Kako se sahranjuju u azijskim zemljama. Neobična sahrana u Tibetu Rogyap Sky sahrana u Tibetu

„Nebeski sahranjivanje“ (jhator ili bya gtor) je glavna vrsta sahrane na Tibetu iu brojnim oblastima u blizini Tibeta. Naziva se i "davanje milostinje pticama". Prema tibetanskim vjerovanjima, duša napušta tijelo u trenutku smrti, a čovjek treba da se trudi da bude koristan u svim fazama života. Stoga se mrtvim tijelom hrane ptice kao završni čin dobročinstva.

Mnogi Tibetanci još uvijek smatraju da je ovaj način sahrane jedini mogući. Izuzetak je napravljen samo za Dalaj Lamu i Panchen Lamu. Nakon smrti, njihova tijela su balzamirana i prekrivena zlatom.

Sponzor objave: Kako napraviti snimak ekrana u 1 klik? Hajde da učimo!

1. “Grad molitvenih zastava” - lokacija stvorena za sahranu u blizini manastira Chalang. Okrug Dari, provincija Qinghai, autonomna prefektura Golog Tibet, 5. novembar 2007. Foto: China Photos/Getty Images

Sahranjivanje na nebu praktikuje se na cijeloj teritoriji Tibeta, uključujući neke indijske teritorije kao što su Ladakh i Arunachal Pradesh.

2. Rođaci pokojnika se mole tokom ceremonije sahrane u „Gradu molitvenih zastava“, na mestu stvorenom za sahranu u blizini manastira Čalang.

Godine 1959., kada su kineske vlasti konačno stekle uporište na Tibetu, ritual je bio potpuno zabranjen. Od 1974. godine, nakon brojnih zahtjeva monaha i Tibetanaca, kineska vlada je dozvolila nastavak Nebeskog sahranjivanja.

3. Lešinari su se okupili u „Gradu molitvenih zastava“, grobnom mestu u blizini manastira Čalang.

Sada postoji oko 1.100 lokacija za obred nebeske sahrane. Ritual izvode posebni ljudi - rogjape.

4. Rogyapa („grobar“) oštri nož prije ceremonije sahrane u „Gradu molitvenih zastava“.

Kada Tibetanac umre, njegovo tijelo se stavlja u sjedeći položaj. Tako on "sjedi" 24 sata dok lama čita molitve iz Tibetanske knjige mrtvih.

Ove molitve imaju za cilj da pomognu duši da napreduje kroz 49 nivoa bardoa - stanja između smrti i ponovnog rođenja.

Tri dana nakon smrti, bliski prijatelj pokojnika nosi ga na leđima do mjesta sahrane.

Rogyapa prvo napravi mnoge rezove na tijelu i ustupi tijelo pticama - lešinari obavljaju većinu posla, jedući svo meso.

Telo je uništeno bez traga, u tibetanski budizam Vjeruje se da je na taj način duši lakše napustiti tijelo kako bi našla novo.

5. Tibetanci veruju da svako treba da vidi obred nebeskog sahranjivanja bar jednom u životu kako bi shvatio i osetio svu prolaznost i prolaznost života.

Od prevrtanja kostiju na Madagaskaru do sahrane na nebu na Tibetanskoj visoravni... Otkrijte najjedinstvenije i najčudnije pogrebne obrede.

Zoroastrian sahrana

Ključno načelo zoroastrizma, drevne perzijske religije, je održavanje fizičke i duhovne čistoće. Smrt se smatra zlom, a propadanje se smatra djelom demona po imenu Drui-I-Nasush. Ovaj demonski čin je štetan za duh i veoma je zarazan, pa tokom sahrane čine sve da izbegnu dodirivanje tela pokojnika.

Nakon smrti, osoba se opere u mokraći vola, a zatim obuče u staru odjeću. Poseban pas dvaput posjeti leš kako bi ga otjerao. zli duhovi. Tek nakon ovoga će svi ljudi moći da ga pogledaju. Leš se zatim stavlja u dakhmu (ili "kulu tišine"), gdje je tijelo slobodno dostupno lešinarima.

Santhara

Šta bi se dogodilo da postoji način da se ubrza smrt, da se ubrza njen nastup, da tako kažem? Za mnoge pristaše džainizma (posebne religije koja vjeruje da su samokontrola i nenasilje sredstva duhovnog oslobođenja), takav ritual je norma. To se zove santhara ili sallekhana. Ova drevna praksa je prikladna samo za osobe s terminalnim bolestima ili invaliditetom.

