A legtöbb vallás egységes fogalomként keletkezik, amely a történelmi események hatására és a kezdeti eszmék kialakulására több áramlatba is ágazhat. Ez történt a világ egyik legfiatalabb világvallásában - az iszlámban.

Például a síita és a szunnita muszlimok hitvallásaik közötti különbséget mesterségesen hozták létre, hogy időzített bombát rakjanak a próféta szövetségeit valló népek közé.

Igen, a legnépszerűbb mozgalom benne a szunnizmus, de vannak olyan mozgalmak is, mint a síizmus, a szúfizmus, a khardzsizmus, a vahhabizmus stb. Próbáljuk meg elmondani, hány mozgalom van az iszlámban, és milyen alapvető különbségek vannak a szunniták és a síiták között. .

A fő különbség a szunniták és a síiták között az, hogy Mohamed próféta 610-ben kezdte hirdetni az iszlámot, és 22 év alatt annyi követőt térített meg, hogy halála után létrehozták az Igazságos Kalifátust. És már a történelem ilyen korai szakaszában nyugtalanság van a muszlimok között.

A vita oka a legfőbb hatalom kérdése volt az új államban.

Át kell adni a hatalmat Mohamed vejének, Ali ibn Abu Talibnak, vagy kalifákat kell választani?

Ali hívei, akik később a síiták alapját képezték, azzal érveltek, hogy csak az imámnak van joga a közösség vezetésére, akinek ráadásul a próféta családjának tagja kell legyen. Az ellenfelek, később szunniták azzal a ténnyel vonzották, hogy sem a Koránban, sem a Szunnában nincsenek ilyen követelmények.

A síiták ragaszkodtak annak szabad értelmezéséhez, bár csak néhány kiválasztott részéről. A szunniták tagadják ezt, és ragaszkodnak ahhoz, hogy a szunnát úgy kell felfogni, ahogy van. Ennek eredményeként Abu Bakrt az Igazságos Kalifátus uralkodójává választották.

Ezt követően a vita a szunna értelmezése körül forgott.

Érdemes megjegyezni, hogy a síiták és a keresztények mindig is békésen éltek egymás mellett, ellentétben a harcos szunnitákkal.

A síiták és szunniták története

Általánosságban elmondható, hogy ez csak a kezdete volt egy évszázados, ha nem is konfliktusnak, de vitának és olykor erőszakos konfrontációnak a szunniták és a síiták között. A legjelentősebb eseményeket az alábbiakban mutatjuk be:

Év	Esemény	Leírás
630-656	A négy helyesen irányított kalifa uralma	A síiták és a szunniták közötti vita a próféta örökösének kérdésében 4 kalifa egymás utáni megválasztásához vezetett, i.e. a szunniták tényleges győzelme
656	Ali ibn Abu Talib megválasztása ötödik kalifává	A síita vezető 26 év után lett az igaz kalifátus feje. Az ellenzők azonban azzal vádolták, hogy részt vett az előző kalifa meggyilkolásában. Megkezdődött a polgárháború
661	Alit egy kufai mecsetben ölték meg	Békét kötött a szunnita vezető Mu'awiya és Ali fia, Hasan. Muawiyah kalifa lett, de halála után Hasszánra kellett hagynia az uralmat
680 g	Muawiya halála	A kalifa egyáltalán nem Hasszánt nyilvánította örökösének, hanem fiát, Jazidot. Ugyanakkor Hassan jóval ez előtt meghalt, és Muawiyah ígérete egyáltalán nem vonatkozott Hassan leszármazottaira. Hasszán fia, Husszein nem ismeri el Yazid tekintélyét. Újabb polgárháború kezdődik
680 g	Husszein halála	A háború nem tartott sokáig. A kalifa csapatai bevették a várost, ahol Husszein tartózkodott, megölték őt, két fiát és sok támogatóját. A karbalai mészárlás Husszeint a síiták mártírjává tette. Husszein fia, Zayn al Abidin elismerte Yazid tekintélyét
873	Hassan al Askari halála	Ali vonala megszakadt. Összesen 11 imám volt, akik Ali közvetlen leszármazottai voltak.

A síita közösséget a jövőben továbbra is az imám fogja irányítani, azonban lelki vezetőként nagyobb mértékben. A politikai hatalom a szunnita uralkodóknál maradt.

Kik a szunniták

A szunniták abban különböznek a síitáktól, hogy az iszlám legnagyobb mozgalmának követői (körülbelül 80-90% vagy körülbelül 1550 millió ember). Ők alkotják a többséget Afrika, a Közel-Kelet, Közép-Ázsia arab országaiban, valamint Afganisztánban, Pakisztánban, Bangladesben, Indonéziában és néhány más országban.

A muszlim országokban (Irán kivételével) a lakosság többsége szunnita, miközben a síiták jogai jelentősen sérülhetnek. Ilyen például Irak. Az állam területén szunniták és síiták élnek, számuk nem befolyásolja a belpolitikát.

Mindkét mozgalom hívei a magukénak tartják Karbala szent városát, és néha veszekednek miatta. Ugyanakkor mind a helyi lakosság, mind a zarándokok különféle diszkriminációnak voltak kitéve.

Az utóbbi időben a síita közösségek egyre inkább érvényesülnek, és igyekeznek leküzdeni a szunniták gazdasági és politikai uralmát. Ez gyakran agresszív formában történik, azonban a szunniták között is vannak a radikális intézkedések hívei. Ilyen például a tálibok és az ISIS.

Kik a síiták

Ahhoz, hogy megértsük a hitvallások – köztük a szunniták és a síiták – összeegyeztethetetlenségét, és hogy mi a különbség a hívők ellentmondásai között, tudnia kell, hogy az iszlám második legnagyobb mozgalmának képviselői (körülbelül 10%) cáfolják a szunna jelentését. Iszlám.

Számos országban léteznek közösségek, bár a muszlimok többségét csak Iránban alkotják. Síiták élnek Azerbajdzsánban, Afganisztánban, Bahreinben, Irakban, Jemenben, Libanonban, Törökországban és néhány más országban is.

Az Orosz Föderáció területén síita közösségek találhatók Dagesztánban.

A név egy arab szóból származik, amely lefordítható követőnek vagy ragaszkodónak (a "shia" szót azonban "bulinak" is lehet fordítani). Mohamed halála óta a síitákat imámok vezették, akiket ezen a mozgalomon belül különös tisztelet illet.

Még Husszein 680-ban bekövetkezett halála után is az imámok továbbra is a síita közösség vezetői voltak, bár de jure nem volt politikai hatalmuk.

Bahrein, síiták vagy szunniták az Allahnak tett hűségeskü alatt

Az imámok azonban hatalmas spirituális befolyást gyakoroltak és gyakorolnak a síitákra. Külön tisztelik a 11 első imámot, valamint a 12., az ún. rejtett imám. Úgy tartják, hogy Hasszánnak (Ali fiának) volt egy fia, Mohamed, akit Isten ötéves korában elrejtett, és a megfelelő időben megjelenik a Földön. A „rejtett imámnak” messiásként kell a Földre jönnie.

A síizmus lényege sok tekintetben a mártíromság kultuszában rejlik.

Valójában ezt az áramlat kialakulásának első éveiben fektették le. A mozgalom e sajátos vonását különösen a Hezbollah szervezet használta ki, amely az 1980-as években elsőként alkalmazott öngyilkos merénylőket, kifejezetten síitákat toborozva.

A fő különbségek a szunniták és a síiták között

A szakítás hosszú története ellenére nem sok fő különbség van a szunniták és a síiták között.

Jellegzetes
Az imámhoz való viszony	Mecsetvezető, vallási vezető és a papság képviselője. Csak az az imám érdemel tiszteletet, aki ezt elérte.	Ő közvetítő Allah és ember között. Az imámok mondásai ugyanolyan fontosak, mint a Korán és a Szunna
Mohamed örökösei	Négy "igazságos kalifa"	Ali és örökösei, azaz Mohamed leszármazottai
Ashura és Shahsey-vahsey	Böjt Ashura napján Músza előtt, aki megszökött a fáraó csapatai elől	10 napos gyász Husszein imám miatt. Ashurán néhány síita egy körmenetben vesz részt, melynek során láncokkal verik magukat. A vérontással járó önostorozás tiszteletreméltónak és igazságosnak számít
Sunnah	Tanulmányozd a Szunna teljes szövegét	Tanulmányozd a Szunna szövegét Mohamed és családtagjai életének leírásával kapcsolatban
Az ima jellemzői	Napi 5 alkalommal (5 ima egy ima alatt)	Naponta 3-szor (5 imával is)
Öt fő pillér	Szeretet, hit, ima, zarándoklat, böjt	Isteni igazságosság, isteni vezetés, hit a prófétákban, hit az ítélet napjában, egyistenhit
Válás	Az ideiglenes házasságot és a válást nem ismerik el attól a pillanattól kezdve, amikor azt a házastárs kijelenti	Elismerik az ideiglenes házasságot, de nem ismerik el, hogy a válás pillanatát a házastársnak való kikiáltása alapján

Síiták, szunniták és alaviták letelepedése

Jelenleg a muszlimok többsége (62%) az ázsiai-csendes-óceáni térségben él (ez Indonézia, Pakisztán és Banglades nagy lakosságának köszönhető). Éppen ezért a Közel-Keleten a szunniták és a síiták aránya 6:4-ben határozható meg. Bár itt az arányt az iráni síita lakosság rovására érik el.

Nagy, több mint 5 millió embert számláló síita közösségek csak Azerbajdzsánban, Indiában, Irakban, Jemenben, Pakisztánban és Törökországban élnek. Szaúd-Arábiában körülbelül 2-4 millió síita él. A következő térképen jól látható a szunniták (zöld) és a síiták (lila) aránya a különböző régiókban.

Az alábbiakban bemutatjuk a közel-keleti különböző mozgalmak megoszlásának részletes térképét.

Az iszlám más szektái

Mint látható, a közösségek jelentős része csatlakozik az iszlám más mozgalmakhoz. Bár részesedésük a muszlimok össztömegében nem olyan nagy, minden mozgalomnak megvannak a sajátosságai és sajátosságai, amelyeket érdemes kiemelni. Mindenekelőtt a madhhabok (a saría-jog jellemzői) által felosztott áramokra fogunk összpontosítani.

Hanifites

A Hanifi (Hanafi) mozgalmat Abu Hanif iráni tudós alapította (7. század), és az istiskhan jelenléte jellemzi. Az Istiskhan azt jelenti, hogy preferencia.

És ez magában foglalja a lehetőséget, hogy egy muszlim kövesse annak a területnek a hagyományait és vallási szokásait, ahol él.

Arra a kérdésre, hogy „fogyaszthat-e egy muszlim GMO-terméket?”, a Hanafi azt válaszolja, hogy az kell vezérelni, hogy a környezetükben élők fogyasztanak-e ilyen termékeket, és az ő gyakorlataik alapján cselekszenek. A hanifiták leggyakrabban Európában, Dél- és Nyugat-Ázsiában élnek.

Malikis

A malikik kissé eltérnek a hanifitáktól, csak az istiskhan helyett istislah-t (szó szerint: kényelem) használnak.

A malikik az arab szokásokat követik.

Előfordulhat azonban, hogy bizonyos rituálékat nem hajtanak végre, ha jelentős akadályok és élettani sajátosságok vannak a régióban.

Arra a kérdésre, hogy egy muszlim fogyasszon-e GMO-termékeket, a Maliki azt válaszolja, hogy a Mekkában végzett tevékenységükhöz kell igazodniuk, de ha erre a kérdésre nincs egyértelmű válasz, akkor lelkiismeretük szerint kell eljárniuk.

A beteljesülés vagy nem teljesítés kritériuma az egyes hívő vallási és erkölcsi lelkiismerete. A malikik Észak-Afrikában, a Szaharában és a Perzsa-öböl egyes közösségeiben élnek.

Shafi'iták

Shafi ragaszkodik a racionális stílushoz a saría jog területén. Ha egy nem szabványos helyzetre a válasz nem a Koránban vagy a Szunnában található, akkor azt történelmi precedensekben kell keresni. Ezt az elvet istishabnak (kapcsolódásnak) nevezik.

Ennek megfelelően, ha a GMO-termékekről kérdezik, a shafiiták előzményeket keresnek a történelemben, megértik a termék összetételét stb. A legtöbb shafiiták Délkelet-Ázsiában, Jemenben, Kelet-Afrikában élnek, és gyakran a kurdok között élnek.

Hanbalis

A hanbaliak szigorúan követik a szunnát, és alaposan elemzik azt, hogy válaszoljanak a mindennapi kérdésekre. Valójában ez a mozgalom a legkonzervatívabb, ha nem is reakciós.

A hanbalik szigorúan követik a szunnát.

