Uvod

Poglavlje 1. Simon Azaryin - pisar i pisac

1.1 Značaj hagiografskog žanra u staroj ruskoj književnosti

2 Karakteristike života i rada Simona Azarija

Poglavlje 2. Književna analiza „Žitija Svetog Sergija Radonješkog“ Simona Azarina

2. Karakteristike teksta „Život Svetog Sergija Radonješkog“ Simona Azarija

Zaključak

Spisak korišćene literature

Uvod

Relevantnost teme. Trojice-Sergijeva lavra, od trenutka kada je osnovao Sveti Sergije Radonješki do danas, bila je glavni duhovni centar pravoslavne ruske države. Ime i dela Svetog Sergija i danas primoravaju istraživače da se okrenu proučavanju njegovog duhovnog nasleđa.

Rusija je 2014. godine proslavila 700. godišnjicu Sergija Radonješkog. Ne samo na crkvenom, već i na državnom nivou, aktivno se radilo na pripremi za proslavu godišnjice svetog podvižnika i molitvenika, igumana Ruske zemlje. Glavni izvor podataka o životu i podvizima svetitelja je njegovo „Žitije“, sastavljeno 1406-1419. Epifanija Mudrog, a revidirao Pahomije Srbin u drugoj četvrtini 15. veka. U 17. veku “Život” je u skladu sa trendovima i zahtjevima tog vremena dopunio i revidirao Simon Azaryin, čije se ime, nažalost, rijetko spominje.

Simon Azarin ostavio je značajan trag u istoriji i kulturi Rusije u 17. veku. Sluga princeze Mstislavske, Savva Azarin, došao je u Trojice-Sergijevu lavru da se oporavi od bolesti, a izliječio ga je arhimandrit Dionisije. Nakon toga, 1624. godine, Savva je zamonašen sa imenom Simon. Ostao je u manastiru i šest godina bio kelije svetog Dionisija.

Voljom sudbine, Simon Azaryin od 1630. do 1634. godine. bio je graditelj u manastiru Alatir pri Trojice-Sergijevoj lavri. Godine 1764. naš manastir se ponovo osamostalio, ali veza sa Trojice-Sergijevom lavrom i dalje ostavlja traga u dubokom poštovanju Svete Trojice i Svetog Sergija Radonješkog.

Po povratku iz Alatira, 1634. godine Simon Azarin postaje blagajnik, a dvanaest godina kasnije postaje podrumar do 1654. godine u Trojice-Sergijevom manastiru. Sveštenik i značajna ličnost pravoslavne crkve, bio je u direktnoj vezi sa nabavkom sakristijske zbirke i biblioteke manastira. Kroz lični doprinos manastiru, mogu se pratiti umetnička interesovanja i aktivnosti Simona Azarija u cilju povećanja i očuvanja manastirske zbirke umetničkih vrednosti. Oni se doživljavaju kao nastavak delatnosti arhimandrita ovog manastira Dionisija, čiji je lik Simonu bio ideal.

Oko 1640. godine počeo je da prikuplja i prepisuje rukopise koji se odnose na posmrtna čuda Svetog Sergija Radonješkog, čiji je broj bio prilično značajan. Zatim je, po uputstvu cara Alekseja Mihajloviča, pripremio za objavljivanje „Život svetog Sergija“, koji je prvobitno sastavio Epifanije Mudri, čuveni pisar s početka 15. veka, monah Trojice-Sergijeve lavre i učenik. Sergija. „Život“ je dopunio i Pahomije Logotet, svetogorski monah koji je živeo u Trojice-Sergijevom manastiru od 1440. do 1459. godine. i stvorio novo izdanje Žitija nedugo nakon kanonizacije Svetog Sergija, koja se dogodila 1452. Simon Azaryin je kreirao vlastito izdanje Žitija Svetog Sergija, ažurirajući njegov stil i dodajući 35 poglavlja s pričama o čudima počinjenim u 15.-17. vijeka. Život je objavljen 1647. godine, ali štampari nisu uključili sve dodatke Simona Azarija. Godine 1653. obnovio je prvobitni oblik svoje “Priče o čudima” i dodao joj opširni “Predgovor” u kojem je iznio svoja razmišljanja o značaju Sergijevog manastira i dao nekoliko zanimljivih komentara u vezi s istorijom “Života”. ” i njegovog osnivača.