Postepeno, osoba se odriče malih zadovoljstava u životu. Počinje s knjigama i zabavom, zatim dolaze slatkiši, čaj i lijekovi. Na kraju, osoba odbija svu hranu i vodu. Dan smrti je praznik na kojem se članovi porodice preminulog oblače u šarene haljine i večeraju u čast preminule osobe. Takav radosni dan žalosti ukazuje da je život dobro prošao.

Sky Burial

Tu su lijesovi, tu su urne i, naravno, poznate egipatske mumije. Ali visoko na visoravni Centralne Azije praktikuje se još jedna vrsta pogrebnog obreda: sahrana na nebu. Poznat na tibetanskom kao bya gtor, ili "milostinja pticama", pogrebni obred uključuje postavljanje leša na vrh planine gdje će ga ptice grabljivice malo po malo jesti.

Široko praktikovano od pristalica budizma na Tibetu, Nepalu i Mongoliji, sahrana na nebu direktno je povezana s konceptom ponovnog rođenja. Štaviše, na bilo kom segmentu životni put osoba mora biti korisna. Ovdje se smatra najstvarnijim dobročinstvom vratiti tijelo zemlji, nebu i drugim stvorenjima.

Famadikhana

U nekim kulturama mrtvi ponovo ustaju, prevrću se. Madagaskarski narod na Madagaskaru praktikuje famadihanu, što znači "okretanje kostiju". Ljudi povremeno ekshumiraju mrtve iz porodičnih grobnica i umotaju njihova tijela u svježe pokrove. Muzika svira dok svi članovi porodice udružuju snage da podignu leš i igraju oko groba. Prema ritualu, duša ulazi u carstvo predaka tek nakon potpunog raspadanja i brojnih sličnih ceremonija.

Aboridžinski pogrebni obredi

Dok se australske autohtone kulture razlikuju po kontinentu, duhovna vjerovanja se često grupišu pod konceptom vremena snova (vrijeme stvaranja). Tokom sahrana, rođaci i prijatelji pokojnika farbaju njihova tijela bijelom bojom, režu se (čin žalosti) i pjevaju pjesme kako bi promovirali ponovno rođenje pokojnika.

Pogrebni obredi su jasno prilagođeni ljudima u Sjevernoj Australiji. Sahrana se odvija u dvije faze. Prvo se tijelo podiže na drvene daske i pokriva lišćem i u tom položaju ostaje mjesec dana dok ne počne truliti. Druga faza počinje nakon što se kosti sakupe i premazuju okerom. Članovi porodice ponekad uzmu kost i nose je sa sobom kao uspomenu. U drugim slučajevima, ostaci se ostavljaju u pećini.

Sati

Iako se ovaj obred više ne praktikuje, sati zaslužuje spomen zbog svoje povezanosti sa brakom. U hinduizmu, tijela se kremiraju u pogrebnoj lomači. U nekim sektama hinduizma, udovica je dobrovoljno spaljena na lomači sa svojim već mrtvim mužem. Ritual je zabranjen 1829. godine, ali izvještaji o takvim djelima još uvijek postoje. Bio je jedan slučaj 2008. godine u indijskoj državi Chhattasgarh gdje je starija žena izvela ritualni obred sati.

Kineska vlada planira zabraniti "nebeske sahrane"

Kineska vlada objavila je svoju namjeru da preuzme strogu kontrolu nad tibetanskim nebeskim sahranama. Drevna tradicija, prema kojem se tijela mrtvih ostavljaju na otvorenom da ih jedu lešinari, prema ekolozima, veoma je štetna po zdravlje ptica.

Prema kineskom Ministarstvu zaštite prirode, U poslednje vreme Učestali su neobjašnjivi slučajevi uginuća supova. Zvaničnici to pripisuju trovanju ustajalim ljudskim mesom.

- Tibetanci organizuju sahranu na nebu za ljude koji su umrli od raznih bolesti i infekcija. Ptice dolaze u kontakt sa prenosiocima zaraze i, osim što same umiru, šire je po cijeloj zemlji, podijelio je svoje strahove komesar za tibetanske teritorije Yun Hui. - Zato ćemo se pobrinuti da ptice ništa ne jedu, a posebno one koje su umrle od side ili raznih vrsta gripa.

Tibetanska zajednica je prihvatila zabranu sahranjivanja prema utvrđenom vjerskih obreda ljudi koji su umrli od te bolesti su izuzetno negativni. Ove mjere smatra još jednim korakom ka uspostavljanju službene kontrole nad njihovom religijom.