Amikor a GMO-termékekről kérdeznek, egy hanbali nagy valószínűséggel azt válaszolja, hogy sem a Szunna, sem a Korán nem mondja ki, hogy ilyen élelmiszerek fogyaszthatók, ezért nem szabad fogyasztani. Ez a mozgalom Szaúd-Arábiában hivatalos, és számos más országban is megtalálható.

Alaviták

Nagyobb figyelmet kellene fordítani arra, hogy kik azok az alaviták, síiták és szunniták, akiknek az iszlámban való különbségeit a nyugati vallástörténészek mindenféleképpen értelmezik. Nincs egyértelmű vélemény arról, hogy az alavitákat síitáknak kell-e besorolni, vagy külön etnikai és vallási csoportként, vagy szunnitákként kell őket besorolni. Az alaviták Alit (Mohamed vejét) Isten megtestesülésének tekintik.

Ezért a Korán mellett Ali könyve – Kitab al-Majmu – is szentírás.

E tekintetben a többi muszlim többsége szektásnak vagy kafirnak tartja az alavitákat, vagyis olyan hitetleneknek, akik tagadják az iszlám legfontosabb tantételeit.

A legtöbb muszlim szektásnak vagy kafirnak tartja az alavitákat.

Az alawizmusnak számos hatása van más vallásokból. Létezik tehát a reinkarnáció elképzelése, amely szerint minden ember 7 újjászületést él át (a lélek átköltözése, beleértve az állat testébe is), ami után a túlvilágon köt ki. Életmódtól függően egy személy a mennyei és a démoni szférába is eshet.

A világon körülbelül 3 millió alavita él , a többség Szíriában, valamint Törökországban, Libanonban és Egyiptomban él. Szíria jelenlegi elnöke alavita.

Különbségeik ellenére a síiták és a szunniták nem kibékíthetetlen ellenségek. Például a legtöbb mecset nemcsak lehetővé teszi a szunniták és a síiták közös imát, hanem ragaszkodik is ehhez. Legyen a síizmus kialakulásának elsődleges oka az a vágy, hogy Alit Mohamed örökösének lássuk, és hogy a legfőbb hatalmat az imámokra ruházzuk, de a történelmi folyamat lehetővé teszi, hogy ezt a másik oldalról nézzük.

Ahhoz, hogy megértsük, kik a síiták és a szunniták, mik a különbségek a muszlimok között, tudnia kell, hogy az iszlám meglehetősen rövid idő alatt nagy területen terjedt el, és időnként rendkívül agresszív volt. Ezért sok helyi lakos elfogadta a síita iszlámot, valójában sok hitét bevezette abba.

Hasonló tendencia – az iszlám világ részének maradása, a szunniták és a síiták közötti különbség azonosítása, ugyanakkor az elszigetelődés – a jövőben is megmaradt. Ugyanez Irán (Perzsia) hivatalosan csak a 16. században vette át a síizmust, hogy elszigetelje magát az Oszmán Birodalomtól. Ugyanakkor a síizmus ismét néhány változáson ment keresztül az uralkodó Szafavida-dinasztia kedvére. Ali Shariati különösen azt jegyezte meg, hogy a 16. századig a síizmus mártíromság jellegű volt (vörös síizmus), majd később gyász lett (fekete síizmus). A síiták ezt a kijelentést tisztességes véleménynek tartják.

2017. november 24 Megtekintve: 1595

ÁLTALÁNOS JELLEMZŐK

A síiták (az arab "shi'a" szóból - "hívők, párt, frakció") az iszlám második legnagyobb ága a hívek számát tekintve, bár a szunnitákhoz képest egyértelmű kisebbséget alkotnak. Mint minden muszlim, a síiták is hisznek Mohamed próféta küldetésében. Megkülönböztető tulajdonság A síiták meg vannak győződve arról, hogy a muzulmán közösség vezetésének az imámokhoz kell tartoznia – Isten által kiválasztott tisztviselők a próféta leszármazottai közül, akik közé tartozik Ali ibn Abi-Talib és Mohamed lányától, Fatimától származó leszármazottai, és nem választották meg. tisztviselők – kalifák. A síiták kritikusak az első három kalifa, Abu Bakr, Umar és Uthman kalifájával szemben, mivel Abu Bakrt kevés társ választotta meg, Umart Abu Bakr nevezte ki. „Uthmant hét olyan jelölt közül választották meg, akiket „Umar” nevezett ki olyan feltételekkel, hogy „Uthmanen kívül” senki más megválasztása nem volt lehetséges. A síiták szerint a muszlim közösség vezetőjének – imámnak – megválasztása hasonló a próféták megválasztásához, és Isten kiváltsága. Jelenleg szinte minden muszlim, európai és amerikai országban léteznek különféle síita közösségek követői. A síita hithez ragaszkodik Irán és Azerbajdzsán lakosságának túlnyomó többsége, Bahrein lakosságának körülbelül kétharmada, Irak lakosságának egyharmada, Libanon és Jemen lakosságának jelentős része, Afganisztánban - a fársziak az ország nyugati részén és a hazarák. Tádzsikisztán Gorno-Badakhshan régiójának lakosainak többsége - a pamír népek - a síizmus iszmaili ágához tartozik.

A síiták száma Oroszországban elenyésző. Az iszlám ebbe az irányába tartoznak a Dagesztáni Köztársaságban élő tatok, Miskindzsa község Lezginjei, valamint Derbent azerbajdzsáni közösségei, akik az azerbajdzsáni nyelv helyi dialektusát beszélik. Ráadásul az Oroszországban élő azerbajdzsánok többsége síita (magában Azerbajdzsánban a síiták teszik ki különböző becslések szerint a lakosság 65 százalékát). A síitizmust tizenkét síiták vagy imámok uralják. Jelenleg a tizenkettesek (valamint a zaydik) és más síita mozgalmak közötti kapcsolatok néha feszült formákat öltenek. A doktrína hasonlóságai ellenére valójában ezek különböző közösségek. A síitákat hagyományosan két nagy csoportra osztják: mérsékelt (tizenkét síiták, zaydisták) és szélsőségesre (iszmailiták, alaviták, nusayrik stb.). Ezzel egy időben, a 20. század 70-es évei óta, megindult a mérsékelt síiták, valamint az alaviták és az iszmailiták közötti, fordított, fokozatos közeledési folyamat. A síitizmust, az iszlám két fő ágának egyikét meglehetősen formális klerikális hierarchiaként ismerik el, ellentétben a szunnita iszlámmal, amely bizonyos szöveghagyományok és gondolati irányzatok tekintélyét hangsúlyozza. Számos különböző síita csoport található Európában, köztük a Khoei közösség (Sayyid Abu-al-Qasim al-Khoei Organisation vagy al-Khoei Foundation) Dél-Ázsiából (Afrikán keresztül jött), a jemeni iszmailiták és az indiai bohrák. De a síiták többsége a tizenkettesek domináns ágához (Isna'ashariyya) tartozik, amely Iránban, Libanonban, az Arab-öböl országaiban és Pakisztánban található.

A síiták számára egyedülálló a marja' al-taqlid („utánzás forrása”) helyzete, akit a síiták az iszlám alapelvek megtestesítőjének élő példájaként tartanak számon. Az utóbbi idők egyik leghíresebb és legszélesebb körben tisztelt mardzsája Sayyid Abu al-Qasim al-Khoei, az iraki szent város, Najaf nagy ajatollahja, aki 1992-ben halt meg. Ő alapította az al-Khoei Alapítványt, amely az érdekeket szolgálja. a határon túl élő, növekvő síita diaszpóra, a Közel-Keleten kívül. A londoni székhelyű, New York-i irodával rendelkező alapítvány tevékenységeinek széles skáláját fedi le, ideértve iskolák és síita mecsetek működtetését Európában, különösen az Egyesült Királyságban, iszlám szövegek angolra fordítását, útmutatást ad a nyugati iszlám gyakorlatokról, és papokat biztosít. szolgáltatások foglyoknak – síita vallásúak, segítségnyújtás a közösség tagjainak házasság, válás és temetés ügyében. Politikailag ez az alapítvány szembehelyezkedik Irán teokratikus uralmával, és bizonyos értelemben ellensúlyként hat a teheráni rezsim arra irányuló próbálkozásaival szemben, hogy befolyásolják a síiták Európában. Al-Khoei halála után az alapítvány egésze egy másik befolyásos mardzsa, az Iránban élő Ali Szisztáni legfelsőbb ajatollah vezetése alatt állt. A 2001. szeptember 11-i egyesült államokbeli terrortámadásokat és a londoni merényleteket követően az alapítvány a propaganda és a párbeszéd területén is dolgozott az iszlámról alkotott nyugati imázs javításán. Az alapítvány emellett a brit kormány több részének, köztük a Külügyminisztériumnak és a Közösségi és Helyi Önkormányzati Minisztériumnak is tanácsot adott a síita kérdésekben. A tröszt vezetése szorosan együttműködött a Mecsetekkel és Imámokkal foglalkozó Nemzeti Tanácsadó Tanáccsal is, amely a brit kormány nemrégiben létrehozott tanácsadó testülete, amelynek célja, hogy előmozdítsa a helyes adminisztratív gyakorlatot az ország mecseteiben, és megakadályozza, hogy azokat az iszlám szélsőségesség központjaként használják fel. A síiták aktívan hirdetik az iszlám saját változatát modern világés kezdeményezői annak a projektnek, amely az iszlám madhhabokat közelebb hozza egymáshoz.

MÉRETES SIITÁK

A mérsékelt síiták közé tartoznak a tizenkét síiták és a zaydik. Tizenkét síita (imamitok). Ők a domináns irány a síita iszlámon belül, túlnyomórészt Iránban, Azerbajdzsánban, Bahreinben, Irakban és Libanonban elterjedtek, és más országokban is képviseltetik magukat. Az alábbiakban felsoroljuk a Próféta családjának tizenkét imámját, akiket a síiták elismernek. ‘Ali ibn Abi-Talib († 661), a síiták „Murtada”-nak is nevezik, a negyedik igaz kalifa, a próféta unokatestvére (béke és Allaah áldása legyen vele). Kufában ölte meg a kharijita ‘Abdurrahman ibn Muljim.

1) Hasan ibn ‘Ali ibn Abi-Talib, vagy Abu Muhammad, „Mujtabának” hívják († 669).

2) Husayn ibn ‘Ali ibn Abi-Talib, vagy Abu-’Abdallah, „Shahid”-nak hívják, ami valójában ő († 680).

3) „Ali ibn Huszayn ibn Abi-Talib, vagy Abu Muhammad, „Szajdzsád” vagy „Zayn al-Abidin” († 713).

4) Muhammad ibn 'Ali ibn Husayn, vagy Abu Ja'far, "Bakir"-nak hívják (megh. 733).

5) Ja'far ibn Muhammad ibn 'Ali vagy Abu-'Abdallah, az úgynevezett "As-Sadiq" (megh. 765) (ő az iszlám jog dzsafarita iskolájának - a Jafari madhab - alapítója is).

6) Musa ibn Ja'far al-Sadiq vagy Abu Ibrahim, "Kazim" (megh. 799).

7) „Ali ibn Musa ibn Ja'far al-Sadiq vagy Abu Hasan (más néven Reza imám), „Ridának” hívják († 818).

8) Muhammad ibn 'Ali ibn Musa vagy Abu Ja'far, "Taqi" vagy "Jawad" (megh. 835).

9) 'Ali ibn Muhammad ibn 'Ali vagy Abu Hasan, „Naqi”-nak vagy „Hadinak” hívják († 865).

10) Hasan ibn ‘Ali ibn Muhammad vagy Abu Muhammad, „zaki”-nak vagy „Askarinak” hívják († 873). 11) Muhammad ibn Hasan al-’Askari vagy Abu Qasim, „Mahdi” vagy „Hujjatul-Qaim Al-Muntazir” néven.

