NIHILISTI.

nihilist [od lat. nihil - “ništa”: osoba koja ništa ne prepoznaje, poricatelj] je društveno-politički i književni izraz koji se široko koristi u ruskom novinarstvu i književnoj fikciji 60-ih. U romanu I. S. Turgenjeva "Očevi i sinovi", prvi put objavljenom u 2. knjizi "Ruskog glasnika" za 1862., postoji sljedeći dijalog: "Pa, što je zapravo sam gospodin Bazarov?" - pitao je P. P. Kirsanov svog nećaka Arkadija. - Što je Bazarov? - nacerio se Arkadij. “Hoćeš li da ti kažem, ujače, što je on zapravo?” - "Učini mi uslugu, nećače." - “On je nihilist.” - "Kako?" - upita Nikolaj Petrovič.Pavel Petrovič podigne u zrak nož s komadićem maslaca na kraju oštrice i osta nepomičan. "On je nihilist", reče Nikolaj Petrovič. - Ovo je od latinske riječi nihil, ništa, koliko ja znam; Dakle, ova riječ označava osobu koja... koja ništa ne prepoznaje? - Recite: tko ništa ne poštuje - podigne Pavel Petrovich... - Tko sve tretira s kritičke točke gledišta - primijeti Arkadij. - "Zar nije svejedno?" - upita Pavel Petrovič. - „Ne, nije važno. Nihilist je osoba koja se ne klanja ni pred kojim autoritetom, koja ne prihvaća niti jedno načelo na vjeri, ma kolikim poštovanjem je to načelo okruženo...” - “Tako je to. Pa ja to vidim, ne u našem dijelu. Mi, ljudi starog vijeka, vjerujemo da bez načela... bez načela, prihvaćenih, kako ti kažeš, na vjeru, ne može se ni koraka napraviti, ni disati. Vous avez chang? tout cela” (Sve si ovo otkazao – L.K.). Kirsanovi i Bazarovi u Turgenjevljevom romanu predstavnici su ne samo dviju generacija, već i dva zaraćena svjetonazora - barem se tako činilo autoru. Možemo ići dalje i reći da se radi o predstavnicima dviju klasa koje su međusobno ratovale.

41 skupine toga vremena: feudalno plemstvo i razna inteligencija, koji su se u prvom stupnju svoga razvoja borili protiv feudalnog poretka u ime kapitalističkog razvoja zemlje prema američkom uzoru. Pojam "nihilizam", kojim u gornjem dijalogu autor, predstavnik plemićke kulture, karakterizira svjetonazor predstavnika heterodoksne inteligencije, nije izmislio I. S. Turgenjev. Mogao je posuditi ovaj izraz iz časopisnih polemika kasnih 20-ih, u kojima ga je N.I. Nadeždin (vidi) koristio za negativnu karakterizaciju novih trendova u polju književnosti i filozofije u to vrijeme (usp. njegov članak "Mnoštvo nihilista" u "Bulletin of Europe", 1829, br. 1 i 2). Ali ne u 30-ima. ni kasnije, sve do pojave Turgenjevljevih "Očeva i sinova", ovaj pojam nije bio ispunjen određenim društveno-političkim sadržajem i nije se raširio. Tek je slika Bazarova u Turgenjevljevu romanu ovu riječ učinila općepoznatim, militantnim pojmom, koji zatim desetljeće nije silazio sa stranica političke i umjetničke literature i, očito, bio još rašireniji u svakodnevnom životu određenih slojeva Rusa. društvo tog vremena. Kako to često biva u književnim i političkim borbama, nadimak koji su nabacili neprijatelji pokupili su oni protiv kojih je bio uperen. Točan prijevod izraza "N." - “ljudi koji ništa ne priznaju” - daleko od toga da prenosi specifičan sadržaj koji je ovaj pojam dobio u stvarnoj grupnoj i klasnoj borbi u areni politike i književnosti. Ljudi kršteni ovim imenom nisu poricali sve i nisu bili lišeni nekih "ideala", kako je P. P. Kirsanov htio protumačiti ovu latinsku riječ. Sam Bazarov, prvi N. u ruskoj književnosti, već je svojom pojavom izazvao vrlo složen i naizgled kontradiktoran stav kritike i čitatelja. Nema sumnje da je autor ovom slikom pokušao osuditi prve klice revolucionarnog demokratskog pokreta svoga vremena. Upravo je tako plemenita vlada Aleksandra II shvatila sliku N. “Pravda traži da se kaže”, stoji u “Izvještaju o radu III odjeljenja E.I. V. ured i žandarski zbor za 1862.“ - da je djelo slavnog pisca Ivana Turgenjeva „Očevi i sinovi“ imalo blagotvoran utjecaj na umove. Nalazeći se na čelu modernih ruskih talenata i uživajući simpatije obrazovanog društva, Turgenjev je ovim djelom, neočekivano za mlađi naraštaj, koji mu je nedavno pljeskao, žigosao naše nedorasle revolucionare jetkim imenom nihilista i uzdrmao učenje o materijalizmu i njegovi predstavnici.” Sam autor Bazarov nije odbio taj znak jednakosti, koji je plemićka država postavila između N. i revolucionara, u onim trenucima kada je smatrao potrebnim, u interesu samoopravdanja pred mlađim naraštajem, zamagliti pravu tendenciju njegovog romana. U jednoj svojoj oslobađajućoj presudi

Turgenjev je u 42 pisma predstavniku tadašnje radikalne mladeži o Bazarovu napisao: “Htio sam mu napraviti tragično lice... On je pošten, istinoljubiv i demokrat do srži. A ako se zove nihilist, onda treba čitati: revolucionar” (Pismo I. S. Turgenjeva K. K. Slučevskom, “Prvi zbornik pisama I. S. Turgenjeva”, Sankt Peterburg, 1885., str. 104-105). Ovo Turgenjevljevo priznanje i svjedočanstvo III odjeljka dokumentaristički vraćaju pravo značenje koje su predstavnici plemićkog društva stavili u izraz "nihilizam" od prvog trenutka njegove pojave: za njih je N. bio sinonim za revolucionara. U isto vrijeme, u N.-ovoj svakodnevici bio je svaki sjemeništarac koji je, napustivši duhovnu karijeru, težio sveučilištu, i djevojka koja je vjerovala da se u izboru muža može voditi vlastitim simpatijama, a ne proračunima i nalozima obitelji. Za dešifriranje stvarnog društveno-političkog sadržaja ovog pojma iznimno je karakteristična jedna od izjava M. N. Katkova, urednika časopisa u kojem se ova riječ pojavila, te najtrezvenijeg, stvarnog i razboritog političara i ideologa plemićke monarhije. . Braneći Turgenjevljeve interese pred Katkovom kao urednikom, potonji istomišljenik P. V. Anenkov, odgovarajući na Katkovljeve prijekore da je Turgenjev uljepšao Bazarova, primijetio je: „Umjetnički, svoje neprijatelje nikada ne treba predstavljati u neuglednom obliku, naprotiv, treba slikati njih s najbolje strane". - Divno, gospodine - poluironično, poluuvjereno usprotivio se Katkov. - Ali ovdje, uz umjetnost, zapamtite, postoji i političko pitanje. Tko može znati u što će se ovaj tip pretvoriti? Uostalom, ovo je tek početak. Rano ga uveličati i ukrasiti cvijećem kreativnosti znači kasnije dvostruko otežati borbu protiv njega.” Ovdje, sa stajališta naše teme, nije zanimljiva, naravno, Katkovljeva ocjena Turgenjevljevih umjetničkih metoda, kojima se služio u prikazivanju N., nego politička pronicljivost ideologa feudalne države, koji je uočavao u karikaturalna slika običnog intelektualca razvojna snaga revolucionarnog demokratskog pokreta. Ova ocjena nihilizma kao sinonima za revolucionarni pokret od strane predstavnika feudalne države i plemićke kulture nije uopće isključila činjenicu da je stvarna slika N. u osobi Turgenjevljevog Bazarova izazvala ogorčenje i ogorčenje upravo onih revolucionarne skupine čiji je svjetonazor i psihologiju Turgenjev želio prikazati u liku svoga junaka. “Većina mladih je s glasnim protestom prihvatila roman “Očevi i sinovi”, koji je Turgenjev smatrao svojim najdubljim djelom. Ona je utvrdila da “nihilist” Bazarov nipošto nije predstavnik mlađe generacije”, izvještava, na primjer, P. Kropotkin u svojim “Bilješkama revolucionara”. “Sovremennik”, oko kojega su tada, pod zastavom N. G. Černiševskog, bili najuspješniji

43 i zreli elementi ideologa revolucionarnog demokratskog pokreta, imali su oštro negativan stav prema utjelovljenju nihilizma u osobi Bazarova. Ovaj kritički stav, opet, nije bio diktiran Turgenjevljevim književnim metodama, već činjenicom da su učenici i nasljednici Černiševskog djela vidjeli sliku revolucionara koji vodi masovni seljački pokret protiv feudalne države (a to je bila osnova Sovremennika kriterij) činio se mnogo širim u ideološkom smislu i dubljim u psihološkom smislu od one zatvorene slike čijim se revolucionar pokazao u krivom zrcalu djela plemićkog romanopisca. Međutim, sve kritike koje je grupa Černiševskog upućivala protiv svođenja slike revolucionara na Bazarovljeva nihilista nisu isključivale činjenicu da je Sovremennik vidio i, dakako, imao pozitivan stav prema progresivnim elementima nihilizma kao mentalnog pokreta usmjerenog protiv kmetstva i plemenita monarhija. U vrijeme kada su riječi "nihilizam", "N." postali militantni književni i politički termini, doba u Rusiji koje je Lenjin okarakterizirao kao doba ispreplitanja demokracije i socijalizma daleko je od kraja. U širokim krugovima razne inteligencije, koji su tada predstavljali prave kadrove revolucionarnog pokreta, proces kristalizacije političke i društvene misli, proces odvajanja liberalizma od socijalizma, bio je daleko od završenog. Antikmetovski, antiplemićki i antimonarhistički elementi dominirali su svjetonazorom širokih krugova te inteligencije. Negacija kmetstva, policijske monarhije, feudalnog “kućograđevnog” načina života i morala, te cjelokupne plemićke kulture uopće, uključujući, dakako, i plemićku estetiku – činili su u tom trenutku glavni sadržaj kritičke misli koja se budi. razne inteligencije. Socijalistička učenja i socijalistički ideali igrali su prilično beznačajnu i, u svakom slučaju, ne samostalnu ulogu. Najispravnije je da se ovaj trenutak u razvoju intelektualne misli može okarakterizirati kao “prosvjetiteljstvo”, tj. kao kritika cjelokupnog feudalnog sustava sa stajališta slobodnog razuma, tj. govoreći u specifičnim povijesnim terminima, sa stajališta pogled na ideale buržoasko-kapitalističke kulture. Takvo gledište i na njemu utemeljena teorijska kritika i praktična djelatnost sigurno nisu mogli zadovoljiti one napredne elemente pokreta koji su prihvatili kritiku kapitalističkog sustava, barem sa stajališta utopijskih socijalista. Ali za široke mase razne inteligencije, koja se tek uzdizala u povijesni život i slila u kasnim 50-im i ranim 60-im godinama. prijestolnicama i gradovima iz zabačenih provincijskih kutova, "nihilizam" je bio prirodan i nužan stupanj razvoja. Velika oslobodilačka uloga