Usput, ako se običaji Tibetanaca nekome čine varvarskim, onda je vrijedno prisjetiti se da su mnoga plemena koja žive na teritoriji moderne Rusije činila isto, a, na primjer, Mordovci su ovaj ritual promatrali do kraja 19. . Prije sahrane naši su preci posmrtne ostatke pokojnika stavljali na štit pričvršćen iznad zemlje. Godinu dana kasnije, kosti koje su izgrizli grabežljivci su zakopane. Otuda i moderna tradicija održavanja pogreba svake druge godine. Ovaj običaj je bio diktiran željom da se ne oskrnavi staračka zemlja trulim mesom.

Ribe jedu leševe

Nešto slično tibetanskim pogrebnim obredima događa se u Indiji. Skoro dva milenijuma Hindusi su spaljivali svoje mrtve u svetom gradu Varanasiju na obalama Ganga, a potom ostacima hranili misteriozne ribe.

Prema hinduističkom običaju, tijelo umrlog mora biti spaljeno prvog dana nakon smrti, dok je duša još usko povezana s tijelom. Muškarce treba spaljivati ​​dok se ne pojavi kost na ruci ili nozi, a žene sve dok im se ne vidi kost na leđima ili rebru. Ostaci su bačeni u Gang.

U bilo koje doba dana ili noći, rijekom plutaju stotine poluraspadnutih leševa koje grizu misteriozne ribe suis - u prijevodu sa sanskrita riječ znači "onaj kome donose dar smrti".

Naučnici vjeruju da se suis odnosi na slatkovodne gangetske delfine, ali Hindusi odmahuju glavama na ovu herezu sa svetim strahopoštovanjem. U Varanasiju će vam svaki čamac ispričati kako su pred njegovim očima sujci u vodu vukli žive ljude koji su uzimali abdest u Gangu. Da li je delfin sposoban za ovo?

Indijska vlada službeno je zabranila organiziranje ekspedicije za ribolov suis. Misterija će ostati neriješena sve dok hinduizam bude postojao.

Brilliant End

Od mrtvih Amerikanaca se pravi nakit

Od 2004. američka kompanija LifeGem počela je pretvarati mrtve u dijamante. GemstoneČetvrt karata kremiranih posmrtnih ostataka voljene osobe koštat će 2.200 dolara. Uključena je i potvrda o autentičnosti dijamanta iz Evropske gemološke laboratorije.

Inače, od jednog ljudskog tijela može se napraviti skoro sto dijamanata. Od psa ili mačke - desetak.

I smeh i greh

Kinezima će biti zabranjeno da izvode striptiz na sahranama

U ruralnim područjima Kine nastoje privući što više ljudi na sahrane. Vjeruje se da se time može značajno poboljšati kvalitet zagrobni život pokojni. Za svetlu budućnost pokojnika, njegovi rođaci mnogo se trude. Na primjer, striptizete su pozvane da nastupaju kod lijesa.

Običaj je postao toliko raširen da je privukao pažnju vlasti. Zvaničnici na najvišem nivou odlučili su kako da regulišu ceremoniju sahrane i odlučili su da iskorijene ples s kostima u vrlo bliskoj budućnosti.

Referenca

U skladu sa klasifikacijom francuskog etnografa Jacques Montadon, sve metode sahranjivanja poznate u istoriji mogu se podijeliti u osam glavnih tipova:

1. Bacanje;

2. Zakopavanje u vodi;

3. Vazdušno sahranjivanje (kao na Tibetu);

4. Zakopavanje;

5. Kremacija;

6. Mumifikacija;

7. Disekcija;

8. Kanibalizam.

Između ostalog

U Grčkoj je donedavno postojala zabrana kremacije. Smatralo se da je to suprotno pravoslavlju. Kada je parlament dozvolio spaljivanje mrtvih, Sveti sinod Grčke Pravoslavna crkva kao odgovor, zabranio je kremiranim ljudima da vrše pogrebne usluge.

Svi ljudi dolaze na ovaj svijet na isti način i na isti način ga odlaze. Svako od nas je barem jednom pomislio šta će se tamo dogoditi - izvan života i smrti. Hoćemo li osjetiti, hoćemo li nastaviti postojati, hoćemo li sresti svoje najmilije? Također vjerujemo u: ponovno rođenje, raj i pakao, kaste, nagrade i kazne. Dužnost voljenih je da dostojanstveno isprate pokojnika na posljednjem putu, poštujući obrede i tradiciju njihove vjere. U svakoj zemlji pogrebne ceremonije su jedinstvene i neponovljive: na nekim mjestima su lijepe i veličanstvene, na drugima šokantne i neshvatljive. Očevici koji su uspjeli da ih posjete pričaju zašto su zanimljivi u azijskim zemljama.

