Smysl života v křesťanství a jiných náboženstvích. Nejdůležitější věc v životě křesťana - časopis „náboženského fanatika“ - Co dává pravoslaví člověku

Úvahy o slovech svatého Nikodéma Svaté Hory.
Anthony Dulevich, misijní oddělení diecéze Kyzyl.
"Nezbylo tedy nic, co bychom mohli od našeho Spasitele ještě žádat, a když jsme to přijali, řekli bychom s Filipem: "Pane, to nám stačí!" (Jan 14:8). Začneme-li hledat něco lepšího pro svůj život, pak nám řekne: „Tato svátost, kterou jsem vám dal, je plností všech požehnání a nemám nic většího než ona. Dal jsem ti všechny dobré věci v tomto chlebu a v tomto víně."(„Pokyny sv. Nikodéma Svaté Hory“).

Jaká úžasná a úžasná myšlenka svatého athonitského askety! Pokud věřící upřímně a z celého srdce přijme tato slova, pak se jeho postoj ke všem požehnáním a poctám tohoto světa radikálně změní. Navíc jsem přesvědčen, že víra v pravdivost této myšlenky svatého Nikodéma může dát křesťanovi svobodu ode všeho pomíjivého a povrchního (pokud ji ovšem nemá). Pokud člověk nemá rodinu, děti, práci nebo postavení ve společnosti, není důvod k sklíčenosti, protože má možnost přijmout Nejvzácnější krev našeho Spasitele. Krev, jejíž kapka nestojí za celý Vesmír.

Smyslem křesťanského života je spojení s Bohem. Na zemi k tomuto spojení dochází nejtěsněji skrze svaté přijímání Těla a Krve Kristovy. Pokud člověk, nazývající se křesťanem, věří, že v jeho životě může být něco většího než společenství Těla a Krve Páně, pak nemá ortodoxní světonázor. Pokud je křesťan přesvědčen, že v pozemském životě není nic důležitějšího a významnějšího než spojení s Kristem ve svátosti svatého přijímání, pak touha takto smýšlejícího nepřistupovat k kalichu tak často, jak je to jen možné, vypadá přinejmenším zvláštně. Ale mnozí, ačkoli tuto pravdu verbálně potvrzují, z nějakého důvodu neusilují o častější přijímání.

Nejsou žádní svatí, kteří by namítali proti častému přijímání. Naopak, téměř unisono říkají opak. "A toto je názor všech svatých, že bez přijímání není spásy a bez častého přijímání není v životě úspěchu."- napsal svatý Theophan Samotář. A svatý Ignác (Brianchaninov) učil, že prosba „Chléb náš vezdejší dej nám dnes“ ukládá křesťanům povinnost každodenního společenství se svatými tajemstvími, která dnes chybí. Není třeba vyjmenovávat všechny svaté učitele církve, kteří vyzývali k pravidelné účasti na hlavní svátosti. Pozornost lze věnovat pouze společnému dílu sv. Nikodéma Svaté Hory a sv. Makaria z Korintu „O neustálém přijímání svatých Kristových tajemství“, v němž tito svatí, opírajíce se o Písmo svaté a svatou tradici, odpovídají ke 14 námitkám odpůrců častého přijímání. Církevní kánony také vyzývají k přijímání při každé liturgii. Deváté pravidlo svatých apoštolů podrobuje pokání laika, který je na liturgii, ale nepřijímá přijímání. A druhé pravidlo antiochijského koncilu také hovoří o exkomunikaci z církve těch, kteří byli na liturgii a nechtěli přijímat přijímání. Vykladač tohoto pravidla Zonara zdůrazňuje, že napomenutí je ukládáno těm, kdo nepřijímají přijímání, prý z úcty a pokory. A to se dá snadno vysvětlit. O jaké pokoře můžeme mluvit, když na božské liturgii Kristus ústy kněze osloví všechny věřící: „Pojďte a jezte“, „Pijte z ní všichni“ a věřící se pokřižují a klaní , ale zanedbávajíce slova Páně, nechoďte k přijímání, jako by a Kristus je vůbec neoslovil? Svatý Jan Zlatoústý učí: „Jste-li nehodni přijímání, pak nejste hodni ani účasti (na liturgii věřících, a tedy i na modlitbách)... ...Jestliže někdo, pozván na hostinu, vyjádřil souhlas s tím, objevil se a už by začal s jídlem, ale pak by se ho nezúčastnil, pak by - řekni mi - neurazil by toho, kdo ho pozval?. Toto jsou impozantní slova, která svatý Zlatoústý promlouvá k těm, kdo se nechtějí přiblížit k Svatému kalichu! To se samozřejmě netýká těch, kdo jsou v pokání, žen v nečistotě a těch, kteří vstoupili na liturgii, procházeli kolem chrámu a původně neměli v úmyslu zúčastnit se služby Boží.