44 mentalni pokret, koji su njegovi neprijatelji prozvali "nihilizmom", u povijesti ruske misli i života, kultura je općenito izvan sumnje. Vrlo je važna i njegova uloga u povijesti ruske znanosti. Ovdje je dovoljno prisjetiti se onih duboko proživljenih i strastvenih riječi koje je tako izvanredan znanstvenik poput K. A. Timiryazev posvetio mentalnom pokretu povezanom s nazivom "nihilizam" u svom djelu "Buđenje prirodnih znanosti u trećoj četvrtini stoljeća" ( “Povijest Rusije u 19. stoljeću,” tom VII, str. 27–28). To također uključuje entuzijastičnu apologiju nihilizma u člancima D. I. Pisareva (vidi). Karakteristično za nihilizam 60-ih. “poricanje autoriteta”, isticanje prava razuma, kritički stav prema svim ustaljenim i općeprihvaćenim političkim, gospodarskim i svakodnevnim idealima i odredbama, strast prema prirodnim znanostima, zalaganje za prava pojedinca, a posebno najpotlačenijih žena osobnosti, nije izlazio iz granica buržoaskih interesa i označio je rađanje one skupine inteligencije, koja je neophodna samom kapitalističkom načinu proizvodnje. Ali ta nova sila, koja je kroz pukotine već uzdrmane građevine feudalizma i kmetstva prodrla u arenu povijesti, morala je u budućnosti neminovno doživjeti diferencijaciju. Stoga su bili u pravu i “Sovremennik”, koji je imao negativan stav prema skučenosti i elementarnosti tog proturopskog prosvjeda, koji se ogledao u raširenom nihilizmu, i Katkov, koji je predviđao da tip N. može prerasti u mnogo više opasan za temelje ne samo kmetstva, nego i kapitalističkog sustava tipa revolucionarnog i socijalističkog. Već je Kropotkin, koji je i sam iskusio utjecaj epohe nihilizma, primijetio da je “nihilizam, sa svojom deklaracijom prava pojedinca i nijekanjem licemjerja, bio samo prijelazni trenutak za pojavu novih ljudi koji ništa manje nisu cijenili individualnu slobodu, nego u isto vrijeme živio za veliku svrhu.” To je bilo opravdano u smislu da ako tipični nihilizam 60-ih. bila mentalna škola kroz koju su prošli brojni budući liberali i miroljubivi kulturnjaci (učitelji, liječnici, agronomi, znanstvenici), bila je i preliminarna škola za niz ličnosti cjelokupnog potonjeg revolucionarnog pokreta 60-ih i 70-ih godina, koji je govorio pod mnogo širim barjakom. Tranzicijska priroda nihilizma kao društvene i svakodnevne pojave uvjetovala je i da se sam pojam “nihilizam” zadržao relativno kratko. Već krajem 60-ih. predstavnici razne inteligencije koji simpatiziraju revolucionarni pokret ili neposredno sudjeluju u njemu, sveučilišna i književna mladež, mladi liječnici, agronomi, statističari, književnici i dr. u hostelu se nazivaju “radikali”, “narodnjaci” itd. i jednom zauvijek napuštaju nadimak “N.” Ovaj pojam ostaje isključivo na raspolaganju antirevolucionarnoj, reakcionarnoj i liberalnoj književnosti i publicistici, koja nastavlja

45 na svojim stranicama pod imenom N. daju zlobne i grube karikature raznočinske inteligencije kao proturopske revolucionarne sredine. Takvi su romani “Pomina” Gončarova, “Uzbunjeno more” Pisemskog, “Nigdje”, “Na noževima” Leskova, “Maglica” Kljušnjikova, “Krvavi puf” Krestovskog, “Lom” i “Bezdan” od Markevicha, itd. Otkazivanje “nihilizma” je pokretačka opruga i strukturna jezgra cijele ove fiktivne produkcije. Sve je to lišeno bilo kakvog umjetničkog ili edukativnog značaja. Gruba karikaturalnost središnjih likova (“nihilista”), elementarna melodramatičnost radnje, nezgrapnost i monotonija boja i tehnika, koje vire iz svih pora djela, gusto naglašena tendencioznost, i naposljetku, neskriveno mentalno siromaštvo. , ograničeni horizonti i zlobnost autora svih ovih “antinihilističkih” romana - potonje postavljaju izvan okvira umjetničke književnosti, spuštajući ih na razinu zanatskih ilustracija do publicističkih govora reakcionarnog novinarstva protiv revolucionarne demokratske sredine. Od čitavog niza ovih antirevolucionarnih, neukusnih popularnih grafika, izgrađenih na osuđivanju "nihilizma", treba istaknuti samo Gončarovljevu "Liticu", u kojoj je karikaturalna slika "N." ne negira u potpunosti umjetničko i odgojno značenje romana u cjelini i njegovih ostalih slika. Zato “nihilist” Gončarov još uvijek može privući pozornost istraživača koji će s pravom zaobići “nihiliste” Pisemskog, Leskova ili Krestovskog. S ove točke gledišta, Mark Volohov iz Goncharovljeve "Provalije" može se smatrati dovođenjem slike Turgenjevljevog Bazarova do umjetničkog apsurda. Tijekom sedam godina razvijanja slike N. u književnosti vladajućih klasa, on je konačno izgubio osobine poštenja, istinoljubivosti i ozbiljnosti (vidi gore Turgenjevljeve riječi o Bazarovu: "On je pošten, istinoljubiv i demokrat do kraja njegovih noktiju”) i pretvorio se u nepoštenog frazera i besramnog zavodnika plemenitih djevojaka. Ova slika više nije mogla izazvati nikakvu zabunu u demokratskom okruženju, kao što je to bilo s Bazarovom. “Da bi prikazao Marka”, napisao je Šelgunov nakon pojavljivanja “Provalije”, “gospodin Gončarov je umočio kist u čađu i prugama dugim jedan inč naslikao razbarušenu figuru, poput robijaša koji bježi iz rudnika... Netko rekao je G. Gončarovu da su u Rusiji pokrenuli zločince i zatražio da se protiv njih poduzmu književne mjere. I tako je gospodin Gončarov postao poput mladog pijetla koji je od straha skočio na zid.” V. Korolenko je sasvim ispravno primijetio da je autor "imao duboko gađenje i mržnju prema Marku Volohovu." Ova evolucija književnog tipa N. od Bazarova do Volohova, od Turgenjeva do Gončarova, ne stoji ni u kakvoj korespondenciji s pravim procesom ideološkog i moralnog rasta revolucionarnih intelektualnih skupina u Rusiji.

46 društvo šezdesetih. Ali savršeno ilustrira vrstu straha književnih vladajućih klasa pred običnim revolucionarom, koji je pak samo odražavao njihov strah od seljačke revolucije. L. Kamenev

Književna enciklopedija. 2012

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http:// www. sve najbolje. ru/

Tema nihilista u ruskoj književnosti 19. stoljeća - Bazarov, Volohov, Verhovenski: iskustvo književne usporedbe

Uvod

Poglavlje 1. Nihilizam kao sociokulturni fenomen u Rusiji u drugoj polovici 19. stoljeća

1.1 Povijesni i svakodnevni aspekti nihilizma

1.2 Ruski nihilizam kao ideologija i filozofija

Poglavlje 2. Bazarov kao prvi nihilist u ruskoj književnosti

2.1 Složeni portret Evgenija Bazarova i njegovih pogleda

2.1.1 Evgenij Bazarov i ljudi. Suština Bazarovljevog nihilizma

2.1.2 Bazarov u odnosima s okolnim društvom

2.2 Turgenjev i Bazarov: nihilistički junak po autorovoj ocjeni

Poglavlje 3. Gončarovljeva verzija nihilizma: Mark Volohov

3.1 "Provalija" kao antinihilistički roman

3.2 Slika Marka Volohova u konačnoj verziji romana

3.3 Volohov i Bazarov: Gončarovljev nihilist u usporedbi s Turgenjevljevim nihilistom

Poglavlje 4. Nihilist kroz oči Dostojevskog: Petar Verhovenski

4.1 “Demoni” kao roman upozorenja: ideološka pozicija Dostojevskog

4.2 Osobnost Petra Verkhovenskog. Verhovenski kao “demon”-nihilist

4.3 Bazarov, Volohov, Verkhovenski: opće i drugačije

Zaključak

Popis korištenih izvora i literature

Primjena

Uvod

Druga polovica 19. stoljeća posebno je razdoblje u povijesti Rusije. Ovo je vrijeme reformi koje su zahvatile sve javne sfere zemlje. Jedna od glavnih transformacija bilo je ukidanje kmetstva od strane Aleksandra II. Nakon ove reforme, diljem zemlje zahvatio je val seljačkih ustanaka. Pitanja vezana uz obnovu Rusije i njezinu budućnost zabrinjavala su sve - konzervativce, zapadnjačke liberale i revolucionarne demokrate. Bilo je to razdoblje zaoštrene društvene borbe u kojoj su se još aktivnije oblikovali glavni ideološki pravci. Do tog vremena redovi ruske književne inteligencije nadopunjeni su predstavnicima klase raznochintsy. Među njima su poznati ruski pisci i kritičari, na primjer F.M. Dostojevski (pučanin s majčine strane), N.G. Černiševski, N.A. Dobroljubov, N.N. Strakhov i drugi.

Poznato je da je u književnosti druge polovice 19. stoljeća dominirao takav pravac kao što je realizam, koji je zahtijevao što objektivnije prikazivanje stvarnosti. Izdavali su se razni časopisi koji su postali arena političke borbe između demokrata, liberala i konzervativaca. U književnosti se javlja slika aktivnog radikalnog demokrata, “novog čovjeka”, ali se različito tumači ovisno o stavu autora. U ovom radu obraćamo se djelima velikih ruskih pisaca kao što su I.S. Turgenjev, I.A. Gončarov, F.M. Dostojevski, koji je sliku nihilističkog heroja stavio u središte svojih poznatih romana - "Očevi i sinovi", "Provalija", "Demoni".

Relevantnost I novost Teme našeg istraživanja su da, unatoč opetovanom pozivanju istraživača na slike nihilista u ruskoj književnosti, do sada nije bilo sveobuhvatne studije u kojoj bi se tri od tri nihilistička heroja detaljno i temeljito imenovala, nasuprot širokoj kulturnoj i povijesnu pozadinu, uspoređivali bi romane. Također, u našem radu razmatramo ideološku poziciju svakog od romanopisaca u odnosu na nihilistički pokret, utvrđujući sličnosti i razlike u načinu na koji prikazuju ovaj pokret i njegove predstavnike.

Usporedba trojice nihilista iz tri velika ruska romana, uzimajući u obzir ideološku poziciju njihovih autora koja je diktirala njihov pristup prikazivanju ovog povijesnog tipa, glavna je stvar Svrha naš posao.

Tijekom istraživanja suočili smo se sa sljedećim zadaci:

Pratiti povijest nastanka i postojanja u kulturi takvog pojma kao što je nihilizam;

Proučiti pitanje vezano uz pojavu pojma "nihilizam" u Rusiji i evoluciju njegovih značenja do pisanja romana I.S. Turgenjev "Očevi i sinovi";

Opišite s maksimalnom potpunošću povijest stvaranja romana "Očevi i sinovi", "Provalija", "Demoni", uzimajući u obzir ideološke i političke pozicije Turgenjeva, Gončarova i Dostojevskog tijekom razdoblja njihova pisanja.

Objekt naše istraživanje - umjetnički načini prikaza nihilističkih junaka Turgenjeva, Gončarova, Dostojevskog, diktirani njihovim ideološkim stavom.

Mnogi istraživači, kritičari i filozofi obraćali su se ovim autorima i njihovim romanima, analizirajući njihovo povijesno, filozofsko i društveno značenje. Sukladno tome, stupanj razvoja ove teme je prilično visok. U 19. stoljeću je N.N. Strakhov, M.N. Katkov, D.N. Ovsjaniko-Kulikovskog, na čije se radove u velikoj mjeri oslanjamo i pozivamo u našoj studiji. Početkom 20. stoljeća mnogi su ruski filozofi ocjenjivali djela druge polovice 19. stoljeća s drugačijeg, "proročanskog" stajališta, a ovdje nam je nedvojbeno glavni izvor povijesno-filozofsko djelo N.A. Berdjajev "Duhovi ruske revolucije". Tijekom sljedećih desetljeća djelima pisaca koje smo proučavali bavio se N.K. Piksanov, A.I. Batyuto, Yu.V. Lebedev, V.A. Nedzwiecki. Od nama vremenski najbližih autora monografija i članaka posebnu pozornost u našem radu posvećujemo književnim studijama L.I. Saraskina, znanstvenica koja je svoj život posvetila istraživanju djela F.M. Dostojevski.