NEPAL

Nepal je posljednje hinduističko kraljevstvo, misteriozna zemlja okružena sa najviše visoke planine u svijetu. Uprkos činjenici da danas sve veći broj turista posjećuje Nepal, on i dalje ostaje jedno od najmisterioznijih i najoriginalnijih mjesta na Zemlji. Ovdje se sveto poštuju i poštuju tradicije, posebno one vezane za sahrane.

Kada dođete u hramski kompleks Pashupatinath, čini se da je vrijeme ovdje stalo prije otprilike 400-500 godina: zadivljujuća, gotovo zvonka tišina, srednjovekovnih hramova i male lomače duž obala svete rijeke Bagmati. Našavši se ovde prvi put, hrabro sam krenuo ka vatri koja se dimila, ne znajući šta je to. Zamislite moje iznenađenje kada sam video da se radi o pravoj kremaciji, koja se naravno odvijala pred posetiocima hrama. Vodič, koji je primijetio moje odsustvo, žurno me sustigao i objasnio da je kremiranje na obali Bagmatija velika čast za svakog nepalskog hinduista. “Pepeo koji se baci u rijeku na kraju odnese struja u Gang i tamo stigne do stopala boga Šive, što znači da pokojnik ima priliku izbjeći dalja preporoda ili barem smanjiti njihov broj. ”

Moram reći da je Bagmati vrlo mala, skoro suha rijeka, i sumnjam da se zaista ulijeva u Gang i da se ne odvaja iza okuke. Međutim, Nepalci znaju bolje: za kremaciju jednog tijela potroše i do 400 kilograma drva za ogrjev, što ih prilično košta. A kako je životni standard ovdje prilično nizak, malo tko sebi može priuštiti takav luksuz, čak i ako ljudi godinama štede za sahrane. Kako oni izaći iz ove situacije? „Oni kupuju drva za ogrev koliko mogu“, mirno kaže vodič, a to znači samo jedno - tijelo nije potpuno izgorjelo. Uprkos tome, i dalje se baca u vode rijeke, jer je barem dio rituala završen.

Najprije se pokojnik svuče, a njegova odjeća i lične stvari spuste u rijeku, od kojih neke hvataju i čuvaju stanovnici obližnjih sela - to nikome ne smeta. Niti zagađena rijeka ne smeta ženama koje tamo peru odjeću. Vodič objašnjava da voda svete rijeke ne može biti prljava, čak i ako se tako čini. Smatra se dobrim znakom da operete ruke i lice u njemu, što i činim da ne uvrijedim svoje nepalske drugove. To je nevjerovatna stvar: ni meni se ne čini prljavo - perem ruke i razumijem da sve što se ovdje dešava nije nimalo čudno i svakako nije strašno. Da se takva slika pojavila preda mnom na nekom drugom mjestu, ne bih se dugo mogao oporaviti od šoka, ali u Nepalu je to nešto što se podrazumijeva. Ovo je jedno od rijetkih mjesta na Zemlji gdje se pomirite sa samom činjenicom smrti, počinjete shvaćati da je to prirodan proces: logičan zaključak.Ljudi u bijelim haljinama koji učestvuju u kremaciji su mirni, a neki su čak i veseo. Nepalci su sigurni da u takvim slučajevima treba reći “ sretan put“i ne žalite glasno za mrtvima, jer svaka smrt fizičkog tijela približava dušu željenoj besmrtnosti. Tada će se ponovo roditi i, možda, u mnogo boljim uslovima i zdravijeg tela, ako je, naravno, u prethodnom životu izvršila sve zadatke koji su joj zadati.

Idemo do izlaza, a ja nastavljam, očarana, da gledam prema vatrama. Vodič kaže da su neki Nepalci zakopani u zemlju, da nemaju novca da kupe bilo kakvu količinu ogrevnog drveta, iako to nije baš dobro za dušu. Sva nada je u sljedeći, mnogo bolji preporod, gdje će ga sigurno moći sahraniti po svim pravilima religije kojoj će osoba pripadati.

Svetlana Kuzina

VIJETNAM

Ranije nisam imao pojma da ću sa zanimanjem pratiti proces sahrane, pa čak i snimati. Iako u početku uopće nije ličilo na sahranu.

