Theosofie Heleny Blavatské. Helena Blavatská - knihy a nápady

Co je to Theosophy Translation - O. Kolesnikov Tato otázka je kladena tak často a dezinterpretace jsou rozšířeny tak široce, že redaktor časopisu, v mé osobě, považuje za nutné pro úplné pochopení svým čtenářům konkrétně vysvětlit, co to slovo prostředek

N. K. Roerich Dopisy Eleny Ivanovny Byly zveřejněny dva svazky dopisů. Jen si pomyslete, že těchto tisíc úhledných stránek představuje jen malou, či spíše nejmenší část všeho, co El[ena] Ivanovna napsala. Kromě toho, zveřejněné dopisy představují pouze fragmenty, protože tolik

Temný příběh světlé Eleny Jméno Elena se ve slovnících vykládá jako „slunečná, jasná“, pocházející z řeckého slova „hele“ – sluneční světlo. Nyní je velmi populární jak v Rusku, tak v zahraničí. Toto jméno k nám přišlo spolu s křesťanstvím prostřednictvím kalendáře. Ukazuje se,

Dopis č. 59 (ML-132) [Subba Row - H.E. Blavatská] Madame E.P. Blavatská, Coconade, 3. června 1882. Úryvky, které jsem pro vás – omlouvám se za vaši netrpělivost – dostal od „Rishi M.“ Viz moje poznámka. [O vývoji paranormálních schopností] Nepochybně by mu to způsobilo velkou škodu

"...nebo se zastřel, abych nemusel trpět!" Příběh Eleny Sergejevny Lepatiny Moje matka těžce onemocněla a pak jí ochrnuly nohy. Můj otec byl generál a matce samozřejmě našel ty nejlepší doktory. Ale postupně se naděje na uzdravení vytrácela. Jednoho dne drozd (my

Příběhy Eleny, která uspěje ve všem, a Valery, která neuspěje v ničem Alexander Maris vypráví: „Znám minimálně jednu ženu, Elenu, naši kamarádku, která podle ní uspěla. Přitáhla do svého života muže, o kterém snila -

Teosofie Helena Petrovna Blavatská, narozená v roce 1831 v ruské šlechtické rodině, projevovala své telepatické schopnosti již v raném věku. Jak vyrostla, začala studovat hinduismus a další formy východní mystiky, která byla mezi nimi velmi oblíbená

Na omezeném prostoru našeho článku se snažíme ukázat, jak je teosofie neboli božské poznání-moudrost, jejíž první projevy se ztratily v prehistorických dobách, racionální příčinou nebo metafyzickou substancí jakékoli civilizace, sakralizujícím krytem civilizace, pokud lidstvo samo odhodí ochranné kryty z civilizace a nezůstane neozbrojené tváří v tvář náporu chaosu, který způsobil.

Renesance theosofické tradice v poslední třetině 19. století, kterou uvedla do života její zasvěcená nositelka, adeptka skryté moudrosti, paní Helena Petrovna Blavatská, měla následující důvody. Evropská civilizace, která stála pevně na kolejích vědeckotechnického pokroku již v 16. století, se blížila ke svému civilizačnímu rozkolu nebo slovy O. Spenglera k úpadku. Hypertrofované nadšení pro mechanistickou stránku života, velká učenost s malými znalostmi daly vzniknout tendencím destrukce jak člověka samotného jako psychosomatického celku, tak devastace, vyčerpání prostředí, nahradily realitu duchovní evoluce jedince, která byl vždy pěstován na východě involucí ducha a kapitalizací-materializací všech stránek života. Vulgární materialismus vědy, ateismu a spiritualismu tak přivádí k životu hlásání nového aspektu Jediné věčné Pravdy ve specifickém stádiu historické existence a vědomí a v podobě, v níž je duševně nejaktivnější část lidstva připravena vnímat to. Nezdravá touha po nadvládě nad přírodním světem i světem jeho skrytých sil vyvolává potřebu rekonstruovat „most“ jako novou vlnu teosofie mezi sekulární a vědecky orientovanou euroamerickou civilizací a metafyzickou realitou ( samozřejmý svět Idejí podle Platóna) , s nímž je spojení dodnes zachováno v duchovních tradicích Východu.

Jakou stránku své tváře odhalila theosofie světu na konci 19. století a jaké konkrétní historické cíle sledovala?

Bylo načase, aby si Západ, utápěný v mechanickém pohledu na svět na jedné straně a v náboženských předsudcích na straně druhé, připomněl, že v konečném důsledku nejde o svévoli samostatného, ​​do sebe uzavřeného a ztraceného sebe- identita osobnost, která vytváří běh pozemských dějin, ale Inteligentní síly Kosmu, které určují vektor lidské evoluce jako fragment evoluce Kosmu. Úzká náboženská dogmata válčících ortodoxních vyznání také nevedou k pochopení, že „neexistuje žádné náboženství vyšší než Pravda“. V tomto ohledu Elena Petrovna Blavatsky ve svém prvním zásadním díle „Isis odhalená“ (1874) odhaluje hlavní ustanovení esoterické filozofie Východu a shrnuje je do 10 bodů na konci druhého svazku této práce. Blavatská svou roli zredukovala pouze na jejich nahrávání a přenos. To je to, co o tom říká v předmluvě ke svému hlavnímu dílu Tajná doktrína, která vyšla v roce 1888:

„Tyto pravdy nejsou v žádném případě prezentovány jako zjevení, ani autor netvrdí, že je vystavovatelem mystických znalostí, které byly zveřejněny poprvé v historii světa. Neboť to, co je obsaženo v tomto díle, lze nalézt rozptýlené mezi tisíci svazky obsahujícími Písma velkých asijských a raných evropských náboženství, skryté v glyfech a symbolech a díky tomuto závoji dosud opomíjené. Nyní probíhá pokus spojit nejstarší základy a vytvořit z nich jeden harmonický a neoddělitelný celek.“

Takže E.P. Blavatská se snaží systematicky objasňovat základní principy esoterické filozofie, hlásané v jejím díle – „Isis Unveiled“. Je třeba říci, že nápadný kontrast mezi tímto prvním pokusem o stručnou prezentaci a pozdějšími formulacemi Tajné doktríny výmluvně svědčí o tom, že Blavatská sama rostla jako učitelka i jako studentka.

Zastavme se u hlavních ustanovení theosofického učení. E.P. sama Blavatská doporučila začít číst encyklopedické dílo "Tajná nauka" - syntézu vědy, náboženství a filozofie - v následujícím pořadí: tři základní ustanovení, čtyři hlavní myšlenky, šest očíslovaných bodů, pět ověřených faktů a nakonec deset bodů shrnujících esence "Odhalené" Isis." Ale kromě všech výčtů, myšlenek a principů (a před nimi), podle názoru E.P. Blavatská, existuje jako nutná podmínka potvrzení Jediného – bezejmenné Skutečnosti, ze které vše vzešlo a v níž vše existuje. Skutečné pochopení teosofie je nemožné bez neustálého odkazu na tuto myšlenku základní a konečné Jednoty.

Esoterická filozofie tvrdí, že za vnější rozmanitostí empirického světa se skrývá jediná Skutečnost, zdroj a příčina všeho, co bylo, je a bude. Velký vykladač védské tradice, Sri Shankaracharya, ilustruje toto tvrzení na příkladu hlíny, která bez ohledu na to, jakou má podobu, zůstává jedinou realitou předmětů, zatímco její formy a jména nejsou ničím jiným než klamným, přechodným vzhled. Stejně tak všechny věci pocházející z Jediného Nejvyššího nejsou ve své podstatě ničím jiným než samotným Nejvyšším. Všechny nekonečné jevy projeveného Vesmíru, vše v něm – od nejvyššího po nejnižší, od největšího po nejmenší – je Jediný, oděný jmény a formami.

Doktrína základní jednoty všech věcí je charakteristickým znakem theosofického systému. Žádná z doktrín založených na uznání původní duality, ať už mluví o oddělení ducha a hmoty, o rozdílných povahách Boha a člověka nebo o dobru a zlu jako věčných realitách, tedy nemůže mít žádný vztah k Theosofie.