A síiták szerint AH 256-ban született, és 260-ban ment fel először a mennybe, majd 329-ben már belépett egy földalatti járatba apja házában, és még nem jelent meg. A Mahdi az iszlámban a Messiás, aki ötéves korában elbújt. Ez az eltussolás az imámi síiták szerint a mai napig tart. De az Ítélet Napja előtt visszatér, és megtölti a világot igazsággal. Az imámik a Mahdi gyors eljövetelét kérik. A szunniták is hisznek a Mahdi eljövetelében, de nem tartják őt a 12. imámnak, és a Próféta családjának leszármazottai közül várják. A síita hitvallás a következő öt fő pilléren (usul al-din) alapul. 1) Egy Istenbe vetett hit (Tawhid). 2) Hit Isten igazságosságába ('Adl) 3) Hit a prófétákba és a próféciákba (Nubuvwat). 4) Az imamátusba vetett hit (hit a 12 imám szellemi és politikai vezetésében). 5) Utóvilág(Ma'ad). A mérsékelt imámi teológusok azzal érvelnek, hogy az első, harmadik és ötödik pillér minden muszlimnál közös. A második és különösen a negyedik pillér a síita madhhab jelei. A legtöbb síita Dzsafar imám madhhabját követi a fiqh-ban. A dzsafarita madhhab az iszlám egyik madhhabja, amelynek alapítója a tizenkét síita és iszmailiták hatodik imámja, Ja'far al-Sadiq ibn Muhammad al-Baqir. Jogforrásaik az Szent Korán és Akhbar, ijma’ és „aql (elme). Az akhbar ugyanaz, mint a szunna, de a síiták más szövegeket használnak – ez al-Kulayni hadíszeinek gyűjteménye, Bihar al-Anwar, Nahj al-Balyaga stb. madhhabs. Ez az ijtihad és az engedélyezett ideiglenes házasság nyitott kapuja. Nagyon képzett „ulamák”, akiket „maraji”-nak (többes szám a „marja” egyes számból) hívnak, használhatják az ijtihad kapuit és fatwákat adhatnak ki. A madhhab két csoportra oszlik - Usuli (usuliyya) és Akhbari (akhbariyya). Az usulok követik a Maraji'-t idztihádban, míg az akhbarik korlátozottabb módon haladnak ijtihad felé, a maradzsiak pedig nem. Az akhbarok főleg a szélsőséges déli Irak és Bahrein lakosai, a többiek pedig tizenkét síita Iránban, Irakban, Libanonban, Azerbajdzsánban, Afganisztánban, Pakisztánban stb. are usuli. Az usuliták sokkal mérsékeltebbek, mint az akhbariták, akik a literalista megközelítést gyakorolják. A madhhabot az iszlám egyik legitim (kanonikus) jogi értelmezéseként ismerik el más madhhabok. Ezt ismét megerősítette egy fatva 1959. július 6-án Mahmúd Shaltut tudós, az egyiptomi Al-Azhar Iszlám Akadémia elnöke. Zaydis (zaydiyya/zaydiyya). A szekta alapítója Husayn imám unokája, Zayd ibn 'Ali volt. A zaydik széles körben elterjedtek Iránban, Irakban és a Hidzsában, Zajdi államokat alkotva: Észak-Afrikában 789-ben (926-ig tartott), Tabarisztánban 863-ban (928-ig tartott), Jemenben 901-ben. - széles körben elterjedtek Iránban. A zaydik Jemen egy részének hatalmat alapozta meg, ahol imámjaik az 1962. szeptember 26-i forradalomig uralkodtak. A jemeni lakosság jelentős részét ők teszik ki. A teológiában a zaydik követik a mu'tazilitákat. Zaydis a többi síitával ellentétben nem ismeri el a „rejtett” imám tanát, a hit „megfontolt eltitkolását” (taqiyya), és elutasítja az antropomorfizmust és a feltétlen predesztináció tanát. Számuk a 20. század végén. - 7 millió ember. A Zaydis jelenlegi vezetője Husayn al-Houthi sejk. A zaydizmus elkülönülése a síita mozgalom általános fősodrától a 8. század 30-as éveiben következett be, amikor a síiták egy része támogatta Zayd – Ali fia, Mohamed próféta unokatestvére és veje – vágyát. - karddal bizonyítani jogát az imámhoz. Dogmakérdésben a zaydik a szunnita iszlámhoz leginkább lojális álláspontot képviseltek. Így, felismerve, hogy az imámnak (a közösség fejének) Ali klánjából kell származnia, tagadták az imám isteni természetét, és úgy gondolták, hogy bármely Alid, aki nyíltan karral a kezében jön ki, imám lehet. Lehetővé tették továbbá több imám egyidejű létezését különböző muszlim országokban. A nyugtalanság elfojtása érdekében megengedték Abu Bakr és Umar kalifák uralmát is, bár úgy vélték, hogy Ali méltóbb versenyző.

A zaydiknak megvan a saját speciális fiqh madhhabjuk. A zaydik széles körben elterjedtek Jemen déli részén, ahol régóta együtt élnek a szunnitákkal, főként a Shafi'i madhhab képviselőivel. A jemeni teológus és imám al-Shaukani, fontos teológiai művek szerzője, származása szerint zaydi volt.

EXTREME SHIITES

Az extrém síiták közé tartoznak: Iszmáilok, alaviták és kajsaniták.

Ismailis A síita muszlim szekta hívei, amely a 8. század közepén alakult ki a Kalifátusban, és a síita imám Ja'far al-Sadiq legidősebb fiáról, Ismailről kapta a nevét.

A 9. században az iszmáílik szétváltak a Fátimida Iszmailitákra, akik felismerték a rejtett imámokat, és a karmatákra, akik úgy gondolták, hogy hét imámnak kell lennie. A 11. században a fátimida iszmáilokat nizarokra és musztalitákra osztották, és már a 11. század végén - a 12. század elején a karmaták megszűntek létezni. A nizari szekták közül a leghíresebbek a Hassashinok voltak, ismertebb nevén a bérgyilkosok. A 18. században a perzsa sah hivatalosan elismerte az iszmailizmust a síizmus mozgalmának.

iszmailizmus (arabul: „al-Ismā‘īliyya”, perzsául: „Esmâ‘īliyân”) – az iszlám síita ágához tartozó vallási mozgalmak a 8. század végére nyúlnak vissza. Minden mozgalomnak megvan a maga imámok hierarchiája. A legnagyobb és leghíresebb iszmaili közösség, a Nizari imám címe - Aga Khan - öröklődik. Jelenleg az iszmailiszok ezen ágának imámja Aga Khan IV. Jelenleg több mint 15 millió iszmaili él minden irányból. Az iszmailiták megjelenése a síita mozgalom 765-ben bekövetkezett szakadásához kapcsolódik. 760-ban Dzsafar al-Szádik, a hatodik síita imám megfosztotta legidősebb fiát, Iszmailt az imát törvényes utódlásának jogától. Számos szakértő úgy véli, hogy az imamát öröklési jogának valódi oka az volt, hogy Iszmail rendkívül agresszív álláspontot képviselt a szunnita kalifákkal szemben, ami felboríthatja az iszlám két iránya között fennálló egyensúlyt, ami előnyös volt az iszlám számára. a síiták és a szunniták egyaránt. Ezenkívül az antifeudális mozgalom Ismail körül gyülekezni kezdett, ami a közönséges síiták helyzetének éles romlása hátterében bontakozott ki. A lakosság alsó és középső rétege Iszmail hatalomra kerülésével jelentős változásokat remélt a síita közösségek társadalmi-politikai életében. Iszmail követőinek száma megnőtt, ami riadalmat keltett mind a síita feudális nemesség, mind pedig maga Ja'far al-Sadiq körében. Hamarosan Ismail meghalt. Volt okunk azt hinni, hogy Ismail halála a síiták uralkodó körei által ellene szervezett összeesküvés eredménye. Ja'far al-Sadiq széles körben nyilvánosságra hozta fia halálának tényét, és állítólag még azt is elrendelte, hogy Ismail holttestét tegyék ki az egyik mecsetben. Iszmail halála azonban nem állította meg követőinek kibontakozó mozgalmát. Kezdetben azt állították, hogy Iszmailt nem ölték meg, hanem az ellenség elől bujkált, majd egy bizonyos idő elteltével Iszmáilt a hetedik „rejtett imámnak” nyilvánították, aki a megfelelő pillanatban Messiás-Mahdiként jelenik meg, sőt, utána nem kell új imámok megjelenésére számítani. Az iszmailiak, ahogy az új tanítás híveit kezdték nevezni, azzal érveltek, hogy Iszmail Allah akaratából a „gaib” („gaib”) – „hiányzás” – láthatatlan állapotába került, az egyszerű halandók elől rejtve. Iszmail egyes hívei úgy vélték, hogy Iszmáil valóban meghalt, ezért fiát, Mohamedet kell a hetedik imámnak nyilvánítani. Figyelemre méltó, hogy idővel az iszmailiak többsége hinni kezdett a hetedik imámban, Mohamedben, Iszmáil fiában. Emiatt a szekta a „Septenary” nevet viselte. Idővel az iszmaili mozgalom megerősödött és annyira megnőtt, hogy önálló vallási mozgalom jeleit kezdte mutatni. Az iszmailiak az új tanítás prédikátorainak jól lefedett, kiterjedt hálózatát telepítették Libanon, Szíria, Irak, Perzsia, Észak-Afrika és Közép-Ázsia területére. Fejlődésének e kezdeti szakaszában az iszmaili mozgalom minden követelménynek megfelelt egy erőteljes középkori szervezetnek, amelynek világos belső felépítési hierarchikus modellje, saját nagyon összetett filozófiai és teológiai dogmái voltak, a zoroasztrianizmus, a judaizmus gnosztikus tanításaira emlékeztető elemekkel, A középkori iszlám területein gyakori kereszténység és kis kultuszok.-Keresztény világ. Fokozatosan az iszmáílik erőre és befolyásra tettek szert. A 10. században megalapították a Fátimida kalifátust Észak-Afrikában. A Fátimida időszakban az iszmaili befolyás átterjedt Észak-Afrika, Egyiptom, Palesztina, Szíria, Jemen és a muszlim szent városokra, Mekkára és Medinára. Azonban különben Iszlám világ, beleértve az ortodox síitákat is, az iszmáilikat szélsőséges szektásoknak tekintették, és gyakran brutálisan üldözték őket. A 11. század végén az iszmáilokat felosztották Nizari, aki azt hitte, hogy a „rejtett imám” al-Mustansir Nizar kalifa legidősebb fia, és Musta'lits aki felismerte Musta'lit, a kalifa legkisebb fiát. Az iszmaili szervezet a fejlődés során többször változott. Leghíresebb szakaszában kilenc beavatási fokozata volt, amelyek mindegyike konkrét hozzáférést biztosított a beavatottnak az információhoz és annak megértéséhez. A beavatás következő fokára való átmenetet misztikus rituálék kísérték. Az iszmaili hierarchikus ranglétrán való előrelépés elsősorban a beavatottság mértékével függött össze. A következő beavatási periódussal új „igazságok” tárultak fel az iszmailiak előtt, amelyek minden lépéssel egyre távolabb kerültek a Korán eredeti dogmáitól. Különösen az 5. szakaszban elmagyarázták a beavatottnak, hogy a Korán szövegét nem szó szerint, hanem allegorikus értelemben kell érteni. A beavatás következő szakasza feltárta az iszlám vallás rituális lényegét, ami egyben a rituálék meglehetősen allegorikus felfogásába is torkollott. A beavatás utolsó fokán tulajdonképpen minden iszlám dogmát elutasítottak, még az isteni eljövetel tanát is érintették stb. A jó szervezettség és a szigorú hierarchikus fegyelem lehetővé tette az iszmaili szekta vezetőinek, hogy egy hatalmas szervezetet irányítsanak abban az időben. Az egyik filozófiai és teológiai dogma, amelyhez az iszmailiak ragaszkodtak, kijelentette, hogy Allah időről időre beleoltotta isteni lényegét az általa leküldött „natyq” próféták (szó szerint „prédikátor” vagy „kimondó”) húsába: Ádám, Ábrahám , Noé, Mózes, Jézus és Mohamed. Az iszmailiak azt állították, hogy Allah elküldte világunkba a hetedik natyk prófétát - Mohamedet, Iszmáil fiát. A leküldött natyq prófétákat mindig elkísérte az úgynevezett „samit” (szó szerint „néma ember”). Samit soha nem beszél magától, lényege a natyk próféta prédikációjának tolmácsolásában merül ki. Mózes alatt Áron, Jézus alatt Péter, Mohamed alatt Ali ibn Abi-Talib volt. A natyk próféta minden egyes megjelenésével Allah felfedi az embereknek az egyetemes elme és az isteni igazság titkait. Az iszmailiak tanítása szerint hét natyq prófétának kell a világra jönnie. Megjelenésük között a világot egymás után hét imám uralja, akiken keresztül Allah magyarázza a próféták tanításait. Az utolsó, hetedik próféta-natyk - Mohamed, Iszmáil fia visszatérése felfedi az utolsó isteni inkarnációt, amely után az isteni értelemnek kell uralkodnia a világban, egyetemes igazságosságot és jólétet hozva a hívő muszlimoknak. Az iszmailiak vallási doktrínáját láthatóan a korlátlan szabad akarat, a determinizmus elutasítása és Isten tulajdonságainak független létezésének elismerése jellemzi, ami az iszlám uralkodó irányzataira jellemző.