Pored Žitija svetog Sergija, Simon je za njega stvorio Žitije svetog Dionisija i kanon, završivši delo 1654. Napisao je i „Priča o propasti Moskovske države i svih ruskih zemalja“ i „ kanoni” za mitropolite Petra, Aleksija i Jonu.

Istraživači primjećuju da Simon Azaryin, kao biograf, stoji znatno više od svojih savremenih pisaca; vrlo dobro načitan, bio je kritičan prema izvorima i uključio je neke dokumente u dodatke; njegovo izlaganje odlikuje se korektnošću i jasnoćom, iako nije oslobođeno kitnjasti onog vremena.

Novost istraživanja. Unatoč prilično širokom spektru radova koje je sastavio Simon Azaryin i uz njegovo sudjelovanje, pitanja proučavanja pisanog naslijeđa pisara i pisca, proučavanja principa njegovog rada s autorovim tekstom još uvijek nisu pokrenuta u historiografiji.

Stepen poznavanja teme. Problem metoda rada staroruskog autora jedan je od vodećih u proučavanju književnosti (M.I. Suhomlinov, V.V. Vinogradov, D.S. Lihačov, V.M. Živov i dr.), koji se postavlja i ispituje na primjeru djela specifični pisci i pisari drevne Rusije (I.P. Eremin, N.V. Ponyrko, E.L. Konyavskaya, itd.); pri proučavanju stvaralaštva pisaca i pisara „tranzicijskog” 17. veka. (N.S. Demkova, A.M. Panchenko, E.K. Romodanovskaya, N.M. Gerasimova, L.I. Sazonova, L.V. Titova, M.A. Fedotova, O.S. Sapozhnikova, T.V. Panich, A.V. Shunkov, itd.). Mnogi savremenici Simona Azarija, pisari i pisci iz 17. veka, dugo su privlačili pažnju književnih naučnika. Književna i knjižna djelatnost ideologa ranih starovjeraca - protojereja Avvakuma, đakona Fjodora - dovoljno je proučena; manastirski pisari i car Aleksej Mihajlovič; Patrijarsi Josif i Joakim, episkopi Afanasije Holmogorski, Dimitrije Rostovski, sibirski - Nektarij i Simeon, grekofili - pisci patrijarhalnog kruga i njihovi ideološki protivnici - "zapadnjaci". U tom kontekstu, istorijska ličnost Simona Azarija je „prazna tačka“. Zato se problem njegovog stvaralaštva, koje je djelovalo u uslovima interakcije tradicije i novina, u periodu nastajanja novog kulturnog modela unutar tradicionalne kulture, mora proučavati na primjeru književnog i publicističkog rada.

U historiografiji je napisano malo radova o Simonu Azaryinu. Predstavljeni su odeljcima knjiga i pojedinačnim člancima. Godine 1975. N.M. Uvarova je odbranila doktorsku tezu „Simon Azarin kao pisac sredine 17. veka“.

Izvorna baza studije. Materijali za istraživanje su rukom pisani izvor: „Žitije svetog Sergija Radonješkog“.

Analizom su obuhvaćena i rukopisna dela pisara 17.-18. veka, koji su svoja dela sastavili na osnovu originalnih tekstova Simona Azarija.

Osim toga, da bi se identificirale književne sličnosti i uzorci kojima se Simon Azaryin vodio, karakteristike njegove književne aktivnosti u pozadini sukoba tradicionalnih i inovativnih trendova u književnosti "tranzicijskog" perioda, djela ruskih publicista, pisci i književnici 16.-17. veka (Josef Volocki, patrijarsi Josif i Joakim), vizantijski pisci (Grigorije Sinait, avva Dorotej, episkop Simeon Solunski) i oci crkve (Basilije Veliki, Jovan Zlatousti, Grigorije).

Konfliktne ocjene rada Simona Azaryina od strane stručnjaka iz različitih oblasti humanističkih nauka važan su argument u prilog potrebe ne samo za sveobuhvatnim proučavanjem njegovih djela od strane filologa koristeći iskustva drugih istraživača, kao što je prikazano u tezi, već i za Simona Sam Azarin kao autor koji je imao svoj stil i tehniku ​​pisanja.