"Základní jednota konečné povahy každé části tvořící přírodu - od hvězd po atom nerostu, od nejvyššího Dhyan-Khogana po nejmenší nálevníky, v plném přijetí tohoto termínu, a ať už se vztahuje na duchovní, nebo mentální nebo fyzický svět - to je jednota, existuje jediný základní zákon okultní vědy."

Blavatská v rozhovorech se svými studenty v Londýně opakovaně opakovala, že studium Tajné doktríny nemůže poskytnout úplný a úplný obraz světa. Bylo to napsáno, řekla Blavatská, aby VEDLO K PRAVDĚ. Aby studentovi pomohla v procesu prohlubování jeho porozumění, Elena Petrovna naznačila čtyři hlavní myšlenky, které by se nikdy neměly ztratit ze zřetele.

„Bez ohledu na to, co studujete v Tajné doktríně, následující myšlenky by měly být základem všech nápadů a konceptů, které se objeví:

A) Základní jednota všech věcí. Tato jednota nemá nic společného s obvyklým konceptem jednoty, který máme na mysli, když říkáme, že národ nebo armáda je jeden, nebo že dvě planety jsou spojeny čarami magnetické přitažlivosti. Toto není theosofické učení. Říká, že jednota je JEDEN CELEK, a ne sbírka heterogenních věcí, dokonce i vzájemně propojených. Základem všeho je Jedna Bytost. Tato Bytost není nic jiného než Absolutno ve svém prvním projevu. A pokud je absolutní, pak neexistuje nic mimo něj. Toto je vše-bytí. Je tedy zřejmé, že tato základní JEDNA EXISTENCE, neboli Absolutní Bytí, musí být přítomna jako Realita v jakékoli z existujících forem.

Atom, Člověk a Bůh, všichni dohromady a každý jednotlivě, nejsou nakonec nic jiného než tato Absolutní Bytost, která je jejich PRAVÁ INDIVIDUALITA. Právě tato myšlenka musí neustále sloužit jako základ jakékoli myšlenky, která se objeví v procesu studia Tajné nauky. Jakmile na to zapomenete (a je to snadné, ztratíte se v labyrintu esoterické filozofie), okamžitě se objeví myšlenka SEPARACE a studium ztrácí veškerý smysl.

B) Druhá myšlenka, kterou si musíte neustále pamatovat: MRTVÁ HMOTA NEEXISTUJE. I ten nejmenší atom je obdařen životem. Nemůže to být jinak: vždyť každý atom ve svém jádru je Absolutní Bytí.

C) Třetí hlavní myšlenkou je, že člověk je mikrokosmos. A pokud ano, pak jsou v něm obsaženy všechny hlavní Hierarchie. Ve skutečnosti neexistuje ani makrokosmos, ani mikrokosmos, ale pouze jeden existující. Velké a malé existují pouze v omezeném vědomí.

D) Čtvrtá a poslední základní myšlenka na zapamatování je vyjádřena ve Velkém hermetickém axiomu. Skutečně představuje součet a syntézu všech ostatních myšlenek.

Jak uvnitř, tak vně; jak ve velkém, tak v malém: jako nahoře, tak dole; je jen JEDEN ŽIVOT A JEDEN ZÁKON; a ten, kdo si to uvědomuje, je Jediný. Neexistuje ani vnější, ani vnitřní; není ani velký, ani malý; v Božském řádu není ani vysoké, ani nízké.

Bez ohledu na to, co studujete v Tajné doktríně, vše, co čtete, by mělo být vnímáno ve světle těchto základních myšlenek.“

Základem teosofické tradice, jak zdůrazňuje H. P. Blavatská, jsou tři základní ustanovení uvedená v „Prologu“ k „Tajné nauce“.

Tajná doktrína je v podstatě komentářem k vybraným slokám z Knihy Dzyan, což v tibetštině znamená Moudrost, božské vědění. V souladu s přijatým pravopisem je název knihy Blavatské uveden v uvozovkách a její odkazy na starověkou esoterickou filozofii jsou velkými písmeny: Tajná doktrína.

„Tajná doktrína tedy zavádí tři základní, základní ustanovení:

1. Všudypřítomný, věčný, neomezený a neměnný PRINCIP, o kterém není možné uvažovat, neboť přesahuje sílu lidského chápání a lze jej snižovat pouze lidskými výrazy a přirovnáními. Je mimo úroveň a dosažení myšlenky a podle slov Mundukyi je „nemyslitelný a nevyslovitelný“.

Je to Bytí spíše než Bytí - Sat v sanskrtu - a přesahuje myšlení a uvažování.

Tato Bytost je v Tajné nauce symbolizována ve dvou aspektech. Na jedné straně - Absolutní, Abstraktní Prostor, představující čistou subjektivitu, jedinou věc, kterou žádná lidská mysl nemůže ani odstranit ze svého pohledu na svět, ani si ji představit jako samotnou; na druhé straně Absolutní, Abstraktní pohyb, představující Bezpodmínečné vědomí. Tento poslední aspekt Jediné Reality je také symbolizován pojmem Velký dech. Prvním základním axiomem Tajné nauky je tedy tato metafyzická Jedno Absolutní Bytost, symbolizovaná konečnou myslí jako teologická Trojice.

Parabrahman, Jediná Realita, Absolutno, je říší Absolutního Vědomí, tedy té Esence, která je mimo jakýkoli vztah k podmíněné existenci; jehož konvenčním symbolem je vědomá existence. Ale jakmile se mentálně vzdálíme od této (pro nás) absolutní Negace, dostaneme dualitu v protikladu Ducha (nebo Vědomí) a Hmoty, Subjektu a Objektu.

Duch (nebo Vědomí) a Hmota však musí být považovány nikoli za nezávislé reality, ale za dva symboly nebo aspekty Absolutna, Parabrahmanu, které tvoří základ podmíněného Bytí, subjektivního nebo objektivního.

Vzhledem k tomu, že tuto metafyzickou triádu považujeme za Kořen, ze kterého vychází veškerá manifestace, Velký Dech nabývá charakteru Předkosmického myšlenkového základu. Je to fons et origo Síly, stejně jako veškerého individuálního Vědomí, a dodává vůdčí inteligenci v rozsáhlém úkolu Kosmické Evoluce. Na druhé straně je předkosmická kořenová substance (Mulaprakriti) tím aspektem Absolutna, který je základem všech objektivních rovin přírody.

Tak jako je předkosmická myšlenková základna kořenem každého jednotlivého vědomí, tak předkosmická látka je substrátem hmoty v různých fázích její diferenciace.

Proto je Projevený vesmír plný duality, která je jakoby samotnou podstatou jeho Projevené existence. Ale právě tak, jako opačné póly subjektu a objektu, Duch a Hmota, jsou pouze aspekty Jednoty, ve které jsou syntetizovány, tak v Projeveném vesmíru existuje „to“, co spojuje Ducha s Hmotou, subjektem a objektem.

Tomuto něčemu, dosud neznámému spekulacím Západu, okultisté říkají Fohat. Toto je „most“, přes který jsou ideje existující v Božské myšlence vtisknuty do Kosmické substance jako zákony přírody. Fohat je tedy dynamická energie Vesmírné myšlenkové země. Z druhé strany je racionálním prostředníkem, vůdčí silou všech projevů, Božskou myšlenkou, přenášenou a projevovanou Dhyan-Khohany, Staviteli viditelného Světa. Takže z Ducha nebo Kosmické Substance je těch několik vozidel, ve kterých je toto vědomí individualizováno a rozvíjí se do sebe-vědomého - nebo reflektujícího - vědomí. Přesto je Fohat ve svých různých projevech tajemným spojením mezi myslí a hmotou, životodárným principem elektrizujícím každý atom k životu.

Tajná doktrína dále uvádí:
2. Věčnost vesmíru jako celek, jako neomezený plán (projekce) periodicky – „seznam nesčetných světů, neustále se objevujících a mizejících“, nazývaných „Projevující se hvězdy“ a „Sparks of Eternity“.

