KRYMCHAK, židovská etnolingvistická skupina (komunita). Před druhou světovou válkou Krymčakové obývali hlavně Krymský poloostrov. Vlastní jméno Židů na Krymu v předruském období Yehudi nebo srel balalary(„synové Izraele“). V petici k caru Alexandru I. (1818) se Krymčakové nazývali Beni Israel(„synové Izraele“). Teprve v relativně pozdější době (konec 19. století - začátek 20. století) se začalo používat slovo kirymchakh z ruského „krymčaku“. Jméno „Krymčakové“ („Židé-Krymčakové“) se poprvé objevuje v oficiálních ruských zdrojích v roce 1859. Tento výraz měl zjevně odlišovat krymské rabánské Židy od Karaitů, kteří tam žili, a také od Aškenázimů.

V dokumentech krymských chánů před dobytím poloostrova Ruskem (1783) jsou členové komunity tzv. jehudealer, tedy „Židé“; Karaité jsou také označeni stejným způsobem. Rozdíl mezi těmito dvěma skupinami není ani v dokumentech evropských kolonií na Krymu, ani v knihách evropských cestovatelů, kteří Krym navštívili ve středověku. V hovorovém jazyce krymských Tatarů se nazývali Krymčakové zyulyuflu chufutlar("Židé s bočními zámky") a Karaité - zulufsuz chufutlar(„Židé bez bočních zámků“). Pro jazyk Krymchak, který je blízký krymské tatarštině, viz jazyk Krymchak .

Ve 14.-16. stol. hlavním centrem krymských rabánských Židů bylo město Kaffa (dnes Feodosia); však již koncem 18. stol. Většina Židů žila v Karasu-Bazar (nyní Belogorsk), který byl nadále hlavním centrem Krymčaků až do poloviny 20. let, kdy se většina z nich přestěhovala do Simferopolu.

Podle sčítání lidu, které provedli Turci za dob sultána Sulejmana I. (1520-66), žilo v Kaffě 92 židovských rodin a jeden židovský obyvatel, tedy podle přijatých demografických kritérií asi 460 lidí. Celkový počet Krymčaků pak dosáhl 500-700 lidí. Podle ruských oficiálních údajů z konce 18. století bylo v Karasu-Bazar 93 židovských domů, tedy asi 460-470 duší. Do počátku 19. stol. Na Krymu žilo asi 600 Krymčaků. Petice Alexandru I. (viz výše) hovoří o 150 domácnostech, tedy 750 duších. Z 2 837 rabanitských Židů žijících na Krymu v roce 1847 byla velká většina Krymů. Sčítání lidu z roku 1897 identifikovalo 3 345 Krymčaků žijících na Krymu; Na pobřeží Černého moře na Kavkaze žilo dalších 153 rabbanských Židů, kteří mluvili „tatarsko-tureckým“ jazykem.

Od konce 19. stol. Přesídlení Krymčaků, dříve soustředěných v Karasu-Bazar (v letech 1897 - 1912 lidí), se začalo usazovat v dalších městech Krymu. V 90. letech 19. století. v Simferopolu žilo asi 100 Krymčaků, v Bachčisaraji asi 200. V roce 1902 byla přítomnost Krymčaků zaznamenána ve Feodosii, Aluště, Jaltě, Evpatorii a Kerči. Zřejmě na konci 19. stol. - začátek 20. století malý počet Krymčanů se přestěhoval do Eretz Israel.

V roce 1912 dosáhl počet Krymů 7,5 tis. Z toho 2 487 obyvatel žilo v Karasu-Bazar, přibližně stejný počet v Simferopolu, 750 ve Feodosii, 500 v Kerči, 400 v Sevastopolu, zbytek v dalších 28 městech Krymu a Kavkaz. Sovětské sčítání lidu z roku 1926 zaznamenalo pokles počtu Krymů: v celé zemi žilo 6 383 lidí, z toho šest tisíc na Krymu. Pokles počtu Krymčaků souvisí s občanskou válkou a hladomorem v letech 1921-22, během kterého zemřelo asi 700 členů komunity, a také s emigrací do Eretz Israel (asi 200 lidí) a Spojených států amerických (asi 400 lidé). Podle tohoto sčítání žilo 98,4 % Krymčaků ve městech, 74,1 % deklarovalo jazyk Krymčaků jako svůj rodný jazyk.

Vzhledem k všeobecnému poklesu židovské populace na Krymu (45 926 lidí) se procento Krymčaků v něm zvýšilo z 11,7 (1897) na 13,1 (1926). Hlavní koncentrace Krymčaků byla v Simferopolu. Před německým útokem na Sovětský svaz (1941) se počet Krymčaků blížil 9,5-10 000. Většina z nich, stejně jako dříve, žila v Simferopolu, Karasu-Bazaru, Kerči, Feodosii a Sevastopolu; 500-700 Krymčaků - na pobřeží Černého moře na Kavkaze (Novorossijsk, Suchumi); 200-300 - na celém území Sovětského svazu, zejména v jeho evropské části.

Naprostá většina Krymů byla zničena nacisty v letech 1941-42. V roce 1948 žilo deset Krymčaků (dvě rodiny) v Karasu-Bazar, 150 ve Feodosii, 100 v Kerči, 400 v Simferopolu a několik v Jevpatorii, Sevastopolu a Džankoyi. Na celém Krymu bylo 700-750 Krymčaků. Obecně platí, že na konci druhé světové války nezůstalo v Sovětském svazu naživu více než 1,4–1,5 tisíce Krymů. Nacisté zničili asi 3/4 této komunity; asi tisíc Krymčaků bylo v Eretz Israel a USA.

Podle sovětského sčítání lidu z roku 1959 z 1,5 tisíce krymčaků jen 189 nadále mělo krymčak jako svůj rodný jazyk. Podle sčítání lidu v roce 1970 pojmenovalo 71 Židů na Krymu svůj rodný jazyk jinak než ruština, ukrajinština nebo jidiš. Možná to byli Krymčakové, kteří stále mluvili svým rodným jazykem. V letech 1970-80 počet Krymčaků se podle některých údajů snížil o ne méně než 15%, to znamená, že se snížil na 900 lidí; podle jiných odhadů to však v roce 1982 bylo asi dva tisíce lidí. Zbytky komunity se rychle rozpouštějí v okolním ruském a ukrajinském obyvatelstvu.

Na konci 19. stol. - začátek 20. století skupina Krymčaků, kteří se přestěhovali do Eretz v Izraeli, se naučila smysl pro sefardskou modlitbu ( nosy sfaradi). Do roku 1981 byla v Tel Avivu synagoga Krymchak. V Izraeli se Krymčakové většinou mísili se zbytkem židovské populace a netvoří samostatnou komunitu. Drtivá většina Krymčanů, kteří emigrovali do Spojených států, se tam mísila s aškenázskými Židy.

I když již ve 13. stol. část krymských Židů se stala turkicky mluvící a ke konečnému zformování Krymčaků jako zvláštní etnolingvistické skupiny došlo ve 14.-16. století.Podle názoru řady historiků (včetně S. Dubnova) existuje přímá kontinuita této komunity se starověkým židovským obyvatelstvem Krymu.

Bosporské období. Výskyt Židů na Krymu je spojen s helénistickou kolonizací břehů Černého moře (2-1 století před naším letopočtem). Je zřejmé, že Židé dorazili na Krym z Malé Asie. Zároveň je možné, že se Židé na Krym přistěhovali z Kavkazu (přes Tamanský poloostrov) již od asyrského a babylonského zajetí (7-6 století před naším letopočtem).

První doklady o Židech na Krymu pocházejí z 1. století. n. E. Jde především o doklady o emancipaci otroků jejich židovskými majiteli a náhrobní nápisy, objevené především v jihovýchodní části Krymu a na poloostrově Taman, které byly součástí Bosporského království.

Dokumenty o emancipaci otroků (1. století - 1. polovina 2. století n. l.) je zavazují pravidelně navštěvovat synagogu pod kontrolou židovské komunity. Helenizované židovské komunity bosporského království, osvobozené od pronásledování a omezení, byly tedy doplněny konverzí osvobozených otroků k judaismu. Kromě toho tzv sám od sebe(v řečtině „obdivovatelé“) - nežidé, kteří částečně plnili pokyny židovského náboženství (viz Žid, judaisté). Vliv židovského náboženství pokračoval i na počátku 4. století, jak dokládá nápis o stavbě synagogy v Panticapaeu (dnes Kerč) jedním z nejvyšších bosporských představitelů.

O zaměstnáních krymských Židů během tohoto období je známo jen málo; Zřejmě se zabývali především řemesly a obchodem. Židé byli také ve veřejné službě, včetně služby v armádě (dokládá to náhrobní kámen z 1. století našeho letopočtu z Tamanu). Náhrobní kameny 3.-4. století, kde je vedle řeckých nápisů i nápis v hebrejštině a také židovská vlastní jména a symboly, naznačují částečné sloučení skupin Židů, méně ovlivněných helénistickou kulturou, s helenistickými Židy. - staromilci z Krymu. Ve 2.-3.stol. Židé se rozšířili na západ podél jižního pobřeží Krymu. V roce 300 byli Židé zmíněni v Chersonesu (na jihozápadě Krymu) v souvislosti s povstáním místního obyvatelstva proti násilnému šíření křesťanství.

Jeroným svědčil o přítomnosti Židů v bosporském království na konci 4. století. - začátek 5. stol Mezi nimi byli údajně potomci rodin vyhnaných Asyřany a Babyloňany, stejně jako zajatí vojáci Bar Kochby (viz povstání Bar Kokhby).

Invaze Hunů (370. léta), která zničila bosporské království, a vznik alansko-hunského státu na jeho troskách (existoval do počátku 6. století) přispěly k další dehelenizaci Židů na Krymu. Potvrzují to náhrobky z této doby, obvykle nepojmenované, pouze s vyobrazením sedmiramenného svícnu a dalších židovských symbolů. Na počátku 6. stol. území bývalého bosporského království obsadila Byzanc. Pobyt Židů v 7. století. na jihovýchodě Krymu je potvrzen důkazem z byzantského chronografu z 8. století. Feofan. V oblasti Taman byly objeveny židovské památky pocházející z 6. až 8. století.

Chazarské období. V polovině 7. stol. Většinu Krymu obsadili Chazaři (viz Khazaria), mezi jejichž majetky patřil jihovýchodní Krym (bývalé území Bosporského království), stepi severního Krymu a hornatá oblast na jihozápadě Krymu - Gothia, částečně obývaný germánským kmenem Gótů. Na počátku 8. stol. po dlouhých střetech byl nastolen docela silný mír mezi Byzancí, která si ponechala Cherson (dříve Chersonesos) ve svých rukou, a Chazarií, pod jejíž vládou vznikl zbytek Krymu.

Krym se proměnil v jednu ze západních pohraničních oblastí chazarského státu; je možné, že Židé na Krymu sehráli významnou roli v procesu judaizace Chazarů, který skončil definitivním přijetím židovského náboženství (konec 8. století - začátek 9. století) vládnoucí vrstvou a částí obyvatelstva chazarský stát. Je zřejmé, že v této době někteří z krymských Gótů také přijali judaismus. Židovská populace na Krymu také vzrostla kvůli židovským uprchlíkům, především z Byzance, kde periodicky docházelo k pronásledování Židů (v letech 843, 873-874 a 943).

Byzantští židovští uprchlíci a udržování vazeb s židovským centrem v Babylónii měli velký vliv na židovské náboženství na Krymu (zejména na formování tzv. „krymského rituálu“). Zřejmě v roce 909 byla v Kaffě postavena nejstarší známá synagoga na současném území Sovětského svazu. Některé zdroje zmiňují řadu skladatelů náboženských hymnů, kteří žili na Krymu ( paytanim; viz Pijut), např. Abraham ben Simcha ha-Spharadi (druhá polovina 10. století – 1027). Mezi zaměstnáními židovského obyvatelstva prameny zmiňují tkaní hedvábí, barvení textilu a obchod.

Od poloviny 9. století v souvislosti s vpádem Uhrů (Maďarů), Pečeněhů a Slovanů Kyjevská Rus, stejně jako s obnovením válek s Byzancí moc Chazarů na Krymu slábne. Pronásledování Židů v Byzanci (932-936) přimělo mnoho z nich uprchnout do Chazarie. Válka (asi 940-941) mezi Ruskem, podnícená Byzancí, a Chazarií vedla k opětovnému dobytí jižní a jihozápadní části Krymu (až po Cherson) chazarskou armádou vedenou velitelem Pesachem. Pokusy byzantské církve převést Židy na Krymu na křesťanství byly neúspěšné.

Chazarský král Josef v dopise Hisdai Ibn Shaprutovi (960?) tvrdil, že vládl mimo jiné nad 12 osadami na Krymu a Tamanu. Nejvýznamnější židovské komunity byly ve městech Samkush, nebo Samkersh (Tmutarakan), Sudak, Mangup (Doros). Perský geograf Ibn al-Faqih al-Hamadani (počátek 10. století) nazývá město Samkush „židovským“. Kromě toho jsou známé velké židovské komunity ve městech Solchat (dříve Fulla, nyní Starý Krym), Feodosia (Kaffa) a Cherson (kde již v roce 861 kazatel pravoslaví Cyril založil zavedenou židovskou komunitu, která zahrnovala Chazary, kteří měli konvertoval k judaismu), zjevně nepodléhající chazarské kontrole.