Tokom prijelaza iz kulture srednjeg vijeka u kulturu novog doba – 17. vijeka – književni sistem se transformisao. Međutim, ruska kultura 17. stoljeća ostala je srednjovjekovnog tipa i ta je okolnost doprinijela zaoštravanju sukoba između tradicije i novina. Tradicionalni tekstovi su, kao i ranije, određivali književne i kulturne norme i služili kao glavni književni model. Ruski književnici i pisci nastavili su da rade u skladu sa „supstancijalnim“ pristupom tekstu (za razliku od „relativističkog“), kada je cilj bio traganje za arhetipom kroz maksimalnu reprodukciju izvora i dokaz sličnosti (R. Picchio, V.V. Kalugin). Ali novi stav prema tekstu, knjizi, autorstvu, obrazovanju i prosvjetiteljstvu nastao je, kao što je poznato, unutar tradicionalizma; jasno se očitovao u praksi referentnih radnika Moskovske štamparije (A.S. Demin), nije mogao a da ne utiče na književno-novinarsko djelovanje Simona Azaryina.

Relevantnosttema je zbog nepoznavanja književnog nasljeđa Simona Azaryina, koje uključuje veliki broj djela različitog sadržaja i žanrova. Književno i knjižno djelovanje Simona Azaryina uvelike su određivale životne okolnosti, njegov status i odgovornosti.

PredmetCilj istraživanja je da se identifikuju načini ovladavanja drevnom ruskom književnom tradicijom Simona Azarina, autora sredine druge polovine 17. veka, i da se utvrde karakteristike njegovog stvaralaštva u kontekstu „tranzicijskog“ perioda.

Objekatistraživanje je „Žitije svetog Sergija Radonješkog“.

SvrhaIstraživanje ima za cilj da utvrdi principe književne delatnosti Simona Azarija, kao tvorca „Žitija Svetog Sergija Radonješkog“. Postizanje ovog cilja zasniva se na postavljanju i rješavanju sljedećih konkretnih zadataka:

1.Utvrđuje se mjesto književnog djelovanja Simona Azaryina u vizantijsko-ruskoj tradiciji žanra:

2.Proučavane su duhovne i poučne komponente djela kao književnog spomenika sredine druge polovine 17. stoljeća:

3.Nakon proučavanja delatnosti Simona Azarija u kontekstu književnog procesa 17. veka, data je ocena njegove književne delatnosti.

Metodološka osnovaproučavajući istoriju tekstova Simona Azarija, izvori, principi autorovog rada postali su postojeće studije izvornih studija, knjiškosti i ruske srednjovekovne književnosti, pojmovi o poetici staroruske književnosti, problemi teksta.

Metode istraživanja. Proučavanje pisanog naslijeđa Simona Azarija zasnovano je na sistematskom pristupu, koji podrazumijeva proučavanje njegovih djela kao organske cjeline. Metodološka osnova sistematskog pristupa je semantička povezanost klasičnih metoda proučavanja rukopisnih spomenika staroruske književnosti: arheografske, komparativno-istorijske, tekstualne, strukturalne analize, istorijsko-tipološke, istorijsko-književne. Upotreba sistematskog pristupa u studiji daje ideju o djelu Simona Azaryina.

Praktični značajzbog važnosti proučavanja istorije ruske države i potrebe proučavanja posebnosti razvoja tradicije ruske književnosti u 17. veku. Materijali završnog kvalifikacionog rada mogu se koristiti u pripremi za časove istorije Rusije u srednjoj školi, u radu istorijskih klubova i školskih izbornih predmeta.

Apromacija rezultata istraživanja.Glavne odredbe završnog kvalifikacionog rada testirane su na predodbrani završnih kvalifikacionih radova održanoj na Katedri za istoriju Rusije.

Struktura rada.Završni kvalifikacioni rad sastoji se od uvoda, dva poglavlja, zaključka, popisa izvora i literature.

Poglavlje 1. Simon Azaryin - pisar i pisac

1.1 Značaj hagiografskog žanra u staroj ruskoj književnosti

Hagiografska književnost zauzima posebno mjesto u duhovnoj kulturi ruskog naroda i mnogo toga objašnjava u najvišim dometima sekularnih oblika ruske kulture, obilježenih izuzetnim intenzitetom duhovne potrage i težnje ka moralnom idealu čovjeka. Svojevremeno je D. Rostovsky napisao ovo u knjizi o svecima Drevne Rusije: „U ruskim svecima mi poštujemo ne samo nebeske pokrovitelje svete i grešne Rusije: u njima tražimo otkrivenja sopstvenog puta. Vjerujemo da svaki narod ima svoj vjerski poziv, i naravno da ga potpunije ostvaruju njegovi vjerski geniji. Ovo je put za sve, obilježen prekretnicama herojskog asketizma nekolicine. Njihov ideal je vekovima hranio život ljudi; svi su Rusi zapalili svoje lampe na svojoj vatri.” Ove riječi najjasnije određuju ulogu svetaca u duhovnom životu Rusije.