Toto druhé prohlášení Tajné nauky odkazuje na absolutní univerzálnost tohoto zákona periodicity, přílivu a odlivu, nárůstu a poklesu, viděného a ustaveného fyzikální vědou ve všech oblastech přírody.

Kromě toho Tajná doktrína učí:
3. Základní identita všech duší s Univerzální Nejvyšší Duší, přičemž ta samotná je aspektem Neznámého kořene; a povinná cesta pro každou duši – jiskru Nejvyšší duše – přes Cyklus inkarnací neboli Nezbytností, podle Zákona cyklů a karmy, po celé období. Základní doktrína esoterické filozofie nepřipouští u člověka výhody ani zvláštní dary, kromě těch, které získalo samotné Ego prostřednictvím osobního úsilí a úspěchů během dlouhé řady metempsychóz a inkarnací.

Toto jsou základní pojmy, na kterých spočívá Tajná doktrína." Tyto základní pojmy uvádíme ve zkratce.

Po třech zásadních ustanoveních E.P. Blavatská doporučila začít studovat šest očíslovaných bodů umístěných v části „Výsledek“ na konci 1. části („Kosmická evoluce“) prvního dílu, pokusit se shrnout ustanovení Tajné doktríny uvedená v 1. části. I zde se však opakovaně obrací k základnímu zákonu celého systému – k Jednotě všech věcí.

1) „Tajná doktrína je nashromážděná moudrost věků. Je zbytečné říkat, že zde uvažovaný systém není vynálezem jednoho nebo několika jedinců, ale je nepřetržitým záznamem mnoha tisíc generací jasnovidců, jejichž příslušné experimenty měly prozkoumat a otestovat tradice předávané ústně od jedné rané rasy. za druhé tradice učení daných nejvyššími a nejvyššími Bytostmi, které střežily dětství lidstva, a také to, že po mnoho staletí byli „Moudří lidé“ páté rasy – mudrci, kteří byli mezi těmi, kteří byli zachráněni před posledním Kataklyzmatem a změna kontinentů – svůj život netrávili učením, ale učením. Jak to udělali? Odpověď: porovnáváním, zkoumáním a testováním tradic starověku ve všech odděleních Přírody prostřednictvím přímých vizí, vhledů velkých adeptů, tzn. lidé, kteří vyvinuli a zdokonalili své fyzické, duševní, psychické a duchovní organismy až do krajních mezí. Žádná vize pouze jednoho adepta nebyla přijata, dokud nebyla otestována a potvrzena vizemi jiných adeptů – přijatými jako nezávislý důkaz – a staletými zkušenostmi.

2) Základním zákonem v tomto systému, ústředním bodem, ze kterého vše vzniká, kolem kterého a ke kterému vše tíhne a na kterém visí celá jeho filozofie, je Jediná, Homogenní, Božská LÁTKA - PRINCIP, Jediná Počáteční příčina.

Toto je všudypřítomná realita, neosobní, protože obsahuje vše a všechny. Jeho neosobnost je hlavní myšlenkou Systému. Je latentní v každém atomu Vesmíru a je tímto Vesmírem samotným.

3) Vesmír je periodickým projevem této neznámé Absolutní bytosti. Nejlépe se to popisuje jako ani Duch, ani Hmota, ale obojí zároveň.

4) Vesmír se vším, co je v něm, se nazývá Maya, protože vše v něm je dočasné, od pomíjivého života světlušky až po život Slunce. Ve srovnání s neměnností JEDNOHO a s neměnností tohoto Principu se musí Vesmír se svými pomíjivými, stále se měnícími formami nevyhnutelně jevit mysli filozofa jako nic jiného než vůle-o'-the-wisp. Vesmír je však dostatečně skutečný pro vědomé bytosti, které ho obývají a které jsou stejně neskutečné jako on sám.

5) Vše v tomto Vesmíru, ve všech jeho královstvích, má vědomí; to znamená, že je obdařen vědomím, které je vlastní jeho druhu a jeho úrovni poznání. Neexistuje nic takového jako „mrtvá“ nebo „slepá“ hmota, protože neexistuje žádný slepý nebo nevědomý Zákon. Takové pojmy nemají v myšlenkách okultní filozofie místo. Ta se nikdy nezastaví u povrchních důkazů a pro její noumenální povahy jsou skutečnější než jejich objektivní protějšky; v tom je podobný systému středověkých nominalistů, pro které byly univerzálie skutečností a jednotlivosti existovaly pouze nominálně a v lidské představivosti.

6) Vesmír je generován a řízen zevnitř ven. Jak nahoře, tak dole, jako v nebi, tak na Zemi, a člověk, Mikrokosmos a miniaturní kopie makrokosmu, je živým svědkem tohoto Univerzálního Zákona a jeho způsobu fungování. Vidíme, že každý vnější pohyb, akce nebo gesto, ať už volní nebo mechanické, organické nebo mentální, je produkováno a předchází mu vnitřní pocit nebo emoce, vůle nebo touha, myšlenka nebo mysl. totéž platí ve vnějším neboli projeveném Vesmíru. Celý Kosmos je řízen, řízen a animován téměř nekonečnou řadou Hierarchií vědomých bytostí, z nichž každá má své předurčené poslání a kteří – ať už jim dáme to či ono jméno, ať už je nazýváme Dhyan Chohans nebo Angels – jsou „Poslové“. „jen v tom smyslu, že jsou prostředníky karmických a kosmických zákonů. Nekonečně se liší ve svých příslušných stupních vědomí a inteligence; a nazývat je čistými Duchy bez jediné pozemské příměsi, „která se sama stává kořistí času“, znamená pouze oddávat se poetickým fantaziím. Každá z těchto Bytostí byla buď mužem v předchozí Manvantaře, nebo se připravuje stát se jím, když ne v přítomnosti, tak v budoucí Manvantaře. Jsou to dokonalí muži, když nejsou primitivními muži; a ve svých vyšších, méně hmotných sférách se morálně liší od pozemských lidských bytostí pouze tím, že postrádají pocit sebe sama a lidskou emocionální přirozenost – dvě čistě pozemské vlastnosti.

Celý řád přírody svědčí o postupném pokroku směrem k vyššímu životu. to, co se nazývá „nevědomá příroda“, je ve skutečnosti souhrn sil ovládaných polointeligentními bytostmi (Elementály), vedenými vysokými planetárními duchy (Dhyan Chohans), jejichž souhrn tvoří Projevené sloveso Neprojeveného Logosu a tvoří zároveň Mysl Kosmu a její neměnný zákon.“ .

Geneze theosofie sahá až do prehistorického starověku. Theosofie a theosofové existují od nepaměti, kdy první záblesk rodící se myšlenky přivedl člověka ke snaze formulovat vlastní nezávislý názor. Jak ukazuje historie, oživil ji Ammonius Saccas, který žil v Alexandrii ve 2. - 3. století našeho letopočtu, zakladatel novoplatónské školy Philaletes neboli „milovníky pravdy“. Cílem a úkolem Ammonius Saccas bylo usmíření všech sekt, lidí a národů pod jednu víru – v Nejvyšší věčnou, Nepoznatelnou a Nevýslovnou Moc, vládnoucí Vesmíru neotřesitelnými věčnými zákony. Vydal se zdůvodnit samotné základy teosofie, které byly zpočátku jednotné ve všech zemích; chtěl přesvědčit lidstvo, aby odložilo spory a sváry a sjednotilo se v myšlenkách a záměrech jako děti obyčejné matky; chtěl očistit starověká náboženství od trosky subjektivního prvku, sjednotit je a vysvětlit na základě čistě filozofických principů. Proto se spolu se všemi filozofy Řecka v eklektické teosofické škole studoval i buddhismus, védánta a zoroastrismus. A cílem bylo povznést, probudit lidskou mysl rozjímáním a studiem Absolutní Pravdy.