Šetajući gradom Sapa, koji se nalazi u planinama sjevernog Vijetnama, odjednom sam ugledao bučnu povorku s bubnjevima, lulama, zastavama i transparentima, koju su činili veseli ljudi. Primetio sam da je na transparentima gomila fotokopija američkih dolara i pokušao da pogodim kakav praznik slave meštani. Međutim, kada se iza zavoja pojavio autobus koji me je podsjetio na mrtvačka kola iz kojih je neko izbacivao iste fotokopije američkog novca, shvatio sam da je ispred mene pogrebna povorka.

Autobus je stao na kapiji groblja, ljudi su iznijeli kovčeg i nosili ga na planinu na rukama. Ubrzo se pojavio oblak koji je groblje gurnuo u gustu maglu i sakrio ga od mene. Nisam se odmah odlučio da idem gore i nastavim sa snimanjem, ali me je znatiželja nadvladala – krenula sam prema crkvenom dvorištu. Tuga se pojavila na licima ljudi koji su prije nekoliko minuta djelovali veseli, a sada se ova sahrana nije razlikovala od onih na koje smo navikli.

Mjesto na vijetnamskom groblju košta oko hiljadu dolara, ali ovaj popriličan iznos, po lokalnim standardima, uvijek je dostupan. Porodice su ovdje velike, a prikupljanje novca od rođaka nije teško.

Sahrana se otegla: rodbina i prijatelji su se opraštali od pokojnika više od sat vremena. Nakon sahrane, rođaci su po grobu poprskali tečnost iz flaše i posipali zrna pirinča. Sve to vrijeme hodao sam u blizini i začuđeno gledao kako krave pasu nekoliko desetina metara od nas, ležerno jedući travu i cvijeće na grobovima.

Nakon sahrane i neophodnih rituala, groblje su posljednji napustili najbliži rođaci - ljudi sa bijelim trakama na glavama. Otišao sam sa njima i, opraštajući se, pokušao sam da izrazim saučešće tako što sam stavio ruku na srce. Odgovorili su mi klimanjem.

Ilya Stepanov

BALI (Indonezija)

Šetao sam prepunom plažom Kuta kada sam u daljini ugledao vatru i šarene ukrase u najboljim balijskim tradicijama. Postavljajući kameru dok sam išao, otišao sam tamo u nadi da ću snimiti spektakularne fotografije lokalne proslave. Zamislite moje iznenađenje kada se ispostavilo da je scena koja me je zanimala bila sahrana. Jedan od učesnika povorke, smiješeći se, objasnio je da je u njihovom selu umrlo osam ljudi i da se sahranjuju. Pogledao sam oko sebe: vatre su gorele u bambusovim pravougaonim strukturama, a u vazduhu se jasno osećao miris pržene hrane. Ljudi iz okoline su ovaj proces doživljavali kao potpuno prirodan, u njihovim očima nije bilo ni kapi tuge.

Sahrane na Baliju su uvijek slavlje. Rođaci smatraju kremaciju najboljim poklonom pokojniku, jer se zahvaljujući njoj duša može brže osloboditi tijela. Neki ljudi počnu da štede novac za svoje poslednja vatra od djetinjstva, jer se smrt i sahrane ovdje smatraju jednim od glavnih događaja kojih se ne treba bojati. Balinežani vjeruju u ponovno rođenje i da će duša uskoro započeti novi život.

Kremiranje na ostrvu nije jeftina procedura, pa se u nekim slučajevima tijelo mora sahraniti i čekati potreban iznos novac. Osim toga, Balinežani, uz pomoć lunarni kalendar izračunajte najpovoljnije vrijeme za ceremoniju. Ako morate dugo čekati, tijelo se takođe sahranjuje prije željenog datuma. Balinežani ne vide ništa loše u tome da kasnije iskopaju pokojnike i kremiraju ih po svim pravilima i uz dužne počasti.

Udaljio sam se na distancu poštovanja i nastavio da posmatram proces. Postoji određena mudrost u ovom pristupu smrti. Od djetinjstva smo čuli da je žaljenje teško i gorko, na sahrani se ne smije nasmijati, za pokojnikom treba tugovati. Za Balinežane je obrnuto: ovdje plakati znači nanositi patnju pokojniku. Zašto biti tužan ako će za njega uskoro početi novi život?

Djeca su trčala oko vatre, odrasli su razgovarali jedni s drugima, smiješili se i slagali poslastice u posebne šatore koji su bili postavljeni u blizini na travi. Stotinjak metara dalje od nas surferi su skakali po valovima, djeca su skupljala školjke, turisti su se sunčali na pijesku, trgovci su nudili svoju robu, potpuno nesvjesni čudne povorke i zapaljenih lomača.

