A megismerés elmélete mint felidézés. Anamnézis

A filozófia „világos tér”, „megértés helye”. Mit ír itt?

A megértés a láthatatlan megértéseként." Hogyan fejlesztheti ezt a dolgozatot?

A filozófálás azt jelenti, hogy genetikailag megvédjük magunkat a saját és mások hülyeségeitől.” Hogyan látja ezeknek a szavaknak az igazságát?

Mik a mitológiai gondolkodás jellemzői?

Nincs felosztás szubjektumokra és tárgyakra, nincs felosztás „én”-re és „világra”. A mítoszban az ősi tudat mindig kifejeződik. A mítoszban nincs „én”.

Bármely esemény egy általános eseményt fejez ki. Ez mindig egy metaforikus tudat. Mindenkit animál élettelen tárgyak. Minden spiritualizálódott.

A mítosz történelmileg az ember és a természet közötti spirituális kapcsolat első formája.

Ennek a gondolkodásnak néhány jellemzője annak a következménye, hogy az „ősember” még nem különbözött egyértelműen a környező természeti világtól, és saját tulajdonságait nem ruházta át a természeti tárgyakra, nem tulajdonított nekik életet stb.

A mitológiai gondolkodás a mentális tevékenység egy fajtája, a valóság megértésének archaikus formája, amelyben a primitív hiedelmek, a világ művészi feltárása és az empirikus tudás alapjai szinkretikusan ötvöződnek.

A valóság érzékszervi érzékeléséhez kapcsolódik, és figuratív formába öltözik, az általánosítás egy-tipikus formájában jelenik meg, az absztrakciós képesség gyengén fejlett.

Nem tudatosul az ember és a külső természet közötti különbség, az egyéni tudat nincs elszigetelve a csoporttudattól, a kép és a tárgy, a szubjektív és az objektív nincs megkülönböztetve, a tevékenység elvei nem válnak el a tevékenységtől.

A gondolkodás azon képessége, hogy a dolgok tulajdonságait rögzítse, és ezeket a tulajdonságokat egy adott dologhoz rendelje, gyengén fejlett, a közvetítés, az igazolás és a bizonyíték logikai struktúrái még nem alakultak ki. A magyarázat egy történet arról, hogy miért, hol, hogyan és milyen célból keletkezett valami.

A következtetések gyakran az „utóbb ennek eredményeként” elven alapulnak.

A gondolkodásnak ezek a sajátosságai megtalálhatók a nyelvben. Nincsenek általános fogalmakat rögzítő elnevezések, de sok olyan szó van, amely egy adott tárgyat annak különböző tulajdonságaiból, fejlődésének különböző szakaszaiban, a tér különböző pontjain, az észlelés különböző perspektíváiból jelöl.

Ugyanannak a dolognak különböző nevei vannak, és a különböző tárgyak és lények (élő és élettelen, állatok és növények, természeti tárgyak és emberek stb.) egy nevet kapnak.

Ez a gondolkodás ma is nyilvánvaló, nemcsak az „elmaradott”, hanem a magasan fejlett kultúrákban is.

Az emlékezés doktrínája (az emlékezés elmélete) Platón tanítása az ismeretelmélet (ismeretelmélet) területén.

Platón úgy vélte, hogy az igazi tudás az eszmevilág ismerete, amelyet a lélek racionális része hajt végre. Ugyanakkor különbséget tesznek az érzékszervi és az intellektuális tudás (intelligencia, gondolkodás) között.

Tudást találni önmagában azt jelenti, hogy emlékezni kell.

Platón visszaemlékezési doktrínája (ógörögül ἀνάμνησις) a tudás fő céljaként annak felidézését jelöli meg, amit a lélek az eszmevilágban szemlélt, mielőtt leszállt a földre és megtestesült az emberi testben. Az érzéki világ tárgyai a lélek emlékeinek gerjesztésére szolgálnak.

Platón tudáselmélete az emlékezet elméleteként épül fel, amelynek vezérelve az elme vagy a lélek racionális része. Platón szerint a lélek halhatatlan, és az ember születése előtt a transzcendentális világban lakik, ahol az örök eszmék ragyogó világát figyeli. Ezért az emberi lélek földi életében lehetővé válik a gondolatok felfogása a korábban látottakra való visszaemlékezésként.