Teosofie je tedy starověké náboženství moudrosti, esoterická doktrína, která byla kdysi známá ve všech zemích, které předstírají, že jsou civilizované. Podle E.P. Blavatská, všechny spisy té doby zobrazují tuto „moudrost“ jako emanaci božského principu a jasné pochopení toho se odráží v takových jménech jako indický Buddh, babylonské Nebo, Thoth z Memphisu a Herkules z Řecka, stejně jako ve jménech bohyní - Metis, Neith, Athéna, Sophia z gnostiků a nakonec samotných Véd, jejichž název pochází ze slova „vědět“.

Pokud jde o Nejvyšší, Nepoznatelnou a Absolutní podstatu, jedinou a všudypřítomnou, která byla vždy ústřední myšlenkou theosofie, pak ať už tento koncept vezmeme v úvahu učení pythagorejských Řeků, chaldejské kabaly nebo filozofie teosofie. Árijci, výsledek bude stejný. Primární Monáda v Pythagorejském systému, která se rozpouští v temnotě a která je sama Temnotou (pro lidské vědomí), byla základem všech věcí; tuto myšlenku lze v celé své celistvosti vidět ve filozofických systémech Leibnize a Spinozy. Bůh teosofů není osobním antropomorfním Bohem křesťanů nebo mohamedánů, ale Ohnivým principem života, který prostupuje vším a všemi, nebo Božskou Nepoznatelnou První Příčinou, která existuje sama o sobě a nemá Stvořitele ani Absolutní Vědomí. ve védantickém pojetí Brahmy neboli Božské moudrosti, beztvaré a neexistující, jako kabalistická Ein Soph. „Reflexí, sebepoznáním a disciplínou myšlení může být duše povznesena k vizi věčné pravdy, dobra a krásy – vizi Boha – to je epoptia,“ říkají Řekové.

Alexandrijští teosofové se dělili na neofyty, zasvěcence a učitele neboli hierofanty; své zásady si vypůjčili z dávných Orfeových mystérií, který je, jak píše Hérodotos, přivezl z Indie. Také filozofie Platóna, podle Porfyria z novoplatónské školy, byla vyučována a ilustrována v Eleusinských mystériích, podle E.P. Blavatsky, je „jemně zpracovaný kompendium těžko pochopitelných systémů staré Indie (Vjasa, Jaimini, Vrihaspati, Sumati a mnoho dalších).“ V důsledku toho zůstává geneze teosofie jako esoterické filozofie východní, přesněji řečeno indická. V esoterické moudrosti a civilizaci neexistuje žádná starší posvátná země než starověká Aryavarta, i když podle H.P. Blavatská, moderní Indie, kterou Blavatská velmi dobře znala, se stala jejím žalostným stínem, který se v tomto ohledu znatelně zhoršil.

Navíc, jak již bylo zmíněno, TEOSOFIE je NÁBOŽENSTVÍ MOUDROSTÍ, nikoli však buddhismus. Jaký je rozdíl mezi buddhismem, náboženstvím založeným princem Kapilavastu, a buddhismem (s jedním, nikoli dvěma „ds“), „učením moudrosti“, které je synonymem pro teosofii. Blavatská na tuto otázku odpovídá takto: „Totéž je rozdíl mezi tajným učením Kristovým, které se nazývalo „tajemství království nebeského“, a pozdějšími rituály a dogmatickou teologií církve a sekt. „Buddha“ znamená osvícený bodhi, neboli vhledem, moudrostí. Jeho kořeny a větve sahají až k esoterickému učení, které Gautama předal pouze svým vybraným arhatům." Podobnost mezi etikou theosofie a etikou náboženství Buddhy dosahuje téměř identity. Blavatská uzavírá: „Ale oč majestátnější a vznešenější, vědečtější a filozofičtější se toto učení ukazuje být, dokonce i ve své mrtvé literě, ve srovnání s jakoukoli jinou církví nebo náboženstvím! A přesto teosofie není buddhismus.

Není to ani kopie novoplatónské teosofie. Ale oživení díla „božího učence“ Ammonius Saccas a jeho připomenutí všem národům, že všechny jsou dětmi „jedné matky“.

Teosofii lze nazvat exaktní psychologií. Rozvíjí v člověku přímou kontemplaci – to, co Schelling nazval „uskutečněním identifikace objektu a subjektu u jedince“; pod vlivem poznání esoterické hyponie neboli skrytého významu člověk vnímá božské myšlenky a věci takové, jaké skutečně jsou, a v závěru se „stává přijímačem Světové duše“. Kromě tohoto psychologického, duchovního faktoru kultivuje theosofie všechna odvětví vědy a umění. Alchymie, kterou mnozí vnímají jako duchovní filozofii i jako fyzikální vědu, patří k učení teosofické školy. Jak píše v 19. století pan Kenneth R.H. Mackenzie, sám mystik a teosof, ve svém úžasném základním díle The Royal Masonic Encyclopedia: „Čistě spekulativní, aniž by vytvářel nějaké školy, stále má tichý vliv na filozofii, a nepochybně, až přijde čas, tyto tiše pokročilé myšlenky mohou dát dokonce nový směr lidskému myšlení."

Čí spojenec je Theosophy? Jak odpovídá její kněžka v 19. století těm, kteří jdou svou vlastní cestou a vážně hledají poznání Božské první příčiny, vztahu člověka k ní a jejích přirozených projevů. Je také čestným spojencem, na rozdíl od mnoha jiných, kteří jsou pokládáni za exaktní fyzikální vědu, dokud tato nenapadne oblast psychologie a metafyziky.

Kromě toho pokračuje E.P. Blavatská, Theosofie je spojencem každého slušného, ​​čestného náboženství, které souhlasí s tím, že bude posuzováno stejným způsobem, jako soudí ostatní. Ty knihy, které obsahují nejsamozřejmější pravdy, jsou pro ni Inspirací (ale ne Zjevení). Protože každá z knih obsahuje lidský prvek, zachází se všemi s respektem, jako s menšími bratry Knihy přírody. A vrozené schopnosti duše číst a správně vnímat to druhé musí být neustále rozvíjeny. Ideální zákony lze realizovat pouze intuitivně; nepodléhají argumentaci a dialektice a nikdo je nemůže pochopit nebo správně vnímat prostřednictvím vysvětlení jiné mysli, i když to tvrdí, že jde o jasné zjevení. Pravda je vždy subjektivní, nelze ji objektivizovat prostřednictvím lidského mozku.

Také, navzdory nedostatku vyšší duchovní intuice, je Theosofie spojencem poctivé vědy, protože vytváří představu nového Boha a staví nás na cestu poznání příčin všeho, co vidíme, čímž osvobozuje lidské myšlení a myšlení. zahání předsudky.

Praktická teosofie není jen jediná věda, zahrnuje všechny vědy o životě, morálce a fyzice. A ona studuje záhady vesmíru ne skrze myšlenky ortodoxního náboženství a vědy, ale skrze studium vnitřního člověka. Neboť Bůh je uvnitř, v jádru člověka a skrze jádro je přístup do Nekonečna.

Teosofie tedy není náboženství, ale pro svou celistvost a univerzalitu ji lze nazvat MOUDROST-NÁBOŽENSTVÍ. Teosofie ve svém ztělesnění je duchovní poznání samo – samotná podstata filozofických a teistických otázek. „Teosofie de facto tvrdí, že je NÁBOŽENSTVÍ i VĚDA, protože theosofie je podstatou obojího. Theosofie je božská věda a morální kodex."

Když jsme čtenáře tak podrobně seznámili s hlavními ustanoveními theosofického systému, položme si otázku po aplikovaných cílech theosofie jako sociokulturního fenoménu; neboť celosvětové teosofické hnutí existuje od roku 1875 (a dodnes se sídlem v Adyar, Madras, Indie), od založení H.P. Blavatská a plukovník G.S. Olcotta z Theosophical Society v New Yorku, která se zásadně lišila od církevních organizací, křesťanských a spiritistických sekt, které zajišťují komunikaci s Vyšším světem za peníze, prostřednictvím systému rigidních dogmat a pověr. Theosofická společnost může být také nazývána „Univerzálním bratrstvem lidí“. Je-li Theosofie obrovským oceánem univerzální Pravdy, pak Společnost je pouze úložištěm všech pravd, které vyřkli velcí věštci, zasvěcenci a proroci historických a prehistorických dob, pokud jsou nám dostupné. Proto, podle názoru svého zasvěceného zakladatele, je Theosofická společnost jednoduše kanálem, kterým do větší či menší míry proudí do světa pravdy, které lze nalézt v souhrnu toho, co řekli velcí učitelé lidstva. .