Po porážce, kterou Chazarům způsobil kníže Svjatoslav v roce 965, začal úpadek chazarského království. V roce 1096 nařídil byzantský císař Alexej I. vyhnání všech Židů z Chersonu a konfiskaci jejich majetku. Chersonští vyhnanci se zřejmě usadili v nebyzantských oblastech Krymu. Ale i po 60-70 letech Židé stále obývali jeho byzantskou část. Benjamin z Tudely hlásí existenci komunity rabbanitských Židů ve městě Sogdia (nyní Sudak), jednom z nejdůležitějších krymských přístavů. Během této éry bylo krymské židovstvo ve skutečnosti okrajovou částí romské komunity, jejíž rodným jazykem byla řečtina.

Chazaři, kteří vyznávali judaismus, zřejmě zmizeli mezi židovským obyvatelstvem Krymu. Mezi židovskými přistěhovalci byli také Karaité. Cestovatelka Ptahia z Regensburgu (v roce 1175?) potvrzuje existenci skupin Židů v oblasti Azovského moře, jejichž zvyky jsou totožné se zvyky Karaitů. Židovstvo Krymu nadále udržovalo styky s Židy Byzance a islámskými zeměmi. Dokládá to reakce krymských Židů na mesiášské hnutí Davida Alroie (počátek 12. století).

Tatarské období. V roce 1239 stepní část Krymu obsadili Tatar-Mongolové a stala se součástí Zlaté hordy. Od roku 1266 se na jižním pobřeží Krymu usazovaly janovské kolonie - Kaffa (Feodosia), Sudak, Balaklava, Vosporo (Kerch). Janovští nazývali Krym (zejména východní) „Gazaria“ (Khazaria). Na jihozápadě Krymu (dříve Gothia) existovalo až do roku 1475 křesťanské knížectví Theodoro. Díky janovským koloniím se Krym stal významným obchodním centrem, které přitahovalo značný počet židovských přistěhovalců ze zemí Východu (Persie, Malá Asie, Egypt) i Západu (Itálie, poté Španělsko).

Hospodářský rozkvět židovských obcí přispěl k jejich kulturnímu vzestupu. Kniha Avrahama Kirimiho (to jest krymská) „Sfat ha-emet“ („Jazyk pravdy“, 1358) je prvním původním dílem krymských Židů, které se dostalo k obyvatelstvu. Toto je komentář k Pentateuchu, psaný z racionalistické pozice. Kirimiho kniha vznikla na přání jeho studenta a karaitského přítele Hizikiyahu ben Elhanana, což naznačuje přátelské vztahy mezi Rabbanity a Karaity v tomto období na Krymu. A. Kirimi byl významně ovlivněn romským teologem Shmaria Ikriti (1275-1355). Solhat, město, ve kterém se A. Kirimi narodil a žil, bylo podle některých zdrojů v té době významným centrem židovského racionalismu.

Od 14. stol Karaitské komunity se soustředily v Chufut-Kala (v hebrejštině Sela ha-yehudim) a Mangupu, hlavním městě knížectví Theodoro, zatímco většina rabbanitských Židů žila v Solkhat a později v Karasu-Bazar. Největší židovská komunita na Krymu však byla v Kaffě, kde žili jak Rabbanité, tak Karaité.

Od poloviny 15. stol. Tlak nově vzniklého Krymského chanátu a Turecka na janovské kolonie na Krymu sílí. Ve snaze omezit střety mezi různými národně-náboženskými skupinami v koloniích, které vedly zejména k pokusům o nucené křty Židů a okrádání majetku, vydaly janovské úřady v roce 1449 chartu pro černomořské kolonie, jeden z oddílů která potvrdila svobodu a bezpečnost praktikování všech náboženství, včetně židovských. A v následujících letech, až do dobytí Caffy tureckými vojsky (1475), pokyny z Janova nařizovaly nezasahovat do záležitostí Židů.

Ještě před obsazením Kaffy Turky navázali někteří Židé z města spojení se dvorem krymských chánů v Solchatu. Jeden z nich, kupec Host Kokos, byl v letech 1472-86. prostředníkem jednání mezi moskevským velkovévodou Ivanem III. a krymským chánem Mengli-Gireyem a část korespondence byla vedena v hebrejštině. Ruské a janovské prameny zmiňují i ​​prince Zachariáše z Tamanu, který byl v Moskevském státě považován za Žida, který s ním vyjednával (konec 15. století).

Od konce 15. stol. Na Krym začali přijíždět Židé z litevského státu – oba byli zajati Tatary při útocích na Litvu a odtud vyhnáni v roce 1495. Mezi zajatými v roce 1506 byl rabín Moše ben Ja'akov z Kyjeva (Moše ha-Gole, 1448 – 1520?, viz níže).

Staletí tatarské nadvlády na Krymu vedla k výrazné orientalizaci krymských Židů. Z velké části převzali jazyk, zvyky a morálku muslimských Tatarů. Již ve 13. stol. Někteří z krymských Židů přešli na turkický jazyk. Bible byla přeložena do jazyka Krymchak. Úpadek obchodu vedl ke zvýšení podílu řemesel a zemědělství mezi povoláními Židů na Krymu. V Mangupu a Chufut-Kale se mnoho Židů zabývalo činěním kůží a horským zahradnictvím, na jihozápadě Krymu a poblíž Kaffa zahradnictvím a vinohradnictvím.

Na ochranu osobnosti a majetku před útoky místních feudálů dostávali židovští obchodníci tzv. chánské štítky (dopisy). První štítky vydané Židům z Karasu-Bazar a Chufut-Kale jsou známy již od konce 16. století. - počátek 17. století, ale zjevně byly vydány dříve. Specifické pro krymské Židy bylo zprostředkování výkupu židovských vězňů (viz Výkupné zajatců) zajatých Tatary během nájezdů na polsko-litevský stát a poskytování útočiště vyhnaným Židům (včetně těch, kteří uprchli před masakrem v letech 1648-49). na Ukrajině, viz B. Chmelnický).

Během své historie Krymci asimilovali Židy z jiných komunit: z Babylonie, Byzance, Chazarského království, Itálie a Kavkazu (viz gruzínští Židé), stejně jako Aškenazimy, kteří skončili na Krymu mezi vězni zajatými Tatary nebo uprchli před pogromy. , a později se z ekonomických důvodů přestěhoval na Krym.

O různém původu Krymčaků svědčí jejich příjmení, z nichž většina je charakteristická pro Židy z turkicky mluvících zemí (Demardzhi, Kaya, Kolpakchi, Bakshi, Kuyumzhi, Zhengin a další); některé naznačují spojení s Malou Asií (Tokatli, Khanbuli, Izmerli) nebo s Kavkazem (Abaev, Gurji); další jsou původem z Itálie a Španělska (Abraben, Angelo, Confino, Lombroso, Piastre, Manto, Chepiche, Conorto, Trevgoda). Existují příjmení aškenázského původu: Berman, Varshavsky, Weinberg, Lurie, Zeltser, Fischer, Lekhno, Solovjev a další. Některá příjmení nesou hebrejsko-aramejský prvek: Rofe, Shamash, Bakhur, Neaman, Gibor, Chacham, Passover, Purim, Rabbenu, Ben-Tovim, Cohen, Levi, Shalom, Mizrahi, Ashkenazi, Rabbi a další.

Před dobytím Krymu Ruskem se všechny skupiny rabánských Židů, které vstoupily na Krym, spojily s krymskou komunitou (až v 19. století - počátek 20. století vznikla na Krymu samostatná aškenázská komunita). Míchání lidí z různých komunit na Krymu vedlo ke vzniku zvláštní formy modlitby, rituálu, který zahrnoval prvky charakteristické pro různé sekty ( Minhag Kaffa). Tradice Krymčaků byly silně ovlivněny různými proudy židovské mystiky: Chasidei Ashkenaz, kabala (zoharská, lurianská a především praktická). Smíření různých interpretací a vývoj jednotné formy rituálu bylo usnadněno tím, že se na Krymu objevil rabi Moshe ben Ya'akov z Kyjeva (Moshe ha-Gole), který sestavil novou modlitební knihu „Machzor Minhag Kaffa“ a stanovila pravidla komunální struktury.

Modlitební tradice Krymčaků se nakonec zformovala v 16. a 17. století. pod převládajícím vlivem Konstantinopole a Eretz Israel. V 18. stol Židovskou komunitu Karasu-Bazar vedl významný talmudista David Lekhno (zemřel v roce 1735), autor úvodu k modlitební knize „Makhzor Minhag Kaffa“, obsahující informace o životě a zvycích Krymčaků a dílech. „Mishkan David“ („Davidovo sídlo“), věnovaný hebrejské gramatice, a „Dvar Sfataim“ („Řeč úst“) - kronika krymských chánů.

ruské období. Úspěšný boj Karaitů proti uplatňování protižidovských zákonů Ruské říše na ně (viz Karaitové) a jejich přesídlení ze starých zničených opevněných měst do jiných oblastí Krymu z ekonomických důvodů přispělo k úplnému přerušení mezi Karaity a Krymčaky.

V letech 1866-99. Hlavním rabínem Karasu-Bazaru byl jeruzalémský rodák Chaim Hezekiah Medini (1832-1904), který svou činností výrazně přispěl ke zlepšení duchovní a kulturní úrovně komunity Krymchak. Za něj se zvýšil vliv Sefardi na Krymce. Provedl řadu změn ve zvycích komunity, založil několik škol a ješivu. V monumentálním vícesvazkovém díle „Sdei Hemed“ („Pole krásy“) Medini podrobně popsal tradice Krymčaků a dal své vlastní takkanoty. V roce 1899 se Medini vrátil do Eretz Israel, kde publikoval náboženskou literaturu přeloženou do jazyka Krymchak.

Polygamie, která existovala mezi Krymčaky, zmizela začátkem 19. století. Dívky se vdávaly v raném věku; Byly povoleny sňatky mezi relativně blízkými příbuznými (například mezi strýcem a neteří). Vdovy nevstoupily do druhého manželství, protože manžel a manželka byli považováni za nerozlučné i po smrti. Svatební obřady se v něčem lišily. Život Krymčaků připomínal život krymských Tatarů. Patriarchální řád v rodině zůstal až do konce 19. století.

Mezi Krymčaky byly rozšířeny různé pověry spojené s intenzivním studiem kabaly. Krymčakové však přikládali zvláštní význam dobré skutky, přičemž první a nejdůležitější přikázání je „miluj svého bližního jako sám sebe“. Byly mezi nimi rozšířeny různé druhy dobročinnosti a péče o vdovy a sirotky. Mezi Krymčaky nebyli žádní žebráci, chudí dostávali od komunity dříví, mouku a svíčky.

V 19. stol Krymčakové byli malou, velmi chudou komunitou, téměř nedotčenou evropským osvícením. Většina Krymčaků se zabývala řemesly, menšina zemědělstvím, zahradnictvím a vinařstvím a jen málokdo obchodoval. Kvůli chudobě požádala krymská komunita Karasu-Bazar v roce 1844 o osvobození od sběru svíček (viz Sbírka krabic). Žádosti úřadů nebylo vyhověno. V roce 1848 se ke spolku Karasubazar přidal spolek Feodosia, ale pouze za krabičkové a svíčkové. 140 Krymčakové založili v roce 1840 zemědělskou kolonii Rogatlikoy, ale v roce 1859 byli Krymčakové, zemědělci této kolonie, převedeni do stavu měšťanů města Karasu-Bazar a jejich pozemky byly převedeny na ruské křesťanské osadníky.

V důsledku přímluvy generálního guvernéra Novorossijska hraběte A. Stroganova nebyl zákaz Židů nabývat pozemkový majetek na Krymu carskou vládou schválen (1861). Postoj ruské administrativy k „talmudským Židům“ na Krymu byl poměrně mírný. Komunitě byly poskytnuty některé výhody v oblasti daní a náboru. Již ve zprávě generálního guvernéra Novorossijska hraběte M. Voroncova ministrovi vnitra (1843) bylo spolu s popisem vlastností Krymčaků obsaženo spíše pozitivní hodnocení jejich způsobu života.

Krymčakové vytvořili bohatý folklór. Byly objeveny sbírky pověstí, písní, hádanek a přísloví komunity („džunky“), ručně psané hebrejským písmem a předávané z generace na generaci. Ukázky krymčackého folklóru byly publikovány opakovaně v originále i v překladech do ruštiny, jidiš a hebrejštiny. Literatura v krymčackém jazyce zahrnuje kromě folklórních děl především překlady náboženských textů. Největší sbírka knih a rukopisů v tomto jazyce je uložena ve veřejné knihovně M. Saltykova-Shchedrina v Leningradu (nyní Petrohrad).

Teprve na počátku 20. stol. dvě byly otevřeny poprvé na Krymu základní školy pro krymské děti s výukou v ruštině - v Simferopolu (1902) a v Karasu-Bazaru (1903). V letech 1911 až 1921 byl ředitelem školy absolvent Vilna učitelského ústavu (první Krym, který získal vysokoškolské vzdělání) I. S. Kaya (1887-1956), který vedl osvětovou činnost mezi Krymčany a napsal mnoho prací věnovaných jejich historii a etnografii. Se zavedením Krymů do ruské kultury na počátku 20. století. někteří z nich se účastnili revolučních hnutí. Mnohé přitahovalo sionistické hnutí. Zástupci Krymčaků byli delegáty 7. kongresu sionistů Ruska (květen 1917).