Ruska hagiografija ima stotine i hiljade života. Ovo je ogromna literatura o najboljim ljudima, prosvijetljenim vjerom i koji su za uzor izabrali život Kristov, o njihovom životnom podvigu, o njihovoj svetosti, o idealnom svijetu koji su oni učili i koji je postojao za sastavljače svojih živote i za njihove čitaoce i slušaoce, a samim tim i o duhovnim težnjama samih ovih ljudi. Životi ruskih svetaca su enciklopedija svetosti.

Učenje o svetosti pokazuje prevazilaženje suprotnosti između materijalnog i duhovnog, stvorenog i nestvorenog, smrtnog i besmrtnog u svetiteljevom podvigu. Sveci su u isto vrijeme stvorena bića, kao i svi zemaljski ljudi, a povezani su preko Milosti sa nestvorenim Božanstvom. Blagodat se ostvaruje kroz prodor Božanskih energija u ljudsku prirodu. Kao rezultat ovog prodora, nastaje svetost. (Božanskim energijama je prožeto i meso svetaca; spasavaju se fizički, stoga je moguće poštovanje moštiju. Božanskim energijama su prožete i slike svetaca, pa otuda i poštovanje ikona svetaca). Glavna kategorija pravoslavne teologije je oboženje. Štaviše, ovo je i temeljni teološki koncept i praktična tema, željeni rezultat svih asketskih podviga.

Životi, kao najrašireniji žanr u srednjovjekovnoj književnosti, dugo su privlačili pažnju istraživača. Također V.O. Ključevski je u 19. veku, u svom delu „Drevni ruski životi svetaca kao istorijski izvor“, s jedne strane, formulisao pristup hagiografskim tekstovima kao jedinstvenom odrazu stvarnih događaja ruske istorije, što je dovelo do značajnih istraživanja. tradicije, a s druge strane, kao rezultat svog istraživanja, izvanredni istoričar je došao do paradoksalnog zaključka: istorijskih činjenica u životima gotovo da i nema. Životi se razlikuju od modernih biografija kao što se ikona razlikuje od portreta. Istovremeno, istraživač je naglasio da nam žitija ruskih svetaca pružaju jedinstvene informacije o „učestvu „moralne sile“ u čišćenju prostora za istoriju ruskog naroda“. Tako je prvi put formulisan zadatak drugačijeg pristupa proučavanju hagiografskih tekstova kao tekstova koji svedoče o „moralnoj snazi” ruskog naroda.

Književnici su proveli dosta vremena proučavajući živote ruskih svetaca. Klasični rad koji ispituje strukturu hagiografskog žanrovskog kanona i dalje je studija Chr. Lopareva. Poseban period u proučavanju hagiografskog žanra vezuje se za Katedru za staru rusku književnost Instituta za rusku književnost (Puškinov dom). Tu su utvrđeni glavni pristupi i principi u proučavanju „hagiografskog“ stila Drevne Rusije. Napomenimo kako je 1974. godine V.P. Adrianova-Peretz je formulirala zadatke proučavanja djela religiozne književnosti: „Među hitnim zadacima s kojima se suočava književna kritika, vrlo značajno mjesto treba zauzeti analiza načina prikazivanja stvarnosti u različitim žanrovima religijske književnosti. Izuzetni medielist, pod ideološkim pritiskom, napisao je: „Sama naša ideja o gledištu starog ruskog pisca (i čitaoca) ostat će jednostrana ako ne uzmemo u obzir ideološke i umjetničke utiske koje je dobio iz žanrova. obučeni u religiozni oblik.” I dalje se slažući sa I.P. Eremin definirajući samu književnost kao umjetnost „poezije idealne transformacije života“, V.P. Adrianova-Peretz napominje potrebu da se odrazi “istina života”, koja se pojavljuje u shematskom prikazu generalizirane idealne slike, da se akumuliraju zapažanja “o onim elementima religioznih žanrova koji su doprinijeli rastu samog književnog majstorstva, podstakli interes za prodiranje u unutrašnji svijet osobe, u oslikavanju njegovog ponašanja ne samo u trenucima činjenja herojskih djela, već iu uslovima svakodnevnog, svakodnevnog života.” U tom smislu, proučavanje hagiografije je od posebnog značaja. V.P. Adianova-Peretz je u ovom članku, u određenom smislu, sažela ono što su do tada već učinili „drevni“ i formulirala zadatak budućim generacijama istraživača drevne ruske književnosti. Tako je istakla radove I.P. Eremina i D.S. Lihačeva, V.V. Vinogradova.