Předměty Theosofické společnosti jsou následující:

"1. Světové bratrstvo;
2. Žádná diskriminace mezi členy, bez ohledu na jejich osobní zásluhy;

3. Studium filozofického učení Východu - především Indie,

4. důsledně je prezentovat veřejnosti v různých dílech interpretujících exoterická náboženství ve světle esoterického učení;

5. Jakýmkoli způsobem vzdorovat materialismu a teologickému dogmatismu prostřednictvím předvádění skrytých přírodních sil, dosud neznámých vědě, stejně jako duševních a duchovních sil člověka; snaží se zároveň rozšířit spiritualistické názory a ukázat, že působí ještě další, mnoho dalších faktorů, které vytvářejí jiné jevy, než „duchy“ mrtvých. Musíme se vyhnout předsudkům a pověrám, především je identifikovat; a skryté síly, prospěšné i škodlivé, nás vždy obklopovaly a různými způsoby deklarovaly svou přítomnost, proto je v rámci našich možností třeba říci i toto,“ píše E.P. Blavatská.

Vrátíme-li se k cílům „Nového eurasijského projektu Ruska“, zdá se, že nový eurasianismus, jehož zdrojem je učení starých Árijců, stejně jako teosofie, by měl přispět k vytvoření jádra Univerzálního bratrstva lidstva bez rozdíly rasy, barvy pleti nebo náboženství, což je primární cíl theosofického světového názoru a hnutí.

Koneckonců, filozofie nového eurasianismu je pokusem o strategické sjednocení Východu a Západu, nikoli mechanickým spojením, ale syntézou nejproduktivnějších rysů jejich kultur a civilizací. Univerzální a esoterický (ve smyslu „vnitřní“ a „skrytý“ a nikoli „uzavřený“ a „temný“) zároveň doktrína teosofie jako univerzální tradice jediné posvátné moudrosti je podle našeho názoru neměnný základ takové syntézy, protože je oproštěna od omezení a rozdílů regionálních náboženství, v podstatě exoterických (tj. vnějších, veřejných). Právě teosofie jako syntetické ideologické hnutí s výraznou východní dominantní znalostní moudrostí, vycházející z archaické tradice, se nám jeví jako filozofický základ nového eurasianismu.

Theosofie žije současně ve vesmíru i na Zemi a za ní leží budoucnost. Zdá se, že národní ideu musíme hledat v náboženství-moudrosti, a ne v konfesním dogmatismu a ortodoxii. A tou myšlenkou bude JEDNOTA. Svět je Jeden, žádný jiný neexistuje.

Myšlenka kosmické evoluce je pro tuto Tradici skryté moudrosti určující. Totiž, nepovažuje člověka za „korunu“ – konečný výsledek Stvoření, ale za článek ve vzestupném řetězci kosmické evoluce.

V podmínkách postindustriální civilizace dnes zjevně pouze Kazašská republika v postsovětském prostoru plní poslání nové euroasijské civilizace, která se oživuje jako euroasijská velmoc. Přečtěte si o tom v inovativní práci G.A. Yugaya „Holografie vesmíru a nová univerzální filozofie (oživení metafyziky a revoluce ve filozofii).“ - M., 2007. str. 136-137. Také v přelomovém díle P.P. Globa, slavný astrolog a kandidát na historii. Sciences, „The Teaching of the Ancient Aryans“ (M., 2007), která otevírá závoj času a dává příležitost přijít do kontaktu s Učením jednotného kosmického zákona, jehož opatrovníky byli staří Árijci (na Nový eurasianismus, viz: část 1, cit.

Není pochyb o tom, že Euroasijská unie, iniciovaná kazašským vůdcem Nursultanem Nazarbajevem, je jednou z nejslibnějších forem nové státnosti v postsovětském prostoru, je to výzva z posvátného „středu“ ke sjednocení euroasijských národů. , patřící pouze do různých větví téhož Stromu se společnými, árijskými kořeny.

POZNÁMKY

1. Citace: Blavatsky E.P. Tajná doktrína: Ve 2 sv. Překlad z angličtiny E.I. Roerich. - Theosophical Publishing House, Adyar, 1991.

2. Blavatská E.P. Isis Unveiled: Ve 2 sv. Překlad z angličtiny A.P. Haydoka. M., 1992. T.2. Ss. 490-493.

3. Základy esoterické filozofie. Za. z angličtiny - M., 1996. S.8.

4. Blavatská E.P. Tajná doktrína. T.1, str. 170.
5. Základy esoterické filozofie. Za. z angličtiny - M., 1996. S.9.

6. Tamtéž, s. 9-11.
7. Tajná doktrína, díl 1, str. 48-53.
8. Tajná nauka, díl 1, s. 339-345.

9. Je třeba říci, že v dílech E.P. Blavatsky: „Isis Unveiled“, „The Key to Theosophy“, „Theosophical Dictionary“ atd. můžete o Ammonius Saccas nasbírat mnohem více informací než v akademických publikacích moderních historiků filozofie, jako jsou: History of Philosophy: West - Rusko – východ. Kniha 1: Filosofie starověku a středověku / Ed. prof. N.V. Motrošilová. – M., 2000. Nebo v Nové filozofické encyklopedii Filosofického ústavu Ruské akademie věd, 2001. Nebo v řecké filozofii. T.1. Za. z francouzštiny/Ed. Monica Canto-Sperber. – M.: “GLK” Yu.A. Shichalina, 2006. Nebo v knize Johna M. Rista „Plotinus: cesta k realitě“. Za. z angličtiny Nakladatelství Oleg Abyshko. – Petrohrad, 2005.

Kde lze dokonce najít nesrovnalosti v datu narození Plótína, žáka Ammonia Sacca, který byl pro Plotína stejný jako Sokrates pro Platóna.

10. Blavatskaja E.P. Klíč k theosofii. Za. z angličtiny - M., 2004. S. 348.

11. Isis Unveiled, díl 1, s. 20.
12. Klíč k theosofii, str. 19.
13. Tamtéž, s. 20.
14. Tamtéž, s. 355.
15. Tamtéž, s. 380.
16. Tamtéž, s. 428-429.

narozený ve městě Jekatěrinoslav(nyní Dněpropetrovsk) v Ruské říši 31. července (nový styl - 12. srpna), 1831. Je známá po celém světě jako spiritualistka, okultistka, publicistka, spisovatelka, filozofka, zakladatelka teosofického hnutí a cestovatelka.

Podle samotné Eleny Petrovny byla vyvolenou z „velkého duchovního principu“ a studentkou bratrstva tibetských světců, známých jako Mahátmové. Nazvala je „strážci tajných znalostí“ a právě díky nim se stala adeptkou a popularizátorkou teosofie - synkretického nábožensko-mystického učení o jednotě lidské duše s božstvem.

Učitelé

Elena Petrovna Blavatsky během svého života navštívila různé části světa: Egypt, Řecko, Itálii, Anglii, Indii a mnoho dalších zemí. Ale Hlavní poznatky získala od lidí, kteří žili v hlubinách Himálaje. Mentory Blavatské byli mistři moudrosti Jwal Khul, Mahatma Kuthumi a Mahatma Morya. Díky telepatickému spojení s nimi získala obsah svých hlavních děl - „The Secret Doctrine“ a „Isis Unveiled“. Mimochodem, Elena Petrovna měla neobvyklé psychické schopnosti, které jsou často připisovány i mediumitě a jasnozřivosti.