Po revoluci prošli Krymčakové stejnými sociodemografickými procesy jako jiné židovské etnolingvistické skupiny. Spolu s výrazným zvýšením úrovně vzdělání Krymčaků došlo k procesu rozpadu tradičního života. Hladomor v roce 1921 donutil významnou část komunity Karasu-Bazar (včetně I.S. Kaya) přestěhovat se do Simferopolu. Mnoho Krymčanů, kteří se stali lékaři, inženýry, učiteli, přerušilo vazby se svou rodnou komunitou. Leningradský inženýr M. A. Trevgoda, původem Krym, je laureátem státní ceny.

V říjnu 1941 byl Krym obsazen německými vojsky. Evakuovat se podařilo jen malé části Krymčanů. Protože si nebyly jisti, že Krymčakové patří k „židovské rase“, zeptaly se okupační úřady Berlína a dostaly odpověď, že Krymčakové by měli být zničeni jako ostatní Židé. Ze 40 tisíc Židů na Krymu vyhlazených nacisty bylo asi šest tisíc Krymců. Podle zprávy Einsatzgruppen D bylo v období od 16. listopadu do 15. prosince 1941 na západním Krymu zabito 2 504 Krymčaků. 11. prosince byli u vesnice Mazanka zastřeleni Krymčakové ze Simferopolu; 4. prosince - Krymčakové ve Feodosii, současně byli zničeni Krymčakové z Kerče. 18. ledna 1942 bylo v Karasu-Bazar zabito plynem v plynových komorách asi dva tisíce lidí.

Krymčakové bojovali v řadách sovětské armády a partyzánských oddílů. Mezi mnoha Krymčany, kteří padli v bitvě, byl i básník Ja. I. Čapičov (1909-45), který byl posmrtně vyznamenán titulem Hrdina Sovětského svazu. Y. Manto, S. Bakshi a mnozí další se vyznamenali v partyzánských akcích. Různými aspekty historie a etnografie Krymčaků se zabývali P. Ljakub (?-1891), S. Weissenberg, I. S. Kaya, V. I. Filoněnko („Krymčacké etudy“, „Rochnik Orientalistic“, 1972). Dosud však neexistuje systematické studium historie, kultury, jazyka a literatury Krymčaků. Obyvatel Leningradu E. Peisakh, původem Krymčak, shromáždil velkou sbírku krymčackého folklóru a pracoval na sestavení krymčacko-ruského a rusko-krymčackého slovníku. Materiály o historii a kultuře Krymčaků shromáždil izraelský vědec I. Keren (1911-81), syn I. S. Kayi, inženýra L. I. Kayi (1912-88).

Historie Krymčaků v sovětských dobách je úzce spjata s historií jiných etnolingvistických skupin. Zbytky Krymčaků procházejí procesem rychlé asimilace, pouze v malé míře si zachovávají své etnické charakteristiky a identitu. V poválečném období v Sovětském svazu byli Krymčakové tendenčně definováni jako zvláštní „národnost“ smíšené, převážně nežidovské etnogeneze.

Ze'ev Geisel

Různí Židé z Izraele

V SSSR bylo všechno jednoduché: jsou Židé a jsou nežidé. V Izraeli, kde jsou všude kolem Židé, nemá taková klasifikace velký význam. Místo toho věda zavedla nový koncept: subetnické (protože patří ke stejné etnické skupině - židovské) skupiny. Největší divize je Sephardim a Ashkenazim.
Odkud to pochází?
Dvě ze zemí, kde Židé po staletí žili, zanechaly v národní paměti nejstrašnější vzpomínky – Německo a Španělsko. Německo je v hebrejštině „Ashkenaz“ a Španělsko je „Sfarad“. Proto každý Žid především spěchá, aby se vymezil jako „Ashkenazi“ nebo „Spharadi“. Nespěchejte se závěrem, že předkové Aškenázů jsou nutně z Německa a předkové Sefardim jsou všichni ze Španělska.
Přesná definice je tato: Aškenáz je někdo, jehož praprarodiče doma mluvili jidiš, a pokud ji nemluvili, bylo to jen proto, že se styděli. Sefardi jsou ti, jejichž předkové se nemohli chlubit jidiš.
Ashkenazim a Sephardim jsou kulturním pojmem spojeným se dvěma tradicemi sahajícími až do středověku. Sefardský je ten starší, z židovských komunit ve Španělsku, odkud byli Židé vyhnáni v roce 1492, a z jižní Evropy obecně.
Aškenázové jsou mladší, vznikli v židovských komunitách střední a tehdejší východní Evropy. Mezi Sefardi patří i skupiny Židů, jejichž předkové nikdy neviděli Španělsko ani jižní Evropu, ale jejich tradice sahá až do doby, kdy prakticky neexistovala aškenázská kultura, a proto je tato tradice spíše sefardská. To platí pro irácké, perské, jemenské, indické, bucharské, gruzínské, horské a některé další židovské komunity.
Jaké byly vztahy mezi lidmi z různých komunit v Izraeli? Odpověď na tuto otázku závisí na tom, kde začnete. Nezačneme zdaleka: před 100 lety. Do této doby žily v Palestině obě komunity – Sefardi a Aškenázi.
První, která tvořila 60 % celkové židovské populace v Palestině a cítila se jistější, byla sefardská. Z prostého důvodu: Sefardi byli bohatší. Ale byly tu další důvody: za prvé, Sefardi se tu objevili mnohem dříve. A za druhé, Palestina byla tehdy součástí Osmanské (Osmanské) říše, tedy Turecka.
Mentalita osmanských úředníků byla mnohem jasnější pro Sefardi než pro Aškenazimy. Ale o bledých Aškenazimech později. Většina Sefardů nebyli jen sefardi, ale „samekhtetnikové“, z písmen „samekh“ a „tet“, tvořící zkratku „sfaradi tagor“, tedy „čistí Sefardi“. Nesli zvučná příjmení, jakoby vypůjčená z dějin španělské literatury: Calderon, Ruvio, Abarbanel, Ohana, Toledano, Cordovero, Mauriziano, Alfassi, Montefiore, Azulai, stejně jako Castro(!), Franco(!)... Polovině z nich mohla bez váhání uvést adresu rodinného domu v Aragonu a volně vystopovat její předky až do Kolumbovy éry a polovina ji vystopovala dalších pět set let zpět k domu v Kastilii.
Nejenže si Schneiderové, Blumentálové, Abramovičové, Rožmberkové, Šulimzonové a Dworkinové – jedním slovem aškenázští Židé z Palestiny – mohli nejen ověřit své rodokmeny s adresami, ale také se ničím takovým pochlubit. Nejvíce jim zůstaly vzpomínky na polské (litevské, ukrajinské) místo, odkud oni sami nebo některý z jejich předků přišli studovat do ješivy ve Svaté zemi. Pravda, kdyby se ponořili do svých příjmení, zjistili by, že příjmení Rappoport, například pro ucho jidiš nesrozumitelné, znamená „Rav de o Porto“ (pojmenováno podle slavné sefardské rabínské akademie), Mendelevich často pochází od italských Židů s příjmení Mendoza a nejzvučnějším příjmením pro Chabadniky je Schneersohn, od jména prvního rebbea lubavičských chasidim, jehož jméno bylo Shneur-Zalman, tedy seňor Solomon. A nejen tato jména...
Na konci minulého století se v Palestině objevili „noví“ Židé. Byli noví, protože přišli do Svaté země nejen studovat, ale také na ní stavět židovský život- jedním slovem, sionisté. Z velké části to byli Židé Ruské říše – především z Ukrajiny, Polska, pobaltských států... Úspěchy sionismu (hnutí evropské jak duchem, tak složením) vedly k tomu, že se Aškenázimové brzy ocitli ve většině. Navíc, jak se židovská populace v Palestině zpolitizovala, stala se politickými vůdci nově vytvořených stran, a když byla Palestina během 1. a 2. světové války dobyta Anglií a v zemi byl zřízen britský mandát, bylo to mnohem jednodušší. Aškenázští Židé navazovali spojení s britskými úředníky než se Sefardy (stejně jako to pro ně bylo snazší s osmanskými úředníky...). Tak zde byla poprvé nastolena aškenázská hegemonie.
Je třeba říci, že existovala další skupina Židů, která se na konci 19. století rozhodla, že nadešel čas, aby se Izraelci vrátili do své země. Jednalo se o 15 tisíc Židů z Jemenu - několik vesnic, které se zcela přestěhovaly do Svaté země. Bylo to pro ně těžší než pro všechny ostatní: ani Sefardi kvůli chudobě Jemenců, ani Aškenázové samozřejmě kvůli neznalosti jidiš, uznávali je za své a všichni dohromady proto, že byli nějak odlišní. Jemenští Židé, zvyklí na úplně jiný život, trpěli a žili v chudobě, ale Zemi Izrael neopustili...
Postupem času se aškenázská dominanta konkretizovala do té polské: emigrace ze SSSR byla zakázána, antisemitismus a obtížná finanční situace v Polsku povzbudily mnoho Židů k ​​přestěhování do Palestiny.
Dnes lze reptat na to, že „moc v Izraeli patří těm, jejichž dědové pocházeli ve třicátých letech z blízkosti Gdaňsku“, ale byli to právě tito dědové, kdo vysušil bažiny, vytvořili první školy, továrny, farmy, sportovní kluby a sebevědomí. obranné jednotky proti arabským banditům. Samozřejmě nejen oni, ale byla jich většina. Po nacistickém vítězství v Německu přišli do Palestiny „nejaškenázští“, tedy němečtí Židé: nazývali se „yekim“ (množné číslo iska). Těch 160 tisíc Yekimů bylo velmi odlišných od polských Aškenazimů: nosili kravaty a stěžovali si na nedostatek kultury.
A byla v nich ještě jedna vlastnost: bez ohledu na vzdělání a hodnost se nevyhýbali žádné práci a snažili se ji dělat svědomitě. Palestinou tehdy koloval vtip: muž si stěžuje, že v noci u jeho domu jezdí vlak. "Jaký vlak? U vašeho domu nejsou žádné koleje!" - odpovídají mu. Při inspekci se ukáže, že yekimové pracují na noční stavbě, předávají si cihly, říkají: "Bitte, pane doktore. - Danke, pane profesore. - Bitte, pane doktore. - Danke, pane profesore." ..“
Ale v Palestině nezanechali jen tuto stopu: přestali si stěžovat na nedostatek kultury a aktivně se podíleli na vytvoření symfonického orchestru, bank, právního systému a Haifa Technion. Bez nich by vzestup intelektuálního života, ke kterému došlo v Palestině ve 30. letech 20. století, nebyl možný. Katastrofa evropského židovstva ve druhé světové válce zcela změnila mapu světových židovských komunit.
Židé, kteří jako zázrakem přežili v koncentračních táborech a ghettech, se vrátili do domů, kde vyrostli - a našli buď popel, nebo antisemitské sousedy, kteří je zdravili pozdravem: "Škoda, že vás Hitler nedokončil!" A pak se mnoho z nich rozhodlo skutečně jít „domů“ – do Eretz Israel.
Britští vojáci je nepustili dovnitř, chytali lodě s nelegálními imigranty, věznili Židy v nových táborech – na Kypru – a tak dále až do vyhlášení Státu Izrael v roce 1948. 14. května 1948 Ben-Gurion, první izraelský premiér, přečetl Deklaraci nezávislosti. Jeho hlas se třásl, když řekl: „Dveře země budou otevřeny každému Židovi.
Stát Izrael během prvních čtyř let své existence přijal více nových emigrantů než jeho obyvatel. Nejprve to byly zbytky židovských komunit - Rumunsko, Polsko, Maďarsko, Rakousko, Německo, Československo. Izraelská válka za nezávislost byla v plném proudu a někteří noví přistěhovalci odešli na frontu dříve, než se vůbec naučili prvních sto slov v hebrejštině.
A pak začalo něco, co izraelská země ještě neznala: 30. a první polovina 60. let se nesla ve znamení shromažďování rozptýleného sefardského židovstva. Většina sefardských Židů tehdy žila v muslimských zemích: Maroku, Iráku, Egyptě, Sýrii, Íránu a dalších. Tyto byly různé komunity, s různými osudy: například v Iráku tvořili Židé jádro komunistického hnutí, v Maroku nebo Alžírsku, což byly tehdy francouzské kolonie, patřili k francouzské kultuře a někteří z nich (obyvatelé velkých měst) byli považováni za jiní jako Francouzi židovského náboženství; v Íránu komunita existovala více než dva tisíce let a měla silnou pozici v ekonomice země a v Jemenu žili Židé ve vesnicích, kde o elektřině neslyšeli...
Situace Židů v arabských zemích se neustále zhoršovala s rozvojem arabského nacionalismu a po vzniku Izraele a jeho vítězství ve válce za nezávislost se stala neúnosnou: byli zesměšňováni, biti a okrádáni – pod heslem boje proti sionismu .
Bylo to podobné tomu, co se stalo předtím s evropskými Židy, ale s tím rozdílem, že z mnoha muslimských zemí mohli sefardští Židé zpravidla odejít: ze severní Afriky - do Francie, do Kanady a dalších zemí, kde byly silné sefardské společenství ; z Iráku do Anglie. To platilo zejména pro bohaté a vzdělaní Židé a bylo jich mnoho. A přesto si většina z nich vybrala Izrael. Během tohoto období vstoupilo do země asi milion Židů z arabských zemí.
Bylo by pokrytecké říkat, že byli přivítáni bratrskými objetími. Přesněji, byla tam objetí, ale nic moc bratrství. Protože pro aškenázského úředníka bylo snazší pohlížet na sebe jako na nositele vyspělé kultury a na Žida z Casablanky nebo Bagdádu jako na divocha a tuláka (i když studoval na Sorbonně nebo měl vlastní továrnu). Ano, všichni noví repatrianti nežili v nebeských podmínkách, drtivá většina žila v kasárenských vesnicích, ale pro Žida narozeného v Maroku bylo také hořké, když si uvědomil, že mu nebylo nabídnuto jít do práce, kde byl jeho soused z Rumunska. pozvali a jeho synovi ve škole vysvětlovali, že musí zapomenout na svou „primitivní kulturu“ a ve všem napodobovat „bílé“ Izraelce. Toto trauma se ukázalo být houževnaté: pamatují si ho děti i vnuci repatriantů z 50. let.
Ale sefardští Židé zatli zuby a šli pracovat, studovat a bránit zemi. A nebýt jich, Izrael by byl poloviční a jen stěží by dokázal vyhrát války, které ho potkaly. Nejaktivnější z východních komunit byla marocká, čítající asi čtvrt milionu lidí. Byli prvními z východních Židů, kteří se rozhodli zachránit topící se lidi... tedy repatrianty - jejich dílo, a k tomu politická záležitost. Koncem 60. a začátkem 70. let izraelský establishment šokovaně sledoval, jak se desítky mladých lidí z „marockých“ čtvrtí staly veřejnými osobnostmi, starosty měst a poté členy Knesetu a ministry.
A v 70. letech začala nová alija. Ten, na který čekal celý Izrael, v jehož očekávání byla vychována celá generace – alija ze SSSR. Přinášelo to své vlastní problémy: v židovském světě neexistovala žádná jiná komunita, která by byla tak odtržená židovské tradice. Ale také přinesla nového ducha a matematici, hudebníci, sportovci a tvůrci nových osad.
- Dnes počet imigrantů z bývalého SSSR v Izraeli dosáhl milionu a stále roste. S hrdostí nebo bez hrdosti můžeme rozhodně říci: mezi mořem akcentů moderní hebrejštiny je ruština nejrozšířenější.
Kvůli nedostatku místa jsme nemluvili o spoustě věcí: o operaci Magický koberec, kdy během prvních dvou let existence Izraele byli jemenští Židé převáženi obden letadly přes celý Arabský poloostrov, až do doby, kdy celých 48 000- silná komunita byla odstraněna a o tom, jak se z dětí těch, kteří si během letu zapálili oheň, aby se zahřáli, stali politici, právníci, podnikatelé a generálové. A jak v roce 1956, po potlačení revoluce v Maďarsku sovětskými tanky, utekli včerejší maďarští vlastenci do Izraele; jak iráčtí komunističtí Židé překročili hranici; jak byla prolomena železná opona mlčení prostřednictvím dopisu 18 židovských rodin z Gruzie; jak byli na letišti Ben Gurion vítáni zajatci Sionu ze SSSR; jak se židovstvo v Rumunsku postupně rozplývalo – a zde pokračovalo ve svém osudu; jak se Sefardi poprvé stal izraelským ministrem obrany; jak temperamentní imigranti z obou Amerik našli své místo v Izraeli... Hrdina Strugackých by tomu mohl udělat přítrž: „...to je jiný příběh.“
Ale tohle není jiné, ale stejné - náš příběh, ať už začíná kdekoli: na Ukrajině, kde jsem se narodil, nebo v USA, Maďarsku, Německu, Maroku, Jemenu, Polsku, Jižní Africe, Francii, Rumunsku a téměř všechny země na světě, kde se narodili moji sousedé. A tento příběh má přítomnost a budoucnost: moje děti jsou Izraelci.