"És mivel a természetben minden összefügg egymással, és a lélek mindent tudott, semmi sem akadályozza meg azt, aki egy dologra emlékszik - ezt a tudást az emberek úgy hívják -, hogy minden mást maga találjon meg, ha csak bátor és fáradhatatlan a keresésben: elvégre keresni és tudni pontosan emlékezni” (Meno).

Az ember akkor kap igazi tudást, amikor a lélek emlékszik arra, amit már tud. A tudás, mint az ember születése előtt történtek felidézése, Platón egyik bizonyítéka a lélek halhatatlanságára.

A „Meno” dialógusban Platón bizonyítja az emlékezés tanának helyességét Szókratész egy bizonyos fiatalemberrel folytatott beszélgetésének példáján. A fiú korábban soha nem tanult matematikát, és semmilyen végzettsége sem volt. Szókratész olyan jól tette fel a kérdéseket, hogy a fiatalember önállóan fogalmazta meg a Pitagorasz-tételt. Amiből Platón arra a következtetésre jut, hogy lelke korábban, az eszmék birodalmában találkozott a háromszög oldalainak ideális arányával, amelyet a Pitagorasz-tétel fejez ki. Tanítani ebben az esetben nem más, mint emlékezésre kényszeríteni a lelket.

Sok kutató úgy gondolta Menon- ez a platóni filozófia kialakulásának döntő állomása. Az Akadémia megalapítása során létrejött párbeszéd egy klasszikus elenhos-vitával kezdődik, amelynek célja az ifjú férfiak által kínált erénydefiníciók elutasítása. De Menone lényeges eltérések is vannak a korábbi dialógusokhoz képest: egyrészt jelentős helyet kap a matematika, másrészt - és ez a fő - a dialógus központi részének egy hosszadalmas részletében a megismerés mint emlékezési folyamat Platón definíciója. először adott; ez a platonizmus egyik alapvető és legállandóbb posztulátuma.
Meno, meg akarva mutatni minden kutatás lehetetlenségét, paradoxont ​​fogalmaz meg: vagy nem tudjuk, mit keresünk, és ezért nem találjuk meg, és nem is értjük, amit találtunk; vagy tudjuk, mit keresünk, és akkor értelmetlen a keresés. Szókratész valójában nem vállalkozik arra, hogy megoldást találjon erre a dilemmára. De egyedüli helyes válaszként azt feltételezi, hogy a lélek hajlamos emlékezni azokra az igazságokra, amelyeket valaha ismert. „És mivel a lélek halhatatlan, gyakran megszületik és mindent látott itt és Hádészben is, nincs semmi, amit ne tudna, ezért nincs semmi meglepő abban, hogy az erényről és minden másról képes. hogy emlékezzen arra, amit korábban tudott" (81. o.). Más szóval: a lélek már az inkarnáció előtt, jelenlegi életében mindent tudott, amit tudnia kellett, vagyis a tudás keresése és aktusa csak az egyetemes, a lélekben jelenlévő, de szunnyadó tudás újjáélesztése. Másrészt, mivel a természet jelenségei összefüggenek és összefüggenek, a lélek által korábban ismert bármely igazság felidézése lehetővé teszi számára, hogy megismerje a benne rejtőző összes többit, ha csak a lélek tulajdonosa „bátor lesz és fáradhatatlan a keresésben: elvégre keresni és tudni pontosan ezt jelenti emlékezni” (81 d).
Az ismeretek keresésének és elsajátításának emlékezési folyamatként való definíciójából semmiképpen nem következik, hogy a tanulást mint olyant elutasítják. A tanulás aktusa valójában annak az erőfeszítésnek felel meg, hogy felidézzük és felelevenítsük a lélekben elfeledett és elrejtett tudást. De az emlékezés Platón szerint nemcsak az emlékezet, hanem a vizsgáló elme erőfeszítése is, felvértezve azzal a bizalommal, hogy lehetetlen teljesen tudatlannak lenni bármely témában, és csak emlékezni kell arra, amit tudsz. Az emlékezés, amelyet az emlékezés mentális állapotaként értünk, lehetővé teszi, hogy az emlékezés pillanatában felismerjük az emlékezett elemet. Ebben az értelemben kettős folyamatról van szó: egyrészt egy bizonyos rejtett tartalom, vagy magának az emlékezetnek az újjáéledése (anamnézis/ἀνάμνησις), másrészt a valódi tanulás (mathēsis/μάθησις), ami a korreláció során válik nyilvánvalóvá. az újjáéledt emlék a tudatlanság korábbi állapotával. Az ember nem rohan kaotikusan emlékei között, hanem igyekszik emlékezni a már birtokolt igazságra; Ő az, aki belülről irányítja ezt az erőfeszítést.