Myšlenky theosofie

Teosofie Blavatské vychází z myšlenek tibetského a indického učení a v širokém smyslu je naukou o božství, vycházející ze subjektivní mystické zkušenosti a snažící se o její systematizované podání. Základní postuláty theosofie jsou:

• Počátkem Vesmíru je nepoznatelné Absolutno
• Nejvyšší triáda je Univerzální myšlenková základna, Potenciální moudrost a Neprojevený Logos
• Božské energie sestupují do světa skrze Projevený Logos a poté se projevují prostřednictvím duchovní, psychické, astrální a materiální roviny.
• Člověk je mikrokosmos – odraz Absolutna a jeho pravé „já“ je vždy v jednotě s „já“ vesmíru a je věčné.
• Lidská evoluce prochází mnoha přerody, díky kterým člověk získává stále nové a nové poznatky a zkušenosti.
• Aby byl člověk aktivní součástí božského stvoření, musí zasvětit svůj život službě druhým
• Vše na světě podléhá zákonu karmy - zákonu příčiny a následku, který říká, že člověk sám se může odměnit nebo potrestat, ať je či není v souladu se silami přírody.
• Člověk má šanci se znovu sjednotit s Absolutnem

Vyučovat své učení, Helena Petrovna Blavatsky dosáhla velmi vážných výsledků:

• Vysvětlil myšlenky o reinkarnaci americké a evropské společnosti populárním jazykem
• Propagoval myšlenku, že všechna náboženství pocházejí z jednoho Zdroje
• Vysvětlil význam bratrství a morálky pro evoluci člověka a lidstva, jakož i potřebu této evoluce samotné
• Hlásal toleranci ke všem náboženstvím a snažil se zavést jedno univerzální náboženství pro všechny lidi
• Založila Theosofickou společnost (o ní si povíme později), která si získala mnoho příznivců v mnoha zemích světa (hlavně v Indii, USA, Anglii, Francii a Itálii)
• Probudil veřejný a vědecký zájem o buddhismus a hinduismus

Je třeba také poznamenat, že Teosofické myšlenky výrazně ovlivnily světonázor mnoha lidí. Zejména se jedná o Mahátmu Gándhího, Nicholase a Helenu Roerichových, Vladimíra Solovjova, Vasilije Kandinského, George Gurdjieffa a mnoho dalších. Učení Blavatské však bylo ostře kritizováno ruskou pravoslavnou církví.

Theosofická společnost

Pokud jde o Theosofickou společnost, tu založila sama Elena Petrovna, irský okultista William Judge a americký veřejný činitel plukovník Henry Olcott v New Yorku 17. listopadu 1875. Od roku 1882 se ale sídlo organizace nachází v indickém městě Adyar. Heslem Theosofické společnosti byla věta: „ Není náboženství vyšší než pravda“ a hlavní cíle byly:

• Vytvoření univerzálního bratrství bez ohledu na náboženství, rasu, barvu pleti atd.
• Podporovat studium vědy, filozofie a srovnávacího náboženství
• Zkoumání nevysvětlitelných zákonů přírody a skrytých sil člověka

Mezi členy Theosophical Society byli takoví lidé jako spisovatel Manly Palmer Hall, vynálezce Thomas Edison, astronom Camille Flammarion, básník William Butler Yeats, umělkyně Hilma af Klint, aktivistka za práva domorodých Američanů Francia A. LaDue a mnoho dalších známých osobností. V průběhu let se konala setkání, probíraly se základní myšlenky a dosahovalo se nových výsledků.

V posledních letech jejího života začalo zdraví Eleny Petrovna značně slábnout. Často byla nemocná i po těžké chřipce zemřel 26. dubna (nový styl – 8. května) 1891 v Londýně. Její tělo bylo zpopelněno a popel byl rozdělen do tří center theosofického učení: Adyar, New York a Londýn. Den smrti Blavatské oslavují její následovníci jako „ Den bílého lotosu" protože Tradičně je lotos považován za symbol čistoty.

Dědictví

Pokračovateli myšlenek Blavatské po její smrti byli zmínění Alcott a Judge a také britská aktivistka, řečnice a spisovatelka Annie Besant. Ale v roce 1985 se William Judge oddělil od Besanta a Alcotta a založil „Americkou sekci“ Theosophical Society.

Učení Heleny Petrovna Blavatské se dále rozvíjí a získávat příznivce dnes, protože jeho hlavním posláním bylo nastolit vědecko-náboženskou syntézu a vytvořit most od egoistické kultury naší doby ke kultuře budoucnosti, kde se bude racionální vědomí lidí proměňovat v duchovní.

Celý svůj život se věnovala výzkumu esoterické nauky, rituály, magie a náboženství různých kultur a národů. Při hledání tajemných znalostí procestovala téměř celou planetu (v letech 1848 až 1875 třikrát procestoval téměř celý svět) a stopy jeho přítomnosti lze nalézt v Egyptě, Tibetu, zejména v Indii. Proto nyní mnoho lidí, i když nejsou stoupenci teosofického učení, praktikuje esoterický cestovní ruch v zemích, kde Elena Petrovna Blavatská žila a pracovala.

K teosofii lze přistupovat zcela odlišnými způsoby, ale doporučujeme každému rozvíjejícímu se člověku, který žije vědomý život, seznámit se s plody Blavatské práce a kreativity.

Teorie ras v učení Heleny Blavatské

Díla Heleny Petrovna Blavatské, která představují volně strukturovaný soubor obrovského množství esoterických znalostí, obsahují doktrínu rasy, kterou mnozí badatelé považují za zodpovědnou za rozvoj a posílení fašistické ideologie. Jak moc je to pravda? Blavatská dnes působí ve srovnání s radikálními mystiky 20. století trochu staromódně. Její myšlenky jsou zcela v souladu s klasickou teosofií a vztahují se spíše ke „starému dobrému“ 19. století s jeho vírou ve skrytou spiritualitu a možnost esoterického lidského rozvoje pomalým vzestupem po žebříčku dokonalosti. Jsou to spíše těžkopádné a vágní teorie než praktiky, které jsou charakteristické pro moderní období.

Zástupci klasické teosofie je tedy vytýkán koncept evolučního cyklu ras.

Některá z jeho ustanovení se nacházejí ve druhém díle Tajné doktríny, jiná jsou roztroušena v mnoha článcích a dalších knihách Blavatské.

Pokud tyto informace shrneme, dostaneme následující koncept.

Sedm ras se navzájem vystřídá. První, základní rasa Země, sestávala z želatinových amorfních tvorů, druhá měla „definovanější složení těla“.

V současnosti na Zemi žije pátá kořenová rasa. Duchovní síly lidstva v průběhu jeho vývoje byly vyčerpány a dosáhly minima ve čtvrté rase.

Ale dokud bude pátá rasa směřovat k transformaci, budou přibývat.

Pátý závod se přesune do šestého a ze šestého ti nejhodnější skončí v sedmém závodě.

Někteří badatelé přímo říkají, že Blavatská měla představu o existenci vyšších a nižších ras. Jiní vytýkají Blavatské myšlence o mechanismech vyhynutí těch ras, které degradovaly.

Blavatská mezi takové rasy zahrnuje „polozvířata“, včetně například domorodců z Austrálie a Tasmánie. Obzvláště významná je v tomto ohledu zmínka o Arabech a Židech, kteří podle Blavatské duchovně velmi klesli, ačkoli nalezli zlepšení po materiální stránce.

Zdálo by se, že jde o přímou paralelu s nacistickým učením o rase.

Ale v dílech Blavatské nenajdeme úplnou korespondenci árijské rasy s německým lidem.

Faktem je, že spisy Blavatské jsou velmi vágní. A můžete do nich číst tolik, kolik vám vaše fantazie řekne. Proto se pro rasovou teorii nacistů docela hodily a okultní duch štědře rozlitý na stránkách jejích knih byl plně v souladu s náladou teoretiků nového světového řádu.

Toto je sbírka komentářů roztroušených po jejích různých knihách a článcích.