Důvěru křesťana v Boha prověřuje jeho postoj k božské liturgii a svatému přijímání. Věříme-li, že Kristova krev obsahuje vše, co potřebujeme, pak se Božská eucharistie stane pro křesťana středem veškerého života, z něhož budou vycházet paprsky posvěcující všechny jeho činnosti. Myšlenky malé víry nesouhlasí a snaží se dokázat, že když se budete každý den účastnit liturgie, prostě nebudete mít čas nic dělat. Svatý Theophan the Recluse odpověděl jeptiškám (ale jsem si jist, že to platí i pro laiky, kteří mají příležitost navštěvovat liturgii každý den) na tento zmatek: „Především se nenechte nutkáním svádět k tomu, abyste vynechali tu či onu božskou službu, abyste z nutnosti dokončili požadovanou práci. Pamatujte, že práce není úspěšná, když na ní není žádné požehnání od Boha, a toto požehnání je třeba přitáhnout a snést z nebe... Čím a kde? Modlitba v chrámu. Když je požádáno o požehnání, pak jedna hodina nahradí práci celého dne, zatímco bez ní je všechno rozervané a zmatené a den plyne nadarmo.“Žádná společenská nebo misijní činnost nemůže být důležitější než eucharistický život. Vždyť bez posvěcení jejich duší na liturgii a bez co nejčastějšího spojení s Kristem při svatém přijímání křesťan nebude mít sílu pravidelně pomáhat potřebným. Je to stejné jako s posláním: přijímáním společenství a tím, že má v sobě Krista, ho misionář přináší lidem. Tím, že křesťan postaví svaté přijímání do popředí, dostává od Boha požehnání pro všechny své ostatní záležitosti. Král králů je přítomen v eucharistickém kalichu se svým tělem a krví. A kde je král, tam je jeho království. „Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno“ (Matouš 6:33).

Existují další slova mnicha Nikodéma, která podněcují řadu myšlenek: „Náš Pán chce jednu věc: sjednotit se s vaší zatracenou duší, ale vy se nechcete sjednotit s Ním – vše přesahujícím dobrem? Stvořitel projevuje tak horoucí lásku, ale prach ukazuje takový chlad? Pán se rozhodl v tobě bydlet a udělat si z tebe svůj domov, ale ty, nevděčné stvoření, před Ním zabouchneš dveře a nechceš Ho pustit dovnitř? Projevem takového nevděku se stanete jako ti Židé, kteří na poušti chtěli egyptskou cibuli a česnek, tedy tělesné požitky. Co jiného by měl Bůh udělat, aby překonal vaši necitlivost a nelidskost? . Pán se s námi chce sjednotit! Tato myšlenka nás nutí uvažovat o otázce přijímání z jiného úhlu. Pokud jsme děti Boží, musíme se snažit potěšit našeho Nebeského Otce. Pokud chce, abychom se s Ním spojili ve přijímání, co pak můžeme dělat, než běžet ke kalichu? Dokonalý Bůh chce být samozřejmě s námi neustále, a nejen v neděli. Proto pro nás každý den připravuje své božské jídlo. Tato myšlenka svatého Nikodéma je další motivací proti lidské lenosti a chladu: pokud sám nechceš jít přijmout přijímání z nedbalosti, pak pamatuj, že Bůh se s tebou chce sjednotit, a jdi (samozřejmě s předchozí přípravou) abych Ho potěšil.

To jsou dvě krásné a v některých ohledech až radikální myšlenky o postoji křesťana ke svatému přijímání, které nám zanechal mnich Nikodém Svatá Hora. Každý si může udělat závěr sám: věří těmto slovům athoského světce? Když totiž těmto slovům věříme, zavazují nás k mnohému.