U članku iz 1949. „Kijevska hronika kao književni spomenik“ I.P. Eremin je prikazao hronični opis kneza u hagiografskom stilu 12. veka: „...nova hagiografski prosvetljena slika idealnog kneza, koji blista svim mogućim hrišćanskim, pa i specifično monaškim vrlinama. Prema istraživaču, autor hronike je nastojao da „eliminiše sve crte svog (kneževog) individualnog karaktera: samo oslobođen svega „privremenog”, svega „privatnog” i „slučajnog”, čovek je mogao postati heroj. hagiografskog narativa - generalizovano oličenje dobra ili zla, „zlosti“ ili „svetosti“. U tome naučnik vidi želju hroničara da svu raznolikost stvarnosti svede na određeni „apstraktni ideal“, koji je bio hrišćanski ideal u sovjetsko vreme. Ali važno je da je u ovim djelima hagiografski stil već bio obdaren idealnom prirodom, ovdje je formirana „norma“, razvijene su određene tehnike za predstavljanje ove norme života pobožnog kršćanina - „dirljiva osjetljivost“, „cvjetasto, patetična frazeologija”, panegiricizam i lirizam. Ovaj hagiografski ideal, prema V.P. Adrianova-Perec, prenešena je na rusko tlo u gotovom obliku kroz prevedenu religiozno-didaktičku literaturu, hagiografske slike vizantijskih asketa.

D.S. Lihačov je u svojoj monografiji „Čovek u književnosti drevne Rusije“ iz 1958. pokušao da „razmotri umetničku viziju čoveka u drevnoj ruskoj književnosti i umetničke metode njegovog prikazivanja“. Ovaj naglasak na umjetnosti staroruske književnosti nije slučajan.

Jasno objašnjenje za to nalazimo u članku uredništva jubilarnog toma Zbornika Odeljenja za starorusku književnost, posvećenog 90. godišnjici akademika D.S. Likhacheva. Kada je nova vlast „ozbiljno krenula u napad na stare kulturne tradicije, na hrišćanstvo i druga verovanja, a sa njima i na nezavisnu nauku, kao da je služila kao podrška „verskom neznanju“, akademik A.S. Orlov je ukazao na spasonosni put koji je dao pravno pokriće istorijskim i filološkim istraživanjima. To je bio put estetske kritike." Tako je nastala ideja o metodi književne analize drevnih ruskih tekstova, koja je do danas rasprostranjena u srednjovjekovnim studijama.

Tih istih godina uočene su i jezičke karakteristike hagiografije, koja se temeljila na crkvenoslovenskom jeziku. V.V. Vinogradov je napisao:

