyiben hisznek „Krisztus szavában” és az Ő evangéliumában annak teljességében. Tehát az Úr azt mondta a zsidókról, hogy törvényük szerint ítélik meg őket (János 7:51).

János 12:49. Mert nem magamtól beszéltem; de az Atya, aki elküldött engem, parancsot adott nekem, hogy mit mondjak és mit mondjak.

(Lásd János 7:17).

János 12:50. És tudom, hogy az Ő parancsolata az örök élet. Tehát amit mondok, azt mondom, ahogy az Atya mondta nekem.

(Lásd János 3:34, 6:63, 8:47-51).