A híres iszmailiak listája:

„Abd Allah ibn Maymun al-Qaddah, Nasir Khosrow, Firdousi, „Ubaydullah, Hassan ibn Sabbah, al-Hakim bi-Amrillah, Rudaki. Az alaviták ('Alawiyya, alaviták) nevüket Ali imám nevéről kapták. Nusayrisnek is hívják őket – Ibn Nusayra után, akit a szekta alapítójának tartanak. Terjesztve Törökországban és Szíriában. Ők voltak az alavita állam fő lakossága. Bassár el-Aszad szíriai elnök1 alavita származású. A török ​​alaviták különböznek a szíriai araboktól (nusayris). 1. Bassár el-Aszad azonban apjához hasonlóan szunniták, legalábbis külsőleg. Apám hivatalosan is felhagyott a síizmussal, nem csak a nuszájizmussal, és a szunniizmus javára. A néhai Muhammad Said Ramadan al-Buty felolvasta Hafiz Aszad temetési imáját. A szunniták nem mondják el a jinazah imát az alavitáknak. Bashar szunnita mecsetekben imádkozik szunnita szertartások szerint. Külső jelek elegendő ahhoz, hogy a muzulmánok szunnitának tekintsék. Az a tudat, hogy ő igazi szunnita vagy sem, Allahé. A muszlimok külső jelek alapján hoznak ítéletet.

A Laviták szélsőséges síiták (gulyat ashshi'a), mint az iszmáílik. A szunniták nem ismerik el őket muszlimként az „aqida” területén tapasztalható súlyos eltérések miatt. A fő állítás „Ali” istenítése. Van olyan vélemény, hogy a szír alaviták az 1938-as kongresszusukon feladták szélsőséges nézeteiket a mérsékelt síizmus, a dzsafarita imámi tanítások javára.

Kaysanites- a szélsőséges síiták eltűnt ága. 7. század végén alakult ki. Kikiáltották Ali fiát, Mohamed ibn al-Hanafijit imámnak, de mivel nem a próféta lányának a fia, a legtöbb síita elutasította ezt a választást. Az egyik változat szerint nevüket al-Mukhtar ibn Abi-'Ubaid al-Sakafi - Kaysan - becenevéről kapták, aki a kufai felkelést Ibn al-Hanafiyya jogainak védelmében és a vérért való bosszúállásban vezette. Husayn imám. Egy másik változat szerint - al-Mukhtar Abu-'Amr Kaisan őrség vezetője nevében. A kajsaniták számos szektára szakadtak: mukhtaritákra, hasemitákra, bajánitákra és rizamitokra. A kaysanita közösségek a 9. század közepén szűntek meg.

Szunnita kritika a síizmussal szemben

A szunnita teológusok szerint számos rendelkezés a síita hiedelmek hamisságát és következetlenségét bizonyítja a társakkal kapcsolatban (Allah legyen elégedett mindegyikkel). Amint azt Sheikh Sa'id Fuda, a szunnita kalam területén dolgozó jordániai specialista mondja, a következő legfontosabb rendelkezéseket lehet azonosítani ebben a kérdésben. Maguk a síiták is idéznek olyan üzeneteket a könyveikben, amelyek arról szólnak, hogy a szunnita hatóság 'Umar ibn Khattab' kalifa Ali imám lányát vette feleségül, aki nem volt feleségének, Fatimának a lánya, legyen a Mindenható Allah elégedett mindkettőjükkel. Ez egyértelműen arra utal, hogy Ali imám, ellentétben azzal, amit a síiták mondanak, nem tűrte el a takfirt Umarnak vagy Abu Bakrnak, hanem éppen ellenkezőleg, segítette őket, és hűséges testvérük volt. Csak egy bolond állíthatja, hogy Ali imám félt, vagy erre kényszerítették, mert Ali imám bátorságát a mutavatir hadíszok rögzítik és igazolják, amelyek hitelessége kétségtelen. Hogy is mondhatnánk, hogy „Ali félt „Umar hatalmától és tekintélyétől, ha nincs bizonyíték arra, hogy félt volna bármitől is?” Ha feltételezzük, hogy hallgatott és nem nyilvánította ki véleményét számunkra ismeretlen körülmények miatt, akkor maguk a síiták miért nem hallgatnak erről? Ha úgy gondolja, hogy az imámok bűntelenek, és soha nem hibáznak, akkor mivel magyarázhatja azt a tényt, hogy Hasan imám lemondott a khilaf (kalifátus) jogáról Mu'awiyah ibn Abi-Sufyan javára? Korának egyik legnagyobb síita tudósa, al-Majlisi próbált erről nyilatkozni „Bihar al-Anwar” című könyvében. Több kötet alatt mindenben talál hibát, és úgy szid, ahogy józan embernek nem szabad. Még önmagát sem tudja meggyőzni arról, hogy Hassan imám minden cselekedete helyes volt abban a helyzetben, nemhogy másokat! Kijelenthető, hogy Hassan imám tévedett? Ha igenlő választ adsz, akkor ez azt jelenti, hogy a madhhab-od (amely szerint minden imám bűntelen és soha nem hibázik) hibás. Ha azt állítja, hogy Hassannak igaza volt, akkor ismét tévedni fog. De elmondhatjuk, hogy Hasszán nagyszerű társ a nemes Küldött leszármazottai közül, ennek ellenére férfi, és mint bárki más, hibázhat, és igaza lehet, anélkül, hogy bűntelen lenne (ma'sum ) és a szent ismerete nélkül. Mondhatjuk azt is, hogy mindezt pusztán politikai okokból tette, de akkor el kell ismerni, hogy ez félrevezeti a következő muszlim nemzedékeket, és eltitkolja az igazságot, miközben a ma'sum köteles feltárni, nem pedig eltitkolni. A Mindenható Allah azt mondta: „Engedelmeskedj a parancsnak, és távolodj el a tudatlanoktól. Bizony, megmentettünk benneteket a gúnyolódóktól."

És a Mindenható Allah azt mondta: "Allah megvéd az emberektől." Nem helyénvaló itt részletesen beszélni arról, hogy mi történt a társak között abban a fitnában (bajban), azonban meg kell jegyezni, hogy az Ahl-s-sunnah wal jama'a aqida szerint Ali imám, karramallahu wajhahu, igaza volt, és Mu 'Awiya ibn Abi-Sufyan tévedett. Aztán Ahl-s-Sunna sejkjei nem értettek egyet Mu'awiya-val kapcsolatban. Számos kommentár és kifejtés érhető el. A síiták véleménye a Nemes Koránról egyértelműen azt mutatja, hogy ők, a síiták egyértelműen letértek az igazság útjáról, és mélyen tévednek a szunniták szemszögéből. Tudósaik (jumhur) túlnyomó többsége úgy véli, hogy a Szent Korán torz, mivel néhány szúrát és verset eltávolítottak (ahelyett, hogy hozzáadták volna). Csak néhány (kevés) síita tagadja, hogy a Koránt eltorzították a szúrák és versek törlésével és hozzáadásával. Ezek a szavak kifejezetten a túlnyomó többség (jumhur) véleményére utalnak, például al-Kulaini, al-Majlisi (a több mint száz kötetből álló „Bihar al-Anwar” című könyv szerzője), Ni'matullah al-Dzsazairi és más síita tudósok, akik nyíltan kijelentik, hogy madhhabjuk kötelező rendelkezései között szerepel az a meggyőződés, hogy a Koránt eltorzították a szúrák és versek eltávolításával. Némelyikük még a torzítás példáira is rámutatott, akárcsak al-Bihrani, a Szent Korán eltorzítására hivatkozva a tafsir Al-Burhan című művében. Még egyszer megismétlem, hogy szavaim most csak ezekre az emberekre vonatkoznak. Kétségtelen, hogy a Korán elferdítésével kapcsolatos kijelentéseik miatt elhagyták az iszlám vallást (millat al-Islam), melynek egyik legnagyobb jele a Szent Korán, amelyet maga a Mindenható Allah óv meg a torzulástól. Ezt a Mindenható következő szavai fogalmazzák meg: „Bizony, emlékeztetőt küldtünk le, és mi vagyunk annak őrzői.” A Mindenható azt is mondta: „A hazugság nem közelíti meg (a Koránt) sem elölről, sem hátulról. A Bölcsek, a Dicsőségesek közül küldték le." Így mindenki, aki azt hiszi, hogy a Koránt eltorzították a szúrák és versek eltávolításával vagy hozzáadásával, minden muszlim csoport és mozgalom egybehangzó véleménye szerint kaafir, kivéve a síitákat, akik soha nem szűnnek meg védelmezni imámjaikat, akik a a Könyv elferdítése. Egyes síiták most kijelentik, hogy személyesen nem hiszik el, hogy a Koránt elferdítették, hogy állítólag nézeteltérés van ebben a kérdésben, és hogy a leghelyesebb a torzítás tagadása (tahrif). Egy ilyen kifogás azonban Sa'id Fuda szerint még maga a bűnnél is aljasabb, mivel a muszlimok között ebben a kérdésben nincs nézeteltérés, és nem is lehet ezt feltételezni. El kell utasítani azoknak az elképzeléseit, akik ilyen kijelentésekkel hiteltelenítik az iszlámot. Nem lehet azt mondani, hogy a síiták nem mondták ezt. Azok a síiták, akiknek a nevét fentebb említettük, nyíltan kijelentették, hogy a Szent Koránt megrongálták. Könyveiket kiadták, és eléggé ismertek. Egy időben Musa Bigiev is rámutatott erre az „al-Washi'a fi naqd 'akaid ashshi'a” („A síita dogmák kritikájának népszerűsítő járata”) című munkájában, jól ismert síita források tanulmányozása után.

A másik oldalon Said Fuda felhívja a muszlimok figyelmét a következőkre: „Ismerhető, hogy az Ahlu-s-Sunnah igazi aqidájának egyes hívei megpróbálják cáfolni a síitákat, és olyan szavakat tulajdonítanak nekik, amelyeket nem mondtak. Olyan hiedelmekkel vádolják őket, amelyekért maguk a síiták is elviselik a takfirt. Beszélünk például arról a véleményről, hogy Jibril angyal, alayhi al-salaam hibát követett el a Jelenések közvetítésekor, arról a véleményről, hogy Ali imám a felhőkön van, és hogy a mennydörgés az ő hangja, és az isma 'ilitek, drúzok, an-nuszayrijja egyéb véleményeiről, akik a muszlim dzsma szerint kafirok. Rossz dolog olyasmit tulajdonítani a síitáknak, ami nem szerepel a könyveikben. Csak a síiták véleményét kell cáfolnunk, hogy ne essünk hazugságba és rágalmazásba.” A fenti véleményt a szunnita iszlám számos képviselője fejezi ki. A közelmúltban azonban megjelentek síita tudósok, akik elutasítják a szunnita vádak egy részét (különösen a Koránt illetően), akhbaritákkal és a síita forrásokon belüli gyenge hagyományokkal összekapcsolva azokat. Maguk a síiták, az imámik tehát eltérő álláspontot képviselnek, és közöttük vannak mérsékeltek, akik a két csoport közötti konfliktusok megoldására mennek, megtiltva a próféta és feleségei társai szidását. Ahogyan vannak szélsőséges imámok is, akik még Rafidisnek is nevezik magukat, és a műholdas csatornákon nyíltan kijelentik az első három kalifa, Aisha és Hafsa próféta két feleségének és más társainak hitetlenségét.

Sok vallás létezik a világon, de mindegyik vallásnak még több ága van. Például az iszlámban két nagy irány létezik - a szunniták és a síiták, amelyek teológiai és politikai különbségekkel is rendelkeznek, és amelyek korunkban teljes körű háborúvá fajultak. Ennek a konfliktusnak a sok kutatója azonban már megérti, hogy ez inkább politikai jellegű. Maguk a muszlimok is megfeledkezhettek róla, élték tovább az életüket, de mint kiderült, nem minden ilyen egyszerű.

Az országok uralkodói léptek színre, akik hasznosnak találták megemlékezni a két mozgalom ősi ellenségeskedéséről, mert egyes iszlám államok területei értékesnek bizonyultak erőforrásaik szempontjából. Emellett politikai érdeklődés mutatkozott a keleti uralkodó elit részéről is.

Ebben a cikkben tehát közelebbről megvizsgáljuk a szunniták és a síiták közötti különbség kialakulásának történelmi hátterét, valamint azt, hogy mindez mihez vezetett a mai világban. Fontos lesz elgondolkodni a muszlimok között hirtelen kirobbant viszály hátterén, miért történt ez, miért történt ez? Ebben a cikkben igyekszünk mindezt lefedni.

Mohamed próféta - az iszlám alapítója

Mint tudják, Mohamed megjelenése előtt többistenhit volt keleten. Miután isteni üzenetet kapott Jebrail arkangyaltól, a próféta elkezdte hirdetni az egyistenhitt. Útja meglehetősen nehéz volt, mert az emberek új vallás hitetlenkedve kezelték. Mohamed első követői felesége Khadija, unokaöccse, Ali, valamint két felszabadult Zaid és Abu Bakr voltak.

Az arabok további megtérése nehéz volt. Mohamed 610-ben tartotta első nyilvános prédikációját Mekkában. A történeti kutatások szerint a judaizmus és a kereszténység elemeit tartalmazta. Előnye azonban az volt, hogy rímben olvasták, ami nagyban megkönnyítette a felfogását a legtöbb írástudatlan hallgató számára.