„Ovaj stil je u potpunosti zasnovan na sistemu crkvenoslovenskog jezika i istovremeno je povezan sa strogo određenim knjižnoslovenskim formulama za prikazivanje postupaka i doživljaja ličnosti, sa crkvenoknjižnim tehnikama za oslikavanje unutrašnje suštine jednog čoveka. predstavnik jedne ili druge vjerske i moralne kategorije osobe, njegov vanjski izgled i sve način njegovog ponašanja. Oznaka - hagiografska - je previše uopštena, ali uglavnom prikladna. Važno je samo proučavati varijacije i varijacije ovog stila u istorijskom kretanju.” Time je naznačen put proučavanja jezika hagiografskih djela, ali tek posljednje decenije obilježeno je istraživačkim interesom za funkcionisanje jezika u hagiografskim tekstovima. Relativno nedavno najavljen je novi pristup lingvističko-antropološkoj analizi slika svetaca. Pojava takvih radova kao što je disertacija V.P. Zavalnikova Jezička slika sveca u staroruskoj hagiografiji (Problemi međusobne uslovljenosti jezičkog i ekstralingvističkog sadržaja jezičke slike osobe u određenoj sociokulturnoj situaciji), u kojoj je cilj bio opisati jezičku sliku ličnosti na osnovu materijal drevnih ruskih tekstova o svecima i predstaviti ga kao kognitivno-semantički lingvističko-antropološki model uzimajući u obzir originalnost sadržaja i svrhe hagiografskih tekstova. Glavni funkcionalni koncept u radu bio je koncept „jezičke aksiološke dominante“ i identifikovane su sljedeće jezičke dominante: „vjera u Boga i strah od njega, asketizam, mudrost, duhovno usavršavanje, odgovornost pred Bogom“ itd. povezana sa posebnom „mentalno-aksiološkom slikom sveta“, koja se u hagiografskim tekstovima pojavljuje pred čitaocem i slušaocem. Ovu sliku svijeta karakteriziraju kontrastne vrijednosne karakteristike: zemaljsko - nebesko, grešno - pravedno, materijalno - duhovno, istinito - lažno, itd., Što određuje originalnost opisa života i asketizma svetaca u drevnoj ruskoj hagiografiji.

Sličnog je plana i rad N.S. Kovaljev „Drevni ruski književni tekst: problemi proučavanja semantičke strukture i evolucije u aspektu kategorije vrednovanja“, gde autor dokazuje „konjugaciju etičkih normi i vrednovanja“ u stvaranju kanonskih tekstova staroruske književnosti, dakle je aksiološki koncept koji dolazi do izražaja u procesu formiranja teksta u književnosti Drevne Rusije. Za drevnog ruskog pisara postojao je sistem normativnih knjižnih tekstova (Sveto pismo i spisi otaca crkve), koji su bili uzor i koji su se zasnivali na univerzalnim konceptima „dobro“ – „zlo“. Svi kasniji tekstovi kršćanske verbalne tradicije bili su modelirani po istom principu; imali su “dato značenje” i određeni skup koncepata. A zadatak istraživača je pronaći način da se adekvatno odredi konceptualizacija stvarnosti, na primjer, u takvim djelima drevne ruske književnosti kao što su hagiografije. Nema sumnje da su autori ovakvih tekstova, polazeći iz vizantijske tradicije, afirmirali ideju „savršenstva Boga“ i „nesavršenosti čovjeka“. Bog je identifikovan sa konceptima Dobra, Ljubavi, Reči, Razuma, Istine, itd. Bogu se suprotstavio Đavo, sa kojim se vezuje pojam Zla, mračnih sila, suprotstavljanja Bogu itd. Autor teksta ističe njegovu nesavršenost u poređenju sa savršenstvom svetog podvižnika, koji takođe oličava Istinu, Volju, Razum, Savršenstvo. Upravo su ti parametri faktori koji oblikuju značenje tekstova kršćanske književnosti. Primalac života mora slijediti propise Jevanđelja i kroz vjeru težiti duhovnom savršenstvu kao jedinom sredstvu za spas žive duše. Staroruski tekst, u našem slučaju život svetitelja, ima niz postavki koje ga približavaju normativnim knjižnim tekstovima, ali istovremeno sadrži i elemente komunikativne situacije, odnosno usmjeren je na rješavanje problemi obrazovanja društva u određenoj kulturi. Odnosno, autor života mora utjeloviti Istinu, kroz niz jasnih dokaza predstavljenih u uzorcima testova, koji su podrška u modeliranju datog značenja, iu činjenicama realnosti samog života, koje se mogu tumačiti u skladu s tim. Koncepti praktičnog razuma omogućavaju pojavu novih tekstova. U staroruskom tekstu, uključujući Žitije, postoje najvažniji blokovi značenja, u kojima su, prije svega, formulirane glavne ideje kršćanskog učenja. Ovo je naslov, ovo je početak, ovo su generalizacije i zaključci glavnog dijela, ovo je kraj. Ovi novi lingvistički pristupi omogućavaju nam da na nov način razumijemo strukturu hagiografskih tekstova, kao tekstova drugačije verbalne kulture, koja datira iz kršćanske tradicije.