Praktični značaj Istraživanje je posljedica aktivnog zanimanja za temu ruske revolucije i njezine pretpovijesti u našem vremenu te potrebe da se u tom smislu promišljaju idejne i umjetničke konstante ruskih književnih klasika koji su se na ovaj ili onaj način doticali ove teme. Razvoja koja predlažemo mogu se koristiti u praksi kako školske tako i sveučilišne nastave.

Struktura rada. Rad se sastoji od četiri poglavlja od kojih je svako podijeljeno na paragrafe. U prvom poglavlju ispitujemo pojam “nihilizma” i ističemo ovaj fenomen iz povijesne i kulturne perspektive; u drugom, dajemo detaljan opis slike Jevgenija Bazarova, uključujući u kontekstu političke i ideološke pozicije autora; treće poglavlje posvećeno je romanu “Provalija” - njegovoj antinihilističkoj orijentaciji i analizi lika Marka Volohova; u četvrtom poglavlju istražujemo ideološku poziciju Dostojevskog u odnosu na nihilizam i analiziramo sliku Petra Verkhovenskog koju je stvorio u svom antinihilističkom romanu "Demoni".

Poglavlje 1. Nihilizam kao sociokulturni fenomen u Rusiji u drugoj polovici 19. stoljeća

1.1 Povijesni i svakodnevni aspekti nihilizma

Koncept “nihilizma” teško da bi bilo ispravno smatrati zauvijek prošlošću, naprotiv, važno je napomenuti da to nije samo ideologija Turgenjevljevog lika iz poznatog romana “Očevi i sinovi”, već o čemu se govori u srednjoj školi; aktualan je i danas. “U kulturi moderne Rusije nihilizam je postao raširen i sveobuhvatan. To se velikim dijelom objašnjava društvenim napetostima, ekonomskim previranjima te moralnom i psihičkom nestabilnošću društva. No, ne treba zaboraviti ni povijesne razloge: stoljetno kmetstvo, samovlašće, administrativno-zapovjedne metode upravljanja i dr., koji ne samo da nisu pridonijeli prevladavanju nihilizma, nego su ga stalno reproducirali i umnažali.” Međutim, analiza takvog fenomena kao što je nihilizam treba apstrahirati od onih negativnih asocijacija koje su se pojavile oko njega u vezi s manifestacijom nihilističkih osjećaja u ruskoj kulturi sredine 19. stoljeća.

Po prvi put su se pojavili “nihilistički” osjećaji (ne baš u obliku u kojem su mnogi navikli shvaćati ovaj fenomen) kao sastavni dio budističke i hinduističke filozofije, koja je “proglasila” besmisao života. Ljudsko postojanje, prema ovom gledištu, niz je patnji, a ljudsko spasenje leži u spasenju od života.

Dakle, nihilizam (nevjerica u sve što postoji ili pesimizam) u ovom slučaju je pokušaj da se razumom shvati smisao ljudskog života, a on (nihilizam) djeluje kao negacija svega općenito, nemajući praktički nikakve veze s borbom protiv Bog ili žeđ za uništenjem.

Pojam "nihilizam" nalazimo u srednjovjekovnoj teološkoj literaturi: posebno su se u 12. stoljeću tako nazivala heretička učenja koja su poricala Kristovu božansko-ljudsku narav, a pristaše tog gledišta nazivani su u skladu s tim. , "nihilisti". Mnogo kasnije, u 18. stoljeću, ovaj koncept se učvrstio u europskim jezicima i ima značenje negiranja općeprihvaćenih normi i vrijednosti.

U drugoj polovici 19. - ranom 20. stoljeću pojam "nihilizma" dobio je poseban sadržaj zahvaljujući filozofskim učenjima A. Schopenhauera, čija je filozofija bliska ideji budističke ravnodušnosti prema svijetu, F. Nietzschea , koji je naučavao o iluzornosti svijeta i neuspjehu kršćanske vjere, te O. Spengler, koji je “nihilizam” nazvao karakterističnim obilježjem moderne europske kulture, koja doživljava razdoblje “propadanja” i “senilnih oblika svijesti”, nakon čega bi navodno trebalo uslijediti stanje najvećeg procvata.

Važno je istaknuti da je nihilizam u širem smislu riječi samo oznaka za negiranje nečega. U pojedinim razdobljima ljudskog postojanja, kao iu različitim sferama društvenog života, riječ „nihilizam“ ima kontekstualno značenje, ponekad praktički nepovezano s onim o kojem će biti riječi u ovom radu. Nihilizam se može smatrati sociokulturnim fenomenom, ontološkim fenomenom, načinom mišljenja, orijentacijom ljudske aktivnosti, ideologijom.

Povijest pojma "nihilizam" vrlo je bogata i raznolika. “S jedne strane, pokazalo se da je ova priča neraskidivo povezana s njemačkom tradicijom, s druge strane, u ruskoj kulturnoj i govornoj svijesti pojam je zaživio drugačijim životom i pojavio se u drugačijem kontekstu.” Ovaj termin koristili su razni filozofi i svaki ima svoje tumačenje. Glavna svrha ovog poglavlja je razmotriti nihilizam kao fenomen koji je u Rusiju došao u 19. stoljeću i njegov utjecaj na svijest ruske inteligencije.

Pojam dolazi u Rusiju iz djela njemačkog romantičnog pisca Jean-Paula “Vorschule der Aesthetik” (u ruskom prijevodu “Pripremna škola estetike”) iz 1804. godine, na temelju kojeg se “S.P. Shevyrev je predavao povijest poezije na Moskovskom sveučilištu. "Nihilizam", poput Jean-Paulovog, suprotstavlja se "materijalizmu". […] pod “nihilistima” Jean-Paul (i nakon njega Shevyrev) podrazumijeva idealiste koji vjeruju da poezija ne ovisi ni o kakvim vanjskim okolnostima i da je tvorevina samo ljudskog duha. Pod “materijalistima” mislimo na one koji vjeruju da poezija romantizma jednostavno ropski kopira stvarni svijet. Dakle, ispada da pod “nihilistima” mislimo na ekstremne idealiste. [...] spor oko poezije rezultat je sukoba suprotstavljenih pogleda na svijet, a posebno na čovjeka u europskoj filozofiji krajem XVIII – poč. XIX stoljeća."

Također je važno spomenuti da je 1829.-1830. u časopisu "Bulletin of Europe" filolog i književni kritičar N.I. Nadeždin je objavio nekoliko članaka posvećenih “nihilizmu” (npr. “Volja nihilista”), koji, po njegovom shvaćanju, predstavlja “grobljansku liriku romantičara, i romantični eros razaranja – smrti, i byronovski skepticizam, i svjetovna praznina. U konačnici, na potpuno isti način kao i kod Jean-Paula, govorili smo o samouništenju subjektivnosti, odvojene od stvarnosti, o samouništenju sebe, povučenog u sebe.” Tako se već u prvoj polovici 19. stoljeća riječ “nihilizam” pojavljuje u ruskoj kulturi, pojavljuje se u predavanjima i razmišljanjima ruskih kritičara, međutim, kulturna i povijesna situacija koja se razvila u Rusiji u to vrijeme ne pogoduje upotrebi pojma "nihilizam" identificirati značenje s kojim će se čvrsto povezivati ​​u budućnosti.

Godine 1858. u Rusiji je objavljena knjiga profesora V.V. Bervy, "Psihološki komparativni pogled na početak i kraj života", koji također koristi riječ "nihilizam" kao sinonim za skepticizam.

Zahvaljujući objavljivanju romana I.S. Turgenjeva “Očevi i sinovi”, 1862. pojam “nihilizam” ušao je u rusku kulturu, postavši predmet žestokih rasprava. Posebno je zanimljivo to što je ova riječ dobila izvjesno vrednovno značenje, koje nije bilo jasno izraženo sve do 1862. godine; Štoviše, pokazalo se da je ovo značenje suprotno od prethodnog. Od sada su se samo "materijalisti" počeli nazivati ​​na ovaj način.

“Pojam “nihilizam” dobiva “uvredljivo” značenje i koristi se u oštro polemičkom kontekstu.” “Pojam, funkcionirajući u glavama nositelja određene ideologije, odvaja se od svojih genetskih korijena i postaje izvor novih ideja koje prije nisu bile povezane s njim.”

Zanimljivo je da je V.P. Zubov u svom djelu "O povijesti riječi nihilizam" skreće pozornost na sufiks "izam", koji je stvorio ideju nihilizma kao svojevrsne škole, ali ubrzo je postalo jasno da je pojam počeo "zamagljivati ​​opseg “, a pokazalo se da je točnu definiciju škole kao doktrine nemoguće dati nihilizmu. “Definicije su ustupile mjesto emocionalno-evaluacijskom pristupu i kao rezultat toga počelo se sve više govoriti ne o “nihilizmu”, nego o “nihilistima”. Pojam postaje svojevrsni „nadimak“, a osobne karakteristike i određeni tip ponašanja dolaze do izražaja pri opisivanju i ocjenjivanju tzv. „nihilista“. Takvi se ljudi ocjenjuju kao “neugodni”, prkosnih manira i mišljenja. Na primjer, “1866. u Nižnjem Novgorodu opisuju pojavu “nihilista” i naređuju čuvarima javnog reda da ih progone. Ta se činjenica odmah odrazila na proteste u tisku. No riječi "nihilist" i "nihilizam" nastavljaju se koristiti u 60-70-im godinama 19. stoljeća kao sredstvo duhovne i ideološke karakterizacije i primjenjuju se prvo na jedan krug ljudi, zatim na drugi, kao i na razne , često suprotstavljenih, pojava.”

Tako je 1860-ih nastala situacija u kojoj je riječ "nihilizam" prilično nejasno shvaćena; a postojao je i određeni paradoks u tome što oni koje su zbog određenog broja svojstava nazivali „nihilistima“ sebe takvima nisu smatrali, nego je bilo onih koji su se, prateći modne trendove, bez potpunog razumijevanja pojma, svojevoljno nazivali „nihilistima“. ”, negirajući apsolutno sve (kao Sitnikov i Kukšina u romanu “Očevi i sinovi”). Pa ipak, prema V.P. Zubova, da nije tih ljudi, ne bi bilo moguće govoriti o nihilizmu kao posebnom pravcu. “Čudno, pojam nihilizma bio je sastavljen od stvarnog materijala, ali mu ništa stvarno nije odgovaralo.”

Kao što je već rečeno, “nihilizam” je prije svega samo oznaka za negiranje nečega, ostalo su “nadograđena” značenja, značenja koja su kontekstualna. V.P. Zubov također napominje da riječ "nihilizam" izvorno potiče od latinske riječi "ništa" (nihil), tj. na poricanje (prema tome, "nihilist" nije ništa drugo nego poricatelj nečega); i tvrdi da je zadržao svoju srž tijekom evolucije termina. Jezgra se nije promijenila, ali se promijenilo okruženje, tj. povijesnih uvjeta i specifičnih kulturnih uvjeta. Kao rezultat toga, u Rusiji su počeli koristiti riječ kao oružje, "razbijajući" određene skupine, koristeći ovu riječ kao optužbu, kao vrstu rečenice.