Mnoho lidí se zajímá o otázku: jaký je smysl života v křesťanství? Snaha najít odpověď na otázku vás připravuje o klid. Náboženství pomáhá každému věřícímu najít cestu k životu plnému smyslu. Nepochybně jde o filozofickou otázku, nicméně víra a upřímná modlitba k Bohu vám pomůže najít na ni jasnou odpověď. Náboženská odpověď na pohození duše se stane jasným paprskem světla a ukáže cestu k míru a harmonii. Obraťme se ke třem světovým náboženstvím a pokusme se přijít na to, jaký je smysl lidského života.

Křesťanské chápání smyslu života

Mnoho svatých otců ve svých kázáních a učeních věnuje zvláštní pozornost otázce hledání pravé cesty života a sebe sama. Člověk začal přemýšlet o věčném a nejdůležitějším v dávné minulosti. Vzpomeňte si na legendu o králi Sisyfovi, který byl za trest odsouzen k tomu, aby navždy odvalil kámen na vrchol nejvyšší hory. Po dosažení vrcholu se král znovu ocitl na úpatí a zahájil nesmyslný výstup. Tento mýtus je nejjasnějším příkladem nesmyslnosti lidské existence.

Myslitelé o skutečném smyslu existence

Filozof Albert Camus, uvažující o smyslu života v křesťanství, aplikoval obraz Sisyfa na obraz člověka - jeho současníka. Filozofova hlavní myšlenka byla následující: život každého tvora, omezený hranicemi existence, připomíná sisyfovskou práci, plnou absurdit a nesmyslných činů.

To je důležité! Člověk, který dosáhl úctyhodného věku, si často pamatuje život a chápe, že v něm bylo mnoho nesouvislých událostí, které se proměnily v nekonečný řetězec nesmyslných činů a činů. Aby pozemská existence nepřipomínala sisyfovskou práci, je důležité najít smysl života, jasně vidět cestu - svou vlastní, jedinou cestu k harmonii a štěstí.

Bohužel mnoho lidí žije v iluzorním světě a sleduje pseudocíle. Ve světě specifik a skutečností je však nemožné najít pravý smysl křesťanova života. Tuto myšlenku nejlépe potvrzuje exaktní věda – matematika. Číslo dělené nekonečnem je nula. Není divu, že všechny pokusy lidí vzdálených víře vysvětlit smysl existence vypadají naivně.

Velcí tvůrci a filozofové chápou neúplnost pozemské existence. Blaise Pascal si teprve dva roky před svou smrtí uvědomil, že věda je jen práce, řemeslo a pravý smysl křesťanského života má kořeny v náboženství. Vědec ve svých dopisech často hodně přemýšlel o smyslu existence. Napsal, že člověk se může stát skutečně šťastným pouze tehdy, když si uvědomí, že existuje Bůh. Pravým dobrem je milovat Ho a přebývat v Něm, a velkým neštěstím je být od Něho oddělen a být naplněn temnotou. Pravé náboženství jasně a jasně vysvětluje člověku důvod, proč se Bohu vzpírá, a tedy největší dobro. Pravá víra ukazuje, jak získat potřebnou sílu k překonání vlastních klamů, jak přijmout Boha a najít sám sebe.

Velký vědec a pravoslaví

V moderním světě se situace radikálně nezměnila. Hluboce morální člověk, který dosáhl určitých výšek a výsledků, jasně chápe, že to není skutečný cíl. Skvělí lidé neustále chápou, jaký je jeho skutečný význam. Pozoruhodným příkladem je život akademika Koroljova. Řízením největšího vesmírného programu pochopil, že smysl existence je ve spáse duše, to znamená, že se řítí daleko za hranice pozemské existence. V té době byly pravoslaví a víra vystaveny vážnému pronásledování, ale už tehdy měl Koroljov rádce, navštěvoval poutě a věnoval velké částky na charitu.