"Židovské zprávy" č. 17-18, Kyjev, 2000.

odtud

Etiopští Židé.

Černí Židé v Etiopii jsou po staletí známí jako „falashas“ („nováčci“, „ti, kteří vtrhnou“ v amharštině), ale židovská komunita považuje tento termín za hanlivý. Sami etiopští Židé si říkají Beta Israel („Dům Izraele“).

Podle legendy pocházejí etiopští Židé z izraelského kmene Dan. Bez ohledu na jejich vzdálenou minulost se jasně oddělili Židé velmi dávno, protože ačkoli etiopští Židé dobře znali Bibli, neměli nejmenší ponětí o Talmudu a rituály, které dodržovali, se výrazně lišily od rituálů ostatních Židů. Zvláště přísně dodržovali příkazy Tóry týkající se oddělení manželských párů během ženské menstruace a své vesnice v Etiopii umístili blízko malých řek, aby bylo snazší provádět rituální omývání (viz „Mikve“).

Neznalost Talmudu mezi etiopskými Židy vedla mnoho ortodoxních rabínů ke zpochybnění jejich identity jako židovského národa. Pokud je lze považovat za starověké Židy, pak to zpochybňuje hlavní dogma pravoslavných - datování ústního zákona do doby Moše, ale dobře znají Tóru. Navzdory tomu všemu v roce 1973 sefardský (viz kapitola 178) vrchní rabín Izraele, Ovadiah Yosef, rozhodl, že s Falashy by se mělo zacházet jako s Židy. Mnoho rabínů, především Ashkenazi, se postavilo proti jeho rozhodnutí.

Je velmi pravděpodobné, že Falašové byli vždy Židé, protože během jejich historie si jejich komunita zachovala sedm hebrejských slov, včetně slova goy. Skutečnost, že v odlehlých etiopských vesnicích tito lidé rozdělili svět na dvě skupiny – na sebe a na góje („jiné národy“), je přesvědčivým důkazem, že jsou Židé.

Nejistota jejich náboženského postavení v kombinaci se shovívavým zacházením, kterého se jim dostalo za vlády etiopského císaře Haile Selassieho, vedly k tomu, že v 50. a 60. letech. Izraelská vláda a Židé po celém světě věnovali etiopským Židům malou pozornost. Po svržení císaře v 70. letech. Etiopie se stala marxistickou zemí a situace Židů se rychle zhoršovala. Nové vedení země zaujalo pevný protiizraelský postoj. Etiopii navíc sužovala velká neúroda a sousedé Židů je stále častěji obviňovali z vlastních ekonomických problémů.

Izrael odtamtud začal tiše odstraňovat tolik Židů, kolik jen mohl. Etiopská vláda tento výsledek oficiálně nepovolila – Etiopie byla příliš spojena s arabskými zeměmi, než aby otevřeně umožnila svým židovským obyvatelům emigrovat do Izraele – ale byla k němu tolerantní. Bohužel, když novináři začali hlásit příchod tisíců černých emigrantů do Izraele (program na jejich přivedení do Izraele se jmenoval „Operace Moshe“), etiopská vláda okamžitě zakázala emigraci. Vznikla hrozná situace, která připomínala holocaust – tisíce etiopských Židů v Izraeli se ocitly zcela odříznuté od svých příbuzných v Etiopii, věděli jednu věc – situace v Etiopii byla extrémně složitá. Mnozí z těch, kterým se podařilo dostat se do Izraele, hladoví a vyčerpaní, vypadali, jako by přežili holocaust.

Postupně stále více izraelských rabínů uznávalo Falašy jako Židy. Ale aby se předešlo možným pochybnostem o jejich postavení, byli Falašové povzbuzováni, aby podstoupili formální rituály konverze k judaismu. Vzhledem k tomu, že muži byli při narození obřezáni, vše, co bylo požadováno, bylo odebrání symbolické kapky krve z mužského člena a ponoření mužů i žen do mikve.

Falašové, kteří dorazili jako první, obecně dodržovali tyto postupy bez stížností. Izraelský novinář Ze'ev Shif vyprávěl příběh, který mu vyprávěla prominentní izraelská politická osobnost: ve městě, kam se přistěhovalo mnoho etiopských Židů, začali aškenázští a sefardští rabíni mezi sebou soutěžit o právo převést je na judaismus.

V posledních letech stále větší počet etiopských Židů odmítá konvertovat k judaismu a věří, že by to znamenalo přiznat, že dříve nebyli Židy a poskvrnit by památku svých zesnulých předků.

odtud

Jeden můj starý izraelský známý mi jednou vyprávěl příběh o tom, jak jeho matka po repatriaci do Izraele v roce 1972 z jedné z pobaltských zemí poprvé v životě uviděla černé Teymanim na ulici a překvapeně se zeptala: „Jsou to také Židé? ..." Mnozí z nás si mohou položit stejnou otázku, když jsme poprvé dorazili do zaslíbené země a viděli obrovskou rozmanitost židovských typů – bílé Evropany, snědé Araby, černé Etiopany, jak si jen vzpomenete – a všechny Židy.

Ano, to znamená, že Židé jsou jiní – rozhodnete se a budete mít naprostou pravdu. Židé jsou úplně jiní v celé své rozmanitosti ve vzhledu, kultuře, mentalitě ve všech částech světa... Než je všichni mohli vidět, ať už jste byli středověkým cestovatelem, jako Petahia z Regensburgu nebo Benjamin z Tudely, který cestoval po okolí světě a popsal židovské komunity v rozdílné země. Zveme naše čtenáře, aby se o všech dozvěděli, aniž by museli nikam odcházet, čtením naší série článků o různých Židech světa.

V průběhu staletí se v židovské diaspoře vyvinuly četné skupiny Židů, z nichž každá má své vlastní kulturní a jazykové charakteristiky. Dvě hlavní subetnické skupiny Židů jsou dnes Ashkenazim a Sephardim.

Ashkenazim(jak říkáme v ruštině, hebrejsky - Ashkenazim, Ashkenazim) - potomci židovského obyvatelstva německých zemí středověku. Jednoduše řečeno, jde o většinu Židů v západní a východní Evropě. V současném chápání tento termín zahrnuje celou část židovského národa, která patří do tohoto sociálního a kulturního komplexu – na rozdíl od termínu Sefardi (o nich níže).

Židé přišli do Evropy z Palestiny přes Itálii. Je známo, že židovské komunity v Evropě existovaly již v římských koloniích, ještě předtím, než barbarské kmeny Germánů dobyly nejprve bývalou provincii Germánii a poté celou Galii. Židovská komunita v Kolíně nad Rýnem je například známá již od roku 321 – ještě před tím, než se zde objevila křesťanské společenství. Nicméně až do 11. stol. historickou roli těchto židovských komunit byla velmi malá.

Od středověku se Německu (přesněji jihozápadu Německa a severu Francie) říkalo Ashkenazim - odtud Aškenazim.

Machzor z Wormsu 1272 s nejstarší jidiš frází.

O toto slovo samotné se vědci přou už velmi dlouho. Poprvé se nachází v Tóře v tzv. „stůl národů“ (Bereishit 10:1-3). Ashkenaz je jedním z pravnuků Noacha (Noe), vnuka Japhetha. Aškenázové podle biblické tradice dostali půdu pro sebe a své potomky, aby se usadili někde na Severu. Kde byly tyto země? Všeobecně se uznává, že to byly země Evropy, buď její severní, nebo východní a jihovýchodní břehy Černého moře. Někteří věří, že toponymum Ashkenaz dalo základ pro jméno Skandinávie (z chybné identifikace Ashkenazu s „As-Scandz“ - arabské jméno pro Skandinávii a všechny země severní Evropy obecně) a poté „sestoupilo“ do jih a začal označovat oblast osídlení starověkých germánských kmenů, včetně hranic toho současného. Jiný názor je, že jméno Noemova „pravnuka“ Ashkenaz odpovídá jménu kmene Ashkuza, známého z asyrského klínového písma a řeckých zdrojů - jsou to také Skythové, nám také známí ze školního kurzu o historii Ukrajiny.

Je obtížné určit, kdy byl termín Ashkenazi poprvé aplikován konkrétně na Německo. Pravděpodobně po roce 1000, kdy se existence zvláštní skupiny Židů žijících severně od Alp a Pyrenejí s vlastními zvyky a rituály stala hotovou.

Pečení matzah v Norimberku, z knihy z roku 1716.

Postupně si aškenázská komunita vytvořila vlastní náboženskou školu. Nebyla tam ta všeobecná kulturní nádhera charakteristická pro španělskou komunitu, ale bylo tu hluboké studium Halachy, Talmudu a Písma. Byli to Aškenázimové, kteří dali světu takovou autoritu jako Raši, a autoři Tosafota – nejhlubší komentátoři Talmudu. Sefardim se naopak více věnoval systematické kodifikaci halachy či vytváření zobecňujících norem. Aškenázská a sefardská kulturní centra se však vzájemně ovlivňovala.

Nejznámější židovské komunity té doby se nacházely ve městech Worms, Trier, Speer, Mainz, Troyes. V 11. stol nejvýraznějším představitelem těchto komunit byl R. Gershom ben Yehuda z Mohuče, přezdívaný Meor HaGola („Světlo diaspory“; 960-1028), který vypracoval nové komunální předpisy – takanot – v nichž byla mimo jiné zakázána polygamie.

Rozdíly ve zvycích aškenázských a sefardských Židů časem vyústily v samostatné normy, vyjádřené v životním stylu, ve výslovnosti hebrejštiny, v liturgii a v písmu.