Ipak, i danas je očuvan pogled na život kao istorijski izvor. Kako s pravom o tome piše V. Lepakhin, životi se proučavaju kako bi se prikupili istorijski, svakodnevni podaci o „istoriji kolonizacije“ određenih ruskih teritorija, na primer, ruskog severa ili Sibira, kako bi se dobili biografski podaci o životu nekog sveca, velečasni ili plemeniti kneže, da „rekonstruiše srednjovekovni pogled na svet“. Životi se takođe proučavaju iz istorijske i književne perspektive. „Istovremeno se detaljno proučavaju oni fragmenti hagiografskog teksta koji su u suprotnosti s hagiografskim kanonom, što nam omogućava da hagiografiju protumačimo kao preteču svakodnevne priče, pa i romana, odnosno u hagiografijama vidimo ono što vodi ka modernoj književnosti ili onome što je prihvatljivo sa stanovišta moderne estetike, čak i ako ta “estetika” uništava hagiografiju kao žanr.” Životi kao „književni spomenici“ služe kao materijal za razvoj staroruske estetike i poetike staroruske književnosti, ali se to često čini bez uzimanja u obzir duboke povezanosti ove književnosti sa hrišćanskom kulturom. Književnici razmatraju ili tekstualne probleme historije teksta, ili zaplet, kompoziciju i principe stvaranja slike sveca, ili topoe hagiografskih tekstova, što očito nije dovoljno za razumijevanje djela crkvene književnosti.

Sa stanovišta kršćanstva, životi „kao književnost spasenja“ osmišljeni su da duhovno preobraze osobu, a takvi tekstovi jasno zahtijevaju različite alate za analizu. Tu treba usmjeriti napore istorijske poetike. Zaista, istorijska poetika danas ne samo da istražuje genezu određenih tehnika i principa verbalnog stvaralaštva, već i „dešifruje“ dela drugih epoha i ne samo umetnička, već i religiozna, naučna itd., odnosno postavlja pitanje određenog kulturnog koda koji bi trebao biti poznat istraživaču koji se bavi kulturološkom interpretacijom djela iz drugog kulturnog doba.

Općenito je prihvaćeno da je srednjovjekovna književnost kanonska književnost. Kanon (grčko pravilo, obrazac) u književnom tekstu pretpostavlja postojanje određene strukture za organizaciju naracije. Hagiografski žanrovski kanon svojevremeno je odredio Chr. Loparev na osnovu analize tekstova života vizantijskih svetaca. On napominje da je već u 10. stoljeću u vizantijskoj hagiografiji razvijena stroga shema života, koja je u velikoj mjeri određena „modelom“, odnosno biografijama slavnih ljudi antičke Grčke, koje su napisali Ksenofont, Tacit, Plutarh i drugi. “Kao spomenik književnosti, takva biografija se uvijek sastoji od tri glavna dijela – predgovora, glavnog dijela i zaključka.” Nadalje, istraživač identificira i druge obavezne karakteristike žanrovskog kanona. Naslov žitija, koji označava mjesec i dan sjećanja na sveca, njegovo ime, označava vrstu svetosti. U retoričkom uvodu autor-hagiograf se uvijek ponižava pred svecem, pravdajući svoju smjelost potrebom da napiše život svetitelja „za uspomenu“. Glavni dio opisa svetiteljevog zemaljskog puta sadrži i obavezne elemente: pominjanje pobožnih roditelja, mjesto rođenja svetitelja, priču o njegovom učenju, da je svetac od djetinjstva izbjegavao igre i predstave, ali je posjećivao hram. i usrdno se molio. Zatim opis asketskog puta ka Bogu, priča o smrti i posthumnim čudima. Zaključak sadrži pohvale za sveca. Strogo pridržavanje hagiografskog žanrovskog kanona je zbog crkvene i službene svrhe ovih tekstova. „Sam život svetitelja bio je deo bogosluženja na dan njegovog spomena, obavezno se čitao u crkvi na 6. kanon posle kondaka i ikosa, te je samim tim obično bio nastrojen na uzvišeni pohvalni ton crkve. pjesme i lektire, koje su od njega zahtijevale ne toliko žive specifične osobine u opisivanju ličnosti i djelatnosti jednog sveca, koliko tipičnih, apstraktnih osobina ima da ovu proslavljenu ličnost učine čistom personifikacijom jednog također apstraktnog ideala.”

Dakle, očigledno je da je hagiografski tekst oblikovan po određenom uzoru, koji je odgovarao svetiteljevom podvigu.