Elena Kalina

JAPAN

Većina sahrana u Japanu prati obrede budizma, koji je glavna religija u zemlji. Na dan smrti i narednih dana održavaju se bdenje - karitsueya i hontsuya, a sam pokop se obavlja samo dva dana kasnije. Vjeruje se da postoje povoljni i nepovoljnih dana za sahrane, tako da su datumi usklađeni sa sveštenikom i budističkim kalendarom. Pripremajući se za kremaciju, rođaci peru i osuše tijelo, a zatim ga oblače u bijeli kimono koji se zove kyokatabira. Rub kimona mora biti omotan s desna na lijevo, za razliku od svakodnevne opcije s lijeva na desno. Pokojniku se na glavu stavlja bijeli pokrivač za glavu, a na stopala slamnate sandale. Nakon smrti, sveštenik pokojniku daje novo ime “kaimyo” kako ne bi uznemiravao dušu kada se spomene pravo ime pokojnika. Prije dženaze tijelo se stavlja u kovčeg, ponekad se u njega stavljaju pokojnikove omiljene stvari ili slatkiši, a rođaci i porodica polažu cvijeće.

Potreban je tsuya - noćno bdjenje kod kovčega, a sljedećeg dana tijelo se kremira, što obično traje jedan do dva sata. Na kraju postupka, porodica i rođaci štapićima prikupljaju preostale kosti i stavljaju ih u jednu ili više urni. Sahranjivanje pepela se obično vrši u porodičnoj grobnici, a ime je uklesano na spomenik ili ispisano na sotobi – posebnoj drvenoj ploči koja je postavljena u blizini.

Nakon sahrane održavaju se zadušnice, kada se cijela porodica okupi da odaje počast pokojniku i prisustvuje bogosluženjima u hramu. Tokom ovog perioda, mala budistički oltar"butsudan" sa imenima i fotografijama mrtvih, na koje se stavljaju poslastice i pali tamjan.

U Japanu se veruje da se duše pokojnika vraćaju svojim kućama, što se dešava jednom godišnje - na jesenji odmor o-bon. Ovih dana priprema se tradicionalna jela i pale se papirnati lampioni.

Tasha Voight

KINA

U selo Zhangjia Xiatsun stigli smo u jutarnjoj tami i hladnoći, nadajući se da ćemo upoznati poznatog uzgajivača čaja. Uprkos ranim satima, u kući nije bilo nikoga, a čitav rub sela bio je neobično prazan i tih. U potrazi za našim domaćinom, prošetali smo do malog, ali veoma poštovanog taoističkog hrama, koji je oduvek bio glavni centar ovog mesta. Bilo je puno aktivnosti oko hrama, činilo se kao da se cijelo selo okupilo ovdje.

Tamo smo saznali da je prije nekoliko dana preminuo jedan od najstarijih stanovnika, a sahrana je zakazana za danas. Moj saputnik je poznavao starca i otišli smo u kuću pokojnika. Duž ulice prema groblju stajali su stolovi sa zalihama čaja, ukrašeni plavim i bijelim cvjetovima od papira.

Na kapiji pokojnikove kuće visio je miris petardi, njihovi ostaci dimili su se na zemlji, ali ne crveni, kao za vesele proslave, već plavi; Petardama se obaveštavaju sve komšije o skorom vremenu sahrane: u selu se to smatra pozivom, jer najbliža rodbina pokojnika ne bi smela da ulazi u kuće komšija do sahrane. Vrata su skinuta sa šarki, jer je pokojnik na njima proveo poslednje sate svog života: veruje se da ako umrete u običnom krevetu, tada živi članovi porodice neće moći da spavaju na njima, pa u bogatim porodicama takav krevet se spaljuje, a u siromašnim porodicama uređuju poseban krevet za umiruće pomoću vrata i posebne posteljine.

Umirući i pokojnik ne bi trebalo da budu obučeni u životinjske tkanine ili kožu, jer se nakon smrti duša može preseliti u životinju vukodlaka. Najbolja odjeća je crno-bijela, od pamuka; u bogatim porodicama - svila. Rodbina pokojnika peru tijelo, briju mu glavu i brkove, oblače ga u zagrobnu odjeću, pokrivaju lice pokojnika komadom svilene tkanine i stavljaju ga u lijes. bakreni novčići, češalj i ogledalo.