V dalších stoletích migrovali Židé dále na východ - do Čech, na Moravu, do Polska a na Ukrajinu. Používání jazyka jidiš se stalo charakteristickým rysem aškenázských Židů.

Ashkenazim zažili ve své historii mnoho kataklyzmat, pogromů a válek. Ale nyní tvoří většinu (asi 80 procent) všech Židů na světě.

Spor mezi židovskými a křesťanskými učenci. (I. von Armsheim, rytina 1483)

Sephardi(hebrejsky "Sfaradim" ze slova "Sfarad", což od středověku znamenalo "Španělsko") - subetnická skupina Židů, přistěhovalců ze Španělska a Portugalska, vzniklá na Pyrenejském poloostrově z migračních toků Židů v rámci Římské říše a poté v rámci chalífátu. V roce 1240 byli vyhnáni a usadili se v zemích severního a jižního Středomoří: Itálie, Řecko, Balkán, severní Afrika, Turecko; někteří dosáhli Francie, Holandska, Anglie a dokonce Ameriky a udrželi si své komunity.

Toponymum Sepharad je zmíněno prorokem Abdiášem (1:20) a je ztotožňováno v Targum of Jonathan se Španělskem. Vědci předpokládají, že výraz „Sefarad“ původně sloužil jako hebrejský název města Sardis, hlavního města Lydie, kde žil legendární král Kroisos (v západní části Malé Asie, severovýchodně od Izmiru).

Španělští Židé věřili, že se z Jeruzaléma do Sefaradu dostali již dávno, dokonce i po zničení Prvního chrámu, v době „babylonského zajetí“, v 6. století. před naším letopočtem e. historici však tvrdí, že židovské komunity zde začaly vznikat nejpozději v 1. století. n. E. Informace o nich jsou extrémně vzácné, ale jsou stále dostupné, ale subetnická skupina „Sefardi“ se s největší pravděpodobností vytvořila již ve středověku.

Identifikace Sefarada se Španělskem je již v práci nalezena gaons(konec 6. – polovina 11. století).

Portugalští Židé v synagoze

Židé z Eretz Ashkenaz čerpali z nepřerušeného řetězce tradice, která sahá až do starověké římské říše, a udržovali silné kontakty s přeživšími italskými a nepřímo také palestinskými centry římské civilizace. Sefardi byli ze své strany již dlouho součástí globální muslimské civilizace, jejíž centrum, univerzální i židovské, bylo v Babylónii, takže se stali dědici babylonské tradice a světonázoru a byli jimi duchovně velmi ovlivněni. Rozdělení mezi aškenázskými Židy a jejich jižními sousedy tak na nové úrovni pokračuje v prastaré dichotomii mezi Palestinou a Babylónií.

Pyrenejský poloostrov je unikátní ukázkou tzv. fenomén „hraničních kultur“. Soužití muslimů, židů a křesťanů na omezeném území po dlouhou dobu vytvářelo významné příležitosti pro kontakty a výpůjčky. Sefardi se aktivně účastnili společenského a kulturního života země a zaujímali vysoké postavení na dvoře panovníků. Na dvoře córdobských chalífů byl dvorním lékařem, šéfem diplomacie a nakonec prostě hlavním poradcem Žid Hasdai ibn Shaprut. Od 10. století se Pyrenejský poloostrov stal nejvýznamnějším centrem židovské vzdělanosti a kultury. Největšími básníky židovského Španělska byli Šlomo ibn Gevirol a Jehuda Haleví (11. století), velkými učiteli zákona a komentátory Písma Maimonides a Abraham ibn Ezra. Křesťanská Evropa ve středověku poznala Aristotelova díla především prostřednictvím latinských překladů z arabštiny, které vytvořili španělští Židé ve 13. století.

Portugalští Sefardi v Nizozemsku nosí sukkah.

31. března 1492 vydali španělští panovníci Ferdinand a Isabella dekret, kterým nařídili vyhnání Židů ze všech území pod jejich kontrolou, která zahrnovala téměř celý Pyrenejský poloostrov, nebo byli pokřtěni a zůstat. Část španělských Židů byla pokřtěna, ale tajně vyznávala předpisy Tóry – tak se objevili Marranosové, ale většina Židů se rozhodla zemi opustit, ale zachovat si víru.

Celkový počet španělsko-portugalských exulantů byl asi 300 tisíc lidí. Část z nich se přestěhovala do Nizozemí, Itálie, Maroka, ale většina z nich se přestěhovala do osmanského Turecka, kde se ve všech staletích existence této říše projevovala tolerance vůči Židům. Již po celé 15. stol. tam byla aktivní imigrace španělských Židů, mezi nimiž bylo mnoho zručných řemeslníků a zbrojířů; Byli to oni, kdo jako první přinesl do Turecka střelný prach a umění odlévání děl. Turecký sultán Bayazet poté, co vyhnal Židy ze Španělska, řekl: „Myslíš si, že Ferdinand je chytrý král, ale zničil svou vlastní zemi a obohatil naši. V 16. stol Téměř veškerá diplomacie Osmanské říše byla v rukou Židů.

Ve středověku se španělští Sefardi považovali za židovskou elitu. Na rozdíl od svých protějšků v jiných částech Evropy, a nejen v Evropě, měli španělští Židé často dobré sekulární vzdělání, vysoké vládní funkce a byli bohatí lidé. I po vyhnání ze Španělska si tito Židé zachovali silný pocit skupinové hrdosti.

Po vyhnání z Pyrenejského poloostrova se Sefardi a Aškenazim ocitli bok po boku v mnoha evropských státech, a ať se to stalo kdekoli – v Amsterdamu nebo Hamburku, v Londýně nebo Bordeaux – obě komunity žily odděleně, mezi jejich zástupci byla smíšená manželství byly extrémně vzácné.

Zatímco podstata judaismu je pro všechny Židy stejná, mezi Aškenazimy a Sefardy existují určité rozdíly v tradici a dodržování.

Například:

1. Rozdíl ve výslovnosti některých písmen a zvuků v modlitbách (Šabos - Šabat; Příběhy - Tallit atd.).
2. Porážka dobytka (shechita) mezi Sefardy se v některých detailech liší od „Aškenázů“, ale toho si může všimnout pouze specialista na Halachu.
3. Jiná sada kulinářských preferencí a jídel (ryba gefilte, kishke, lokšn-kugle, vývar s kneidlech, tzimmes - to vše je aškenázská kuchyně, zatímco Sefardi mají tradiční, například bureky, shakshuka (smažená vejce v rajčatové omáčce) , "finidyo" - vrstvený dort s tvarohem, "pastelikos" - sladkosti atd. Aškenazimové jedí cholent v sobotu odpoledne a Sefardi toto jídlo nazývají hamin a přidávají do něj spoustu bylinek a koření).
4. Různé každodenní jazyky – jen před několika generacemi, většina Aškenazimů – před holocaustem – mluvila jidiš a sefardim – většinou ladino nebo arabsky. Španělsko-židovský jazyk ladino, kterým se postupem času přestalo mluvit, byl zachován a přeměněn v literární jazyk, do kterého byla nejprve přeložena kanonická literatura z hebrejštiny, a poté poměrně velký korpus překladů evropských klasiků (Shakespeare, Moliere , Dumas) a nezávislou literaturu do ladina. V ústní řeči používali východní sefardim hovorovou verzi ladino - Judezmo.
5. Aškenazimové mají svitky Tóry v sametových obalech s krásnou výšivkou, které se před čtením sundávají; Sefardimské svitky jsou umístěny v pevných dřevěných nebo kovových válcích, které se otevírají pro čtení.
6. Na Pesach Aškenazim nejedí „kitniyot“ - luštěniny, rýži, kukuřici; většina Sefardim tomuto omezení nepodléhá.
7. Ashkenazim má slichot (modlitby pokání) - od neděle v týdnu, na který připadá Roš ha-šana; pro Sephardim – počínaje 1. Elulem, 40 dní před Jom Kippurem. Existuje anekdota, že Sefardi recitují selichot více než měsíc „jako trest“ za to, že jedli kitniyot na Pesach. Samozřejmě je to vtip.
8. Rozdíl je v liturgii, pořadí a skladbě textů modliteb.
9. Typická aškenázská synagoga má řady lavic obrácených dopředu, kde je skříň se svitkem Tóry. A v mnoha sefardských synagogách jsou všechna sedadla umístěna po obvodu sálu, takže všichni modlící se čelem k bimě (při čtení modlitby Amidah se však všichni otočí směrem k Jeruzalému).

Je důležité poznamenat, že aškenázská a sefardská komunita si ve svém přístupu k rozvoji halachah vyvinula zásadně odlišné myšlenkové směry. Například jeden z nejjasnějších představitelů sefardského halachického myšlení Rif (R. Isaac Yaakov ha-Khen al-Fasi 1013-1103) ve své knize zkracuje Talmud, odstraňuje z něj všechny složité diskuse a redukuje každou pasáž na prohlášení na otázku, dva nebo tři hlavní názory a já odpovím. Naproti tomu „aškenázský“ Roš (zkratka pro Asher ben Yechiel, 1250-1328) „rozšiřuje“ Talmud: přidává názory pozdějších učitelů práva, komentáře k textu atd. a teprve na konci dává odpověď.

Fragment zdi synagogy del Tránsito (Sinagoga del Tránsito, Toledo, XIV století).

Dalším rozdílem v přístupech sefardské a aškenázské metody jsou principy „Halacha většinou“ a „Halacha posledními“. Sefardská halachická škola je založena především na prvním principu, aškenázská škola na druhém (to je rozdíl mezi sefardskými a aškenázskými náboženských kultur zůstává dodnes). Současně, když princip „halachah většinou“ zaujímá hlavní místo, pak, aby bylo možné určit „většinu“, jsou názory všech učitelů zákona, kteří mluvili o této otázce, jakoby: „váženo“ - samozřejmě v souladu s „měrnou hmotností“ každého z nich, ale bez ohledu na dobu, kdy každý z nich žil. Z učitelských knih je vytvořen jakýsi „nadčasový beit din (soud)“ a tento soud rozhoduje. Zásadně se přitom nebere v úvahu změny doby a situace jako celku, změny v každodenním životě, zvyklosti společnosti a mentality atd. Svět je považován za konstantní a Tóra v něm je neměnná.

Jiný přístup – „Halacha podle nejnovějších“ – přikládá větší váhu těm učitelům práva, kteří jsou naší době blíže: za prvé proto, že pokud tito „nejnovější“, kteří samozřejmě viděli a studovali názory velkých předchozí úřady stále rozhodly jinak – to znamená, že to má své důvody a měli bychom se nad tím také zamyslet; a za druhé proto, že tyto „poslední“ jsou nám blíže celým naším životním stylem, a proto jsou pro nás jejich řešení adekvátnější. Tento přístup také klade velký důraz na živé zvyky, i když nejsou zaznamenány ve směrodatných knihách minulosti.

Navíc Ashkenazim a Sephardim následují různé náboženské autority v mnoha náboženských otázkách. Například kodifikátor Yosef Karo se ve svém kodexu „Shulchan Aruch“ nejčastěji drží rozhodnutí sefardských poskim (kodifikátorů Halachy). Isserles přidal glosy (komentáře) k Shulchan Aruch v těch místech, kde aškenázští poskim nesouhlasili s Karo. Ashkenazimové přijali rozhodnutí Isserles, zatímco Sefardi považovali Karovy výklady za závazné.

Synagoga ve Worms (také známá jako synagoga Rashi), postavená v roce 1034.

V současné době jsou všichni neaškenázští Židé často nazýváni sefardi (zejména ve státě Izrael). Obvykle se jedná o všechny východní Židy, přistěhovalce z Asie a Afriky, kteří svůj původ nevystopují od španělských exulantů, ale mají jim blízko ve zvycích: Iráčané, Jemenci, Íránci, Kurdové, Cochin (Ind) atd. Nejpřesnější výraz pro definici Židů východního původu, populární v posledních letech – “ Edot HaMizrach"(společenství východu).

Praví Sefardi se často definují jako „sat“ nebo „samekh-tet“ – první písmena „spharadi tagor“ – „čistých Sefardi“ a jsou velmi hrdí na svůj původ – díky svým slavným předkům, kteří žili ve Španělsku, se považovali za potomci jeruzalémské aristokracie a židovských králů. Říká se, že někteří mají dokonce klíče od rodinných domů v rodné Barceloně nebo Toledu. Ale takových „samekh-tetniků“ je málo, asi 10 procent všech, kterým nyní říkáme Sefardi.

"RASA A MÝTUS"

Židé naší doby se dělí do dvou hlavních kategorií: Sefardi a Aškenázi.

Sephardim jsou potomci Židů, kteří žili ve Španělsku ( „Sepharad“

v hebrejštině) od starověku do konce 15. století, kdy oni, bytí

vyhnáni, usadili se ve středomořských zemích, na Balkáně a v menší míře

stupně v západní Evropě. Mluvili španělsko-židovským dialektem

"Ladino" (viz VII, 3) a zachovali si své vlastní tradice a náboženské rituály.

V 60. letech našeho století se počet Sefardů odhadoval na 500 tisíc lidí.

Ashkenazim ve stejné době počítal více než 11 milionů.V běžné řeči

pojem „Žid“ je prakticky synonymem pojmu „aškenázský Žid“. Je to pravda,

samotný výraz je klamný, protože hebrejské slovo „Ashkenaz“ znamenalo

středověká rabínská literatura z Německa, která také pracovala pro legendu,

jako by se z údolí Rýna vynořilo moderní židovstvo. Nicméně jiný termín

pro nesefardskou většinu moderní židovstvo neexistuje.