Prema riječima A.V. Kasnije, ideologija i psihologija “ruskog nihilizma” dovela je do “odvojenosti od unutarnjeg života naroda, uvjerenja u vlastitu superiornost, gordosti uma i nevoljkosti da se shvate i prihvate vjekovne vrijednosti narodnog života”. Znanstvenik primjećuje da je “nihilizam proizvod ruske stvarnosti koja je postojala u to vrijeme, svojevrsni društveni kredo većine ruske inteligencije, koja je krenula putem golog poricanja, grube vulgarizacije prošlosti svoje zemlje, – jednostrano, često posve nemotivirano odbacivanje sadašnjosti, posebice političke i pravne stvarnosti i vrijednosti svojih zemalja”. “Nihilizam je u povijesti Rusije započeo kao pokret za “emancipaciju ljudske osobnosti” od okoštalih oblika mišljenja i života; došao je do potpunog nepoštivanja autonomije pojedinca – čak do točke ubojstva. Dokaz tome može biti iskustvo realnog socijalizma sovjetske ere. Lenjinova revolucionarna taktika uvelike se poklapala s Bazarovljevim programom potpunog uništenja.” Tako je A.V. Laiter daje prilično negativnu karakterizaciju nihilizma, koji se pojavio u drugoj polovici 19. stoljeća, optužujući nositelje “nihilističkih” pogleda za ponos i nespremnost da razumiju i prihvate narodne vrijednosti. Ovdje je vrlo važno uočiti jednu točku na koju ćemo se morati osvrnuti više puta tijekom istraživanja: nihilizam i nihilisti dobili su i pozitivne i negativne ocjene, ovisno o poziciji ocjenjivača. Poznato je da su u vrijeme širenja nihilističke ideologije postojali i konzervativci, koji po definiciji nisu mogli prihvatiti nihiliste, i liberali, koji su se istodobno suprotstavljali i konzervativcima i radikalima, ili, drugim terminologijom, socijaldemokrati, koji su, kao i konzervativci, , nazivali su ih "nihilistima" prije u negativnom smislu. Za same radikale, odnosno socijaldemokrate, koncept nihilizma, naprotiv, percipiran je, u pravilu, na pozitivan način.

Općenito, u kulturnoj svijesti druge polovice 19. stoljeća u Rusiji riječ "nihilist" imala je prilično negativan, optužujući karakter. Poricanje je općenito karakteristična crta koja spaja sve ruske radikalne demokratske koncepte 19. stoljeća, čiji su pristaše odbacivali tradicionalni način ruske stvarnosti. Zato se “ruski nihilizam” često poistovjećuje s teorijom i praksom revolucionarnog pokreta u postreformskoj Rusiji. No, potrebno je imati na umu da je pojam „nihilizam“ imao različita tumačenja u različitim kulturama, zemljama i razdobljima ljudske povijesti, stoga je u ovom slučaju riječ o „revolucionarnom“ nihilizmu, čije predstavnike susrećemo na stranicama od I. SA. Turgenjeva, I.A. Gončarov i F.M. Dostojevski.

U vezi s ruskim nihilizmom druge polovice 19. stoljeća, osvrnimo se na pojedine radikalne pokrete i skupine koje su se zalagale za novi politički sustav i proglašavale lažnima tadašnje moralne norme i općeprihvaćeni sustav kulturnog i estetskog vrijednosti.

Prije svega, važno je napomenuti da su takozvani “revolucionari” druge polovice 19. stoljeća, sudionici radikalnog smjera društvenog pokreta, dolazili iz različitih slojeva društva koji su nastojali zastupati interese radnika. i seljaci. Na razvoj ovog pokreta značajno je utjecala reakcionarna politika vlade koja se sastojala od neslobode govora i policijske brutalnosti. Povjesničari i kulturolozi obično identificiraju tri glavne faze u formiranju i razvoju radikalnog pokreta. Prva faza su 1860-e: pojava revolucionarne demokratske ideologije i stvaranje tajnih raznočinskih krugova. Druga faza su 1870-e: formiranje narodnjačkog pokreta i djelovanje organizacija revolucionarnih narodnjaka. Treća faza su 1880-90-e: aktivacija liberalnih narodnjaka, početak širenja marksizma, koji je bio temelj za stvaranje socijaldemokratskih skupina.

Kao što je već spomenuto, predstavnici demokratskog pokreta bili su uglavnom pučani (koji su dolazili iz društvenih slojeva kao što su trgovci, svećenstvo, filistri, sitni činovnici), koji su zamijenili plemićke revolucionare prve polovice 19. stoljeća i bili najujedinjenija skupina protivnici carizma u Rusiji. Upravo je nihilizam poslužio kao temelj njihove ideologije, postavši opći smjer društvene misli 1860-ih. Tako je nihilizam postao važna i velika pojava u društvenom životu Rusije druge polovice 19. stoljeća. Glavni ideolozi nihilizma na prijelazu 50-ih i 60-ih godina smatrali su se N.G. Černiševskog i N.A. Dobrolyubov, a sredinom 60-ih. - D.I. Pisarev.

Kada govorimo o nihilizmu kao nijekanju temelja i vrijednosti, nije dovoljno ograničiti se samo na ovu karakteristiku. Važno je ovom pitanju pristupiti konkretnije i uočiti da je nihilizam, osim moralnih normi i kulturnih vrijednosti, negirao i: povijesno iskustvo Rusije, koje ne sadrži ona načela koja bi postala temelj za rješavanje pitanja važnih za razvoj zemlje; povijesno iskustvo Zapada, koje je dovelo do teže krize društvenih odnosa nego u Rusiji. Nihilizam je zagovarao napuštanje javnih službi i prijelaz građana na polje prosvjete i obrazovanja; “slobodni” i fiktivni brakovi; odbacivanje "konvencija" bontona (drugim riječima, nihilisti su pozdravljali iskrenost u odnosima, čak i ako su ponekad grubi u obliku). Poricanje utvrđenih kulturnih vrijednosti, prema M.A. Itskovich, zbog činjenice da su “umjetnost, moral, religija, bonton služili klasi koja je živjela od neplaćenog rada i ugnjetavanja kmetova. Budući da je cjelokupni sustav društvenih odnosa nemoralan i nema moralno pravo na postojanje, to znači da sve što je na bilo koji način povezano s njim mora biti odbačeno.”

A.A. Shirinyants, autor članka "Rusko društvo i politika u 19. stoljeću: revolucionarni nihilizam", dovoljno detaljno i duboko ispituje ovaj fenomen, a njegov se rad posebno bavi revolucionarnim nihilizmom druge polovice devetnaestog stoljeća. Kao što je već spomenuto, nihilizam u javnoj svijesti bio je prilično negativan, radikalne prirode, a "nihilisti" su bili oni čije se ponašanje i izgled upadljivo razlikovao od općeprihvaćenog. Također A.A. Shirinyants skreće pozornost na sljedeći aspekt: ​​"U svakodnevnom životu, velik dio nereda i zla ruskog života počeo se pripisivati ​​"nihilistima". Upečatljiv primjer je povijest požara u Sankt Peterburgu 1862. Kao što su nekoć u Rimu (64. godine) za požare okrivljeni kršćani, u Rusiji... za paljevinu su okrivljeni nihilisti.” Znanstvenik citira samog I.S. Turgenjev: „... kad sam se vratio u Sankt Peterburg, na sam dan poznatih požara u Apraksinskom dvorištu, riječ „nihilist“ već je pokupilo tisuće glasova, a prvi uzvik koji se oteo s usana prvog poznanika kojeg sam sreo na Nevskom bio je: “Vidi, što rade tvoji nihilisti? Oni pale Peterburg!”

Potrebno je napomenuti važnu točku vezanu uz sadržaj članka A.A. Shirinyants: znanstvenik se dotiče pitanja poistovjećivanja ruskih nihilista s revolucionarima, tvrdeći da "to […] ipak treba činiti pažljivo, s određenim rezervama, usredotočujući se na specifične značajke ruskog "revolucionarnog" nihilizma u usporedbi s europskim nihilizmom." Evo još jedne zanimljive napomene istraživača o ovom pitanju: Smisao i sadržaj nihilizma u Rusiji nije moguće razumjeti bez razjašnjenja i tumačenja bitnih značajki i specifičnosti tzv. „ruskog revolucionarnog nihilizma“ kao društvenog fenomena generiranog realnošću. postreformskog života u Rusiji, objašnjenog ruskom mišlju i osebujno “uklopljenog u “povijest europskog nihilizma”.

Prvo, prema Shirinyantsovom članku, nositelj nihilističke ideologije i psihologije bio je intelektualni pučanin (kao što je gore spomenuto) ili plemić, od kojih je prvi zauzimao "srednji" status između plemićke i seljačke klase. Status pučana bio je dvosmislen : “S jedne strane, kao i svi neplemići, [..] pučani nisu imali pravo posjedovati seljake – i sve do manifesta od 19. veljače 1861. - i zemlja. Ne pripadajući trgovačkom staležu niti filistarstvu, nisu se bavili ni trgovinom ni zanatima. Mogli su imati imovinu u gradovima (biti vlasnici kuća), ali nisu mogli posjedovati tvornice, tvornice, trgovine ili radionice. S druge strane, za razliku od predstavnika nižih slojeva, pučanin […] je imao određeni stupanj osobne neovisnosti kakav nije imao ni trgovac, ni trgovac, a još manje seljak. Imao je pravo slobodnog boravka, slobodnog kretanja po zemlji, pravo stupanja u državnu službu, imao je stalnu putovnicu i bio je dužan poučavati svoju djecu. Posljednju okolnost je važno naglasiti, budući da je Rusija bila jedina zemlja na svijetu u kojoj se osobno plemstvo davalo “za obrazovanje”. Obrazovana osoba “niskog” podrijetla, kao i nepozicionirani plemić, čiji se položaj praktički nije razlikovao od položaja pučana, sredstva za život mogli su pronaći samo u javnoj službi ili, od 1830-ih-1840-ih, na terenu. besplatnog intelektualnog rada, podučavanja, prijevoda, grubog rada u časopisu, itd.” Dakle, većina ljudi koji su se pridržavali ideologije negacije i činili revolucionarni pokret u Rusiji u drugoj polovici 19. stoljeća bili su raznočinci, o čijem se položaju dovoljno detaljno govori u gore citiranom članku.

Želio bih napomenuti da Shirinyants predstavnike ove “klase” u biti naziva “marginalcima”, što je sasvim pošteno, budući da su to, s jedne strane, ljudi koji su imali više prava i sloboda od seljaka, s druge strane su se osjećali svi nedostaci izrazito oštar njihov položaj, imajući dosta mogućnosti, ali ne raspolažući velikim sredstvima i ovlastima koje bi im život učinile udobnijim i uspješnijim. Sasvim je očito da takav status nije zavidan, jer čovjeku ne osigurava dovoljno prava, sloboda i na kraju krajeva, jasno definiranu i stabilnu životnu nišu. I upravo bi to, možda, moglo postati prilično uvjerljiv razlog za borbu i buntovničke ideje koje se pojavljuju u glavama heterogene mladeži. S tim u vezi Shirinyants citira ruskog radikalnog političkog mislioca P.N. Tkačev: “Naši mladići su revolucionari ne zbog svog znanja, već zbog svog društvenog statusa... Sredina koja ih je odgojila sastoji se ili od siromaha, koji kruh zarađuju u znoju lica ili žive od žita država; Na svakom koraku osjeća ekonomsku nemoć, svoju ovisnost. A svijest o vlastitoj nemoći, svojoj nesigurnosti, osjećaj ovisnosti uvijek dovodi do osjećaja nezadovoljstva, do ogorčenosti, do protesta.”

Zanimljivu opasku daje drugi ruski politički mislilac, socijaldemokrat marksističke orijentacije V.V. Vorovskog, kojeg citira u svom članku “Roman I.S. Turgenjev “Očevi i sinovi”” Yu.V. Lebedev: „Dolazeći iz sredine koja nije mogla tolerirati nikakve tradicije, prepuštena vlastitim snagama, dugujući cijeli svoj položaj samo svojim talentima i svom radu, neizbježno je morala dati svojoj psihi jarko individualnu boju. Ideja, zahvaljujući kojoj se obična inteligencija jedino mogla probiti na površinu vlastitog života i na toj površini ostati, prirodno joj se počela činiti kao neka apsolutna, svedopuštajuća sila. Običan intelektualac postao je gorljivi individualist i racionalist.”

No, ponavljamo, i plemići su bili nositelji ideologije nihilizma. I Shirinyants također govori o tome “da budemo pošteni”. Svjesno prekidajući veze sa svojim "očevima", predstavnici aristokratskog i plemićkog okruženja došli su do nihilizma i radikalizma. Ako su pučani “ulazili” u radikalne pokrete zbog svoje bliskosti s narodom, onda su predstavnici više klase upravo zato što su, naprotiv, bili jako udaljeni od niže klase, ali su to činili iz određene simpatije prema narodu i pokajanje za njih mnogo godina tlačenja i ropstva.