BAN BEN Menone azonnal találunk egy illusztrációt arra, hogy mi is az emlékezés. Menon egyik fiatal rabszolgájától megkérdezik, hogy mekkora egy négyzet oldala, amelynek területe kétszer akkora, mint az adotté. Platón idejében tudták, hogy a négyzet oldalának hossza számszerűen összemérhetetlen a kétszer akkora területű négyzet oldalának hosszával. Ezért Szókratész nem vár pontos számot válaszul: racionális egész számot vagy törtet, mivel a szükséges hosszúság ( a√2, oldalsó négyzethez a) egy irracionális szám. A görögök úgy vélték, hogy az irracionális számokkal kapcsolatos problémákat csak geometriailag lehet megoldani; A Szókratész által adott feladat nem matematikai számítást, hanem geometriai szerkesztést igényel. A fiatalember először két hamis választ ad: először kétszer akkora területű négyzetet szerkeszt, mint kétszer oldalhosszúságú négyzetet; majd - mint egy négyzet, amelynek oldala másfélszer hosszabb. És csak ezután sikerül kétszeres területű négyzetet rajzolnia, oldalaként az első, kisebb átlóját használva. Mindazonáltal mindkét helytelen válasz elemi érvelési kísérletet jelez. A fiatal férfi mentális erőfeszítése, hogy elvesse a kezdeti hibás döntéseit, már az emlékezés kezdete, mert ha nem ismerné fel tudatlanságát, a további keresés minden pszichológiai megalapozottságtól mentes lenne. Amikor a fiatalember a beszélgetőpartnere által feltett kérdések segítségével megállapítja, hogy a négyzet átlója a jövőbeli alak kétszeres területű oldala, Szókratész azt hirdeti, hogy egy igazság keletkezett, amely az emlékezés erőfeszítéséből született.
Sokan elgondolkodtak azon, hogy a lélek által a következő inkarnáció előtt megszerzett igazságoknak van-e empirikus összetevője (a szamoszi bor íze, az arcvonások, a Larisszába vezető út), vagy teljesen mentesek az érzékszervi tapasztalatoktól. Meg kell jegyezni, hogy Platón Menope beszél mindarról, amit a lélek „itt” látott (81 p.). De a szerző elméleti konstrukciójának szigorúságára törekszik, ezért inkább azt az álláspontot részesíti előnyben, hogy csak az empirikuson kívüli igazságokra emlékezzen. Mert ha az emlékezés olyan igazságok tudatosítása, amelyek minden ember számára vitathatatlanok, akkor ezek által csak azokat kell megértenünk, amelyek ismerete nem függ a lélek inkarnációjától egy bizonyos testben, amely egy meghatározott helyen lakik. pontos idő. Akár azt is feltételezhetjük, hogy a lélekben az empirikus tudás egyes területei (például zenei harmónia, színkülönbségek stb.) tekintetében léteznek olyan általános tanulási sémák, amelyekbe az ember az érzékszervi tapasztalatokból szerzett információkat vagy információkat magával hozhatja.
Platón későbbi vitáiban az emlékezés témájával kapcsolatban kifejezetten a tapasztalattól független igazságokhoz köti. Szóval, be Phaedre az emlékezést, szükségtelen részletek nélkül, már nem olyan kognitív folyamatként írják le, amelyen keresztül a tanulást meghatározzák, hanem mint a lélek által az intelligibilis entitásokon való szemlélődésen keresztül megszerzett tudás helyreállítását. BAN BEN Fedone Cebes, Szókratész egyik barátja, aki összegyűlt, hogy búcsút vegyen tőle, azt mondja, hogy ha hiszünk a visszaemlékezésről szóló érvnek, amelyet „Szókratész gyakran ismételget”, el kell ismernünk, hogy a lélek a test halála után is tovább él. Valóban, „amire most emlékszünk, azt a múltban tudnunk kellett – ez az, ami ebből az érvelésből szükségszerűen következik. Ez azonban lehetetlen lenne, ha a lelkünk nem létezett volna valahol, mielőtt emberi alakunkban megszületett volna” (72. f-73 a). De amikor Szókratész barátai kérésére beleegyezik abba, hogy még egyszer elmagyarázza, hogyan történik az emlékezés, akkor