Najdete zde teorii vyšších a nižších ras, představy o cyklech, vzestupu a pádu různých národů, někdy přímo vyslovené, jindy skryté za alegorii. Tak či onak, mnoho myšlenek Blavatské přímo koreluje s teoriemi německých rasistů, kteří vyústili ve zformování Ahnenerbe, takže má smysl obrátit se na původní zdroj, abyste cítili ducha a literu děl, která inspirovala tvůrci nového mýtu.

„V naší současné a tak hmotné Páté rase je pozemský Duch Čtvrté rasy stále silný, ale blížíme se k době, kdy kyvadlo evoluce vychýlí svou houpačku rozhodně nahoru, aby přivedlo lidstvo na linii paralelní s primitivní, Třetí rasou. Kořenová rasa s ohledem na spiritualitu... První rasa, která byla nedokonalá, to znamená, že se zrodila před nastolením „rovnováhy“ (pohlaví), a proto byla zničena.<…>

Byli „zničeni“ jako Rasa, absorbováni do svých vlastních potomků (vylučováním); to znamená, že asexuální rasa se inkarnovala do (potenciálně) bisexuální rasy; a poslední - do androgyna; tento opět na rasu rozdělenou na dvě pohlaví, na pozdější Třetí rasu.

<…>1. Rasa, která jako první spadala do generace, byla temná rasa (Zalmat-qaqadi), nazývaná jimi Adamu nebo Temná rasa, zatímco Sarku nebo Světlá rasa zůstala po dlouhou dobu čistá.

2. Ve Věku pádu Babyloňané rozpoznali existenci dvou hlavních ras a rasa bohů, éterická dvojčata Pitrisů, těmto dvěma předcházela. Toto je názor sira Rawlinsona. Tyto rasy jsou naše druhá a třetí rasa.

3. Těchto sedm bohů, z nichž každý stvořil člověka nebo skupinu lidí, byli "uvěznění nebo inkarnovaní bohové." Tito bohové byli: Bůh Zee; Bůh Zi-ku, vznešený život, učitel čistoty; Bůh Mir-ku, vznešená koruna, „zachránce před smrtí uvězněných (později) bohů“ a tvůrce „temných ras stvořených jeho rukou“; Bůh Lizbu, „moudrý mezi bohy“; Bůh Nissi; Bůh Suhhab a Hea, neboli Sa, je jejich syntéza, Bůh moudrosti a propasti, identifikovaný s Oann-Dagonem v éře Pádu a nazývaný v kolektivním smyslu Demiurg neboli Stvořitel.

„Všechny rasy mají své vlastní cykly, což je faktor pro větší rozdíly. Například Čtvrtá rasa Atlanťanů byla ve své Kali Yuze, když byla zničena.“

„Lidstvo se vyvíjelo v souladu a paralelně se čtyřmi Živly; každá nová rasa byla fyziologicky uzpůsobena k přijetí dalšího prvku. Naše Pátá rasa se rychle blíží k pátému elementu – říkejte tomu, chcete-li, meziplanetárnímu éteru – který má však více společného s psychologií než s fyzikou. My lidé jsme byli zvyklí žít ve všech klimatických podmínkách, ať už chladných nebo tropických, ale první dvě rasy neměly s klimatem nic společného, ​​stejně jako nepodléhaly žádnému vlivu teploty nebo jejím změnám. A tak, jak nás učí, lidé žili až do konce Třetí rasy, kdy nad celou planetou zavládlo věčné jaro.

„Dostali jsme se k důležitému bodu týkajícímu se dvojího vývoje lidské rasy. Synové moudrosti neboli duchovní dhjáni se stali „inteligentními“ prostřednictvím svého kontaktu s hmotou, protože již během předchozích cyklů inkarnace dosáhli toho stupně inteligence, který jim umožnil stát se nezávislými a sebevědomými entitami na této úrovni. Hmota. Znovuzrozeni byli jen díky karmickým následkům. Vstoupili do těch, kteří byli „připraveni“ a stali se výše zmíněnými Arhaty nebo Mudrci. To vyžaduje vysvětlení.

To neznamená, že Monadové vstoupili do forem, ve kterých jiní Monadové již obývali. Byli to „Entity“, „Mysli“ a Vědomí duchové; Bytosti, které se snažily stát se ještě více vědomými spojením s rozvinutější Hmotou. Jejich přirozenost byla příliš čistá na to, aby se lišila od univerzální přírody; ale jejich „Ego“ neboli Manas (neboť oni se nazývají Manasaputra, zrození z Mahata nebo Brahmy) museli projít pozemskými lidskými zkouškami, aby se stali vševědoucími a byli schopni zahájit opakující se vzestupný cyklus. Monády nejsou nesourodé principy, podmíněné nebo omezené, ale jsou to paprsky z jediného absolutního Principu. Průchod jednoho slunečního paprsku za druhým stejným otvorem do temné místnosti nevytvoří dva paprsky, ale pouze jediný, zesílený paprsek. Podle přirozeného zákona by se člověk neměl stát dokonalou Sedmiletou Bytostí před sedmou rasou v sedmém kole. Všechny tyto principy má však v sobě latentní od samého narození. Není ani osudem evolučního zákona, aby se Pátý princip (Manas) plně rozvinul před Pátým kolem. Všechny takové předčasně vyvinuté inteligence (na duchovní úrovni) v naší Rase jsou abnormální; jsou přesně tím, čemu jsme říkali „lidé pátého kruhu“. Dokonce i v nadcházející sedmé rase, na konci tohoto čtvrtého kola, zatímco naše čtyři nižší principy budou plně rozvinuty, princip manas bude rozvinut pouze proporcionálně. Toto omezení se však týká pouze duchovního rozvoje. Rozvoj rozumu na fyzické úrovni bylo dosaženo během čtvrté kořenové rasy.

Tedy ti, kteří byli „napůl připraveni“, ti, kteří obdrželi pouze „jednu jiskru“, tvoří průměrnou úroveň lidstva a svou inteligenci musí získat během evoluce současné Manvantary, po níž budou v příštím plně připraveni. získat „Moudrost synů“. Potom, stejně jako ti, kteří nebyli vůbec připraveni, jsou úplně poslední Monadové, sotva se vyvinuli ze svých posledních přechodných a nižších zvířecích forem na konci Třetího kola, zmíněni ve sloce jako zbývající „úzkohlaví“. To vysvětluje jinak nevysvětlitelný rozdíl ve stupni inteligence pozorovaný i v současnosti mezi různými rasami lidí – divochy, Křováky a Evropany. Ty kmeny divochů, jejichž mentální schopnosti jsou velmi mírně nad úrovní zvířat, nejsou nespravedlivě znevýhodněny nebo méně „zvýhodňovány“, jak by se mohlo zdát – nic takového. Jsou to prostě ti, kteří byli později mezi přicházejícími lidskými Monady, „kteří nebyli připraveni“; které se měly vyvinout během tohoto kola, stejně jako na třech zbývajících sférách – tedy na čtyřech různých rovinách existence – tak, aby dosáhly úrovně střední třídy, když dosáhly pátého kola. V tomto ohledu může být jedna poznámka užitečná jako potrava pro mysl studenta. Monády nižších představitelů lidstva – „úzkohlavých“ divochů z ostrovů Jižního moře, Afričanů, Australanů – když se poprvé narodili jako lidé, neměli karmu, kterou by prožívali, jako tomu bylo u jejich nadanější, ve smyslu duševních schopností, bratři. Ti první tkají Karmu až nyní; ty druhé jsou zatíženy minulou, současnou a budoucí karmou. V tomto ohledu je ubohý divoch šťastnější než největší génius civilizovaných zemí.“