Među karakterističnim crtama ruskog nihilizma, Shirinyants identificira sljedeće: kult "znanja" ("racionalistički karakter"; poricanje metafizičkih aspekata i divljenje prirodnim znanostima), kao i "kult akcije", "službe" narodu (ne državi), čija je bit odbacivanje dužnosnika i bogatstva. Kao posljedica takve “izolacije” od općeprihvaćenih – ne samo novih, od uobičajenih suprotnih pogleda i uvjerenja, nego i šokantnih (kako bi sada rekli, “čudaka”) nošnji i frizura (sjajne naočale, podšišana kosa, neobični šeširi). Istodobno, želja da se nekako izrazi, odbacujući poznato i "okoštalo", ponekad je dosegla nešto slično bolesti. Dakle, S.F. Kovalik je posvjedočio da su se u njegovom krugu “čak pojavila pitanja je li pošteno jesti meso kad ljudi jedu biljnu hranu”. Glavno pravilo nihilista bilo je odbacivanje luksuza i ekscesa; uzgajali su svjesno siromaštvo. Sve vrste zabave bile su uskraćene - ples, pijančevanje, piće.

Nakon što smo ispitali i analizirali različite izvore, imamo prilično jasnu ideju o tome kakav je bio ruski nihilist druge polovice 19. stoljeća. Bili su to ljudi u kojima se činilo da sve "vrišti", glasno izjavljujući svoju nevoljkost da nalikuju "opresivnoj" klasi društva, odnosno tipičnim predstavnicima plemstva. Sanjajući o uništenju starih temelja, o okončanju ugnjetavanja nižih slojeva društva, nihilisti su se od “novih” ljudi, nositelja “novih” pogleda, pretvorili u prave revolucionare. To razdoblje dosljedne i postojane radikalizacije trajalo je od 1860-ih do 1880-ih i 1890-ih. Ruski nihilist, kako iznutra tako i izvana, "ubio" je u sebi sve znakove pripadnosti "očevima": određeni asketizam u životu, kult rada, šokantne kombinacije odjeće i frizure, prepoznavanje novih pravila i ideala u odnosima - otvoreni, iskreni, demokratski oblik komunikacije. Nihilisti su promicali potpuno novi pogled na brak: žena se sada doživljavala kao drugarica, a službeno sklapanje veze bilo je potpuno neobvezno (suživot je bio potpuno prihvatljiv). Svaki aspekt života je revidiran. Ideja poricanja bila je motivirana činjenicom da je za stvaranje novog, humanog društva potrebno potpuno napustiti stare norme.

Dakle, u ovom paragrafu ispitali smo podrijetlo i značenje pojma "nihilizam", povijest njegovog pojavljivanja u Rusiji. Možemo nedvosmisleno zaključiti da je semantička jezgra riječi "nihilizam" "poricanje", a mnogi su znanstvenici u različitim razdobljima povijesti tumačili ovaj koncept na svoj način. U ovoj studiji razmatramo ga u kontekstu u kojem je postojao u drugoj polovici 19. stoljeća u Rusiji, kao ideološka osnova za „nove“ ljude koji su kasnije postali sudionici revolucionarnog pokreta. Uzimajući kao temelj "poricanje", što je glavna bit koncepta "nihilizma", ruski nihilisti utemeljili su čitavu ideologiju koja je imala specifične karakteristike - odbacivanje svih kulturnih elemenata koji čine plemeniti poredak i način života.

Dotaknuvši se povijesnog i ideološkog aspekta takvog fenomena kao što je ruski nihilizam 19. stoljeća, ne možemo a da se ne okrenemo kulturološkoj i filozofskoj strani ovog pitanja i analiziramo kako je nihilizam utjecao na kulturu, književna i filozofska djela ličnosti tog doba. doba.

1.2 Ruski nihilizam kao ideologija i filozofija

Svrha ovog odlomka je analizirati takav fenomen kao što je ruski nihilizam druge polovice 19. stoljeća u njegovom pretežno ideološkom aspektu iu smislu razumijevanja te ideologije od strane ruskih mislilaca i filozofa druge polovice 19. - ranog 20. stoljeća. Prethodni odlomak bio je više povijesne prirode. U ovom dijelu naše studije dat ćemo pregled povijesnih, kulturnih i filozofskih djela vezanih uz nihilizam. U Rusiji je o nihilizmu u 19. stoljeću pisao M.N. Katkov, I.S. Turgenjev, A.I. Herzen, S.S. Gogotski, N.N. Strakhov, F.M. Dostojevskog i drugih, početkom 20. stoljeća ove se teme na ovaj ili onaj način dotaknuo D.S. Merezhkovsky, V.V. Rozanov, L.I. Šestov, S.N. Bulgakova i zauzima posebno mjesto u djelima N.A. Berdjajev i S.L. Frank.

Trenutak objavljivanja romana I.S. smatra se određenim polazištem postojanja nihilizma u ruskoj književnosti i kulturi. Turgenjev "Očevi i sinovi" 1862. Doista, ovaj datum koincidira s razdobljem kada je riječ “nihilist” dobila kontekst o kojemu se govori u našoj studiji.

U ruskoj znanosti više puta je izraženo mišljenje da najvjerojatnije nije nihilizam bio taj koji je u početku utjecao na književnost, već je, naprotiv, drugi iznjedrio prvi: "Junak romana I. S. Turgenjeva "Očevi i Sinovi” Bazarov, koji se prema svemu pozitivnom odnosio s pretjeranim cinizmom i stabilan, koji je širio krajnje nihilističke poglede, postao je simbol, heroj-ideal revolucionarno nastrojenih ljudi, uglavnom inteligentne omladine. Nije slučajno da se na Zapadu, od 1870-ih do danas, ruska revolucionarna misao karakterizira, u pravilu, isključivo kao nihilistička; sve njezine odredbe ocjenjuju se uglavnom s tih pozicija i upisuju se u kategoriju nihilizma. Pritom treba uzeti u obzir da je roman “Očevi i sinovi” nastao u vrijeme sazrijevanja seljačke reforme, a već tada je došlo do sukoba između konzervativaca, liberala i revolucionarnih demokrata, koji su se počeli nazivati “nihilisti” kasnije; sve to još jednom govori u prilog tome da je nihilist, par excellence, revolucionar, ali revolucionar nije uvijek i nihilist.

Razmatrajući fenomen ruskog nihilizma druge polovice 19. stoljeća u kulturnom aspektu, okrenimo se članku prilično poznatog i utjecajnog kritičara i publicista tog vremena, M.N. Katkova „O našem nihilizmu u pogledu Turgenjevljeva romana“, čija se politička pozicija može definirati kao prosječna između konzervativizma i liberalizma. U svom članku Katkov naziva nihilizam, a time i ideje sadržane u njemu, "novim duhom", koji uglavnom "sjedi" u Bazarovu. Oba druga, Bazarov i Kirsanov, nazivaju se "progresivcima" koji su u selo, u divljinu, donijeli "istraživački duh". Kritičar, skrećući našu pozornost na epizodu u kojoj Bazarov, po dolasku, odmah bjesomučno žuri provoditi pokuse, tvrdi da je takva karakteristika prirodoslovca pretjerana, da u stvarnosti istraživač ne može biti toliko strastven u svom poslu, odbacujući druge stvarima koje se ovoga ne tiču. Katkov to vidi kao “neprirodno”, neku vrstu neozbiljnosti: “Nema sumnje da znanost ovdje nije ništa ozbiljno i da je treba zanemariti. Ako postoji stvarna moć u ovom Bazarovu, onda je to nešto drugo, a ne znanost. Svojom naukom on jedino može imati značaj u sredini u kojoj se nalazi; svojom naukom može samo potisnuti starog oca, mladog Arkadija i gospođu Kukšinu. On je samo živahni školarac koji je svoju lekciju naučio bolje od drugih i koji je zbog toga postavljen za revizora.” Prema Katkovu, znanost za nihiliste (u ovom slučaju za Bazarova) nije važna sama po sebi, već kao uporište za postizanje ciljeva koji nisu povezani sa znanošću. Slijedi usporedba s filozofima: “Jadna omladina! Nisu htjeli nikoga zavarati, zavarali su samo sebe. Napuhali su se, napeli i rasipali svoju mentalnu snagu na besplodni zadatak da u vlastitim očima ispadnu veliki filozofi.<…>Istina, znanosti na koje Bazarov polaže pravo su drugačije prirode. Oni su općenito pristupačni i jednostavni, školuju misao i navikavaju je na sabranost i samoobuzdavanje.<…>Ali on uopće nije zabrinut hoće li postati stručnjak za ovaj ili onaj dio; Njemu nije važna pozitivna strana znanosti; bavi se prirodnim znanostima više kao mudrac, u interesu prvih uzroka i biti stvari. Bavi se tim znanostima jer one, po njegovu mišljenju, izravno vode k rješenju pitanja o tim prvim uzrocima. On je već unaprijed uvjeren da prirodne znanosti vode negativnom rješenju ovih pitanja, a potrebne su mu kao oruđe za rušenje predrasuda i uvjeravanje ljudi u nadahnjujuću istinu da nema prvih uzroka i da su čovjek i žaba u biti ista stvar.” .

Dakle, Katkov govori o tome da interes nihilista za prirodne znanosti nije interes za znanost kao takvu; to je, prije, neka vrsta alata kojim se, prema njihovoj pretpostavci, može “očistiti” svijest kako bi se došlo do nečeg jednostavnog i jedinstvenog, što bi postalo ishodište novog života sa svojim novim pravilima i zakonima. Umjetnost i razne uzvišene manifestacije i pojmovi, naizgled, otuđuju ljude od suštine, nepotrebni su elementi društvenog života koji ne dopuštaju da se dosegne istinska suština, ljudskost. A ako se osoba poistovjećuje sa "žabom", onda je tu lakše početi "graditi" nešto novo. Također, prema N.M. Katkov, ovaj momenat je tipičan za našu domovinu, gdje prirodne znanosti kao takve nisu razvijene, a sve što rade "kemičari" i "fiziolozi" ista je filozofija, ali pod maskom prirodnih znanosti.

“Duh dogmatske negacije ne može biti opće obilježje nijedne svjetske ere; ali moguće je u bilo koje vrijeme u većoj ili manjoj mjeri kao društvena bolest koja obuzima određene umove i određene sfere mišljenja. Kao privatna pojava, ona se u naše vrijeme, u većoj ili manjoj mjeri, javlja u nekim društvenim sredinama; ali, kao i svako zlo, posvuda nalazi protumjeru u moćnim silama civilizacije.<…>Ali ako je u ovoj pojavi nemoguće vidjeti opći znak našeg vremena, onda u njoj nedvojbeno prepoznajemo karakterističnu crtu duševnog života naše domovine u sadašnjem trenutku. Ni u jednom drugom društvenom okruženju Bazarovci nisu mogli imati širok raspon djelovanja i doimati se poput moćnika ili divova; u bilo kojoj drugoj sredini, na svakom koraku, sami poricatelji bili bi stalno podvrgnuti poricanju<…>Ali u našoj civilizaciji, koja nema samostalne snage u sebi, u našem malom mentalnom svijetu, gdje nema ničega što čvrsto stoji, gdje nema nijednog interesa koji se ne stidi i ne stidi sebe i ima imalo vjere u svoje postojanje – duh nihilizma mogao se razviti i dobiti smisao. Ovo mentalno okruženje prirodno potpada pod nihilizam i u njemu nalazi svoj najistinitiji izraz.”