ennek fő oka az empirikus, érzékszervi tárgyakban rejlő bizonyos lényeges hiányosság. Már az észlelésük pillanatában felvetődik valami másról szóló gondolat, hiszen „az ember, aki látott valamit, hallott valamit, vagy más érzékkel érzékelte, nem csak felismeri, hanem mást is elképzel, ami egy emberhez tartozik. más tudás.” (73 s). Ha megértjük, hogy egy rönk egyenlő egy másik rönkvel, vagy egy kő egy másik kővel, azt is megértjük, hogy az érzékszervi észlelést bizonyos hiányosságok jellemzik, ebből adódik az a nehézség, amikor megpróbáljuk meghatározni, mi az egyenlőség; nehézséget, és önmagában az Egyenlőség emlékéhez vezet. Ez a folyamat a rönkök vagy kövek közötti egyenlőség elismerésével kezdődik; „Te pontosan ezekből az egyenlő dolgokból találod ki és meríted a tudást róla, bármennyire is különböznek magától az egyenlőségtől” (74. o.). Ahhoz, hogy az érzékszervi dolgok világában megérezzük a „hasonlóság az emlékezethez” hiányosságát, feltétlenül szükség van az egyenlőség önmagában való felismerésére még a születés előtt, vagyis még mielőtt az embernek lehetősége nyílik megfigyelni az egyenlőség empirikus kifejezését. a valóságban. Tehát magáról az egyenlőségről való tudásunk egy bizonyos lényegtől függ, amelyet lelkünk elfelejtett a földi testbe való inkarnáció pillanatában. Annyira a lényeg, hogy „minden befogadott érzékszervi érzékelésben nyomon követjük, és kiderül, hogy mindezt a kezdetektől kaptuk” (76 d-e). De ha az érzékszervi észlelés nem ismerhető fel a tudás eszközeként, akkor is van némi értéke az emlékezés folyamatának egyfajta kiváltójaként (75a). Amikor Cebes azt mondja, hogy az emlékezés tényét egy geometriai rajz vagy „valami más hasonló” elé helyezett személy válaszai igazolják (73 a-c), Szókratész, csatlakozva hozzá, hangsúlyozza, hogy az emlékezést az is okozhatja, mi -vagy érzékszervi észlelés.
A filozófiatörténet szempontjából Platón emlékezetelmélete különösen jelentős, mert elsőként fogalmazta meg a veleszületett tudás fogalmát. Descartes (Level Voetiusnak, Adam és Tannery VIII, 2 167 1643) és Leibniz ( Beszélgetés a metafizikáról XVII) megpróbálta felhasználni annak megértésére, hogy a számunkra legtermészetesebb gondolatok egy része miért a legkevésbé hozzáférhető a megértés számára. Amikor a veleszületett tudásra nincs igény Mindennapi élet, erőfeszítést igényel annak helyreállítása önmagában tanulás és testmozgás révén. Az emlékezetelmélet azt is megmagyarázza, hogyan növekszik tudásunk – belső forrásokból, és nem a tanulási folyamaton keresztül, amelyet általában kívülről való tudás megszerzéseként értenek. Ugyanakkor Platón elméletének számos jellegzetes vonása van, amelyeket megengedünk magunknak felidézni. Lényege, hogy a lélekben rejlő összes tudást az inkarnáció előtt megszerezték, majd elfelejtették. Ez a születés előtti tudás magában foglalja az összes lehetséges tudás összességét; neki köszönhetően a lélek minden egyes új inkarnációjával a testben megőrzi természetét. Számos alapfogalmat (például geometrikusat) tartalmaz, valamint következtetési szabályokat, szintetikus fogalmakat a tárgyakról, és gyakorlatilag arról, hogy ez a veleszületett anyag milyen sokféle módon használható fel. Ebben az értelemben a lélek gyakorlatilag minden jövőbeli tudást tartalmaz, és nem csak azt a képességet, hogy emlékezzen annak egy részére. Végül a platóni felfogásban a lélek emlékezete bármely korábbi emberre ismert igazság a reflexiónak és a különféle ismeretek közötti összefüggések fokozatos azonosításának köszönhetően utat nyit a benne foglalt összes többi igazság birtoklásához. Platón ezen elmélete az egyik legjelentősebb válasz a szkepticizmusra és a relativizmusra a tudás területén. A platonizmus lehetőséget ad az embernek, hogy megvédje tudását, feltárja a megszerzett megbízható igazságok okait és kezdeteit, és ezáltal megtalálja a tudomány alapjait.