O této úžasné osobě napsala jeptiška Silouana, která pracovala v hotelu v klášteře. Ve svých příbězích popisuje Koroljova jako úctyhodného muže v kožené bundě. Byla ohromena skutečností, že akademik, který žil několik dní v hotelu v chrámu, byl upřímně překvapen chudobou a bídou. Z toho, co viděl, mu pukalo srdce a Koroljov chtěl klášteru pomoci. Akademik si posteskl, že má u sebe málo peněz, ale nechal svou adresu a telefonní číslo a požádal jeptišku, aby se u nás po příjezdu do Moskvy rozhodně zastavila. Jeptiška dala Koroljovovi adresu kněze, který se ocitl v těžké situaci, a požádala ho, aby poskytl veškerou možnou pomoc. O nějaký čas později Silvana dorazila do Moskvy a navštívila ji královna. K jejímu překvapení muž bydlel v luxusním sídle, byl velmi rád, že jeptišku vidí, a pozval ji na návštěvu. V Koroljově pracovně byly ikony a na stole ležela otevřená kniha Philokalia. Akademik daroval klášteru 5 tisíc rublů. Mimochodem, kněz se stal Korolevovým mentorem a dobrým přítelem, jehož adresu jeptiška uvedla a požádala o pomoc.

To je důležité! Pro Koroljova nebyl obrat k náboženství krátkou epizodou, akademik v něm poznal smysl křesťanského života. Vědec žil pravoslavím, riskoval své vlastní vysoké postavení a našel si čas na čtení děl svatých otců.

Puškin o evangeliu

Velcí básníci ve svém díle nastolili věčnou otázku po smyslu zrození a existence. Na počátku 19. století napsal Alexander Sergejevič Puškin báseň „Tři klíče“, kde vyjádřil nekonečný pocit žízně po duši. V té době bylo básníkovi pouhých 28 let, ale už tehdy chtěl pochopit význam přítomnosti živých bytostí na zemi a jejich zrození. A 3 měsíce před svou tragickou smrtí bude Puškin psát o evangeliu - jediné knize, kde je vykládáno každé slovo. Básník řekl, že pouze tato skvělá kniha je použitelná pro jakoukoli okolnost a událost v životě, její výmluvnost uchvacuje a má věčné kouzlo.

Odpověď na otázku – kde hledat smysl zrození a co může změnit váš život? Nejpřesnější učení odhalí svaté evangelium. Tady se říká - život je důležitější než jídlo, je důležitější než sabat. V souladu s evangeliem Ježíš zemřel za všechny a po vzkříšení se stal Původcem života. Skutečný smysl života spočívá ve spojení s Ježíšem, to je pravý zdroj štěstí a světla. Evangelium říká, že pravý věřící bude po smrti jistě vzkříšen.

To je důležité! Vstup do věčného života začíná na zemi, skrze církev. Pokud člověk nemůže vkročit na nohy svatosti, ale žije svou cestu s duchovní poctivostí, získává poznání o smyslu své existence. K tomu pomáhá modlitba, která je výzvou k Bohu, rozhovorem s ním. Jednou z nejsilnějších je modlitba svatého Mikuláše Divotvorce, která člověka mění a otevírá cestu k věčnému životu.

Smysl života v buddhismu

Buddhistická praxe říká, že nedílnou součástí života každého člověka je utrpení a nejvyšším cílem je ukončit toto utrpení. Buddhismus dává do slova „utrpení“ specifický význam - touhu získat materiální výhody, touhy, které si dopřává osoba, která nedosáhla nirvány. Jediný způsob, jak se zbavit utrpení, je dosáhnout zvláštního stavu – osvícení nebo nirvány. V tomto stavu se člověk vzdává všech svých tužeb a podle toho se zbavuje utrpení.

Smyslem existence v buddhismu jižní tradice je uvědomění si osobního vědomí, dosažení takového stavu, kdy je člověk zbaven jakýchkoli pozemských tužeb a přestává být v obecně přijímaném smyslu toho slova.

Pokud mluvíme o buddhismu v severní tradici, jsou zde sledovány nejvyšší cíle. Člověk nemůže dosáhnout nirvány, dokud vnímající bytosti nedosáhnou stavu osvícení.

To je důležité! Nirvány lze dosáhnout nejen cvičením, ale také jako výsledek bezhříšného, ​​spravedlivého života.

Smysl života v islámu

Smysl života v islámu předpokládá zvláštní vztah mezi Bohem a člověkem. Hlavním cílem vyznavačů islámu je podřízení se Bohu, odevzdání se mu. Proto se vyznavači tohoto náboženství nazývají oddaní. V Koránu jsou slova, že Bůh stvořil člověka ne pro konkrétní prospěch Boha, ale proto, aby Ho uctíval. Právě v uctívání je nejvyšší užitek.