U 1880-ima, u razdoblju intenziviranja revolucionarnog pokreta u Rusiji, filozof i kritičar N.N. Strahov je u “Pismima o nihilizmu” (u “Pismu prvom”) napisao da nije nihilizam taj koji služi anarhistima i onima koji su prvima “davali novac ili slali bombe”, naprotiv, oni su njegove (nihilizma) sluge. Filozof “korijen zla” vidi u samom nihilizmu, a ne u nihilistima. Nihilizam je “tako reći prirodno zlo naše zemlje, bolest koja ima svoje dugotrajne i stalne izvore i neizbježno pogađa određeni dio mlađeg naraštaja”. Karakterizirajući nihilizam, filozof piše: “Nihilizam je pokret koji se, u biti, ne zadovoljava ničim drugim osim potpunom destrukcijom.<…>Nihilizam nije jednostavan grijeh, nije jednostavna zloća; Ovo nije politički zločin, niti tzv. revolucionarni plamen. Uzdignite se, ako možete, još jednu stepenicu više, do najekstremnijeg stupnja protivljenja zakonima duše i savjesti; Nihilizam je transcendentalni grijeh, to je grijeh neljudskog ponosa koji je ovih dana zahvatio umove ljudi, to je monstruozna izopačenost duše, u kojoj je zločin vrlina, krvoproliće dobro djelo, a uništenje najbolje jamstvo života. ljudski zamislio da on je potpuni gospodar svoje sudbine da treba ispraviti svjetsku povijest, da treba preobraziti ljudsku dušu. Iz ponosa zanemaruje i odbacuje sve druge ciljeve osim ovog najvišeg i najbitnijeg, pa je u svojim postupcima došao do nečuvenog cinizma, do bogohulnog zadiranja u sve ono što ljudi štuju. Ovo je zavodljivo i duboko ludilo, jer pod krinkom hrabrosti daje prostora svim strastima čovjeka, dopušta mu da bude zvijer i da sebe smatra svecem.” . Lako je vidjeti da je N.N. Strahov ocjenjuje nihilizam s pozicije konzervativca, u nihilizmu vidi više od puke destruktivne i grešne pojave; filozof ukazuje na monstruoznu, naddimenzionalnu grešnost nihilizma.

Sada se okrenimo prilično dobro poznatom i izuzetno informativnom članku filozofa N.A. Berdjajev "Duhovi ruske revolucije" (1918.), u kojem filozof razmišlja o temi revolucije koja se dogodila u Rusiji.

Autor ovog članka, prije svega, ističe da je s izbijanjem revolucije Rusija “pala u mračni ponor”, ​​a motor te katastrofe bili su “nihilistički demoni koji već dugo muče Rusiju”. Dakle, Berdjajev u nihilizmu vidi uzrok gotovo svih nevolja u Rusiji koje su se dogodile početkom 20. stoljeća, a taj stav je sličan stavu N.N. Gore navedeno osiguranje. “...U Dostojevskom se ne može ne vidjeti proroka ruske revolucije”, tvrdi Berdjajev. “Francuz je dogmatik ili skeptik, dogmatik na pozitivnom polu svoje misli i skeptik na negativnom polu. Nijemac je mistik ili kritičar, mistik na pozitivnom polu i kritičar na negativnom. Rus je apokaliptik ili nihilist, apokaliptik na pozitivnom polu i nihilist na negativnom polu. Ruski slučaj je najekstremniji i najteži. Francuz i Nijemac mogu stvarati kulturu, jer kultura se može stvarati dogmatski i skeptično, može se stvarati mistično i kritički. Ali teško je, jako teško, stvarati kulturu na apokaliptični i nihilistički način.<…>Apokaliptično i nihilističko osjećanje ruši čitavu sredinu životnog procesa, sve povijesne etape, ne želi spoznati nikakve kulturne vrijednosti, hrli prema kraju, prema granici.<…>Ruski narod može izvesti nihilistički pogrom, kao i apokaliptični pogrom; može se razgolititi, potrgati sve korice i pojaviti se gol, kako zato što je nihilist i sve poriče, tako i zato što je pun apokaliptičnih slutnji i čeka smak svijeta.<…>Ruska potraga za istinom života uvijek poprima apokaliptični ili nihilistički karakter. Ovo je duboko nacionalna osobina.<…>U samom ruskom ateizmu ima nešto od apokaliptičnog duha, koji nimalo nije sličan zapadnom ateizmu.<…>Dostojevski je do dubine otkrio apokalipsu i nihilizam u ruskoj duši. Stoga je slutio kakav će karakter poprimiti ruska revolucija. Shvatio je da revolucija ovdje znači nešto sasvim drugo nego na Zapadu, pa će stoga biti strašnija i ekstremnija od zapadnih revolucija.” Kao što vidimo, Berdjajev ističe da je nihilizam svojstven upravo ruskom narodu u manifestaciji u kojoj se odvijao u našoj povijesti, postupno se razvijajući u “bombu” koja je izazvala eshatološku eksploziju 1917. godine. Među piscima koji su anticipirali rusku revoluciju,

Berdjajev one koji su se “dotakli” ruskog nihilizma naziva L.N. Tolstoj i N.V. Gogolja (iako potonji prikaz ove teme nije toliko transparentan i može se dovesti u pitanje). Prema tom članku, svetost revolucionara leži u njegovoj bezbožnosti, u njegovoj uvjerenosti u mogućnost postizanja svetosti “samo od strane čovjeka i u ime čovječanstva”. Ruski revolucionarni nihilizam je poricanje svega svetog, nepodložnog moći čovjeka. I, prema Berdjajevu, to poricanje je svojstveno prirodi ruskog naroda. Ova izjava je vrlo slična onome kako nihilizam predstavlja N.N. Strakhov, koji je također vidio destruktivnost i zlo ovog trenda u ponosu osobe, u čijem se umu pojavila ideja o njegovoj sposobnosti da utječe na sudbinu, tijek povijesti.

Prvo poglavlje našeg istraživanja bilo je posvećeno nihilizmu kao kulturnom fenomenu. Ovaj smo fenomen sagledali s povijesnog, svakodnevnog, ideološkog i filozofskog aspekta, oslanjajući se na iskaze niza suvremenih istraživača koji su se izravno bavili ovom problematikom, te nekih od, po našem mišljenju, najznačajnijih mislilaca kasnog 19. – poč. 20. stoljeća, koji su dali izražajne karakteristike ovog fenomena u odnosu na sudbinu ruske kulture u cjelini.

Poglavlje 2. Bazarov kao prvi nihilist u ruskoj književnosti

2.1 Složeni portret Evgenija Bazarova i njegovih pogleda

U prethodnom poglavlju analizirali smo nihilizam kao kulturološki fenomen, ukazavši na njegovo podrijetlo u Rusiji i kako je ovaj koncept postao naziv za ideologiju revolucionarne omladine u Rusiji u drugoj polovici 19. stoljeća. Također smo ispitali različite znanstvene radove koji se odnose na to kako su se nihilisti očitovali u Rusiji, što čini bit nihilističkog učenja i koje su si ciljeve postavili njegovi sljedbenici.

Ako govorimo o nihilistima u ruskom društvu druge polovice 19. stoljeća, onda ne možemo ne primijetiti činjenicu da je slika Jevgenija Bazarova, glavnog lika poznatog romana I.S., prvenstveno povezana s nihilistima. Turgenjev "Očevi i sinovi".

U ovom poglavlju namjeravamo analizirati sliku Jevgenija Bazarova u različitim aspektima. Suočeni smo sa zadatkom da razmotrimo biografiju junaka, njegov portret i sliku u procjeni samog Turgenjeva, kao i odnos ovog lika s okolinom, s drugim junacima.

Rad na romanu "Očevi i sinovi" Turgenjev je radio od kolovoza 1860. do kolovoza 1861. godine. Bile su to godine povijesne prekretnice, u tijeku su pripreme za “seljačku reformu”. U tom povijesnom razdoblju ideološko-politička borba između liberala i revolucionarnih demokrata poprimila je posebno akutan oblik, što je temu “očeva” i “sinova” učinilo aktualnom, ne u doslovnom smislu, već u mnogo širem smislu.

Pred čitateljem se u romanu pojavljuju različite slike: braća Kirsanov (Nikolaj Petrovič i Pavel Petrovič), koji pripadaju taboru “očeva”, sin Nikolaja Kirsanova Arkadije (koji, međutim, na kraju također završava u njihovom taboru, unatoč početno oponašanje Bazarova i divljenje njegovim idejama), udovica Anna Odintsova, koju je općenito teško pripisati jednom ili onom taboru, njezina sestra Katya, s kojom se Arkadij postupno zbližio. Tu su i karikirani dvostruki junaci - Sitnikov i Kukšina, čiji je “nihilizam” isključivo u šokantnosti i vrlo površnim nedosljednostima s prethodnim društvenim temeljima i poredcima.

O slici Bazarova Turgenjev je napisao sljedeće: “Glavna figura, Bazarov, temeljila se na jednoj osobnosti mladog provincijskog liječnika koja me se dojmila. (Umro je malo prije 1860.) Ovaj izvanredni čovjek utjelovio je - za moje oči - to jedva rođeno, još uvijek fermentirajuće načelo, koje je kasnije dobilo ime nihilizam. Dojam koji je na mene ostavila ta osoba bio je vrlo jak, au isto vrijeme i ne sasvim jasan; U početku ni sam sebi nisam mogao dati dobar račun o tome - i intenzivno sam slušao i promatrao sve što me okruživalo, kao da želim povjerovati u istinitost vlastitih osjećaja. Bilo mi je neugodno zbog ove činjenice: ni u jednom djelu naše književnosti nisam vidio ni naznaku onoga što sam posvuda vidio; Nehotice se pojavila sumnja: jurim li za duhom? Sjećam se sa mnom na otoku

Bijelo je živio jedan Rus, nadaren vrlo profinjenim ukusom i izvanrednom osjetljivošću za ono što je pokojni Apollo Grigoriev nazvao "trendovima" tog doba. Ispričao sam mu misli koje su me zaokupljale - i s tihim čuđenjem čuo sljedeću primjedbu:

"Ali, čini se, već ste uveli sličan tip... u Rudinu?" Ostao sam tih: što sam mogao reći? Rudin i Bazarov su isti tip!

Ove su riječi tako djelovale na mene da sam nekoliko tjedana izbjegavao svaku pomisao o poslu koji sam poduzeo; međutim, vrativši se u Pariz, ponovno sam počeo raditi na tome - radnja se postupno oblikovala u mojoj glavi: tijekom zime sam napisao prva poglavlja, ali sam priču završio već u Rusiji, na selu, u mjesecu srpnju .

U jesen sam ga pročitao nekim prijateljima, ispravio i dopunio nekoliko stvari, au ožujku 1862. “Očevi i sinovi” pojavili su se u “Ruskom glasniku”.

2.1.1 Evgenij Bazarov i ljudiod. Suština Bazarovljevog nihilizma

Čitatelj ne zna praktički ništa o Bazarovljevu djetinjstvu, o tome kako je prošla njegova mladost, o njegovom studiju na Medicinsko-kirurškoj akademiji. Međutim, prema Yu.V. Lebedeva, “Bazarov nije trebao pozadinsku priču jer nipošto nije imao privatnu, neklasnu (plemićku ili čisto raznočinsku) sudbinu. Bazarov je sin Rusije, u njegovoj ličnosti igraju sveruske i svedemokratske snage. Cijela panorama ruskog života, prvenstveno seljačkog života, razjašnjava bit njegova karaktera, njegov nacionalni smisao. .

O podrijetlu junaka poznato je sljedeće: Bazarov s arogantnim ponosom izjavljuje da je njegov djed (kmet) orao zemlju; njegov otac

Bivši pukovijski liječnik, majka mu je plemkinja s malim posjedom, vrlo pobožna i praznovjerna žena.

Dakle, Bazarov je pučanin, a kao što je već spomenuto u prvom poglavlju naše studije, predstavnici ove posebne klase činili su većinu revolucionarnog demokratskog pokreta, koji je proglasio nihilizam svojom ideologijom. Bazarov se ponosi svojim podrijetlom, a time i određenom bliskošću s narodom, pa u razgovorima s Pavlom Kirsanovim kaže: “Pitaj bilo koga od svojih ljudi koga bi od nas – tebe ili mene – radije prepoznao kao sunarodnjaka. Ne znaš ni kako razgovarati s njim.” Eugene tvrdi da je njegov “smjer”, odnosno nihilistički pogled, uzrokovan “tim istim nacionalnim duhom”.