Az ő szavaival írt Szent Könyv, a Korán egyébként a keleti hagyomány szempontjából gondosan átdolgozott bibliai történeteket tartalmaz. Így az iszlámnak és a kereszténységnek van közös pontja, bár dogmatikai szempontból némileg eltérőek. A lényeg azonban – az egyistenhit – mindkettőben jelen van.

Miután Mohamed Medinába költözött, fokozatosan új szempontokat adott vallásához, ami hamarosan az iszlámnak a judaizmustól és a kereszténységtől való elszakadásához vezetett. Az iszlám fejlődésének hátulütője az volt, hogy a próféta halála után megkezdődött a hatalmi harc. Mindez oda vezetett, hogy a követőket két táborra osztották - szunnitákra és síitákra. Ez a helyzet a mai napig tart, csak a politikai megosztottság vont maga után teológiai (bár kicsi) megosztottságot is.

Az iszlám két fő ágának megjelenése - a szunniták és a síiták

Mint látható, Mohamed próféta igazán nagy hatással volt az iszlám kialakulására abban a formában, ahogyan azt ma ismerjük. Halála után azonban tanításának néhány vonatkozása megváltozott. A legfontosabb az volt, hogy a helyére négyen pályáztak, és mindegyik úgy gondolta, hogy az ő jelöltsége a leghelyesebb. A legnagyobb konfliktus azonban annak a ténynek köszönhető, hogy egyes muszlimok úgy gondolták, hogy a próféta követőjének vérrokonának kell lennie. Ez Mohamed veje és unokatestvére, Ali volt. Innen keletkeztek az első különbségek a szunniták és a síiták között.

Mint látható, kezdetben ennek a felosztásnak semmi köze nem volt a teológiai szempontokhoz. A síiták feltörekvő mozgalma részéről (magát a szót arabból fordítva „Ali híve, követője”) tagadták Mohamed apósának, Abunak kalifává nyilvánításának pillanatát. Azt hitték, hogy helyes lenne, ha vérrokonná válnának - Ali. Ez azonban nem történt meg.

Ez a szakadás Ali 661-es meggyilkolásához vezetett. Két fia - Hasan és Husszein - szintén erre a sorsra jutott. A síita muszlimok Husszein halálát a legnagyobb tragédiával érzékelték. Erre a pillanatra minden évben emlékeznek az arabok (siiták és szunniták is, csak az utóbbiaknál nem olyan tragikus minden). Ali követői igazi temetési körmeneteket szerveznek, ráadásul láncokkal és szablyákkal ejtenek sebeket magukon.

A szunnizmus áramlata

Tehát most részletesebben elmondunk mindent a szunnizmus mozgalmáról. Ez ma az iszlám legnagyobb ága. Meg kell jegyezni, hogy a síita és szunnita muszlimok, akiknek különbsége kezdetben jelentéktelen volt, most némi különbséget mutat a Korán - az iszlám Szent Könyve - értelmezése terén. Ezt a mozgalmat a szó szerinti értelmezés jellemzi. A szunna vezérli őket. Ez egy speciális szabály- és hagyományrendszer, amely Mohamed próféta valós életén alapul. Mindezt követői és társai rögzítették.

Ebben az irányzatban a legfontosabb a próféta által rögzített utasítások szigorú betartása. Ezen irányzatok némelyike ​​még szélsőséges formákat is öltött. Például az afgán tálibok körében a férfiaknak meghatározott méretű szakállt, valamint megfelelő ruházatot kellett viselniük. Mindennek úgy kellett lennie, ahogy a szunnában leírták.

Ráadásul ebben a mozgalomban a hatalom nem attól függ, hogy a kiválasztott Mohamed leszármazottja-e. Egyszerűen kiválasztják vagy kijelölik. A szunniták számára az imám egy pap, aki ráadásul egy mecsetet is irányít.

Meg kell jegyezni, hogy a szunnizmusban négy elismert iskola van:

• Maliki;
• Shafi'i;
• Hanafi;
• Hanbali;
• Zakhirite (ma ez az iskola teljesen eltűnt).

A muszlimnak joga van a fentiek közül bármelyiket választani és követni. Mindegyiknek megvan a maga alapítója és követői. Az alábbiakban megvizsgáljuk, hogy mely államokban a legnépszerűbbek.

A síizmus áramlata

Mint fentebb említettük, a síizmus az iszlám politikai szakadása következtében alakult ki, amikor Mohamed próféta egyes követői nem akartak engedelmeskedni a kiválasztott kalifának, nem pedig vérrokonának. Mindezek következtében egy idő után egészen jelentős különbségek jelentek meg ebben az irányban, amelyek végül elválasztották egymástól az iszlám két ágát.

Teljesen megengedhető, hogy a síiták értelmezzék a próféta parancsait. Ehhez azonban az embernek joga kell, hogy legyen. Egy időben a síitákat ezért „nem muszlimoknak” és „hitetleneknek” nevezték (és ez ma is előfordul). Ez a fő különbség a szunniták és a síiták között.

A második legnagyobb különbség az, hogy számukra az unokaöccse, Ali is egyenlő a Prófétával. Következésképpen a hatalom csak Mohamed vér szerinti rokonaira száll át.

A síita muszlimok a szunnának csak azt a részét tanulmányozzák, amely Mohamedre és rokonaira vonatkozik (szemben az ellenkező mozgalommal, amely a teljes szöveget tanulmányozza). Szintén fontos számukra az akhbar értekezés, ami a prófétáról szóló üzenetet jelenti.

Ali követői számára az imám a próféta leszármazottja és spirituális vezető. Az a hiedelem is létezik, hogy egy napon megjelenik egy messiás, aki rejtett imámként jelenik meg. Még egy különleges legenda is szól róla, amely arról szól, hogy volt egy tizenkettedik imám, Mohamed, aki kamaszkorában, megmagyarázhatatlan körülmények között tűnt el. És azóta senki sem látta. Az iszlám síiták azonban élőnek tartják. Azt hiszik, hogy az emberek között van, és egy nap eljön hozzájuk és vezeti őket.

Mi a hasonlóság az áramlatok között?

Azonban még a fentieket figyelembe véve is megállapítható, hogy az áramok alapvetően megegyeznek. Például a szunnita és a síita imákat együtt is el lehet végezni; egyes mecsetekben ezt különösen gyakorolják. Mindkét muszlim szekta olvassa és tanulmányozza a szunnát (ellentétben azzal a közhiedelemmel, hogy a síiták ezt nem teszik). Csak Ali követői követik azt a részt, amelyet Mohamed családjának tagjai jegyeztek fel.

Ráadásul a haddzs alatt minden viszályt elfelejtenek. Együtt adják elő, bár a síiták amellett, hogy Mekkába és Medinába utaznak, választhatnak zarándokhelyet Karbalába vagy An-Najafba is. A legenda szerint itt találhatók Ali és fia, Husszein sírjai.

A szunniták terjedése a világban

A szunnita muszlimok az iszlámban a legelterjedtebbek. A hivatalos adatok szerint a hívők összlétszámának mintegy nyolcvan százalékát (vagyis mintegy másfél milliárd embert) teszik ki.

Most pedig nézzük meg, mely országokban és régiókban népszerű a szunnizmus négy fő irányzata. Például a Maliki iskola széles körben elterjedt Észak-Afrikában, Kuvaitban és Bahreinben. A Shafi'i mozgalom népszerű Szíriában, Libanonban, Jordániában, Palesztinában, és nagy csoportok vannak Pakisztánban, Malajziában, Indiában, Indonéziában, Ingusföldön, Csecsenföldön és Dagesztánban is. A Hanafi mozgalom széles körben elterjedt Közép- és Közép-Ázsiában, Azerbajdzsánban, Kazahsztánban, Törökországban, Egyiptomban, Szíriában stb. A Hanbali mozgalom népszerű Katarban és Szaúd-Arábiában, számos közösség létezik az Egyesült Arab Emírségekben, Ománban és néhány más Öböl-államban.

Így a szunnita muszlimok jelentős mértékben jelen vannak Ázsiában. A világ más országaiban is vannak különféle közösségek.

A síizmust támogató országok

Az Ali követői a szunnizmushoz képest csekély számban vannak, a világon nincs több tíz százaléknál. Bizonyos esetekben azonban egész országokat foglalnak el. A síiták, akik például Iránban élnek, létszámukat tekintve szinte teljes területét elfoglalják.

Ráadásul Ali követői Irak lakosságának több mint fele, valamint az iszlám vallást valló meglehetősen nagy része Azerbajdzsánban, Libanonban, Jemenben és Bahreinben. Kisebb számuk más keleti országokban is megfigyelhető. Például a síita csecsenek egyre szaporodnak a hatóságok támogatásával (persze ennek az eseménynek vannak elégedetlen népei). A „tiszta vallás” - a szunnizmus - hívei provokatívnak tekintenek, amikor a síizmus irodalma és tanításai szabadon hozzáférhetők, ami a hívők számának növekedéséhez vezet.

Így elmondhatjuk, hogy a síiták meglehetősen komoly politikai erőt képviselnek, különösen mostanában, amikor a két mozgalom belső konfrontációja katonai akciót eredményezett.

Muszlimok Oroszországban

Oroszországban is sok olyan ember él, aki az iszlámot vallja. Ez a felekezet a második legnagyobb az államban. Hiszen az ország fele Ázsiában van, ahol ez a vallás az egyik fő. Az oroszországi szunniták az iszlám legtöbb ágának számítanak. Sokkal kevesebb a síita, és többnyire az Észak-Kaukázusban élnek. Ali követői között van sok azerbajdzsán is, akik a Szovjetunió összeomlása után költöztek Oroszországba. Találkozhatsz síitákkal Dagesztánban is a tatok és lezginek között.

Ma a muszlimok között nincsenek markáns konfliktusok a különböző irányzatok között (bár ebből van elég a világon).

Katonai akciók az áramlatok között

A szunniták és a síiták közötti háborút hosszú ideig megfékezték. Igen, számos összecsapás volt, de soha nem vezetett civilek tömeges lemészárlásához, nagyszámú áldozattal. Ez a két mozgalom sokáig békésen megfért egymással. Az intolerancia új hulláma 1979-ben kezdődött, amikor Iránban kitört az iszlám forradalom.

Azóta sok országban, ahol muzulmánok élnek, különböző irányú háborúkban vesznek részt az iszlámban. Például Szíriában a konfrontáció már régóta tart. Az egész a jelenlegi kormány és az ellenzék harcából indult, de véres konfliktussá nőtte ki magát a szunniták és a síiták között. Mivel Szíriában több az első mozgalom muzulmánja, a kormány pedig a másodiké, ennek nagyon hamar nagy jelentősége lett. Ráadásul ennek az államnak az uralkodó elitjét Irán támogatja, ahol a síiták vannak többségben.

Meg kell említeni Pakisztánt is, ahol a közelmúltban a vallási ellenségeskedés a vallási mozgalmak szinte minden más képviselője ellen irányult. Az ország radikális erői nemcsak a pakisztáni síitákat, hanem az ebben az államban képviselt keresztényeket és más vallásokat sem kedvelik. Hiszen maga az összes muszlim (beleértve az akkoriban a területen élő kisebbségeket is) számára alakult.

Érdemes megemlíteni a folyamatban lévő iraki konfliktust is. Csak 2013-ban több mint hatmillió civil halt meg az államban. Úgy gondolják, hogy ez a legmagasabb érték az elmúlt öt évben. Még valamit el kell mondani a jemeni háborúról, ahol a lakosság jelentős része síita.

Amint láthatja, nagyon sok terület és ország áll konfliktusban. Azonban tényleg ilyen egyszerű? Ez valóban az események természetes menete? Lehet, hogy ez valakinek előnyös? Hiszen a háború mindig valakinek az érdeke, és nem mindig az államé. Gyakran konfliktusra van szükség, amikor a hatalmon lévők kereskedelmi vágyai megjelennek. Elvégre az összes keleti háború még nem oldódott meg, folytatódnak az összecsapások a radikális csoportokkal, és az országok nagy mennyiségű, széles körben használt fegyverrel rendelkeznek.

Politika és iszlám

Amint az a fent leírt anyagból látható, a szunnita és a síita között kicsi a különbség. Azonban pontosan ez tette lehetővé, hogy az iszlám két ellentétes áramlatra szakadjon, amelyek az elmúlt néhány évtizedben véres konfliktusokat folytattak a világ egyes területein. Ami régen elkezdődött, az a mai napig tart, és a végét nem látni.

Megjegyzendő, hogy a szunniták és a síiták közötti háborúban fontos szerepet játszott az a tény, hogy az iszlám országok területén jelentős olajtartalékokat fedeztek fel. Természetesen ez nem érdekelte néhány más állam uralkodó elitjét. Ma sok politikus azt állítja, hogy az egész konfliktus a Nyugat, különösen az Egyesült Államok programja szerint épült fel. Ennek az államnak megvolt a maga érdeke ezeken a területeken, nemcsak az erőforrások tekintetében, hanem a banális gazdagodásban is a konfliktus egyik és másik oldalának fegyverekkel való ellátása révén. Emellett hallgatólagosan támogatják a radikális szervezeteket (fegyverrel és pénzügyileg) minden konfliktusövezetben, ami természetesen fokozott káoszhoz és erőszakhoz vezet.