Pro zajímavost poznamenejme, že v Bibli slovo „Aškenázi“ označuje lid

který žil někde poblíž hory Ararat v Arménii. Toto jméno zní dvakrát

(Genesis 10:3 a Chronicles 1:6), označující jednoho ze synů Gomer,

potomek Jafeta. Ashkenaz byl také bratr Togarmy (a synovec Magoga),

kterého Chazaři podle Kagana Josepha považovali za svého předka (viz

výše, II, 5). To nejneočekávanější však teprve přijde. V knize proroka Jeremiáše

(51:27) sám prorok vyzývá svůj lid a jeho spojence, aby povstali a

zničit Babylon. „Vyvolejte království Ararat, Minin a

Ashkenazi". Slavný Saadia Gaon, duchovní vůdce východního židovstva X

c. prohlásil tuto pasáž za proroctví týkající se jeho doby: Babylonu

symbolizoval Bagdádský chalífát a Aškenázimy, kteří mu dluží

kolaps, byli to buď samotní Chazaři, nebo nějaký kmen s nimi spojený. A.N.

Polák věří (94), že vzdělaní chazarští Židé, kteří šli do

osadě v Polsku, když slyšeli o důmyslných stavbách Gaonů, mohli zavolat

sebe jako „Aškenázi“. To nedokazuje absolutně nic, ale zmatek

zhoršuje.

Shrnutí dlouhotrvajícího a hořkého sporu do jednoho stručného prohlášení, Raphaeli

Patai napsal*:

* Enc. Brit., ed. 1973; svazek XII, str. 1054

„Data z fyzické antropologie ukazují, že na rozdíl od

populární názor, ne židovská rasa neexistuje.

Antropologická měření skupin Židů v různých částech světa dokazují

že se od sebe velmi liší ve všech podstatných vlastnostech

vzhled a stavba těla: výška, váha, barva kůže, tvar lebky, stavba

obličeje, krevní skupiny atd."

Tuto pozici dnes sdílejí jak antropologové, tak historici. Více

Navíc se všichni shodují, že srovnání tvaru lebky, krevní skupiny atd.

ukazují více podobností mezi Židy a Nežidy, mezi nimiž jsou

než mezi Židy z různých zemí.

Paradoxně však zakořeněný názor, že Židé, popř

alespoň některé židovské typy lze okamžitě rozpoznat, ale ne

prostě to odmítněte, protože to naše, jak se zdá, dokazuje jeho správnost

každodenní zkušenost. Antropologická data se jasně rozcházejí s filištínem

praxe.

Než se však pokusíte vyřešit takový zjevný rozpor, je to užitečné

se blíže podívat na údaje, na kterých antropologové

odmítnout židovská národnost v právu na existenci. Začít

Obraťme se na vynikající brožury UNESCO „Rasová otázka v moderní vědě“.

závěr (kurzívou):

„Na rozdíl od zavedeného přesvědčení jsou Židé rasově zastoupeni

heterogenní; jeho neustálé migrace a kontakty – dobrovolné i ne – s

širokou škálou národů a národů vedlo k tak rozšířenému křížení, že

takzvaný lid Izraele může uvést příklady vlastností typických pro všechny

lidé. Pro důkaz stačí porovnat brunátné, podsadité,

hustý rotterdamský žid se svým souvěrcem, řekněme ze Soluně:

lesklé oči, nemocný obličej, nervózní rysy. Tedy na základě

dostupných informací, lze tvrdit, že Židé jako takoví demonstrují

stejnou morfologickou rozmanitost jako zástupci jakýchkoli dvou národů,

srovnáme-li je mezi sebou“ (30; 31-32).

Nyní přejděme k použitým fyzikálním charakteristikám

antropologové jako kritéria a sloužily jako základ pro Comasovy závěry.

Jedno z nejjednodušších kritérií - a jak se ukázalo, nejnaivnější -

je růst. V The Races of Europe, monumentálním díle publikovaném v roce 1900,

William Ripley napsal: „Všichni evropští Židé jsou malicherní, navíc jsou častěji

celý absolutně zakrnělý“ (101; 377). V té době byl do jisté míry

má pravdu a s bohatými statistikami, které uvádí jako důkaz

se svým závěrem nemůžete polemizovat. Nicméně i on byl dost chytrý, aby to stanovil

nedostatek růstu může být způsoben faktory prostředí (101; 378 a násl.).

antropologická studie tohoto druhu v angličtině. Obsahovalo to

je prezentován překvapivý fakt: děti východoevropských Židů, kteří se přistěhovali

v USA dosáhly průměrné výšky 167,9 cm, přičemž jejich průměrná výška

rodičů byl 164,2 cm, tedy za jednu jedinou generaci nárůst

činil téměř palec! (39; 37) Od té doby se každý měl možnost přesvědčit, že

potomci přistěhovalců – ať už jsou to Židé, Italové, Japonci – vyrůstají mnohem více

vyšší než jejich rodiče, nepochybně díky lepší výživě a

další faktory prostředí.

Polsko, Rakousko, Rumunsko, Maďarsko a další místa. A opět úžasné

výsledek. Bylo zjištěno, že výška Židů kolísá přesně stejným způsobem jako výška

nežidovské populace, mezi kterou žijí. Pokud místní obyvatelstvo

vyšší, jsou také vyšší a naopak. I v rámci jedné země a dokonce v rámci jedné

město ​​(Varšava), růst Židů i katolíků, jak se ukázalo, byl silně závislý

o prosperitě oblasti (39; kapitola II). To vše neznamená, že nedochází k růstu

dědičnost ovlivňuje, ale potlačuje a upravuje vliv prostředí,

proto výška není vhodná jako kritérium pro rasu.

Vezměme si měření lebek - kdysi velmi módní činnost mezi

antropologové, kteří dnes již zastarali. A znovu se srážíme

se známým závěrem: „Srovnání tvaru lebek židovských a

nežidovské populace různých zemí odhalují úzké podobnosti mezi nimi

Židé a nežidé v mnoha zemích přitom při srovnávání tvaru lebek

Židé z různých zemí vykazují velké rozdíly. To vyvolává otázku

závěr, že tento parametr také ukazuje na velkou rozmanitost mezi

Židé“ (90).

Tato různorodost je mimochodem nejvíce patrná při srovnání sefardských Židů

a Ashkenazi. Obecně jsou sefardi dolichocefaličtí (mají dlouhou lebku) a

Ashkenazi brachycephalic (široká lebka). V tomto rozdílu viděl i Kuchera

jeden důkaz odlišného rasového původu Chazarů-Aškenázů a

Semité-Sefardi. O něco výše jsme se však přesvědčili, že krátko- a

dlouhohlavost odpovídá změně tohoto ukazatele u nativní

národa, a to do jisté míry tento argument znehodnocuje.

Proti rase hovoří i statistiky týkající se dalších rysů obličeje

jednotnost. Židé jsou obvykle tmavovlasí a hnědookí. Ale jak je to běžné

„obyčejný“, když podle Comas je 49 % polských Židů světlovlasých (30;

30) a 54 % židovských školáků v Rakousku je modrookých? (39; 63). Pravda, Virchowe

(39; 63) napočítal mezi židovskými školáky v Německu „jen“ 32 % blondýnek,

zatímco mezi Němci byl podíl blondýnek vyšší. Ale to je prostě

dokazuje, že kovariance není absolutní, jak by se dalo očekávat.

Dosud nejsilnějším argumentem je klasifikace krevních skupin.

V Nedávno Dělá se to hodně, ale omezíme se na jeden příklad,

kde se používá zvláště citlivý indikátor. Podle Pataie, „pokud jde o

krevní skupina se Židé mezi sebou velmi liší a velmi závisí na

rasové prostředí. Pro vyjádření této závislosti je vhodné použít

Hirschfeldův „biochemický index“ (A+AB)/(B+AB)“. Zde jsou ty nejtypičtější

příklady: Židé v Německu: 2,74; nežidé v Německu: 2,63. Židé v Rumunsku:

1,54; Nežidé v Rumunsku: 1,55. Židé v Polsku: 1,94; Nežidé v Polsku: 1,55.

Židé v Maroku: 1,63; nežidé v Maroku: 1,63. Židé v Iráku; 1,22; nežidé

v Iráku: 1,37. Židé v Turecku: 0,97; nežidé v Turecku: 0,99" (90; 1054).

Situaci lze vyjádřit dvěma matematickými vzorci:

1.Ga-Ia< Ga-Iв

2. Ga-Iв "Iа-Iв

Ve velmi obecný pohled rozdíl v antropologických kritériích mezi

nežidé (Ga) a židé (Ia) v dané zemi (a) je menší než rozdíl mezi

Židé v různých zemích („a“ a „c“); a rozdíl mezi nežidy v zemích

„a“ a „b“ jsou podobné rozdílu mezi Židy v „a“ a „c“.

Tuto kapitolu je užitečné zakončit ještě jedním citátem – z Harryho brožury

Shapiro „Židovský národ: biologická historie“ (UNESCO) (108; 74-75):

„Velké rozdíly mezi židovským obyvatelstvem v rysech vzhledu a

genetické složení jejich krve umožňuje jejich jakoukoli rasovou klasifikaci

terminologicky rozporuplné. I když moderní rasová teorie umožňuje

určitý stupeň polymorfismu nebo variace v rámci rasové skupiny tomu tak není

umožňuje redukci různých, podle rasových kritérií, skupin do jedné rasy.

Pokud se tak stane, pak rasová klasifikace pro biologické účely

ztratí smysl a celý postup bude svévolný a bezcílný. NA

Bohužel je toto téma zřídkakdy nastoleno zcela izolovaně od nebiologického

úvahy a navzdory důkazům pokusy nějak pokračují

rozdělit Židy do samostatného národního společenství“.

Jak vznikl tento dvojí jev – rozmanitost fyzikálních znaků a

podobnost s dominantním etnikem? Genetici mají odpověď, jde o rasu

míchání v kombinaci se selektivním tlakem.

„V antropologii Židů,“ píše Fishberg, „je nejdůležitější otázka

zda představují skutečné lidi, kteří byli vystaveni většímu či menšímu

v menší míře vlivy prostředí, nebo náboženská sekta sestávající z

různé rasové prvky rekrutované v důsledku konverze nežidů na

Judaismus a smíšená manželství v procesu migrace do různých částí světa?" Další

nenechává čtenáři prostor k pochybnostem

odpověď (39, 181):

„Od biblických dob, od samého počátku formování kmene

Izrael se již skládal z různých rasových prvků... V Malé Asii,

V těch dnech žily v Sýrii a Palestině různé národy, Amorejci, vysocí

blond dolichocephalic; Chetité tmavé pleti, možná příbuzní

Mongolové, Cushite Negroids a mnoho dalších. Staří Židé jsou s nimi

smíšené, jak je zřejmé z mnoha textů v Bibli.“

bohové“, bezohlední Izraelité se tím nenechali odradit a kromě toho to byl špatný příklad

sloužili sami vedoucí. První patriarcha Abraham žil v soužití s ​​egyptskou ženou

Hagar, Josef si vzal za manželku Asenath, která byla nejen Egypťanka, ale také

dcera kněze; Mojžíš se oženil s Madiankou Zipporou; Samson, hrdina

židovský národ, byl Pelištejec; Matka krále Davida byla Moábka a

sám si vzal princeznu z Gessuru; a pokud jde o krále Šalomouna, synu

Chetita, pak o něm Bible říká toto: „A král Šalomoun se zamiloval

mnoho cizinek, kromě faraonovy dcery, moábské ženy,

Ammonité, Edomité, Sidonité, Chetejci“ (1. Královská 11:1)

„Skandalózní kronika“ nemá konce. Bible to nenechává na pochybách

Krále následovali všichni a různí. Navíc biblický zákaz ženit se

nežidé se nevztahovali na ženy zajaté během nepřátelských akcí,

A bylo jich dost. Babylonské zajetí také nepřispělo k rase

čistota: i lidé z kněžské třídy si vzali nežidovky.

Stručně řečeno, na začátku Disperze již byli Izraelité

společenství skládající se z různých rasových prvků. Totéž platí

samozřejmě většině národů, což by bylo i zbytečné zmiňovat, kdyby

nikoli trvalý mýtus o biblickém kmeni, který si po staletí zachoval rasovou čistotu.

Dalším důležitým zdrojem mezietnického křížení byla velká

počet lidí různých národností, kteří konvertovali k judaismu.

Důkazy o aktivním proselytismu Židů ve starověku lze nalézt v

černý habešský falaša, čínští židé, navenek k nerozeznání od

Čínští, velmi temní jemenští Židé, judaisté mezi kočovnými Berbery

kmeny Sahary, velmi podobné Tuaregům, nemluvě o těch, se kterými jsme my

začal - o Chazarech.

Blíže k domovu, v Římské říši, byli Židé obzvláště aktivní

propaganda jejich náboženství v období mezi rozpadem židovského státu a

vzestup křesťanství. Mnoho patricijských rodin konvertovalo k judaismu

Itálie a například královská rodina, která vládla v provincii Adiabene. Philo

mluví o četných konvertitech na Krétě, Josephus mluví o mnoha

procenta Židů v populaci Antiochie se apoštol Pavel setkal s proselyty

téměř všude od Athén po Malou Asii. „Zvýšená pozornost

proselytismus, - napsal židovský historik T. Reinach (citováno z: 39; 186-187), -

byl jedním z charakteristických znaků judaismu v řecko-římské éře. Ne předtím

od té doby judaismus tuto vlastnost nevykazuje... O tom není pochyb

Tímto způsobem se počet Židů během dvou nebo dvou a půl století velmi zvýšil.