U prvom poglavlju spomenuli smo da je jedno od načela nihilista bio prilično jednostavan, demokratski stil komunikacije (neopterećen mnogim ugodnostima i konvencijama), a tu osobinu vidimo kod Bazarova. “Svi u kući su se navikli na njega, na njegove ležerne manire, na njegove neslogovne i fragmentarne govore.” Bazarov prilično lako stupa u kontakt sa seljacima, uspijeva pridobiti Fenichkine simpatije: “Fenichka se osobito toliko osjećala s njim da je jedne noći naredila da ga probude: Mitja je imao grčeve; a on je došao i, kao i obično, pola u šali, pola zijevajući, sjedio s njom dva sata i pomogao djetetu.”

U Turgenjevljevim djelima psihološki portret junaka igra značajnu ulogu, a o Bazarovu možemo stvoriti predodžbu na temelju opisa njegovog izgleda. Odjeven je u "dugu halju s resama", što govori o herojevoj nepretencioznosti. Gotov portret Eugenea (dugo i mršavo lice "sa širokim čelom, ravnim prema gore, šiljastim nosom prema dolje", zaliscima "boje pijeska", "velikim izbočinama prostrane lubanje" i izrazom inteligencije i samopouzdanja u njegovu licu) otkriva u njemu plebejsko podrijetlo, ali istodobno smirenost i snagu. Razotkrivanju slike doprinosi i junakov govor i ponašanje. Već pri prvom razgovoru s Pavlom Kirsanovim, Bazarov vrijeđa svog protivnika ne toliko značenjem izgovorenih riječi, koliko naglošću intonacije i "kratkim zijevanjem", u njegovom glasu bilo je nečeg grubog, čak drskog. Bazarov je također sklon aforističnosti u svom govoru (ovo izravno ukazuje na način na koji nihilisti govore točno, bez pompoznih uvoda). Svoju demokratičnost i bliskost s narodom Evgenij ističe raznim popularnim izrazima: “Samo je baba rekla u dvoje”, “Ruski seljak će Boga pojesti”, “Od groša svijeće... Moskva je izgorjela”.

...

Analiza povijesne činjenice nastanka nove javne osobe - revolucionarnog demokrata, njegova usporedba s književnim junakom Turgenjevom. Bazarovljevo mjesto u demokratskom pokretu i privatnom životu. Kompozicijska i sižejna struktura romana "Očevi i sinovi".

sažetak, dodan 01.07.2010

Značajke ljubavne lirike u djelu "Asya", analiza radnje. Likovi "Plemićkog gnijezda". Slika Turgenjevljeve djevojke Lise. Ljubav u romanu "Očevi i sinovi". Ljubavna priča Pavla Kirsanova. Evgenij Bazarov i Anna Odintsova: tragedija ljubavi.

test, dodan 08.04.2012

Ivan Sergejevič Turgenjev želio je ponovno ujediniti rusko društvo svojim romanom Očevi i sinovi. Ali dobio sam upravo suprotan rezultat. Počele su rasprave: je li Bazarov dobar ili loš? Uvrijeđen ovim raspravama, Turgenjev odlazi u Pariz.

esej, dodan 25.11.2002

Evgenij Bazarov kao glavni i jedini eksponent demokratske ideologije. Protuplemićka linija plana "Očevi i sinovi". Osobine liberalnih veleposjednika i pučana-radikala u Turgenjevljevu romanu. Politički pogledi Pavla Petroviča Kirsanova.

sažetak, dodan 03.03.2010

Odnos među likovima u romanu I.S. Turgenjev "Očevi i sinovi". Ljubavne linije u romanu. Ljubav i strast u odnosu između glavnih likova - Bazarov i Odintsova. Ženske i muške slike u romanu. Uvjeti za skladne odnose između junaka obaju spolova.

prezentacija, dodano 15.01.2010

Razmatranje “nihilizma” u novinarstvu 1850-1890. u društvenom i političkom pogledu. Blokovi pitanja u čijoj su se raspravi najjasnije očitovale nihilističke tendencije 60-ih godina. Izjave M.N. Katkov o Turgenjevljevom romanu "Očevi i sinovi".

prezentacija, dodano 18.03.2014

Ideja i početak rada I.S. Turgenjevljev roman "Očevi i sinovi". Ličnost mladog provincijskog liječnika kao temelj glavne figure romana - Bazarova. Završni radovi na djelu u mom voljenom Spaskom. Roman "Očevi i sinovi" posvećen je V. Belinskom.

prezentacija, dodano 20.12.2010

Prikaz slike Bazarova u romanu uz pomoć članaka kritičara D.I. Pisareva, M.A. Antonovich i N.N. Strahov. Polemičnost živahne rasprave o romanu I.S. Turgenjev u društvu. Sporovi o tipu novog revolucionara u ruskoj povijesti.

sažetak, dodan 13.11.2009

Povijesna pozadina romana F.M. Dostojevski "Demoni". Analiza likova romana. Slika Stavrogina u romanu. Odnos prema problemu nihilizma kod Dostojevskog i drugih pisaca. Biografija S.G. Nechaev kao prototip jednog od glavnih likova.

Nihilizam... O kakvom se fenomenu radi? Ovo je naziv doktrine koja tvrdi da su sav život i stvarnost ograničeni samo pojavama; ne postoji ništa više od osjetilnog. Ali ovo je samo teorija nihilizma; zapravo, ona negira važnost dobrote, hrabrosti i istine i najviših temelja postojanja.

Razvoj nihilizma započeo je u 19. stoljeću kao rezultat prodora ateističkih i materijalističkih ideja. Nihilisti su se držali gledišta potpunog poricanja; za njih nije bilo ničega vrijednog poštovanja. Sve što su ljudi obožavali smatrali su sitnicama, ismijavali su općeprihvaćene kategorije i nastojali slomiti i odbaciti sve ono što je stoljećima bilo utvrđeno.

Sami nihilisti smatrali su se ljudima koji su kritični prema svemu, nisu priznavali autoritet i nisu preuzimali principe na vjeri. Poricanje nihilista je dostiglo točku manije, čak su se sramili ako su morali s nekim podijeliti svoje mišljenje. Nihilizam - što je to? Bezuvjetno poricanje ili proturječnost načela? Prema nihilizmu, svi ideali čovječanstva samo su duhovi koji ograničavaju slobodnu svijest osobe i sprječavaju je da živi ispravno.

Nihilizam je u ovom svijetu priznavao samo materiju, samo atome koji tvore ovu ili onu pojavu. Glavni razlozi nihilizma su sebičnost i osjećaj samoodržanja koji ne poznaje osjećaj duhovne ljubavi. Sve kreativno, prema nihilistima, čista je besmislica, nepotrebno i hinjeno. Jasno je da su bili neprijateljski raspoloženi i prema vjeri. Nihilizam niječe postojanje Boga i besmrtnost duše.

Štoviše, odgovarajući na pitanje: "Nihilizam - što je to?", Ne može se ne primijetiti moralnu izopačenost koju su nihilisti propovijedali. Nisu smatrali potrebnim zadržati moralnu skromnost, jer je sram jedan od znakova slabosti.

Karakteristične crte ruskog nihilizma

Prema stajalištima nihilizma, brak i obiteljske veze na svim razinama smatrale su se samo neshvatljivom i nepotrebnom predrasudom. Ovo učenje ismijavalo je očitovanje srdačne i obiteljske ljubavi. U odnosima s bližnjima nihilisti su pokazivali bezosjećajnost, a kao rezultat duhovne degradacije nihilisti su postali oštri cinici ne samo na riječima, već i na djelima: nihilisti su nastojali zanemariti sva pravila pristojnosti u postupcima, u komunikaciji, pa čak iu način odijevanja.

Poricanje je glavna karakteristika ruskog nihilizma. Sami zastupnici definirali su nihilizam na ovaj način - da je to "ne shvaćati ništa ozbiljno, samo psovati". Stoga je sasvim razumljivo da su poricanja nihilista dovela do potpunog uništenja unutarnjeg svijeta, ostavljajući za sobom prazninu i beznačajnu beznačajnost. Nihilistima je blisko samo sve negativno, ispunjeni su prezirom prema svemu.

Ovo se učenje očituje u pretjeranoj sumnji u poznata načela i vrijednosti. Postoji i onaj u kojem je objekt negacije zakon. U ovoj vrsti nihilizma pravne se norme ne smatraju idealnim načinom reguliranja društvenih odnosa.

Što je bolje - biti kategoričan u svojim prosudbama ili ostati demokratičan i pokušati razumjeti i prihvatiti tuđa mišljenja? Svatko od nas bira svoje, ono što mu je bliže. Postoji mnogo različitih struja koje izražavaju stav osobe. Što je nihilizam i koja su načela nihilizma - predlažemo da to shvatite.

Nihilizam - što je to?

Svi rječnici kažu da je nihilizam svjetonazor koji dovodi u pitanje općeprihvaćena načela, norme i vrijednosti. Možete pronaći definiciju poricanja, potpunog poricanja društvene i moralne pojave i stanja duha. Postaje očito da je definicija ovog pojma i njegove manifestacije u različitim vremenima bila različita i ovisila o kulturnom i povijesnom razdoblju.

Važno je govoriti o nihilizmu i njegovim posljedicama. U suvremenom svijetu često se mogu čuti rasprave o tome je li određeni tečaj bolest ili, obrnuto, lijek za bolest. Filozofija pristaša ovog pokreta negira sljedeće vrijednosti:

• moralna načela;
• Ljubav;
• priroda;
• umjetnost.

Međutim, ljudski se moral temelji na ovim temeljnim konceptima. Svaka osoba mora shvatiti da u svijetu postoje vrijednosti koje se ne mogu poreći. Među njima je ljubav prema životu, prema ljudima, želja za srećom i uživanjem u ljepoti. Iz tog razloga, posljedice takvog poricanja mogu biti negativne za pristaše ovog smjera. Alternativno, nakon nekog vremena osoba shvaća netočnost svojih prosudbi i odbija prihvatiti nihilizam.

Tko je nihilist?

Nihilizam se shvaća kao životna pozicija poricanja. Nihilist je osoba koja negira prihvaćene norme i vrijednosti u društvu. Osim toga, takvi ljudi ne smatraju potrebnim klanjati se pred nikakvim autoritetima i malo vjeruju u bilo što ili u bilo koga. Štoviše, nije im bitan ni autoritet izvora. Zanimljivo je da se ovaj koncept prvi put pojavio u srednjem vijeku, kada je postojalo negiranje postojanja i vjere u Krista. S vremenom su se pojavile nove vrste nihilizma.

Nihilizam - za i protiv

Koncept nihilizma kao negiranja modernog izražava negativan odnos određenog subjekta prema određenim vrijednostima, pogledima, normama i idealima. Predstavlja oblik osjeta svijeta i određenog društvenog ponašanja. Kao struja društvene misli, nihilizam je nastao davno, ali je svoju popularnost stekao u prošlom stoljeću u zemljama Zapadne Europe i Rusije. Tada su ga povezivali s imenima Jacobija, Proudhona, Nietzschea, Stirnera, Bakunjina, Kropotkina. Ovaj koncept ima svoje prednosti i nedostatke. Među prednostima nihilizma:

1. Sposobnost osobe da se izrazi.
2. Prilika da se pojedinac izrazi i obrani svoje mišljenje.
3. Pretrage i vjerojatnost novih otkrića.

Međutim, nihilizam ima mnogo protivnika. Oni navode sljedeće nedostatke protoka:

1. Kategorične prosudbe koje štete samom nihilistu.
2. Nemogućnost da se ide dalje od vlastitih pogleda.
3. Nerazumijevanje od drugih.

Vrste nihilizma

Koncept nihilizma u modernom društvu podijeljen je na mnoge vrste, a glavne su:

1. Mereološka je specifična pozicija u filozofiji koja tvrdi da objekti sastavljeni od dijelova ne postoje.
2. Metafizičko – teorija u filozofiji koja kaže da postojanje objekata u stvarnosti nije nužno.
3. Epistemološki – poricanje znanja.
4. Moralno je metaetičko gledište da ništa ne može biti nemoralno ili moralno.
5. Pravno – aktivno ili pasivno negiranje odgovornosti pojedinca i pravila i normi koje je uspostavila država.
6. Religiozno – poricanje, a ponekad čak i pobuna protiv vjere.
7. Zemljopisni – poricanje, nerazumijevanje, pogrešna uporaba geografskih pravaca.