Tehát, ha meg akarod érteni a keleti konfliktusok bonyolultságát, sokkal mélyebbre kell nézned. Lásd, hogy elég sok ember érdeklődik a háború folytatásában. Ahogy mondani szokás, keresd azokat, akiknek szükségük van rá. A jemeni konfliktusban például nagyon jól látható a térség azon uralkodóinak szerepe, akik a Szaúd-Arábia és Irán közötti területeken akarnak vezetést szerezni. És ez egyáltalán nem háború a szunniták és a síiták között, hanem egy banális küzdelem a hatalomért és az erőforrásokért.

Következtetés

Tehát most látjuk, mi a különbség a szunniták és a síiták között. Persze mindez nagyrészt a hívők fejében van, mert nem annyira fontos a teljes szabályrendszer betartása, sokkal fontosabb az, ami a lélekben történik. Az Úr nevével az ajkakon sok gonoszságot követtek el a világban, és a történelem nagyszerű bizonyítéka ennek. Nagyon könnyű ellenségeskedést szítani az egymással szembenálló mozgalmak között, sokkal nehezebb békére és toleranciára hozni őket.

Végezetül emlékeznünk kell Mohamed próféta szavaira, amelyeket halála előtt mondott. Mégpedig arról, hogy ne vessz el, ne vágd le a hittársaid fejét. A próféta azt is elrendelte, hogy ezt közöljék mindazokkal, akik nincsenek a közelében. Talán ez volt a legfontosabb szövetség, amelyre most, amikor a viszály emésztette világunkat, valóban emlékezni kell és be kell tartani. Amikor az úgynevezett „arab tavasz” magával ragadta a keleti világot, amikor a véres konfliktusok nem akarnak megszűnni, és egyre több hétköznapi ember hal meg. A politológusok egyre riadtan néznek erre a helyzetre, hiszen ennek a háborúnak nem lehetnek nyertesei.

Nem gyújtok rá.

Az iszlám elterjedése a világban. A síiták pirossal, a szunniták zölddel vannak jelölve.

síiták és szunniták.

kék - síiták, piros - szunniták, zöld - vahabiták és lila - ibadis (Ománban)

A civilizációk etnokulturális felosztásának térképe Huntington koncepciója szerint:
1. Nyugati kultúra (sötétkék)
2. Latin-amerikai (lila színű)
3. Japán (világos piros színű)
4. Thai-konfuciánus (sötétvörös színű)
5. Hindu (narancs színű)
6. Iszlám (zöld)
7. Szláv-ortodox (türkiz színű)
8. Buddhista (sárga)
9. afrikai (barna)

A muszlimok síitákra és szunnitákra való felosztása az iszlám korai történetére nyúlik vissza. Közvetlenül Mohamed próféta 7. századi halála után vita alakult ki arról, hogy ki vezesse a muszlim közösséget az arab kalifátusban. Egyes hívők a választott kalifák, míg mások Mohamed szeretett vejének, Ali ibn Abu Talibnak a jogaiért szorgalmazták.

Így osztották fel először az iszlámot. Ez történt ezután...

A próféta közvetlen végrendelete is volt, miszerint Ali lesz az utódja, de ahogy az lenni szokott, Mohamed élete során megingathatatlan tekintélye a halál után nem játszott döntő szerepet. Akaratának támogatói úgy vélték, hogy az ummát (közösséget) „Isten által kinevezett” imámoknak – Alinak és fatimai leszármazottainak – kell vezetniük, és úgy vélték, hogy Ali és örököseinek hatalma Istentől származik. Ali támogatóit síitáknak kezdték nevezni, ami szó szerint „támogatókat, híveket” jelent.

Ellenfeleik kifogásolták, hogy sem a Korán, sem a második legfontosabb szunna (a Koránt kiegészítő szabályok és elvek, Mohamed életéből, cselekedeteiből, kijelentéseiből származó példákon alapulnak abban a formában, ahogyan azokat társai közvetítették) semmit az imámokról és az Ali klán hatalomhoz való isteni jogairól. Maga a próféta nem mondott erről semmit. A síiták azt válaszolták, hogy a próféta utasításait értelmezni kell – de csak azok, akiknek erre különleges joguk van. Az ellenzők az ilyen nézeteket eretnekségnek tartották, és azt mondták, hogy a szunnát abban a formában kell felfogni, ahogyan a próféta társai összeállították, minden változtatás és értelmezés nélkül. A szunnához való szigorú ragaszkodás híveinek ezt az irányát „szunnizmusnak” nevezik.

A szunniták számára az imám Isten és ember közötti közvetítő funkciójának síita felfogása eretnekség, mivel ragaszkodnak Allah közvetlen, közvetítők nélküli imádatának koncepciójához. Az imám az ő szemszögükből egy hétköznapi vallásos személyiség, aki teológiai tudásával tekintélyt vívott ki magának, egy mecset vezetője, papi intézményük pedig mentes a misztikus aurától. A szunniták tisztelik az első négy „Jogosan irányított kalifát”, és nem ismerik el az Ali-dinasztiát. A síiták csak Alit ismerik fel. A síiták tisztelik az imámok mondásait, valamint a Koránt és a Szunnát.

Továbbra is különbségek vannak a saría (iszlám jog) szunnita és síita értelmezése között. Például a síiták nem tartják be azt a szunnita szabályt, hogy a válást attól a pillanattól tekintik érvényesnek, amikor azt a férj kijelenti. A szunniták viszont nem fogadják el az ideiglenes házasság síita gyakorlatát.

A modern világban a szunniták alkotják a muszlimok többségét, a síiták – alig több mint tíz százalékát. A síiták gyakoriak Iránban, Azerbajdzsánban, Afganisztán egyes részein, Indiában, Pakisztánban, Tádzsikisztánban és az arab országokban (Észak-Afrika kivételével). A fő síita állam és az iszlám irányának szellemi központja Irán.

A síiták és a szunniták között még mindig előfordulnak konfliktusok, de manapság inkább politikai jellegűek. Ritka kivételekkel (Irán, Azerbajdzsán, Szíria) a síiták által lakott országokban minden politikai és gazdasági hatalom a szunnitáké. A síiták sértve érzik magukat, elégedetlenségüket kihasználják a radikális iszlám csoportok, Irán és nyugati országok, amelyek már régóta elsajátították a muszlimok egymás elleni szembeállításának és a radikális iszlám támogatásának tudományát a „demokrácia győzelme” érdekében. A síiták erőteljesen küzdöttek a hatalomért Libanonban, tavaly pedig Bahreinben lázadtak fel, tiltakozva a szunnita kisebbség politikai hatalmának és olajbevételeinek bitorlása ellen.

Irakban az Egyesült Államok fegyveres beavatkozása után a síiták kerültek hatalomra, az országban polgárháború kezdődött köztük és az egykori tulajdonosok - a szunniták - között, a világi rezsim pedig átadta helyét az obskurantizmusnak. Szíriában a helyzet fordított – ott a hatalom az alavitáké, a síizmus egyik iránya. A 70-es évek végén a síiták uralma elleni harc ürügyén a „Muslim Brotherhood” terrorista csoport háborút indított az uralkodó rezsim ellen, 1982-ben a lázadók elfoglalták Hama városát. A lázadást leverték, és emberek ezrei haltak meg. Most újra kitört a háború – de csak most, mint Líbiában, a banditákat lázadóknak nevezik, nyíltan támogatja őket az összes progresszív nyugati emberiség, élükön az Egyesült Államokkal.

A volt Szovjetunióban a síiták főleg Azerbajdzsánban élnek. Oroszországban ugyanazok az azeriek képviselik őket, valamint néhány tat és lezgin Dagesztánban.

A posztszovjet térben még nincsenek komoly konfliktusok. A legtöbb muszlim nagyon homályos elképzeléssel rendelkezik a síiták és a szunniták közötti különbségről, és az Oroszországban élő azerbajdzsániak síita mecsetek hiányában gyakran látogatnak a szunnitákhoz.

Konfrontáció a síiták és a szunniták között

Az iszlámban számos mozgalom létezik, amelyek közül a legnagyobbak a szunniták és a síiták. Durva becslések szerint a muszlimok között 15% a síiták száma (2005-ös adatok szerint 216 millió az 1,4 milliárd muszlimból). Irán az egyetlen ország a világon, ahol államvallás a síita iszlám.

Az iráni Azerbajdzsán, Bahrein és Libanon lakossága között is túlsúlyban vannak a síiták, és Irak lakosságának csaknem felét teszik ki. Szaúd-Arábiában, Pakisztánban, Indiában, Törökországban, Afganisztánban, Jemenben, Kuvaitban, Ghánában és Dél-Afrika országaiban 10-40% síita él. Csak Iránban van államhatalom. Bahreint annak ellenére, hogy a lakosság többsége síita, egy szunnita dinasztia uralja. Irakot is szunniták uralták, és csak ben utóbbi évek Először választottak síita elnököt.

Az állandó nézeteltérések ellenére a hivatalos muszlim tudomány kerüli a nyílt vitát. Ez részben annak tudható be, hogy az iszlámban tilos mindent sértegetni, ami a hittel kapcsolatos, és rosszul beszélni a muszlim vallásról. Mind a szunniták, mind a síiták hisznek Allahban és Mohamed prófétájában, ugyanazokat a vallási előírásokat tartják be - böjt, napi ima stb., évente elzarándokolnak Mekkába, bár „kafiroknak” - „hitetleneknek” tartják egymást.

Az első nézeteltérések a síiták és a szunniták között Mohamed próféta 632-ben bekövetkezett halála után robbantak ki. Követői megosztottak abban, hogy ki örökölje a hatalmat és legyen a következő kalifa. Mohamednek nem voltak fiai, tehát közvetlen örökösei sem. Egyes muszlimok úgy vélték, hogy a törzs hagyománya szerint új kalifát kell választani a vének tanácsán. A tanács Mohamed apósát, Abu Bakrt nevezte ki kalifává. Néhány muszlim azonban nem értett egyet ezzel a választással. Úgy gondolták, hogy a muszlimok feletti legfőbb hatalmat örökölni kell. Véleményük szerint Ali ibn Abu Talibnak, Mohamed unokatestvérének és vejének, lánya, Fatima férjének kellett volna kalifává válnia. Támogatóit shia’t ‘Alinak – „Ali pártjának” nevezték, később pedig egyszerűen „siitáknak” nevezték. A „szunnita” név viszont a „sunna” szóból származik, amely Mohamed próféta szavain és tettein alapuló szabályok és elvek halmaza.

Ali elismerte Abu Bakr tekintélyét, aki az első igaz kalifa lett. Halála után Abu Bakrt Omar és Osman követte, akiknek uralkodása is rövid volt. Osman kalifa meggyilkolása után Ali lett a negyedik helyesen irányított kalifa. Alit és leszármazottait imámoknak hívták. Nemcsak a síita közösséget vezették, hanem Mohamed leszármazottainak is tartották őket. A szunnita Omajjád klán azonban beszállt a hatalomért folytatott harcba. A 661-es Ali meggyilkolásának megszervezésével a karidzsiták segítségével átvették a hatalmat, ami polgárháborúhoz vezetett a szunniták és a síiták között. Így az iszlámnak ez a két ága kezdettől fogva ellenséges volt egymással.

Ali ibn Abu Talibot Najafban temették el, amely azóta a síiták zarándokhelye. 680-ban Ali fia és Mohamed unokája, Husszein imám nem volt hajlandó hűséget esküdni az Omajjádoknak. Ezután Muharram 10. napján, a muszlim naptár első hónapjában (általában novemberben) lezajlott a karbalai csata az Omajjád hadsereg és Husszein imám 72 fős különítménye között. A szunniták elpusztították az egész különítményt Husszeinnel és Mohamed többi rokonával együtt, még a hat hónapos babát sem kímélték - Ali ibn Abu Talib dédunokáját. A meggyilkoltak fejét a damaszkuszi omajjád kalifához küldték, ami Huszein imámot mártírrá tette a síiták szemében. Ezt a csatát tekintik a szunniták és a síiták közötti szakadás kiindulópontjának.

A Bagdadtól száz kilométerre délnyugatra fekvő Karbala olyan szent város lett a síiták számára, mint Mekka, Medina és Jeruzsálem. A síiták minden évben Husszein imámra emlékeznek halála napján. Ezen a napon böjtöt tartanak, a fekete ruhás férfiak és nők temetési menetet szerveznek nemcsak Karbalában, hanem az egész muszlim világban. Egyes vallási fanatikusok rituális önostorozást folytatnak, késsel vágják magukat vérzésig, Husszein imám mártíromságát ábrázolva.