Podle hlavních islámských zásad je Alláh svrchovaný nade vším, je milosrdný a milosrdný. Všichni věřící se musí odevzdat Alláhovi, podřídit se a pokořit se. Všichni lidé jsou přitom zodpovědní za své vlastní činy, za které Pán odmění u Nejvyššího soudu. Po soudu se spravedliví ocitnou v ráji a hříšníky čeká věčný trest v pekle.

Přednáška profesora Moskevské teologické akademie a semináře A.I. Osipova.

ptá se Slavík
Odpověděla Alexandra Lanz, 01.06.2010

Sláva píše: je to dobré, je správné jako křesťan mít v životě cíl? Pokud nemůžete odpovědět definitivně, řekněte to. Co o tom říká Bible? Máte vy sami nějaký cíl, ke kterému směřujete, nebo prostě žijete, plníte přikázání Páně a On vás vede a ukazuje vám, kam se máte v každém okamžiku obrátit?

Zdravím vás v Pánu, Sláva!

Cílem života každého člověka je proměnit se od slávy ke slávě pod vlivem Ducha svatého (), hlásat stále jasněji dokonalosti Stvořitele a Spasitele (). Hlásat neznamená chodit a říkat všem, jak dobrý je Bůh, i když to k hlásání také patří. Ale nejdůležitější je žít a jednat tak, jak by mělo žít a jednat Jeho dítě, myslet tak, jak by mělo myslet Jeho skutečné dítě, cítit, jak se bude cítit Jeho dítě.

„Ať je ve vás takové smýšlení, jaké bylo také v Kristu Ježíši“() (řecké slovo zde přeložené jako „pocity“ také znamená: „myslet, myslet, rozjímat, uvažovat, uvažovat“).

Myslím, že budete souhlasit s tím, že neexistuje vyšší cíl než stát se jako Bůh. Všechny ostatní cíle blednou ve srovnání s nekonečnem, které se před námi objeví, když pochopíme, že jsme se nenarodili proto, abychom seděli celý den před televizí nebo diskutovali o problémech jiných lidí nebo uspokojovali naše stále toužící tělo, ne abychom se stali těmi nejlepšími. slavný a skvělý, se spoustou peněz a příležitostí, ale aby byl jako Bůh ().

„Všechno na světě: žádost těla, žádostivost očí a pýcha života není od Otce, ale z tohoto světa. A svět pomine a jeho chtíč a kdo činí vůli Boží, zůstává navěky» ().

Jaká je Boží vůle pro nás? Chce, abychom byli "bezúhonné a čisté, děti Boží bez vady mezi pokřiveným a zvráceným pokolením, v němž záříte jako světla ve světě."() To je vůle Boží – abychom svítili Jeho světlem, světlem Jeho spravedlnosti, svatosti, spravedlnosti, lásky.

Věřím, že se vaše otázka týká cílů, které lze nazvat minimálními: teď dokončím školu, pak budu rok pracovat, pak půjdu na vysokou, pak se vdám, budu mít dvě děti a budu pracovat v takové a takové společnosti profesně růst atp. Velmi dobré cíle, protože ukazují, že se chcete rozvíjet. Je však důležité pamatovat na to, že nejsou hlavní, ale vedlejší k tomu, co od vás Bůh očekává. V těchto minicílích byste neměli vidět smysl svého života. "Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno." ().

Nejtěžší věcí pro každého člověka je říci Bohu: „Chci splnit cíle, které jsi mi stanovil. Ať se Tvé cíle stanou mými. Věřím, že mě povedeš životem, abych mohl udělat vše, pro co jsi mě přivedl na tento svět.“, ale zdá se mi, že je to jediný způsob, jak nejen naplnit Boží přikázání, ale žít radostně a sebevědomě, jejich plnění. David to velmi dobře věděl, a tak se modlil takto:

„Nauč mě činit tvou vůli, neboť ty jsi můj Bůh; Ať mě tvůj dobrý Duch zavede do země spravedlnosti.".

„Ukaž mi, Hospodine, své cesty a nauč mě svým stezkám. Veď mě ke své pravdě a uč mě, neboť ty jsi Bůh mé spásy; Doufám v tebe každý den".

S láskou v Kristu,
Saša.

Přečtěte si více na téma „Osobní ministerstvo“:

Slovo metropolity Marka v neděli uctívání kříže v kostele Povýšení kříže v Rjazani.

Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého.