Filozófiai előadások anyagai (R.R.)

Az egész fő problémája ókori filozófia– a dialektika problémája ügyÉs ötleteket. Az antropológiával kapcsolatban ez egy dialektika lelkek és testek.

„Az anyag az, amelyben egy érthető minta értelmes hasonlósága merül fel” (Platón). A valóság bármely dolgának és jelenségének ereje és lehetősége.

Platón filozófiai kutatásaiban a szókratészi vonalat folytatja. A dolgokat nem csak empirikus létezésükben veszik figyelembe.

Sok ló létezik: körömvirág, fekete, törpe stb., de mindegyiknek ugyanaz a jelentése - lovasság. Ez egy általános, általános fogalom. Ennek megfelelően beszélhetünk otthonról általában, virágról általában, szépségről általában, jóságról, pirosról, zöldről. (E példasorozatban a Malevics négyzetei nemcsak szimbolikus, hanem egyben filozófiai jelentése, Kandinszkij Puskinja pedig pszichológiaibb és energikusabb, mint a legjobb valósághű portrék).

Platón úgy véli, hogy nem lehet anélkül, hogy az eszmékhez – az általános, általános fogalmakhoz – ne forduljunk, csak így lehet leküzdeni az érzéki-empirikus világ sokszínűségét és kimeríthetetlenségét.

Az ötlet úgy értendő :

1. Megtekintés ( eidos ), kép , anyagi, testi, elképzelhető elv.

2. Jelentés lényeg , minden egyes dolog (kapacitás, lóerő) „Diogenész: De itt vagyok, Platón, látom az asztalt és a poharat, de nem látom az asztalt és a poharat. Platón: És ez világos: ahhoz, hogy lásd az asztalt és a poharat, van szemed, de ahhoz, hogy lásd az asztalt és a poharat, nincs eszed. RÓL RŐLáltalános, általános dolgokban, jelenségekben, eseményekben, jelentésükben.

3. Ötlet, hogyan minta (paradigma) – tökéletesség. (Az asztal gondolatához a legtökéletesebb asztal áll a legközelebb...; a tökéletes ló, nő stb.)

4. Az ötlet, mint általános koncepció - egy logikai művelet eredménye.

Így az ötlet (eidosz) mentális és vizuális természetű.

Az ötlet valami közös dolog a dolgok adott osztályában. Egy ötlet elválaszthatatlanul kapcsolódik egy konkrét egyedi dologhoz.

Hogyan viszonyítja Platón egy dolog ideáját és magát az egyedi dolgot?

1) mint átmenet egy dologból az eszmébe (B - I) Itt mindig van egy határ.

2) Átmenetként egy ötletből a dologba (I - B) Itt nincs határ. Az ötlet így jelenik meg generatív modell a dolgok osztálya, amelyhez tartozik.

De Platón számára az ember fejében megszületett és a dolgokban megtestesülő eszmék az embertől függetlenül, objektíven léteznek. (A művészet a „harmadik pad”).

Így Platón posztulál elsőbbség És tárgyilagosság (függetlensége) az általános, ideális a valóságostól, az anyagitól.