Tokom priprema ne smije se jadikovati ili suza. Vjeruje se da ako suza padne u lijes, pokojnik se neće pojaviti svojim voljenima u proročkim snovima i neće moći dati savjet ili upozorenje. Položaj kovčega u kući određuje taoistički geomantičar, izračunavajući najbolju orijentaciju, prema pravilima Feng Shuija. Taoistički takođe definiše povoljan datum sahrana: ponekad srećan dan pada nedelju dana kasnije ili čak i više, a u davna vremena su pokojnika mogli sahraniti nakon nekoliko meseci ili čak godina. Sada pokušavaju pronaći najbolji dan u naredne dvije sedmice. U selima se ljudi još uvijek sahranjuju u iskopane grobnice, au gradovima kremiraju.

Moj saputnik je došao iz istog sela i poznavao je pokojnog starca, kao i njegovu porodicu. Dok su rođaci čitali obredne reči na kovčegu i kačili bele trake sa oproštajnim hijeroglifima po kući i dvorištu, mi smo se vratili u hram. Moj pratilac je iz novčanika izvadio nekoliko velikih novčanica i dao ih taoistu, koji je novac presavio na poseban način, zapečatio ga trakom plavog papira i na njemu napisao tačan iznos žalosne ponude porodici pokojnika. . I drugi seljani su pripremali novčane prinose, u zavisnosti od prihoda i poštovanja prema pokojniku i njegovoj porodici. U hramu je bila gomila "papirnog novca" - listova pirinčanog papira sa likom Nebeskog cara s jedne strane i velikim apoenom s druge strane. U blizini su se pripremali atributi pogrebna povorka: zmaj od papira, kočija, zastavice s imenom pokojnika, kadionica u obliku sjenice iz Zemlje besmrtnika.

Vratili smo se u kuću pokojnika, gdje se već pripremala povorka. Kovčeg je bio prekriven poklopcem, a najstarija snaha je ritualnom metlom brisala „srećnu prašinu“ sa poklopca kovčega – umotavala se u poseban papir i stavljala na porodični oltar. Rođaci su tri puta obišli kovčeg, a zatim ga odneli do izlaza. U to vrijeme, ožalošćeni su na kapiji započeli ritualni recitativ, koji su s vremena na vrijeme prekidali pojedinačni udarci gonga. Povorka se kretala ulicom do brda iza sela, a sumještani su donijeli pozadinu, razbacujući usput papirni novac. Glave učesnika sahrane bile su prekrivene komadima bijele tkanine. Povorka se kratko zaustavila kod svake kuće, a komšije su donijele čaj članovima porodice preminulog. Šetajući uz rijeku, ljudi su bacali bijelo cvijeće i papirni novac u vodu. Na brdu groblja već je bio iskopan grob, gdje je taoistički geomant, slijedeći smjernice kompasa i svoje proračune, pokazao tačan smjer lijesa u jarku. Zatim su tu spušteni lampioni i ritualni predmeti, koji bi trebalo da prate pokojnika zagrobni život. Na grobu je razbijen lonac ritualne hrane: šta veći broj keramika će se raspršiti u fragmente, pa se to smatra boljim znakom. Kasnije je počela dženaza u kući pokojnika.

Članovi porodice, poštujući žalost, ne bi trebalo da posećuju frizer najmanje sto dana; oženjeni sinovi u tom periodu ne dele krevet sa svojim suprugama; nije uobičajeno učestvovati na banketima, primati pozive na posebne događaje, niti nositi obojeno odjeća. Bijele i plave boje smatraju se žalošću.

Irina Chudnova

Na putu ka Tibetu shvatio sam da neću postati prva osoba koja je osvojila svetu planinu Kajlaš. Nisam očekivao da ću postati otkrivač mitske Šambale, veličane u drevnim tibetanskim tekstovima. Moj glavni cilj je bio da vidim prekrasne pejzaže i Budističku akademiju Larung Gar, slikovito rasprostranjenu sa crvenim kućama usred planina. Ali nisam imao pojma da će mi put kojim sam krenuo omogućiti da vidim tradicije i rituale koje nije iskorijenila kulturna revolucija, nešto što se ne uklapa u okvire zapadne svijesti - tibetanske sahrane, koje su ritual pristupačan turistima. .

Ceremonija "nebeske sahrane" (天葬), najčešća metoda sahrane u Tibetu i tibetanskim autonomnim regijama provincija Sečuan i Ćinghaj, jedna je od onih stvari koje razdiru umove neiskusnih stranaca u komadiće. To je zato što se tokom ceremonije tijelima mrtvih hrane ptice. Tibetanci vjeruju da je tijelo nakon smrti prazna posuda koju će priroda ili pokvariti ili će služiti dobroj svrsi i dati pticama kao hranu. Stoga je „rajska sahrana“ svojevrsni čin velikodušnosti, jer pokojnik i njegovi živi srodnici podržavaju život živih bića. Velikodušnost u lamaizmu je jedna od najvažnijih vrlina.