Pravni nihilizam

Pravni nihilizam shvaća se kao negiranje prava kao određene društvene institucije, kao i sustava pravila ponašanja koji uspješno reguliraju odnose među ljudima. Ovaj pravni nihilizam sastoji se od negiranja zakona, što dovodi do nezakonitih radnji, kaosa i inhibicije pravnog sustava. Razlozi pravnog nihilizma mogu biti sljedeći:

1. Zakoni ne odgovaraju interesima građana.
2. Povijesni korijeni.
3. Razni znanstveni koncepti.

Moralni nihilizam

Znanstvena literatura govori što znači nihilizam i koje su njegove vrste. Moralni nihilizam je metaetička pozicija da ništa ne može biti nemoralno ili moralno. Pobornik ove vrste nihilizma pretpostavlja da se ubojstvo, bez obzira na razloge i okolnosti, ne može nazvati dobrim ili lošim činom. Moralni nihilizam je blizak moralnom relativizmu, priznajući da iskazi imaju izvjesnu mogućnost da budu istiniti i lažni u subjektivnom smislu, ali istovremeno ne dopušta njihovu objektivnu istinitost.

Mladenački nihilizam

Mlađa generacija također je svjesna pojma nihilizma. Često u adolescenciji djeca žele bolje razumjeti sebe i odabrati svoje. Međutim, česti su slučajevi kada tinejdžer puno toga poriče. Takvo se ponašanje naziva mladenački nihilizam. Mladenački nihilizam, kao i mladenački maksimalizam, gorljivo je, ponekad čak i popraćeno živim emocijama, poricanje nečega. Ova vrsta nihilizma može biti karakteristična ne samo za tinejdžere i mladiće, već i za emocionalne ljude različite dobi i manifestira se u različitim područjima:

• u religiji;
• u kulturi;
• u javnom životu;
• u znanju;
• u pravima.

Mereološki nihilizam

Jedna od uobičajenih vrsta takvog koncepta kao što je nihilizam u naše vrijeme je mereološka. Obično se shvaća kao određeno filozofsko stajalište prema kojem ne postoje predmeti koji se sastoje od dijelova, već postoje samo osnovni objekti koji se ne sastoje od dijelova. Primjer bi bila šuma. Nihilist je siguran da u stvarnosti ne postoji kao zaseban objekt. Ovo je puno biljaka na ograničenom prostoru. Sam pojam “šuma” nastao je kako bi se olakšalo razmišljanje i komunikacija.

Geografski nihilizam

Postoji mnogo različitih oblika nihilizma. Među njima je i geografski. Sastoji se od poricanja i nerazumijevanja nedosljedne upotrebe:

• geografski pravci;
• geografska obilježja dijelova svijeta;
• zamjena geografskih pravaca;
• dijelovima svijeta s kulturnim idealizmom.

Ova vrsta nihilizma je novi koncept. Često se naziva netočnim, govoreći da se negiranjem značenja iza prirodnih uvjeta i pokušajem da se ljudsko društvo istrgne iz materijalnog svijeta može doći do idealizma. Drugim riječima, ovaj nedostatak je u tome što ignoriranje prirodnog okoliša može dovesti do podcjenjivanja tih uvjeta. Uzimajući u obzir njihov utjecaj, potrebno je shvatiti da u različitim fazama ista kombinacija prirodnih uvjeta može imati različito značenje, a istovremeno ne pružiti jednaku pozornost.

Epistemološki nihilizam

Epistemološki nihilizam shvaća se kao radikalni oblik skepticizma koji tvrdi dvojbenost mogućnosti postizanja znanja. Nastala je kao reakcija na idealni i univerzalni cilj starogrčkog mišljenja. Sofisti su prvi podržali skepticizam. S vremenom se formirala škola koja je negirala mogućnost idealnog znanja. Već tada je bio jasan problem nihilizma, koji se sastojao u nevoljkosti njegovih pristaša da dobiju potrebna znanja.

Kulturni nihilizam

Popularni moderni nihilizam je kulturan. Ono se očituje u negiranju kulturnih trendova u svim sferama društva. U šezdesetima se na Zapadu pojavio moćan pokret “kontrakulture”. Tada se temeljio na pogledima Rousseaua, Nietzschea i Freuda. Kontrakultura je u potpunosti odbacila cjelokupnost zapadne civilizacije i buržoaske kulture. Najžešće kritike upućene su kultu konzumerizma masovnog društva i masovne kulture. Pristaše ovog trenda bili su uvjereni da je samo avangarda vrijedna očuvanja i razvoja.

Vjerski nihilizam

Bilo bi pošteno reći da je nihilizam moderna pojava. Jedna od njegovih najpopularnijih vrsta je vjerski nihilizam. Pod tim se pojmom obično podrazumijeva ustanak, pobuna protiv vjere s pozicije egoistične osobnosti, poricanje i negativan odnos prema duhovnim vrijednostima društva. Takva kritika vjere ima svoju specifičnost koja se izražava u nedostatku duhovnosti i pragmatičnom odnosu prema samom životu. Bez pretjerivanja, nihilist se može nazvati cinikom kojem ništa nije sveto. Takva osoba može oskrnaviti religiju za svoje sebične ciljeve.

Društveni nihilizam

Društveni nihilizam je trend izražen u različitim manifestacijama, uključujući:

1. Neprihvaćanje postojećeg toka reformi pojedinih dijelova društva.
2. Odbijanje prihvaćanja novog načina života i novih vrijednosti.
3. Nezadovoljstvo inovacijama i promjenama.
4. Društveni protesti protiv raznih šok metoda i transformacija.
5. Neslaganje s raznim političkim odlukama.
6. Neprijateljstvo (ponekad neprijateljstvo) prema državnim institucijama.
7. Negiranje zapadnih obrazaca ponašanja.

Riječ "nihilizam" prvi je u ruskoj književnosti upotrijebio N. Nadeždin. U članku "Domaćin nihilista" govorio je o novim trendovima u ruskoj književnosti i filozofiji svog vremena - kasnih 20-ih - ranih 30-ih godina 19. stoljeća. Ali široko širenje ovog koncepta počelo je nakon što je glavni lik Bazarov nazvan nihilistom u romanu I. Turgenjeva "Očevi i sinovi".

Nihilisti su se u Rusiji počeli pojavljivati ​​prije početka velikih reformi cara Aleksandra II., kada su plemiće u književnosti i javnom životu zamijenili obrazovani pučani - deklasirani ljudi koji su napustili svoje staleže: djeca svećenstva, trgovaca, građana i sitnih činovnika. Zbog nezadovoljstva postojanjem kmetstva i reakcionarnim režimom Nikole I. među njima je došlo do revolucionarnog vrenja. Pučani su pravoslavnu crkvu smatrali reakcionarnom silom i stoga su je se ne samo odrekli, već su postali i ateisti, pristaše materijalizma koji je u to vrijeme bio raširen u zapadnoj Europi.

Nihilisti su kršćanski ideal apsolutnog dobra u Kraljevstvu Božjem zamijenili idejom zemaljskog materijalnog blagostanja. Vjerovali su da je ta ideja sasvim ostvariva u obliku socijalizma, pa su stoga propovijedali revoluciju. U svojoj izolaciji od narodnih tradicija često su pokazivali maksimalizam i ekstremizam.

Nihilisti su propovijedali slobodnu ljubav bez brige za dijete, negiranje vjere, žestoku obranu svojih prava bez priznavanja odgovornosti, au imovinskim odnosima pravilo: “Sve što je moje, moje je, i sve što je tvoje, to je i moje”.

U djelima ruske književnosti 19. stoljeća negativne manifestacije nihilizma prikazane su s različitih strana. Na primjer, vrijedi se prisjetiti Marka Volohova iz romana N. Goncharova „Litica“, koji vuče jabuke iz tuđeg voćnjaka i kaže: „Navikao sam sve u životu raditi bez dopuštenja, pa ću uzeti jabuke bez prosa: tako je slađe!” Ili način na koji je obukao Paradisein dobar kaput, koji mu nije vratio. Želeći svladati Veru, on joj govori da je "apsurdno ženiti se": "Još nisi žena, nego bubreg; još te treba preokrenuti, pretvoriti u ženu; pozivam te na iskustvo." Vera sanja o životnoj sreći, a Volohov kaže: "Uhvati je u letu, a zatim bježi." Poričući moral i dužnost, savjetuje da se “slobodno prepustite dojmovima”.

Turgenjevljev Bazarov smatra sve vrste »ideala« i »romantizma« »besmislicom«. Ali pritom ne krade, ne izvlači novac od roditelja, već marljivo radi. Loše je odgojen i kategorički poriče ono što ni sam ne razumije. Po njegovom mišljenju, poezija je besmislica; čitanje Puškina je gubljenje vremena, puštanje glazbe je smiješno, a uživanje u ljepoti prirode apsurdno. D. Pisarev, najsjajniji i najtalentiraniji predstavnik ruskog nihilizma, ocrtao je značenje Turgenjevljeva romana: "Današnji se mladi ljudi zanose i idu u krajnosti, ali u samim njihovim hobijima ogleda se svježa snaga i nepotkupljivi um."

Isti "novi Rusi" također su zastupljeni u romanu N. Černiševskog "Što da se radi?" - Lopuhov, Kirsanov, Vera Pavlovna. Lopukhov je student medicine koji sanja o tome da postane profesor i posveti život svojoj omiljenoj znanosti. Iznenada napušta svoje snove kako bi pronašao prihod koji će mu dati priliku da oženi Veru Pavlovnu i oslobodi je iz niskog okruženja njezine obitelji. Ali Kirsanov, Lopuhovljev prijatelj, koji je uspio postati profesor, također se zaljubio u Veru Pavlovnu. Ne želeći se miješati u sreću svoga prijatelja, kako bi od sebe udaljio prijatelja i Veru Pavlovnu, on pred njima govori svakojake vulgarnosti. Kirsanov svoj čin ne želi nazvati plemenitim, jer plemstvo je pompozna, dvosmislena, mračna riječ.

Za sebe kaže da je egoist, a njegov postupak je proračunat. Ako osoba ocijeni neki svoj postupak kao "herojski pothvat velikodušnosti", onda je to "egoizam okreće vaše geste tako da pravite lice kao osoba koja ustraje u plemenitom asketizmu".

Nekoliko godina kasnije, Lopukhovljeva bolest ponovno dovodi Kirsanova u njegovu obitelj. I tada Veri Pavlovnoj i Kirsanovu postaje jasno da se vole. Vidjevši to, Lopukhov glumi samoubojstvo, odlazi u Ameriku i nekoliko godina kasnije vraća se pod imenom Mr. Beaumont. N. Černiševski piše da je Lopuhov toliko volio svoju ženu da je bio spreman za nju "na smrt, na bilo kakve muke". Ali sam Lopukhov objašnjava svoj postupak na sljedeći način: "Djelovao sam u vlastitom interesu kada sam odlučio ne ometati njezinu sreću." A Kirsanov kaže da je “sve radio iz sebične računice, za svoje zadovoljstvo”.

Živopisne slike nihilista predstavljene su u djelima F. Dostojevskog. Sjetite se ponašanja Antipa Burdovskog i njegove družine u romanu "Idiot", kada su došli kod kneza Miškina i polagali pravo na nasljedstvo s kojim Burdovski nije imao nikakve veze. Crna, sotonistička strana nihilizma predstavljena je u romanu “Demoni” likom revolucionara Pjotra Verhovenskog, koji organizira ubojstvo Šatova.

Proizvod ruskog nihilizma bio je raskid s tradicionalnim osnovama života njihovih očeva, odbacivanje religije i filozofije materijalizma. Čini mi se da nema ničeg iznenađujućeg u manifestaciji nihilističkog duha poricanja koji ponekad pokazuju mladi ljudi. Iznenađujuće je da loše učimo lekcije iz prošlosti. I u ovom slučaju, morat ćemo to doživljavati uvijek iznova, dok se jednog dana potpuno ne ponovi. Samo ovaj put – u prilično iskrivljenom obliku.