Obrovský nárůst počtu Židů v Egyptě, na Kypru a Kyrenaice nemohl

dojít bez účasti nežidů krví. Proselytismus rozšířen na

horní a spodní vrstvy společnosti."

Vzestup křesťanství zpomalil míšení národů a ghetto dočasně ukončilo

byl konec, ale až do 16. století, kdy se začaly horlivě prosazovat zákony ghetta,

proces pokračoval dál. Svědčí o tom průběžně přejímané

církevní zákazy smíšených manželství koncilem v Toledu v roce 589, Řím

koncil v roce 743, první a druhý lateránský koncil v letech 1123 a 1139,

ediktem uherského krále Ladislava II. z roku 1092. Všechny tyto zákazy byly

nejsou dostatečně účinné, jak dokládá např. zpráva maďar

Arcibiskup Robert von Grein papeži v roce 1229 s mnoha stížnostmi

Křesťanské ženy se provdají za Židy, takže za pár let „mnoho tisíc

Křesťanské ženy“ byly ztraceny církví (39; 189 pozn. 2).

Jediným radikálním řešením byly zdi ghetta. Kdy oni

se zhroutila, byla obnovena smíšená manželství. Jejich počet tak vzrostl

že v Německu v letech 1921-1925. z každých 100 manželství zahrnujících Židy, 42

byly smíšené (30; 31).

Pokud jde o Sefardi nebo „skutečné“ Židy, existuje více než

tisíciletý pobyt ve Španělsku v nich zanechal nesmazatelnou stopu,

a na původních obyvatelích. Arnold Toynbee napsal:

„Existují všechny důvody domnívat se, že ve Španělsku a Portugalsku je podíl Židů

krev je z velké části přítomna v krvi dnešních Iberů,

především střední a vyšší třídy. Nicméně i ty nejsofistikovanější

psychoanalytik by nebyl schopen určit, který z nich je vzdálený

Židovští předkové“ (113; 138).

Proces byl dvojí. Po masakry 1391 a 1411,

se přes poloostrov přehnalo více než 100 tisíc Židů – podle umírněných odhadů –

rozhodl se pokřtít. Značný počet těchto křtů však pokračoval tajně

praktikovat judaismus. Tito tajní Židé, Maranos, vzkvétali,

vystoupal do vysokých funkcí u dvora a v církevní hierarchii, uzavřel

sňatky s aristokraty. Po vyhnání všech tvrdohlavých Židů ze Španělska

(1492) az Portugalska (1497) se lidé začali dívat na Maranos ze všech stran

s velkým podezřením bylo mnoho z nich upáleno na hranici inkvizice, a to skvělé

někteří emigrovali v 16. století. do středomořských zemí, Holandska, Anglie a

Francie. Jakmile byli tito lidé v bezpečí, vrátili se na otevřené prostranství

vyznání své víry a tvořili spolu s exulanty v letech 1492-1497.

nové sefardské komunity.

Tedy Toynbeeho poznámka o smíšeném původu vyšších tříd

Španělská společnost se s náležitými výhradami vztahuje i na sefardský jazyk

společenství západní Evropy. Spinozovi rodiče byli portugalští Maranos,

přestěhoval do Amsterdamu. Staré židovské rodiny Anglie (kteří tam přišli

dávno před přílivem z východu v 19. století) - Montefiore, Luzada, Montagu,

Avigdors, Sutros, Sassoons, atd. - jsou deriváty Iberian

„tavicí kotel“ a nemůže si nárokovat větší národní čistotu,

než Ashkenazim nebo Židé s příjmením Davis, Harris, Phillips nebo Hart.

Nešťastnou, ale běžnou metodou hybridizace byla

znásilnění. To je také dlouhý příběh, který má kořeny v Palestině. Jíst

legenda o jistém Judovi ben Ezechialovi, který se postavil proti sňatku svého syna

žena, která nepochází ze „semene Abrahamova“, ke kterému se dostala jeho přítelkyně Ulla

poznamenal: „Jak my sami víme, že nepocházíme z pohanů,

znásilnil dcery Sionu během obléhání Jeruzaléma?" (50; III; 213) Násilí a

uvažovalo se o loupeži (jejich rozsah byl často předem určen).

přirozené právo vítězné armády.

Existuje starověká tradice, zaznamenaný Graetzem, je považován za začátek

z nejstarších židovských osad v Německu, epizoda se opakuje

únos sabinských žen. Údajně válečníci z germánského kmene, kteří bojovali v

složení římských legií v Palestině, „vybrané z mnoha zajatých židovských žen

ty nejkrásnější, přivedl je do svých táborů na březích Rýna a Mohanu a

nuceni plnit svá přání. Děti židovských a německých rodičů

byli vychováni svými matkami v židovské víře, protože jejich otcové se o ně nestarali

záležitosti. Právě tyto děti se údajně staly zakladateli prvních židovských obcí

mezi Worms a Mainz“ (50; III; 40-41).

Ve východní Evropě bylo znásilnění ještě běžnější. Znovu

Abych citoval Fishberga:

„Takový násilný příliv nežidovské krve do žil izraelského lidu

bylo běžné zejména ve slovanských zemích. Jeden z oblíbených způsobů

kterým kozáci vytřásali peníze z Židů byl

zajetí velkého počtu vězňů: nebylo pochyb o tom, že je Židé vykoupí.

Tito polodivochi samozřejmě zajaté ženy znásilňovali. "Rada čtyř"

Zemel“, který se sešel v zimě roku 1650, byl nucen vzít v úvahu

situaci nešťastných žen a dětí, které se jim narodily v kozáckém zajetí, a

tak obnovit pořádek v rodinném a společenském životě Židů.

Násilí na židovských ženách se opakovalo v Rusku během pogromů v letech 1903-1905“ (39;

Paradoxem však zůstává paradox: mnozí nejsou ani rasisti, ani

antisemité, jsou přesto na první pohled přesvědčeni, že jsou schopni

poznat Žida. Jak to dělají, když Židé, jak tvrdí?

historie a antropologie tak smíšená veřejnost?

Částečně, podle mého názoru, na tuto otázku odpověděl v roce 1883 Ernest Renan:

„Není jeden, ale několik židovských typů“ (100; 24). židovského typu,

rozpoznatelný "na první pohled" je jen jeden typ z mnoha.

K tomuto typu však patří jen malá část ze čtrnácti

miliony Židů a lidí, kteří splňují vlastnosti tohoto typu, jsou daleko

ne vždy Židé. Jeden z nejvýraznějších – doslova a do písmene

Rysy, které charakterizují tento notoricky známý typ, jsou nos, tzv

Semitský, někdy orlovitý, někdy hákovitý. Ale překvapivě mezi 2836

Fishberg počítal pouze 14 procent newyorských Židů (jedna osoba ze sedmi)

se zahnutým nosem, 57 % mělo rovné nosy, 20 % mělo tupé nosy a 6,55 % mělo

„plochý a široký“ (39, 79).

Ostatní antropologové získali podobné výsledky na „semitských“ nosech v

jako čistokrevní beduíni se takový nos vůbec nevyskytuje (39,

83). Ale „velmi často se vyskytuje mezi lidmi z různých kavkazských kmenů a

z Malé Asie. Původní obyvatelé regionu - Arméni, Gruzínci, Osetinové,

Lezginové, Aisoři a také Syřané mají orlí nosy neustále.

Mezi obyvateli zemí evropského Středomoří - Řekové, Italové,

Francouzi, španělština a portugalština - orlí nos se vyskytují častěji než mezi

Židé z východní Evropy. O indiánech Severní Ameriky se často říká, že oni

mají „židovské nosy“ (39, 83).

Samotný nos tedy není příliš spolehlivým identifikačním nástrojem. Pouze

menšina – jistý židovský typ – má zakřivený nos, jako mnozí

jiné etnické skupiny. Intuice však naznačuje, že antropologické

statistiky mohou být zavádějící. Byl navržen chytrý způsob, jak problém vyřešit

Beddoe a Jacobs, kteří prokázali, že „židovský nos“ nemusí být

zakřivený v profilu a může díky své zvláštnosti vytvářet dojem „háčku“.

tvary křídel nosu a nosních dírek.

Jacobs navrhuje, aby dokázal, že nosní dírky vytvářejí iluzi zobáku

čtenář "nakreslete číslo 6 s dlouhým ocasem (obr. 1) a poté odstraňte

klikatá (obr. 2) - a „židovství“ téměř úplně zmizí. Pokud provedete

spodní část je vodorovná (obr. 3), pak zcela zmizí. Ripleyová, cituji

Jacobs, komentuje: "Příkladná proměna! Žid před našima očima

proměnil v Římana. Co jsme dokázali? Jaký fenomén" židovský nos"

existuje, i když ne proto, abychom tomu říkali „židovský“

(kritéria zaháknutí)“ (101; 395).

existuje? Obrázek 1 může ukazovat nos Itala, Řeka,

Španěl, Armén, Rudý Indián. Došli jsme k závěru, že je to Žid, a ne

Ind, Armén atd., jinými rysy, včetně výrazu obličeje, chování,

oblečení. Toto není psychologická analýza, ale spíše psychologický fenomén -

vnímání celé konfigurace najednou.

Podobné úvahy platí pro jakýkoli uvažovaný rys obličeje

typicky židovské: smyslné rty, tmavé (kudrnaté, kudrnaté) vlasy,

melancholie, mazanost, vypoulené (šikmé) oči a tak dále. Odděleně

to vše může patřit zástupcům různých národů; ale společně

jako identikit se vyvine do prototypu - nebo, opakujeme, do jednoho z existujících

typy Židů – východoevropské, s nimiž je nám nejlépe

známý. Naše složená fotografie nám však nedovolí identifikovat jiné typy Židů,

například Sefardi (včetně jejich vysoce poangličtěných potomků v Británii),

Slovanský typ z východní Evropy, plavý, germánský, šikmý

Mongoloidní, kudrnatý negroidní typ Židů.

Navíc ani tento omezený prototyp není vždy rozpoznatelný. Kit

"věřte tomu nebo ne" hry, pokud zavřete nápis označující, kdo je zobrazen

Žid nebo nežid. Stejnou hru si můžete zahrát při posezení na terase kavárny.

někde na pobřeží Středozemního moře. Taková zábava je plná uspokojení,

Pravda, nedoručí to, protože jsme se nemohli zeptat na objekt

experiment, jaké náboženství vyznává; ale pokud hrajete ve skupině, tak

verdikty pozorovatelů budou překvapivě pestré. Hraje významnou roli

sugestibilita. "Víš, že Harold je Žid?" - "Ne, ale teď když ty

řekl: Samozřejmě, že si toho všimnu...“ „Víte, že v tom (nebo tom)

Je v královské rodině příměs židovské krve?" - "Ne, ale teď,

samozřejmě...“ V Hutchinsonově knize „The Races of Man“ je obrázek tří

gejše s popiskem: "Japonky s židovským vzhledem." Stojí za to si přečíst jak

objeví se myšlenka: "Samozřejmě! Jak jsem si toho mohl nevšimnout?" Po malém hraní

zahrajte si tuto hru, všude si začnete všímat židovských - nebo chazarských - prvků.

Ke zmatku přispívá něco, co je extrémně obtížné oddělit.

dědičné vlastnosti z vlastností zavedených soc

prostředí a dalších vnějších faktorů. Tohoto problému jsme se již dotkli, když

diskutovali o výšce a tělesném typu jako možných rasových kritériích; nicméně vliv

sociální faktory na rysy obličeje, chování, řeč, gesta, oblečení

také nevyhnutelně ovlivňuje složený identikit Žida. Oblečení (plus

účes) je nejzřetelnější z těchto faktorů. Představte si kohokoli s

boční zámky, jarmulka, černý klobouk se širokou krempou a černý kaftan - a ty

okamžitě poznáte ortodoxního Žida, bez ohledu na tvar jeho nozder.

Existují také méně přesné ukazatele některých typů Židů různých

gesta, chování ve společnosti.

Udělejme si malou pauzu od Židů a zaposlouchejme se do francouzštiny

poznat Angličana. Michel Leiris je nejen slavný spisovatel, ale také

jeden z vedoucích Národního centra pro vědecký výzkum a muzeum

osoba:

„Je absurdní mluvit o anglické „rase“ a dokonce uvažovat o Angličanovi

zástupce „severské“ rasy. Historie učí, že Britové, stejně jako všichni ostatní,

Evropané, se stali tím, čím jsou dnes, díky „příspěvkům“ různých

národy Anglie je keltská země, která byla kolonizována v postupných vlnách

Sasové, Dánové, Normani z Francie, Římané také přispěli

od dob Julia Caesara. Navíc, i když Angličan může

poznat ho podle oblečení a dokonce i podle chování je naprosto nemyslitelné

závěr je, že se jedná o Angličana, jen podle jeho vzhledu. Mezi Angličany,

stejně jako ostatní Evropané jsou blondýnky a brunetky, vysoké i nízké,

dolichocefaly a brachycefaly. Někdy se říká, že pro Angličana je to snadné

identifikovaný určitými vnějšími vlastnostmi, které jej dávají

jedinečný vzhled zdrženlivosti v gestech (na rozdíl od násilného gestikulování

jižané), chůze a výraz obličeje, které dohromady tvoří to, co je přijímáno

nazývat to nepříliš jasným pojmem „flegmatik“. Nicméně každý, kdo údajně

taková identifikace je snadná, ale velmi často se dostává do problémů, protože

ne všichni Angličané mají tyto vlastnosti, a i když tyto

charakteristiky popisují „typického Angličana“, pak ještě nemohou

spíše k chování a jako návyky, určované společenskými podmínkami

a patří do sféry kultury, nikoli přírody. Navíc i ti jmenovaní

nedbale „rysy“, neoznačují celý národ, ale samostatnou společnost

skupina v ní, a proto ji nelze zahrnout mezi parametry,

popisující celý lid“ (76; 11-12).