Všechno na světě má svůj vlastní účel a účel. Pokud vidíme auto jet po silnici, důvodně předpokládáme, že se řidič pohybuje k nějakému cíli, konkrétnímu cíli. Pokud je pole pokryto polem s rostoucí pšenicí, chápeme, že v pravý čas bude rozemleta a nasytí mnoho lidí.

Tak má lidský život svůj jasný a určitý cíl. Je pravda, že nyní často slýcháme od různých lidí, že v životě může být mnoho cílů. Moderní svět, který je mimo život s Bohem, se nás snaží ujistit, že smyslem života je odhalit schopnosti člověka, uspokojit jeho potřeby, že život každého člověka je něco nejdůležitějšího, nejdůležitějšího v tomto svět, dominující nad společenským nebo jakýmkoli jiným dobrem.

My křesťané máme své vlastní cíle a cíle. A zazněly v dnešním evangelijním čtení. Apoštolský evangelista Marek cituje tato slova Páně: „Kdo chce zachránit svou duši, ztratí ji; ale kdo ztratí svůj život pro Mne, zachrání ho...“ Duše znamená život. To znamená, že tato slova ve svém doslovném významu znějí takto: pokud si někdo chce zachránit život pro sebe, pak o něj nakonec přijde. Ten, kdo dá svůj život pro Krista, pro evangelium, ho nakonec zachrání.

Zde je jasné a přesné označení cíle, které zní ze rtů Spasitele. A to platí nejen pro apoštoly, ale i pro vás a pro mě. Jaký cíl, jaký úkol si ve svém životě stanovíme, o co usilujeme? Žít pro své tělo, oddávat se své vášni, přebývat ve shonu života, někdy nesmyslného? Jak často se snažíme naplnit smysl života, který nám Pán stanovil?

Bohužel nejčastěji můžeme být nazýváni postavami ze slavného ruského přísloví, které učí: honíš-li dva zajíce, nechytíš ani jednoho.

Ano, slova evangelia často slyšíme, baví nás, navíc se dokonce snažíme v životě udělat něco dobrého, nějaké dobré skutky. Ale často se ztrácíme ve službě svému tělu, svým vášním a slabostem. A nakonec to vypadá, že se snažíme pracovat pro Boha, ale lví podíl našeho úsilí, většinu našeho života, trávíme službou sobě samým.

A proto, když dnes slyšíme tato evangelijní slova, cítíme, že jsou pro nás přesvědčením a odsouzením, protože ve větší míře sloužíme sami sobě a svým hříšným sklonům.

A nestane se, že by člověk pronásledující dva zajíce oba předběhl. V životě musí existovat jasná a přesná priorita: buď služba sobě, nebo Bohu a bližním.

Tato služba může být vyjádřena různými způsoby, včetně finanční pomoci. Jak řekl jeden náboženský myslitel: chléb je pro mě materiální záležitostí, ale chléb pro mého bližního je již duchovní záležitostí.

Kéž Bůh dá, drazí bratři a sestry, aby náš život určovaly úkoly evangelia. Pokud si dáme kříž na krk a nazýváme se křesťany, pak musíme ve svém životě naplnit „program“, který nám Pán stanovil – tedy před každým, kdo chce být s Ním, kdo Ho následuje, Přemožitele smrt, vpřed - do věčného života. Amen.

V podobenstvích Kristus opakovaně zdůrazňuje myšlenku, že náš pozemský život má důležitý, jedinečný smysl.

Takové je například podobenství o deseti pannách čekajících na ženicha s rozsvícenými lampami (viz Mt 25:1-13). Ženich se zdržel až do půlnoci. Ale moudré panny měly v rezervě olej do lamp a důstojně se s ním setkaly a šly s ním na svatební hostinu. Pošetilé panny nepředvídaly, že ženich přijde pozdě, a neskladovaly žádný olej. Když oznámili, že se ženich blíží, jejich lampy již začaly zhasínat. Šli k obchodníkům koupit olej, a když se vrátili, nestihli se sejít se ženichem a pak marně klepali na zavřené dveře.

Zatímco člověk žije v tomto světě, může udávat směr své cesty ve věčnosti. Za prahem smrti ztrácí schopnost změny – jeho duchovní vývoj bude během života pokračovat ve směru dobra nebo zla. Vektor našeho vývoje v pozemském životě by proto měl směřovat ke Kristu – to je nejdůležitější. Ale jak to lze provést v praxi? Jak lze v tomto obtížném světě dosáhnout cíle křesťanského života?