A síiták legyőzése után a legtöbb muszlim a szunnizmust kezdte vallani. A szunniták úgy vélték, hogy a hatalomnak Mohamed nagybátyjának, Abul Abbásznak kell lennie, aki Mohamed családjának egy másik ágából származott. Abbász 750-ben legyőzte az Omajjádokat, és megkezdte az Abbászida uralmat. Bagdadot tették fővárosukká. Az Abbászidák alatt, a 10-12. században alakult ki végül a „szunnizmus” és a „siizmus” fogalma. Az utolsó síita dinasztia az arab világban a Fátimidák voltak. 910 és 1171 között uralták Egyiptomot. Utánuk és a mai napig a fő kormányzati pozíciók az arab országokban a szunnitáké.

A síitákat imámok uralták. Husszein imám halála után a hatalom öröklődött. A tizenkettedik imám, Muhammad al-Mahdi rejtélyes módon eltűnt. Mivel ez Szamarrában történt, ez a város is szent lett a síiták számára. Úgy vélik, hogy a tizenkettedik imám a felemelkedett próféta, a Messiás, és várják visszatérését, ahogy a keresztények is Jézus Krisztust várják. Úgy vélik, hogy a Mahdi megjelenésével az igazságosság meg fog érvényesülni a földön. Az imamát doktrínája a síizmus kulcsfontosságú jellemzője.

Ezt követően a szunnita-siita szakadás konfrontációhoz vezetett a középkori kelet két legnagyobb birodalma – az oszmán és a perzsa – között. A Perzsiában hatalmon lévő síitákat a muszlim világ többi része eretneknek tartotta. Az Oszmán Birodalomban a síitizmust nem ismerték el az iszlám külön ágaként, és a síitáknak minden szunnita törvényt és szertartást be kellett tartaniuk.

Az első kísérletet a hívők egyesítésére Nadir Shah Afshar perzsa uralkodó tette. Miután 1743-ban megostromolta Bászrát, követelte az oszmán szultántól a síita iszlám iskolát elismerő békeszerződést. Bár a szultán visszautasította, egy idő után síita és szunnita teológusok találkozóját szervezték meg Najafban. Ez nem vezetett jelentős eredményekhez, de precedens született.

A következő lépést a szunniták és síiták megbékélése felé az oszmánok tették meg a 19. század végén. Ezt a következő tényezők okozták: a birodalmat gyengítő külső fenyegetések, valamint a síizmus terjedése Irakban. Abdul Hamid oszmán szultán pániszlám politikát kezdett követni, hogy megerősítse pozícióját a muszlimok vezetőjeként, egyesítse a szunniták és a síiták, és fenntartsa a szövetséget Perzsiával. A pániszlamizmust az ifjútörökök támogatták, így sikerült mozgósítani a síitákat a Nagy-Britanniával vívott háborúra.

A pániszlamizmusnak megvoltak a maga vezetői, akiknek elképzelései meglehetősen egyszerűek és érthetőek voltak. Így Dzsamál ad-Din al-Afganí al-Asabadi azt mondta, hogy a muszlimok közötti szakadás felgyorsította az Oszmán és a Perzsa Birodalom bukását, és hozzájárult az európai hatalmak inváziójához a térségben. A betolakodók visszaszorításának egyetlen módja az egyesülés.

1931-ben Jeruzsálemben tartották a muszlim kongresszust, ahol síiták és szunniták egyaránt jelen voltak. Az Al-Aksza mecsetből felszólították a hívőket, hogy egyesüljenek, hogy ellenálljanak a nyugati fenyegetéseknek és megvédjék a brit ellenőrzés alatt álló Palesztinat. Hasonló felhívások hangzottak el az 1930-as és 40-es években is, miközben a síita teológusok folytatták a tárgyalásokat a legnagyobb muszlim egyetem, az Al-Azhar rektoraival. 1948-ban Mohammed Taghi Qummi iráni klerikus Al-Azhar tudós teológusaival és egyiptomi politikusokkal megalapította az iszlám áramlatok megbékélésének szervezetét (Dzsama'at al-Taqrib Bayne al-Mazahib al-Islamiyya) Kairóban. A mozgalom 1959-ben érte el csúcspontját, amikor Mahmúd Shaltut, az Al-Azhar rektora fatvát (határozatot) hirdetett, amely a jafarita síizmust az iszlám ötödik iskolájaként ismeri el, a négy szunnita iskolával együtt. Miután 1960-ban Teherán elismerte Izrael államot, Egyiptom és Irán kapcsolata megromlott, a szervezet tevékenysége fokozatosan elhalványult, a hetvenes évek végén teljesen megszűnt. Szerepet játszott azonban a szunniták és a síiták közötti megbékélés történetében.

Az egyesítő mozgalmak kudarca egy hibában rejlett. A megbékélés a következő alternatívát eredményezte: vagy az iszlám minden iskolája egyetlen doktrínát fogad el, vagy az egyik iskolát egy másik – egy kisebbséget a többség – magába szívja. Az első út nem valószínű, mivel a szunniták és a síiták alapvetően eltérő álláspontot képviselnek egyes vallási alapelvekben. Általános szabály, hogy a XX. minden vita köztük a „hűtlenség” kölcsönös vádaskodásával végződik.

1947-ben a szíriai Damaszkuszban megalakult a Baath Párt. Néhány évvel később egyesült az Arab Szocialista Párttal, és az Arab Szocialista Baath Párt nevet kapta. A párt támogatta az arab nacionalizmust, a vallás és az állam szétválasztását, valamint a szocializmust. Az 1950-es években egy baatista ág Irakban is megjelent. Ebben az időben Irak a Bagdadi Szerződés értelmében az Egyesült Államok szövetségese volt a „Szovjetunió terjeszkedése” elleni harcban. 1958-ban a Baath Párt megdöntötte a monarchiát Szíriában és Irakban is. Ugyanebben az ősszel Karbalában megalakult a radikális síita Dawa párt, amelynek egyik vezetője Seyyid Muhammad Bakir al-Szadr volt. 1968-ban a baathisták hatalomra kerültek Irakban, és megpróbálták megsemmisíteni a Dawa Pártot. A puccs eredményeként a Baath-vezér, Ahmed Haszan al-Bakr tábornok Irak elnöke lett, fő asszisztense pedig 1966 óta Szaddám Huszein volt.

Khomeini ajatollah és más síita vezetők portréi.
„A síiták nem muszlimok! A síiták nem gyakorolják az iszlámot. A síiták az iszlám és minden muszlim ellenségei. Allah büntesse meg őket."

Az Amerika-barát sah rezsim 1979-es megdöntése Iránban gyökeresen megváltoztatta a térség helyzetét. A forradalom eredményeként kikiáltották az Iráni Iszlám Köztársaságot, amelynek vezetője Khomeini ajatollah volt. Szándékában állt a forradalmat elterjeszteni az egész muszlim világban, egyesítve a szunnitákat és a síitákat az iszlám zászlaja alatt. Ezzel egy időben, 1979 nyarán Szaddám Huszein lett Irak elnöke. Husszein Izraelben a cionisták ellen harcoló vezetőnek tekintette magát. Gyakran szerette magát Nabukodonozor babiloni uralkodóval és a kurd vezetővel, Szalah ad-Dinnel is összehasonlítani, aki 1187-ben visszaverte a keresztesek Jeruzsálem elleni támadását. Így Husszein a modern „keresztesek” elleni harc vezetőjévé pozícionálta magát. USA), mint a kurdok és arabok vezetője.

Szaddám attól tartott, hogy a perzsák és nem az arabok által vezetett iszlámizmus kiszorítja az arab nacionalizmust. Emellett a lakosság jelentős részét kitevő iraki síiták is csatlakozhatnának az iráni síitákhoz. De nem annyira vallási konfliktusról volt szó, mint inkább a régió vezetéséről. Ugyanabban a Baath-pártban Irakban szunniták és síiták egyaránt voltak, és ez utóbbiak meglehetősen magas pozíciókat foglaltak el.

Khomeini áthúzott portréja. – Khomeini Allah ellensége.

A síita-szunnita konfliktus a nyugati hatalmak erőfeszítéseinek köszönhetően kapott politikai színt. Az 1970-es években, míg Iránt a sah, mint fő amerikai szövetségest uralta, az Egyesült Államok nem fordított figyelmet Irakra. Most úgy döntöttek, hogy támogatják Husszeint, hogy megállítsák a radikális iszlám terjedését és meggyengítsék Iránt. Az ajatollah megvetette a Baath Pártot annak szekuláris és nacionalista irányultsága miatt. Khomeini sokáig száműzetésben volt Najafban, de 1978-ban a sah kérésére Szaddám Husszein kiutasította az országból. Miután hatalomra került, Khomeini ajatollah elkezdte buzdítani az iraki síitákat a baatista rezsim megdöntésére. Válaszul 1980 tavaszán az iraki hatóságok letartóztatták és megölték a síita papság egyik fő képviselőjét - Muhammad Bakir al-Szadr ajatollahot.

Szintén a huszadik század eleji brit uralom idejétől. Határvita volt Irak és Irán között. Az 1975-ös megállapodás szerint a Shatt al-Arab folyó közepén futott, amely Bászrától délre, a Tigris és az Eufrátesz találkozásánál folyt. A forradalom után Husszein felbontotta a szerződést, és az egész Shatt al-Arab folyót Irak területévé nyilvánította. Megkezdődött az iráni-iraki háború.

Az 1920-as években a vahabiták elfoglalták Dzsebel Sammart, Hidzsazt és Asirt, és számos felkelést sikerült elnyomniuk a nagy beduin törzsekben. A feudális-törzsi széttagoltságot sikerült legyőzni. Szaúd-Arábiát királysággá nyilvánították.

A hagyományos muszlimok hamis muszlimoknak és hitehagyottaknak tartják a vahabitákat, míg a szaúdiak ezt a mozgalmat állami ideológiává tették. Az ország síita lakosságát másodrendű állampolgárként kezelték Szaúd-Arábiában.

A háború alatt Husszein támogatást kapott Szaúd-Arábiától. Az 1970-es években ez a nyugatbarát állam Irán riválisává vált. A Reagan-kormányzat nem akarta, hogy az iráni Amerika-ellenes rezsim nyerjen. 1982-ben az Egyesült Államok kormánya levette Irakot a terroristákat támogató országok listájáról, lehetővé téve Szaddám Huszeinnek, hogy közvetlenül az amerikaiaktól kapjon segélyt. Az amerikaiak műholdas hírszerzési adatokat is átadtak neki az iráni csapatok mozgásáról. Husszein megtiltotta az iraki síitáknak, hogy ünnepeljék ünnepeiket, és megölte szellemi vezetőiket. Végül 1988-ban Khomeini ajatollah kénytelen volt beleegyezni a fegyverszünetbe. Az ajatollah 1989-es halálával az iráni forradalmi mozgalom hanyatlásnak indult.

1990-ben Szaddám Huszein megtámadta Kuvaitot, amelyet Irak az 1930-as évek óta birtokol. Kuvait azonban szövetségese és fontos olajszállítója volt az Egyesült Államoknak, és a Bush-kormányzat ismét megváltoztatta Irakkal kapcsolatos politikáját a Husszein-rezsim meggyengítése érdekében. Bush felszólította az iraki népet, hogy lépjen fel Szaddám ellen. Kurdok és síiták válaszoltak a felszólításra. Hiába kérték segítségüket a Baath-rezsim elleni harcban, az Egyesült Államok a pálya szélén maradt, mert féltek Irán megerősödésétől. A felkelést gyorsan leverték.

A New York-i World Trade Center elleni terrortámadás után 2001. szeptember 11-én Bush háborút kezdett Irak ellen. Az Egyesült Államok 2003-ban arra hivatkozva, hogy az iraki kormány nukleáris tömegpusztító fegyverekkel rendelkezik, megszállta Irakot. Három hét alatt elfoglalták Bagdadot, megdöntötték a Husszein rezsimet és megalakították koalíciós kormányukat. Sok baatista Jordániába menekült. Az anarchia káoszában síita mozgalom támadt Szadr városában. Támogatói a Baath Párt összes korábbi tagjának megölésével kezdtek bosszút állni Szaddám síiták elleni bűneiért.

Kártyapakli Szaddám Huszein, valamint az iraki kormány és a Baath Párt tagjainak képeivel. Az Egyesült Államok parancsnoksága terjesztette az amerikai hadsereg között Irak 2003-as inváziója során.

Szaddám Husszeint 2003 decemberében fogták el, és a bíróság 2006. december 30-án kivégeztette. Rezsimjének bukása után Irán és a síiták befolyása ismét megnőtt a térségben. A síita politikai vezetők, Naszrullah és Ahmadinezsád egyre népszerűbbek lettek az Izrael és az Egyesült Államok elleni harc vezetőiként. A szunniták és a síiták közötti konfliktus újult erővel lobbant fel. Bagdad lakosságának 60%-a síita és 40%-a szunnita volt. 2006-ban Szadr síita Mahdi hadserege legyőzte a szunnitákat, és az amerikaiak attól tartottak, hogy elveszítik az irányítást a térség felett.