Platón idealizmusa a következő:

1. Az anyagi dolgok változékonyak, múlhatatlanok – létükben végesek;

2. Az eszmék világa (eidosz) örökké létezik, igazak, állandóak;

3. A dolgok világa az eszmék világának tükre.

Relevancia a számára modern tudomány: az eszmék (általános törvények, elvek, a dolgok tulajdonságai, a tudomány fogalmai és kategóriái) a kulcs a világ megértéséhez. (Például különféle minőségű és tulajdonságú fizikai testek lemérhetők tömegüknek - grammnak, kilogrammnak stb. - miatt).

És ebben az értelemben ezek az elsődlegesek – tudományos adatokkal, elméletek, axiómák stb. felépítésének elveivel dolgozunk, tudva vagy sejtve, hogy ezek tapasztalat, kísérlet vagy gyakorlat eredményei.

Platón lélektana.

Platón a lélek halhatatlanságába vetett hitét Pythagorastól örökölte.

Etikai elképzeléseinek kialakulására Szókratész volt a legnagyobb hatással.

A filozófia az igazság szemlélése. Ez a legmagasabb Jó. Az intelligenciának két típusa van: az elme és az értelem. Az elme módszere a dialektikus.

Jó = intelligencia + erkölcs.

2) Lélek - mentális kategória (a lélek tulajdonságai különböznek a három emberosztály között: kéjvágy (iparosok), bátorság (őrzők), megfontoltság (uralkodók, filozófusok). Mindegyik a saját rését foglalja el az államban a saját állapotának megfelelően. lélek képességei.Ez is az igazságosság .

3) lélek - a megismerés szerve , mert isten (Demiurgosz) megteremti a Kozmoszt, nézi prototípus, az elmét a lélekbe helyezte, a lelket pedig a testbe. (Lásd: A kognitív tevékenység pszichológiája).

A megismerés mint emlékezés.

Az új testi héj megszerzése előtt a lélek (mint örök kezdet) már tapasztalatot halmozott fel (Platónra hatással volt a keletre utazó Pythagoras lélekvándorlási tana). Ráadásul a lélek már mindent tudott, korábban az Ötletek világában járt. Tudta az igazságot. Innen származik a „visszahívás” fogalma.

Az igazság a lélekben van.

Az érzéki világ, mint az eszmevilág tükre, a lélek szimbólumává válik egy másik világ. Az érzéki világ egy híd, egy közvetítő, amely a láthatóból a láthatatlanba vezet.(Ez az filozófiai alapja a keresztény dogma kialakulásához).

Tehát minden, ami az eszmék világában van, kezdetben a lélekben van.

A rejtett potenciálok növekedése és megnyilvánulása egy folyamat emlékezés.

Feltételezhető, hogy a képességek azt a tudást jelentik, amelyet a lélek korábbi inkarnációiban szerzett, megelőzi a tapasztalatot, ez az, amivel a priori (tapasztalat előtt) rendelkezünk.

Platón elképzelései összhangban vannak K.G. archetípus-koncepciójával. Fiatal hajóinas.

Az archetípusok - mélypszichológia - a lélek veleszületett képessége, hogy egy bizonyos irányba növekedjen.

A lélek a mozgás alapja, önjáró elv.

A lelket rontja: igazságtalanság, mértéktelenség, gyávaság, tudatlanság, túlzott önzés, az embert elvakító önzés.

Platón történelmi érdemei:

1. A filozófiai párbeszéd műfajának megalapítója - írott filozófiai hagyatékot hagyott hátra.

2. Az idealizmus mint filozófiai irány megalapítója (a Tárgy abszolutizálása).

3. A természet (kozmológia), a társadalom, de a tudásproblémák (ismeretelméleti) kérdéseit is vizsgálta. Kidolgozta a fogalmi gondolkodás alapjait.

4. Saját iskola „Akadémia” alapítója.

Amit a lélek racionális része hajt végre. Ugyanakkor különbséget tesznek az érzékszervi és az intellektuális tudás (intelligencia, gondolkodás) között.

Platón doktrínája visszahívás(ősi görög ἀνάμνησις ) a tudás fő céljaként annak felidézését jelöli, amit a lélek az eszmevilágban szemlélt, mielőtt a földre szállt és az emberi testbe inkarnálódott. Az érzéki világ tárgyai a lélek emlékeinek gerjesztésére szolgálnak.