Tato otázka pronásledovala jednoho ortodoxního mladého muže. Požádal o to mnoho lidí: moudré v životní zkušenosti, ty, kteří získali teologické vzdělání, i ty, kteří byli vysvěceni na kněžství. V reakci na to slyšel neměnné pravdy, že člověk musí věřit v Boha, modlit se, dodržovat půsty, chodit do kostela, žít podle Božích přikázání a dělat dobré skutky. Přesto se mladík nezastavil a vyptával se dál. A jen o mnoho let později mu Pán dal vyčerpávající odpověď prostřednictvím svého velkého askety – svatého Serafima ze Sarova. Sám světec mu tuto otázku připomněl a odhalil smysl křesťanského života. Osobou, která měla to štěstí, že na své cestě nejen potkala pravou lampu víry, ale stala se i jeho žákem, byl Nikolaj Motovilov, který tento rozhovor zaznamenal. Odpověď zněla velmi jednoduše: „Skutečným cílem křesťanského života je získat Ducha svatého.

Motovilov okamžitě nepochopil význam těchto slov a mnich Serafim vysvětlil, že v podobenství o deseti pannách Kristus nazývá naši pozemskou existenci „tržištěm“ a záležitostí lidského života je „nákup“ a říká všem : "Nakupujte, dokud nepřijdu." Křesťan by měl být po celý život zaměstnán „kupováním“ („získáváním“) milosti Ducha svatého – oleje zmíněného v podobenství – aby udržoval lampu své duše. Těm, kteří věří, že tento olej jsou dobré skutky, svatý Serafim namítá, že ne nadarmo se v podobenství mluví o pannách. Zachování panenství je stejně andělská ctnost, nadřazená všem ostatním. Moudré i pošetilé panny byly stejně ctnostné. Ale v obrazném jazyce svatého Serafima, pošetilé panny nedostaly ze svých dobrých skutků „ani cent zisku“.

Každý obchodník pracuje tak, aby dosáhl zisku. Mnich Serafim nazývá duchovním ziskem postupné připodobňování se Kristu skrze milost Ducha svatého. Křesťan, který jedná jako obchodník, musí konat dobré skutky ve snaze získat skrze ně Boží milost, která ho převádí ze stavu korumpovatelného do stavu neúplatného, ​​zbožštěného. Dobré skutky samy o sobě, pokud v člověku nerozmnožují Kristovu milost, nemají žádnou cenu. Lidská přirozenost, uzdravená milostí Ducha svatého, získává schopnost věčně existovat spolu s Pánem v Jeho Království.

Zavřené dveře jsou smrt, blokující cestu duchovně netransformovaným lidem do Nebeského paláce, kde sídlí Ženich, Kristus. Pošetilým pannám říká: „Neznám vás“ (Matouš 25:12), protože ho neznají. To je odpověď křesťanům, kteří ve svém pozemském životě nedbali na duchovní dary a neusilovali o to, aby se podobali Kristu. Mnich Simeon Nový teolog vysvětluje, že v budoucím životě se křesťana nebudou ptát, jaké dobré skutky v pozemském životě vykonal a kolik, ale bude pečlivě zkoušen, s jakým stavem ducha je vykonal a „z mít nějakou podobnost s Kristem, jako syn svému otci."

Pošetilé panny neměly v záloze žádné ctnosti, ale spíše milost Boží získanou skrze ně. Podle vysvětlení mnicha Serafima považovali za dostatečné pouze vnější, formální plnění křesťanských povinností, aniž by se starali o to, „zda dostali milost Božího Ducha“, a celý svůj život žili bez poznání Krista.

Stejně tak abatyše Arsenia (Sebryakova) si posteskla, že mnohé sestry jejího kláštera při plnění všech požadavků klášterní listiny nepracují na svém vnitřním stavu, „nehledají, nesnaží se vyhubit vášně u svých kořenů. “ Když se abatyše zeptala: „Proč nedělají nic, aby se zachránili“, byly tyto sestry uraženy. Vždyť byli od rána do večera zaneprázdněni poslušnostmi a pravidelně četli mnišské pravidlo. Ale abatyše chtěla, aby jejich práce sledovala hlavní cíl – neustálou touhu po Kristu.