A síiták és szunniták közötti konfliktus mesterséges voltát bemutató rajzfilm. "Az iraki polgárháború... Túl különbözőek vagyunk ahhoz, hogy együtt éljünk!" szunniták és síiták.

2007-ben Bush újabb katonákat küldött Irakba a Közel-Keleten, hogy harcoljanak a síita Mahdi Hadsereg és az al-Kaida ellen. Az amerikai hadsereg azonban vereséget szenvedett, és 2011-ben az amerikaiaknak végre ki kellett vonniuk csapataikat. A békét soha nem sikerült elérni. 2014-ben az Iraki és Szíriai Iszlám Állam (ISIS) néven ismert radikális szunnita csoport Abu Bakr al-Bagdadi parancsnoksága alatt alakult ki. Kezdeti céljuk az volt, hogy megdöntsék Bassár el-Aszad elnök iránbarát rezsimjét Szíriában.

A radikális síita és szunnita csoportok megjelenése nem járul hozzá a vallási konfliktus békés megoldásához. Éppen ellenkezőleg, az Egyesült Államok a radikalisták támogatásával tovább szítja az iráni határokon folyó konfliktust. Azáltal, hogy a határ menti országokat belerángatja egy elhúzódó háborúba, a Nyugat Irán meggyengítésére és teljes elszigetelésére törekszik. Az iráni nukleáris fenyegetést, a síita fanatizmust és a szíriai Bassár el-Aszad rezsim vérességét propagandacélokra találták ki. A síizmus elleni legaktívabb harcosok Szaúd-Arábia és Katar.

Az iráni forradalom előtt a síita sah uralma ellenére nem voltak nyílt összecsapások a síiták és a szunniták között. Éppen ellenkezőleg, a kibékülés módját keresték. Khomeini ajatollah azt mondta: „A szunniták és a síiták közötti ellenségeskedés a Nyugat összeesküvése. A köztünk lévő viszály csak az iszlám ellenségeinek kedvez. Aki ezt nem érti, az nem szunnita és nem síita..."

– Találjuk meg a kölcsönös megértést. síita-szunnita párbeszéd.

Dicsőség Allahnak, a világok Urának. Béke és áldás legyen Mohamed mesterünkön, akit kegyelemként küldtek a világoknak, valamint családjának, társainak és azoknak, akik őszintén követték őt az Ítélet napjáig.

A próféta, békesség és Allah áldása legyen vele, azt mondta: „Muszlimok kölcsönös szeretet, az irgalom és a türelem olyan, mint egy test. Ha egy része fáj, az egész test álmatlansággal és lázzal reagál erre a fájdalomra” (muzulmán).

A szunniták helyzete Iránban

Iránban több mint 20 millió szunnita állampolgár él. Legtöbbjük Irán külső tartományaiban él – Khorasan, Kurdisztán, Beludzsisztán, Hormazkan, Bushehr, Türkmensakhra, a Tawalish és Anbaran régiókban, a Ceylan szektorban stb. Irán középső részét túlnyomórészt síiták lakják.

A szunnitáknak még az iráni forradalom előtt sem volt olyan pozíciója, mint a síitáknak a politikában, a gazdaságban és a kultúrában.

A szunniták támogatták Khomeini forradalmát. Közvetlenül az ajatollah hatalmának megalapítása után azonban, szó szerint néhány hónappal később, megkezdődtek a perek iráni testvéreink ellen. Számos tudóst megöltek az új állam kezei. A szunnita régiókban a síitaság piszkos politikáját is alkalmazni kezdték.

A szunniták megsértése Iránban a következőkben fejeződik ki:

1) A síiták szabadon terjeszthetik madhhab-jukat és hitvallásukat, valamint egyéb ügyeikben. A szunnitáknak nincs ebből semmi. Sőt, az állam igyekszik a szunnizmust síizmussal helyettesíteni, mert megértik, hogy a szunnita hitvallás elterjedése a síita hitvallás hűtlenségét jelentené azok számára, akik ennek ellenkezőjét hiszik.

2) Megalakulása pillanatától napjainkig az állam – az országon belül és külföldön egyaránt – kinyilvánította a szunniták szabadságát, hogy megmagyarázzák meggyőződésüket, egyenlőséget és egyenlő státuszt, valamint a szunniták és a síiták közötti megosztottság hiányát. Mindez nem más, mint árulás. E fátyol mögött a szunnizmus semlegesítésére irányuló politikájukat folytatják.

3) A szunnitáknak nincs joguk megmagyarázni hitüket a pénteki prédikációkban, míg a síitáknak teljes szabadságuk van, beleértve azt a jogot, hogy beszédeikben becsméreljék a szunnitákat.

4) A síita tudósok és a biztonsági szolgálatok tagjai részt vesznek a szunnita pénteki imákon, hogy figyelemmel kísérjék, mit mond az imám a khutbahban, és biztosítják, hogy semmi, az ország hivatalos politikájával ellentétes ne kerüljön át.

5) A szunnitáknak csak általánosságban van joguk az iszlámról prédikációkban beszélni, és olyan utasításokat adni, amelyek nem kapcsolódnak a szunnita hithez. Ha az imám túllépi ezeket a határokat, azonnal vahhabizmussal vádolják, akit vahhabizmust terjesztőnek neveznek. Rengeteg tudóst börtönöztek be ilyen vádak miatt.

6) Az összes média „habzik”, és a síita madhhab és hitvallásuk terjesztésével van elfoglalva. Tudósaik minden lehetséges eszközt bevetnek, ami hatalmukban áll. A szunnitáknak nincs ebből semmi.

7) Iránban eltűnt szunnita tudósok:

Abdunasir Sabhaniy sejk,

Abduhakk (Qudratullah) Jafari sejk,

AbdulWahhab Siddiqui sejk,

Dr. Ali Muzafarian sejk,

Dr. Ahmad Mirin Sayad Balushi sejk,

Allama Ahmad Muftiyzadeh sejk,

Yar Muhammad Kahruziy sejk,

Farooq Farsad sejk,

Kariy Muhammad Rabiy sejk,

Ali Dahrawi sejk,

Abdusattar Kardanzadeh sejk,

Muhammad Salih Diyayy sejk,

Abdulmalik Mullazadeh sejk,

Abdunasir Jamshidzakh sejk,

Dr. Abdul Aziz Kazimi sejk,

Sharif Saidyani sejk,

Jalaludin Raisi sejk,

Mujahid Qadi Bahman Shukuri sejk,

Musa Karmyur sejk,

Muhammad Umar Sarbazi sejk,

Nimatullah Tawhidi sejk,

Abdul Hakim Hasan Abadi sejk,

Nuruddin Gharibi sejk,

Murtada Radamhari sejk,

Sejk Salih Hasrawi,

Abdul Azizi Allah Yara sejk,

Abdulatif Haidari sejk,

Sheikh Said Ahmad Said Husaini,

Habibullah Hussein Ber sejk,

Ibrahim Daminiy sejk,

Sheikh Qadi Dadurakhman Kasarkandiy,

Abdulkudus Malazakhy sejk,

Muhammad Yusuf Sahrabi sejk, Shamsuddin Kayami,

- valamint a „Szunnita Iszlám Mozgalom Iránban”, „A Szunniták Központi Tanácsának Szervezete”, „Korán”, „Muhammadiyya” szervezetek sok más tagja. A szunnita tudósok és diákok állandó veszélyben vannak. A szunniták minden nap szenvednek a rezsimtől.

Sok tudós és fiatal ül Khomeini börtönében, miközben egyetlen bűnük az volt, hogy szunniták, akik megvédik a hitüket, és elhatárolódnak az országban terjesztett újításoktól és „csodáktól”.

9) Köztudott tény, hogy a szunnitáknak tilos mecseteiket és oktatási intézményekben azokban a régiókban, ahol számbeli többségben vannak a síiták. Például az ország fővárosában - Teheránban, Iszfahánban, Yazidban, Shirazban és más nagyvárosokban. És ez annak ellenére, hogy csak Teheránban körülbelül egymillió szunnita él. Nincs egyetlen mecsetjük sem a fővárosban, ahol imádkozhatnának. Nincs ott egyetlen központjuk, ahol összegyűlhetnének. Ugyanakkor számos keresztény egyházak, zsidó zsinagógák, zoroasztriánus tűztemplomok stb. Mindegyikük saját imahelyet és oktatási intézményt épít.

Husszein ziyaratjait pimaszul építik még olyan falvakban is, ahol a bürokrácián kívül egyetlen síita sincs. Az iráni állam ma hivatalosan is betiltotta a szunnita mecsetek építését Teheránban, Mashhadban és Shirazban.

10) Lerombolt és bezárt szunnita mecsetek és oktatási intézmények:

Mecset-madrasah névadó. Sejk Qadir Bakhash Biluji Beludzsisztánban,

Szunnita mecset Khishtbirben, Ardabil tartományban,

Kanarik mecset Jabhar Beludzsisztánban,

Mecset Mashhadban, a Shahriyur utca 17. szám alatt,

Husnin mecset Shirazban,

mecset Serdeshdben,

Nabi mecset Bijnuridban,

madraszáról nevezték el Abu Hanifa imám Zabeelben,

A róluk elnevezett Juma mecsetet elpusztították. Sheikh Fayd, a Khosravi utcában található Mashhab városában, Khorosan közelében. A mecset területét a Safavid-dinasztia gyermekeinek kertjévé alakították, valamint parkolóhellyé. A mecset lerombolása során több mint 20 embert öltek meg, akik felálltak Allah 300 évvel ezelőtt épült háza védelmére. Elpusztításának ürügye különböző vádak voltak: „gonosz” mecset (masjidu dirar); hogy állami engedély nélkül épült; azzal az ürüggyel, hogy az imám és a tanárok a medreszében vahabiták, és azzal az ürüggyel is, hogy ki kell bővíteni az utcát.

Mindezek csak ürügyek voltak a síiták szándékainak elrejtésére és a szunniták meggyengítésére, tevékenységük elfojtására és a síita hitre hajlítására. De csak Allahtól jön a segítség!

11) A szunnitáknak tilos kulturális, társadalmi és politikai jogaik lenni. Például tilos szunnita könyveket, folyóiratokat és újságokat nyomtatni és kiadni. Az adminisztratív apparátusban tilos részt venni, kivéve azon néhány személyt, aki a rezsimnek tetszik. Tilos a hitről szóló szunnita könyvek terjesztése, mint például „A szunniták útja”, „A monoteizmus könyve”, Ibn Tayimiya, Ibn al-Qaim, Ibn Abdul Wahhab könyvei.

Cenzúra vonatkozik minden szerző vallásos könyvére. Egy speciális minisztérium által végzett Rafidhi-ellenőrzésen kell átesniük. Jaj annak, aki a prédikátorok között megemlíti, hogy tilos sírhoz fordulni segítségért, a pogányság ellen emel szót, vagy jót mond igaz kalifák- Abu Bakr, Umar, Uthman (Allah legyen elégedett velük), a hűséges Aisha anyja, vagy más, a síizmussal ellentétes tankérdéseket érint.

12) A túlnyomórészt szunniták által lakott területeken síiták betelepítési politikát folytatnak a térségben élő lakosság arányának megváltoztatása érdekében. Ehhez kifejezetten szunnitáktól vásárolnak földet. Pontosan ezt tették a zsidók Palesztinában a maguk idejében.

Az összképet felvázolva a következőket mondhatjuk: az állam minden lehetséges módon igyekszik visszaszorítani a szunnizmus bármely megnyilvánulását az országban. Tudnunk kell, hogy a brutális síita kormány nem kerüli el a gyilkosságokat és a merényleteket, majd krokodilkönnyeket mutogatva próbálja elrejteni bűneit. Sok tudóssal megtették ezt, ami után sajnálatukat fejezték ki haláluk miatt. Tudd: a rejtőzködés (tukiya) és a képmutatás (nifaq) a madhhab egyik legfontosabb alapja. Ez a síizmus megjelenése óta így van. Allah a bírájuk.

Az általunk említettek mellett - a szunniták üldöztetéséről, politikai, kulturális, vallási tilalmakról - mindezek ellenére a szunniták egyre erősebbek az útjuk és az istentisztelet iránti elkötelezettségükben. Ez a folyamat minden nap csak növekszik. A Mindenható Allah azt mondta: "És azok, akik igazságtalanságot követnek el, hamarosan rájönnek, hová térnek vissza."(Szúra „Költők”, 227. vers).

A fordító megjegyzése: „A tulajdonnevek és a földrajzi nevek sajátosságai miatt a nevek a fordítás során kissé eltorzulhatnak. Itt maguk a tények fontosak (remélem, az olvasó megért minket). Ne felejts el duát készíteni a muszlimoknak szerte a világon!”