Nicméně, říkat, že výraz obličeje se nevztahuje na vzhled, ale na

chování, zdá se, že Leiris ztrácí ze zřetele skutečnost, že

chování může ovlivnit vzhled člověka a tím i dát

vaše pečeť. Stačí si připomenout typické rysy stárnutí, netalentovaný

herci, kněží v celibátu, vojáci z povolání,

vězni ve výkonu dlouhodobého trestu odnětí svobody, rolníci atd.

Životní styl ovlivňuje nejen výraz tváře, ale i fyzické prvky

vzhled, vytvářející falešný dojem, že se jedná o dědičné resp

„národní“ rysy*.

* Emerson ve své eseji „Anglické rysy“ napsal: „Každý věřící

sekta má svou vlastní fyziognomii. Metodisté ​​mají své vlastní, kvakeři mají své vlastní,

u jeptišek. Angličan bude schopen rozpoznat protestantského disidenta podle jeho chování.

Řemesla a profese kreslí na tvářích své brázdy."

jeho častá setkání při návštěvách USA s přáteli z mládí,

emigroval z východní Evropy před 2. světovou válkou, s kým

Neviděli jsme se třicet nebo čtyřicet let. Pokaždé jsem byl překvapen, že oni

nejen se oblékat a mluvit, jíst a chovat se jako Američan, ale také

získal americké tváře. Tuhle změnu opravdu nedokážu popsat.

Je to nějaké zvětšení dolní čelisti, zvláštní výraz v očích,

něco kolem očí... (přítel antropolog vysvětlil první jako nutnost

hodně pracovat s čelistními svaly s americkou výslovností a vzhled -

zběsilé závodění o úspěch az toho vyplývající predispozice k vředům

duodenum). Byl jsem rád, že to nebyly moje triky

vlastní představivost pro Fishberga v roce 1910 sdílela podobné

postřehy: „...Výraz obličeje se snadno mění pod vlivem soc

životní prostředí. Všiml jsem si této rychlé změny u lidí, kteří se přistěhovali

USA... Novinka fyziognomie je patrná zejména při návratu jednoho z nich

do mé vlasti. Tato skutečnost je vynikajícím důkazem toho, že sociální

podmínky lidské existence mají hluboký vliv na jeho

vzhled“ (39; 513).

Notoricky známý „tavicí kotlík“ zřejmě voní zvláštním Američanem

fyziognomie – víceméně standardní fenotyp, který roste na zákl

širokou škálu genotypů. Dokonce i čistokrevní Číňané a Japonci žijící v USA

jsou tímto procesem do určité míry ovlivněny. Tak jako tak,

Američana lze často poznat „na první pohled“, bez ohledu na jeho oblečení,

řeč, i kořeny - italština, polština, němčina.

Když mluvíme o biologické a sociální dědičnosti mezi Židy,

nelze si nevšimnout temného stínu ghetta ležícího nad nimi. Židé Evropy

Amerika, dokonce i severní Afrika – děti ghetta: čtyři nebo pět generací není dlouhá doba,

zbavit se tohoto útlaku z noční můry. Všude na světě jsou zdi ghetta

vytvořil přibližně stejné prostředí po několik století

měl na lidi stejný formující, či spíše deformující vliv.

Z genetického hlediska existují tři hlavní trendy: příbuzenské křížení,

náhodné rozdělení genetických mutací v populaci, selekce.

Příbuzenská plemenitba (inbreeding) hrála roli v různých obdobích,

zjevně neméně důležitou roli v židovských národních dějinách než jeho

opakem je hybridizace. Od biblických dob po násilnou éru

izolace a v moderní době bylo dominantním trendem míchání

národností. Ale v intervalech, které trvaly v závislosti na zemi od

tři až pět století, převážila izolace a příbuzenské křížení: obojí v užším slova smyslu

Úzce související míšení a v širším smyslu - endogamie uvnitř

malá izolovaná skupina. Inbreeding představuje nebezpečí setkání a

projevy škodlivých recesivních genů. Dlouho mezi Židy

zde bylo vysoké procento dědičné idiocie (39, 332 a násl.), která

byl s největší pravděpodobností výsledkem dlouhodobého inbreedingu spíše než rasového

charakteristický pro Semity, jak se někteří antropologové pokoušeli tvrdit.

Duševní a fyzické abnormality jsou podezřele často pozorovány u

odlehlé alpské vesnice, kde jsou napsány hřbitovní náhrobky

jen tucet jmen. A mimochodem, Cohenové a Levyové mezi nimi nejsou.

Je to však metodou inbreedingu, kombinováním žádoucích genů

nejlepší závodní koně. Možná to bylo právě tímto způsobem

šprti a géniové. Napadá mě jeden z Chaimových oblíbených výroků:

Weizmann: „Židé jsou stejní lidé jako všichni ostatní, jen více

stupně." Bohužel genetika k tomuto tématu nemá moc co dodat.

Obyvatelstvo ghetta bylo v nemenší míře ovlivněno nahodilostí

šíření mutací („Sewall Wrightův efekt“). Jde o ztrátu

dědičnost v malých, izolovaných populacích, buď kvůli

nepřítomnosti odpovídajících genů u zakladatelů populace, nebo v důsledku jejich

dostupnost v omezeném počtu, který je nepředával další generaci.

Tento jev může také způsobit významné přeměny v dědičnosti

charakteristiky malých obcí.

Pokud jde o selekci, ve zdech ghetta byla stejně intenzivní jako

několikrát v historii. Židé, kteří neměli možnost věnovat se zemědělství

hospodářství, byly zcela urbanizovány, soustředěny ve městech a v

města s jejich nevyhnutelnou přelidněností. V důsledku toho, jak píše Shapiro,

„zničující epidemie, které zuřily ve všech středověkých městech

velikost, měla dlouhodobý dopad na židovské obyvatelstvo

silnější selektivní účinek než na všechny ostatní, vytvářející v přeživších

silnější imunitu... takže jejich moderními potomky musí být plody

mocný selektivní proces“ (108; 80). To je přesně to, co podle jeho názoru

vysvětluje nízkou náchylnost Židů k ​​tuberkulóze a jejich komparativní

dlouhověkost (poslední byla prokázána Fishbergovými expresivními statistikami).

Atmosféra nepřátelství, která obklopovala ghetto, byla vyjádřena buď chladně

pohrdání, někdy ve sporadických výbuchech násilí, někdy v organizovaném

pogromy. Několik století života v takových podmínkách musí mít

upřednostňují přežití těch nejagilnějších, nejflexibilnějších, rychle se zotavujících

vitalita; Zde je ve skutečnosti „člověk z ghetta“. Antropologové ne

se mohou shodnout na tom, na čem tyto rysy psychologie vyrostly

genetická predispozice řídící proces výběru, popř

o společenském dědictví, výchovou od kojeneckého věku. Ale pořád jsme

Zatím opravdu nevíme, do jaké míry vysoké IQ

Vývoj závisí na dědičnosti a na prostředí. Vezměte si alespoň

kdysi příslovečnou židovskou uměřenost v alkoholu, která

nevědomý, vychovaný staletími života obklopený nebezpečími pocitu

nepřípustnost snížení ostražitosti, Žid se žlutou hvězdou na zádech

byl nucen zůstat opatrný a střízlivý, a proto ho sledoval s ironií

a pohrdání dováděním „opilého goye“. Nechuť k alkoholu a dalším

druhy radovánek se tehdy předávaly z otců na děti generace po generaci

vzpomínka na ghetto vybledla a s postupem asimilace, zejména v

anglosaských zemích začali Židé častěji pít alkohol. Tak

že lhostejnost k alkoholu, stejně jako mnoho jiných židovských vlastností,

při bližším zkoumání se ukáže, že je sociální a ne biologický

dědičný rys.

Konečně je tu další evoluční proces – sexuální výběr,

pravděpodobně přispěl k utváření znaků, které považujeme za typické

Židovský. Zdá se, že Ripley byla první, kdo to řekl (jeho kurzívou). "Žid -

produkt intenzivní směsi národního původu; s jiným

Na druhou stranu je legitimním a vědomým dědicem veškerého judaismu... To ovlivnilo

pro všechny projevy života. Proč by to nemohlo ovlivnit ideál fyzického

krása? Proč ne na sexuálních preferencích, ne na výběru partnera pro manželství?

Výsledky této volby byly posíleny dědičností“ (101; 398).

Ripleyová nešla do „fyzického ideálu

krása.“ Fishberg to ale udělal a došel k zajímavému závěru: „Pro přísně

Ortodoxní východoevropský Žid je silný, svalnatý typ – tohle

Ezau. Ideálem milovaného syna Izáka byl po staletí, až do poloviny 19. stol.

c., „něžný mladý muž“ (39; 178) - hubený, nemocný, hubený, s touhou po

obličej, s velkou hlavou, ale zcela bez svalů. Naopak, pokračuje Fishberg, v

V západní Evropě a Americe je nyní silný trend

opačné vlastnosti. Mnoho Židů je hrdých na to, že nevypadají

v hebrejštině. Musíme tedy přiznat, že tzv. „židovský“

zdá se, že žádná světlá budoucnost není." (39;178)

A dodáváme, mezi mladými nemá budoucnost

Předpokládá se, že existují dva typy Židů: Sefardi a Ashkenazi. Zhruba řečeno, Sefardi jsou Židé, jejichž předkové žili v muslimských zemích, a Aškenázimové jsou Židé, jejichž předkové žili v křesťanských zemích (včetně Ruska). Sefardi jsou tmavé pleti, zatímco Ashkenazimové jsou poměrně světlí.

Je těžké jasně rozlišit mezi Sefardy a Aškenazimy. Například přes veškerou mou bílou pleť, jak ukázala genetická analýza, jsem jen ze 70 % Aškenáz. Bylo to pro mě velké překvapení, protože jsem se považoval za 100% Aškenázi. Znám náboženskou rodinu pocházející ze států, která se ze sociálních důvodů (jejich syn byl šikanován v náboženské aškenázské škole) rozhodla: „Už máme dost Aškenázimů, budeme Sefardi“ a stali se Sefardi. Chlapec nebyl na sefardské škole šikanován :-) Kamarádka mi vyprávěla, že její prarodiče a rodiče přišli do Izraele z Egypta, ale její praprarodiče uprchli do Egypta z Ruska během revoluce. Slyšel jsem podobný příběh o Íránu.

Když chtějí Aškenázimové „ohrnout nos“ před Safardim, Aškenázimové říkají, že Sefardi jsou nevzdělaní a právě spadli ze stromu („Táta byl tak šťastný, tak šťastný, že spadl ze stromu a zlomil se jeho ocas!"). My – Aškenázové – přinesli kulturu – a Einstein, Freud, Woody Allen a Zuckerberg jsou z naší. Na to by se dalo odpovědět, že Sefardi mají Rambam, vzpomeňte si na středověké španělské básníky a obecně ve Španělsku existovala vážná škola ješiv. Na prvním židovském kongresu přednesl utopii o životě židovského národa nejen Rakušan Herzel, ale i Sefard z Alžírska - nepamatuji si jeho jméno. Sephardská odpověď je však zpravidla jiná:

Když chtějí Sefardi před Aškenázimem „ohrnout nos“, vyprávějí anekdotu o tom, jak se sefardská žena provdá za Aškenáze – na svatbu z její strany přijde 600 hostů a z jeho strany jen dva. Jako by se naše (ashkenazi) rodinné hodnoty zhroutily. A také (podle Sefardi) nevíme, jak přijímat hosty, „ruské“ ženy (ve smyslu ruských Židů) neumí vést domácnost, vytvářet pohodlí a udržovat pořádek. Židé nejsme také proto, že nedodržujeme židovské tradice (sekulární Židé neexistují :-)). Poprvé jsem se pohádal se svým marockým sousedem, když jsem začal zalévat květiny na Jom Kippur (nejdůležitější židovský půst). No a co? Květiny nejsou lidé, nepotřebují se postit a zalévání květin pro mě není práce, ale zvyk.

V padesátých letech sem přišli někteří Židé z Maroka, někteří do Francie. Je zajímavé, že každý Maročan, kterého jsem potkal, rád mluvil o tom, jak inteligentní byli jeho příbuzní v Paříži. "Nejsem Maročan, jsem Francouz. Můj bratranec/strýc je profesorem na Sorbonně." Moje marocká kosmetička mi také říká, jak bohatá je její rodina v Paříži. Opravdu se ve Francii „dostali“? A kolik se toho říká a píše o francouzských marockých slumech.