A „Meno” párbeszédben Platón Szókratész és egy fiatalember közötti beszélgetés példáján bizonyítja az emlékezés tanának helyességét. A fiú korábban soha nem tanult matematikát, és semmilyen végzettsége sem volt. Szókratész olyan jól tette fel a kérdéseket, hogy a fiatalember önállóan fogalmazta meg a Pitagorasz-tételt. Amiből Platón arra a következtetésre jut, hogy lelke korábban, az eszmék birodalmában találkozott a háromszög oldalainak ideális arányával, amelyet a Pitagorasz-tétel fejez ki. Tanítani ebben az esetben nem más, mint emlékezésre kényszeríteni a lelket.

Linkek

• Losev A. F.– Menon. Az emlékezés doktrínája // Esszéi ősi szimbolizmusés mitológia.

Lásd még

Wikimédia Alapítvány. 2010.

Nézze meg, mi az „Az emlékezés tana” más szótárakban:

Az emlékezés doktrínája (az emlékezés elmélete) Platón tanítása az ismeretelmélet (ismeretelmélet) területén. Platón úgy vélte, hogy az igazi tudás az eszmevilág ismerete, amelyet a lélek racionális része hajt végre. Ugyanakkor van különbség az érzéki és a... ... Wikipédia között

Platón dialógusai A párbeszédek a Thrasyllus által meghatározott sorrendben (Diogenes Laertius, III. könyv) Az első tetralógia: Euthyphro ... Wikipédia

Platón dialógusai A párbeszédek a Thrasyllus által felállított sorrendben hangzanak el (Diogenes Laertius, III. könyv) Első tetralógia: Euthyphro, avagy Szókratész Kritó jámbor apológiájáról, vagy Az esedékes Phaedoról, vagy a lélekről... Wikipédia

Kantianizmus ... Wikipédia

- (latin reminiscentia, memória) egy művészeti rendszer eleme, amely azonos (vagy hasonló) témájú, korábban ismert műalkotások általános szerkezetének, egyes elemeinek vagy motívumainak felhasználásából áll. Az egyik fő... ... Wikipédia

ANAMNÉZIS- ANAMNÉZIS (görögül ἀνάμνησις), egy kifejezés a platóni filozófiában, amely az emlékezést jelöli emberi lélekörök gondolatok, amelyeket halandó testben való születése előtt szemléltetett. A tudás mint emlékezés fogalmát Platón dolgozta ki párbeszédeiben... ... Ókori filozófia

ANONÍM KOMMENTÁR A THEAETETUSRÓL- ANONÍM KOMMENTÁR A THEAETETUSHOZ, a Platón kommentárjának egyedülálló emlékműve a középső platonizmus korában. Egy papirusztekercsen elérte az 1. felét. 2. század n. e., amelyet L. Borchardt egyiptológus 1901-ben szerzett meg Kairóban, és a Királyi Múzeumba vitt át... ... Ókori filozófia

A LÉLEKRŐL- „A LÉLEKRE” (Περὶ ψυχῆς, lat. De anima), Arisztotelész értekezése, amely először fejti ki szisztematikusan a lélek tanát (pszichológia); kb. 334 (az ún. 2. athéni időszak, a líceumi tanítás ideje). A lélek tudománya Arisztotelész szerint a... ... Ókori filozófia

LÉLEK- [Görög ψυχή] a testtel együtt alkotja az ember összetételét (lásd a Dichotomizmus, Antropológia cikkeket), miközben önálló elv; Az emberkép Isten képmását tartalmazza (egyes egyházatyák szerint, mások szerint mindenben benne van az istenkép... ... Ortodox Enciklopédia

- (nlato) (Kr. e. 427 347) más görög. gondolkodó, Pythagoras, Parmenides és Szókratész, az európai filozófia megalapítója, a filozófia feje mellett. Iskolai Akadémia. Életrajzi információk. P. egy arisztokrata család képviselője, amely aktív ... Filozófiai Enciklopédia