„Z dhjánského hostitele, pro kterého bylo na řadě, aby se inkarnovali jako Ego nesmrtelných, ale bez inteligence na této úrovni, Monadové – někteří „poslechli“ (zákon evoluce), jakmile lidé z Třetí rasa se stala fyziologicky a fyzicky připravena, to znamená, když došlo k oddělení pater Byli těmi prvními vědomými bytostmi, které nyní ke své přirozené božské čistotě přidaly vědomé vědění a vůli a prostřednictvím Kriyashaktiho „stvořily“ polobožského muže, který se na Zemi stal semenem budoucích adeptů. Na druhé straně ti, kteří si žárlivě střežili duševní svobodu – ani tehdy nebyli spoutáni žádnými okovy hmoty – říkali: „Můžeme si vybrat... my máme moudrost“ a inkarnovali se tak mnohem později – tím si připravovali své první karmický trest. Přijímali těla mnohem nižší (fyziologicky) než jejich astrální obrazy, protože jejich Obrazy (Chhaya) patřily Předkům nejnižšího stupně ze Sedmi tříd. Pokud jde o ty „Syny moudrosti“, kteří „odložili“ svou inkarnaci až do Čtvrté rasy, již poskvrněni (fyziologicky) hříchem a zhýralostí, tito zrodili hroznou příčinu, jejíž karmický následek je tíží dodnes. Stalo se to jim samotným a oni se stali nositeli tohoto semene nepravosti na eony, které přijdou, protože těla, která měli oživit, se poskvrnila vlastním zpožděním... Esoterická filozofie učí upravenou polygenezi. Neboť při stanovení jednoty původu člověka v tom smyslu, že všichni jeho předkové neboli „Stvořitelé“ byli božskými bytostmi – i když různých tříd nebo stupňů dokonalosti ve své hierarchii – zároveň učí, že lidé se narodili v sedmi různých centrech světa. Pevnina. Přestože všichni byli stejného společného původu, přesto z těchto důvodů byly jejich potenciál a duševní schopnosti, vnější nebo fyzické formy a budoucí vlastnosti velmi odlišné. Pokud jde o jejich barvu pleti, v Linga Puraně je velmi názorná alegorie. Kumarové – takzvaní rudrští ​​bohové – jsou popisováni jako inkarnace Šivy, Ničitele (vnějších forem), nazývaného také Vamadeva. Ten druhý, jako jeden z Kumarů, „Věčný celibát“, čisté panenské mládí se rodí z Brahmy v každé velké Manvantaře a „stává se znovu čtyřmi“; narážka na čtyři velké divize lidských ras, pokud jde o barvu a typ - a jejich tři hlavní rozdíly. Tedy ve dvacáté deváté Kalpě - v tomto případě narážce na transformaci a vývoj lidské formy, kterou Šiva neustále ničí a periodicky znovu přetváří až do samého obratu velké Manvantary, přibližně do poloviny Čtvrté ( Atlantik) Rasa - ve dvacáté deváté Kalpě, Shiva, jako Svetalohita, Kořen Kumara, místo barvy měsíce, se stává bílou; ve své další inkarnaci je červený (v tom se exoterická prezentace liší od Esoterického učení); ve třetím - žlutá; ve čtvrté - černé.

Esoterika tedy umisťuje těchto sedm rozdílů s jejich čtyřmi velkými divizemi pouze mezi tři specifické primitivní rasy - protože první rasa není brána v úvahu, protože nemá ani typ, ani barvu, a jejíž forma, i když kolosální, téměř nebyla objektivní. Evoluce těchto Ras, jejich formování a vývoj probíhaly paralelně s evolucí, formováním a vývojem tří geologických vrstev, na kterých závisela barva lidské kůže, protože byla určována podnebím těchto zón. Esoterické učení vyjmenovává tři velké divize, a to červeno-žlutou, černou a hnědo-bílou. Například árijské rasy se nyní liší od tmavě hnědé, téměř černé, červeno-hnědo-žluté až po velmi bílo-žlutou barvu, a přesto všechny patří do stejné skupiny páté kořenové rasy a jsou potomky jednoho předka nazývaného hinduisticky. exoterismus souhrnné jméno je Vaivasvata Manu; to druhé, pamatujte, je Kolektivní Osobnost, Mudrc, o kterém se říká, že žil před více než 18 000 000 lety, také před 850 000 lety - v době potopení posledního z pozůstatků Velkého kontinentu Atlantidy a který prý žije dodnes ve svém lidství . Bledě žlutá je barva první husté rasy, která se objevila v druhé polovině Třetí kořenové rasy - po jejím pádu do generace, jak již bylo vysvětleno - a přinesla s sebou poslední změny. Neboť teprve v tomto období došlo ke konečné proměně, kdy se zrodil člověk takový, jaký je nyní, jen ve zvětšené velikosti. Tato rasa dala vzniknout čtvrté rase; „Šiva“ postupně přeměnil tu část lidstva, která se stala „černou hříchem“, v „červeno-žlutou“, jejíž potomky jsou nyní indiáni a Mongolové s rudou pletí, a nakonec v hnědobílé rasy, které nyní spolu se žlutými rasami tvoří hlavní masu lidstva. Alegorie v Linga Puraně je zvláštní a odhaluje velké znalosti etnologie mezi starověkými."

„Mluvili jsme o sedmi rasách, z nichž pět téměř dokončilo svou pozemskou kariéru, a tvrdili jsme, že každá kořenová rasa se svými podrasami a nesčetnými divizemi do rodin a kmenů byla úplně jiná než předchozí a následující rasa.<…>Od počátku atlantské rasy uplynulo mnoho staletí, přesto vidíme poslední Atlanťany, kteří se před 11 000 lety stále mísili s árijským živlem.

To ukazuje na enormně dlouhou dobu přechodu jedné rasy na druhou, která po ní následuje, ačkoli pokud jde o postavy a vnější typy, starší rasa ztrácí své charakteristické rysy a nabývá nových rysů rasy mladší. To dokazují všechny typy smíšených lidských ras. Okultní filozofie tedy učí, že i nyní, před našima očima, se formuje nová rasa a rasy a že k této transformaci dojde v Americe a již v tichosti začala.

„Při dokončení každé kořenové rasy dojde ke katastrofě, střídavě prostřednictvím ohně nebo vody. Ihned po „Pádu do generace“ byly zničeny zbytky třetí kořenové rasy – ti, kteří upadli do smyslnosti a odpadli od učení Božských mistrů – načež vznikla Čtvrtá kořenová rasa, na jejímž konci nastala poslední potopa."

„Okultisté říkají: lidstvo se nyní pohybuje po sestupné trajektorii svého cyklu.

Zadní voj páté rasy pomalu překračuje vrchol svého vývoje a brzy se ocitne za bodem obratu. A jelikož klesání jde vždy rychleji než stoupání, už se začínají objevovat lidé nově příchozí (šesté) rasy.

Takové děti, které dnes oficiální věda vnímá výhradně jako podivíny, jsou prostě průkopníky této rasy. V některých starověkých knihách Asie je v následujících výrazech vyjádřeno proroctví, jehož význam můžeme objasnit přidáním několika slov do závorek.

„Takže z výše uvedeného se dozvídáme, že znaky rasy, která následuje po naší, jsou tmavší pleť, zkrácené období dětství a stáří, nebo jinými slovy růst a vývoj, což se v našem věku jeví jako velmi překvapivé (pro nezasvěcený).“

„Okultní věda zná pouze tři zcela odlišné hlavní rasy, jejichž evoluce, formování a vývoj probíhal pari passu a souběžně s evolucí, formováním a vývojem tří geologických vrstev: jsou to černá, červenožlutá a hnědobílá. závody.”

„Lidstvo je jasně rozděleno na božsky inspirované muže a podřadné bytosti. Rozdíl v mentální kapacitě mezi Árijci a jinými civilizovanými národy a takovými divochy, jako jsou Ostrované z Jižního moře, je nevysvětlitelný z jiného důvodu. Žádná kultura, žádný počet generací vychovaných uprostřed civilizace nemohl pozvednout takové lidské exempláře, jako jsou Křováci a Veddhové z Cejlonu a některé kmeny Afriky, na mentální úroveň, na níž byli Árijci, Semité a takzvaní Turani. vydržet. „‚Posvátná jiskra‘ u nich chybí a oni sami jsou nyní jedinými podřadnými rasami na této planetě a naštěstí – díky moudré rovnováze Přírody, která neustále pracuje tímto směrem – rychle vymírají.“