Prije svega, ceremonija se održava otvoreno i može joj prisustvovati svako, bilo da je bliski rođak ili stranac koji traži nove senzacije. Ritual se izvodi svaki dan, oko podneva, ali se često početak obreda kasni, a dok sve počne, već se skupilo dosta „gledatelja“, kako među ljudima tako i među pticama, koji čekaju u krilima. . U jednom danu je dozvoljeno sahranjivanje najviše 20 tijela, a kada smo prisustvovali ceremoniji, najavljeno je sahranjivanje 11 tijela.

Nakon smrti, sva ova tela ostala su netaknuta u uglu kuće u kojoj su mrtvi prethodno živeli tri dana, dok je lama čitao tekstove iz Tibetanska knjiga smrt. Tako je pokojnicima prikazan put u ovom segmentu između smrti fizičkog tijela i sljedećeg ponovnog rođenja, jer je prestanak disanja samo prvi stupanj smrti. A smrt sama po sebi nije kraj, već transformacija. Nakon što je proteklo trodnevno razdoblje, i tek nakon što je bilo izvjesno da je proces odvajanja duha od tijela u potpunosti završen, mrtvi su prebačeni na mjesto sahrane.

Predstavljena nam je jedinstvena scena sahrane za cijeli svijet: smrt na Tibetu, u visoravnima u kojima jedva da trunka života - to je kruna postojanja i osovina slike svijeta. Teško je zamisliti da bi bilo gdje drugdje u svijetu strašna scena sahrane bila dostupna bilo kome osim bliskim rođacima, ali ne i na Tibetu, gdje se pretvara u rijedak i živopisan ritual puste planinske pustinje, dostupan svima. Nije uzalud da su tibetansko društvo, lamaizam i kultovi smrti privukli mistične istraživače iz Hitlerove Njemačke i posebne ekspedicije NKVD-a u potrazi za podzemnim kraljem Šambale.

Na mestu smo. Tijela leže malo dalje, iza tankog, prozirnog paravana, točno ispred nas, ali sa strane možemo vidjeti samo monaha kako radi spretnošću mesara. Gledaoci širom otvorenih očiju posmatraju kako monah počinje svoje pripreme: pali drvo kleke da privuče lešinare i pravi molitveni krug oko ceremonijalnog mesta. I tek tada se monah sagne ka telu koje leži licem nadole. Prvo se ošiša kosa. Leđa se zatim režu na komade, ostavljajući krpe kože da vise, otkrivajući meso. Miris leša miješa se s mirisom kleke koja tinja. Monah radi bez maske. Već na samom početku rituala kineski turisti ne mogu da izdrže i žurno napuštaju mjesto držeći se za nos i usta...

U početku je izgledalo da se ništa ne dešava, ali onda smo začuli zvukove: udarce instrumenata prilikom rasparčavanja tela. I pored toga što je sve bilo ograđeno tkaninom, u tom trenutku mi je prošla jeza. Što je naša mašta više divljala, to su se ptice približavale nizbrdo mjestu radnje. U nekom trenutku, desetine ptica su počele da kruže iznad njih, što je dodalo osećaj hitnosti ionako neodoljivom nadrealizmu onoga što se dešavalo.

Kad se ritual završi, ptice su posvuda: kruže u zraku, sjede na zidovima, čuvaju zavjesu i čekaju da se podigne. I tako, na znak, tkanina se otkine i istovremeno ptice gube sva „pravila pristojnosti“, momentalno ispunjavajući čitav prostor na kome su ljudi, živi i mrtvi, upravo viđeni. Gledaoci zabezeknuto posmatraju ptice, neki sa gađenjem, neki sa strahom, a neki ravnodušno, dok uspevaju da fotografišu ceremoniju, uprkos zabranama.

Ptice ne obraćaju pažnju na žive, iako ih ima toliko da se ponekad čini da se spremaju da se obruše na gledaoce. U stvarnosti, glave nekih supova su već prekrivene crvenom bojom. Negdje između ptica kotrlja se krvava lubanja. Jato se postepeno prorjeđuje, ali sve više i više ptica pristiže da profitiraju od ostataka onoga što je prije 10 minuta bilo ljudsko tijelo. Iako je ceremonija već završena, poslednji gledaoci još uvek ne mogu da skinu pogled sa onoga što se dešava...