Platón (Kr. e. 428/7 – ie 347) ókori görög filozófus, a filozófiai hagyomány klasszikusa; A filozófia Platón számára nemcsak kognitív folyamat, hanem a lélek vágya is az érzékfeletti eszmevilág után, ezért szorosan összefügg a Szeretettel. Az eszmék doktrínája Platón filozófiájának központi eleme. Az ideákat valamiféle isteni lényegként értelmezte. Örökkévalóak, változatlanok, függetlenek a tér és idő viszonyaitól. Összefoglalják az összes kozmikus életet: irányítják az Univerzumot. Ezek archetípusok, örök minták, amelyek szerint a valódi dolgok egész sokasága formátlan és folyékony anyagból szerveződik. Az ideáknak megvan a maguk létezése egy speciális világban, és a dolgok csak annyiban léteznek, amennyiben ezt vagy azt az eszmét tükrözik, mivel ez vagy az az elképzelés jelen van bennük. A legmagasabb gondolat az abszolút Jó gondolata, az igazság, a szépség és a harmónia forrása.

Platón tudáselmélete az emlékezet elméleteként épül fel, amelynek vezérelve az elme vagy a lélek racionális része. Platón szerint a lélek halhatatlan, és az ember születése előtt a transzcendentális világban lakik, ahol az örök eszmék ragyogó világát figyeli. Az ember akkor kap igazi tudást, amikor a lélek emlékszik arra, amit már tud. A tudás, mint az ember születése előtt történtek felidézése, Platón egyik bizonyítéka a lélek halhatatlanságára.

Elfogadva a lélek halhatatlanságának gondolatát, és felismerve, hogy ebben az esetben a halál mindent elvesz az embertől, kivéve a lelket, Platón arra a gondolatra vezet, hogy az ember életében a lélekkel való törődés legyen. Ez a gondoskodás a lélek megtisztítását, az érzékszervitől való felszabadulást jelenti a szellemi - az intelligibilis világgal való egyesülés vágyában. Külsőleg a lélek egy teremtménynek tűnik, valójában azonban három kombinációja - egy ember, egy oroszlán és egy kiméra, amelyek szorosan összeforrnak egymással. A lélek mindhárom részének megvan a maga erénye: okos kezdés- bölcsesség, a heveseknek - bátorság, a kéjeseknek pedig - mértékletesség. Platón lélektisztítása testi és lelki fegyelemhez kötődik, amely belsőleg átalakítja az embert, és istenséghez hasonlítja. Az ideális állam elméletét a legteljesebben Platón mutatja be a Köztársaságban, és fejlesztette ki a Törvényekben. Csak ha egy politikus filozófussá válik (és fordítva), akkor lehet valódi államot felépíteni, amely az Igazság és a Jó legmagasabb értékeire épül. Városállamot építeni azt jelenti, hogy teljes mértékben megértjük az embert és helyét a világegyetemben.

Az állam Platón szerint a lélekhez hasonlóan három részből áll, a lakosság három osztályra oszlik: földművesekre-iparosokra, őrökre és uralkodókra (bölcsek-filozófusok). Uralkodók legyenek azok, akik jobban tudják szeretni Városukat, mint mások, és ami a legfontosabb, ha tudják, hogyan ismerik és szemléljék a Jót, vagyis a racionális elv érvényesül bennük. Tehát a tökéletes állapot az, amelyben a mértékletesség az első, a bátorság és az erő a másodikban, a bölcsesség pedig a harmadikban dominál. Az igazságosság fogalma az, hogy mindenki azt teszi, amit tennie kell; Ezért egy tökéletes városban az oktatásnak és a nevelésnek tökéletesnek kell lennie, és minden osztály számára megvannak a maga sajátosságai. Platón nagy jelentőséget tulajdonít az őrök oktatásának, mint a lakosság aktív részének, amelyből uralkodók emelkednek ki. A nevelés célja, hogy a Jó tudásán keresztül olyan modellt adjon, amelyhez az uralkodó hasonlóvá kell válnia abban a vágyában, hogy a Jót megtestesítse állapotában. „nem olyan fontos, mint kellene, vagy amilyen lehetne” ideális állapotban, elég, ha valaki egyedül él ennek a Városnak a törvényei szerint, vagyis a Jó, Jó és Igazságosság törvénye szerint.