Koncept postignuća u hrišćanskoj askezi je prilično složen. To je i proces aktivnosti i određeni stav ljudske svesti, koji rađa asketski podvig. Čovjek je usmjeren ka Bogu, radi toga pobjeđuje prirodu. U tome mu pomažu početni elementi njegovog stava: Spasenje, Molitva, Ljubav. Dakle, cilj asketskog podviga je oboženje, pretvaranje zemaljske, grešne prirode čoveka u božansku. „Svako ko zaista prolazi putem asketskog dostignuća je, po definiciji, asketa. Ovaj put uključuje odbacivanje „svjetovnih elemenata“, uobičajenog i opšteprihvaćenog načina života, pravila, ciljeva i vrijednosti, cjelokupnog načina razmišljanja i strukture svijesti. Put askete, čak i ako nije monah, ipak je izuzetak, nešto radikalno drugačije od puta svih.”

Danas, slijedeći oce crkve, kršćanska antropologija u čovjeku vidi kontinuirano, dinamično jedinstvo, hijerarhijski sistem na više nivoa sa mnogo veza i veza između nivoa. Sve to mora biti podređeno jednom znanju, jednom cilju. Ova podređenost nastaje kroz samoorganizaciju, jer u samom čovjeku postoji organizirajući i kontrolisan princip, koji kroz oboženje vodi ka sjedinjenju s Bogom. “Oboženje je istinsko sjedinjenje dvaju horizonata bića, koje se ostvaruje samo u energiji, a ne u suštini i ne u hipostazi.” Općenito, cijeli put Podviga je oboženje. P. Florenski definiše oboženo biće kao biće nalik na zrake, koje ima početak, ali nema kraj. Svetost za podvižnike i podvižnike je dobar završetak, ispunjenje glavne želje, spasenje duše za život večni. Dakle, postizanje svetosti je ispunjenje ljudske sudbine u njenom najvišem pozivu. Svetost potvrđuje potpunost i dovršenost zemaljske sudbine askete i njegovog sjedinjenja sa Bogom. Općenito, prema kršćanskom učenju, cijeli stvoreni svijet čeka Preobraženje i Spasenje.

Zadatak filološke analize ovakvih tekstova je da u ovom materijalu izoluje iskustvo opisano odgovarajućim jezikom, i žanrovski kanon, koji olakšava sagledavanje najsloženijih značenja hagiografskih i asketskih dela.

1.2 Karakteristike života i rada Simona Azarija

Prije svega, treba se zadržati na biografskim podacima, koji se uglavnom mogu izvući iz manastirske umetnute knjige. Poglavlja knjige „Trojice podrumi“ i „Braća Trojice Sergijevog manastira“ sadrže poznate podatke o doprinosu 1. marta 1624. godine Trojice-Sergijevom manastiru sluge kneginje starešine Irine Ivanovne Mstislavske Savve Leontjeva, sina Azamedina, nadimak. Bulata, 50 rubalja i o njegovom postrigu za doprinos manastiru pod monaškim imenom Simon (fol. 146 sv., 266 sv.). Međutim, zapisi iz manastirske knjige tereta otkrivaju još značajnije biografske podatke o Simonu Azarijinu. Kome je služio Savva Leontijevič Azarin? Knezovi Mstislavski bili su potomci Gedimina, koji je otišao u Moskvu 1526. godine i dobio u baštinu i baštinu Yukht volost, nekadašnju baštinu jaroslavskih knezova Juhotskih. Knezovi Mstislava bili su blisko povezani sa Trojice-Sergijevim manastirom, njihovi prilozi manastiru su primljeni u 16. i 17. veku, prvi prilog zabeležen je 1551. Prilozi starije kneginje Irine Ivanovne zabeleženi su 1605, 1607. , 1624, 1635. Godine 1605. dala je prilog carici kneginji Aleksandri, očigledno carici Irini, ženi cara Fjodora Joanoviča, monahinje Novodevičkog samostana. Može se pretpostaviti da je Irina Ivanovna Mstislavskaja bila monahinja istog manastira. Godine 1641. Ivan Borisovič Čerkaski dao je prilog samoj princezi (fol. 476 tom-479)18.

Knjiga sa ulošcima sadrži spisak priloga porodice Azarin, koji je zabeležen u poglavlju „Ljudi suverenskog suda visokih rangova“ u periodu 1640-1642. Oni otkrivaju vladarskog mladoženje Ivana Leontjeva, sina Azarina, slugu bojara Ivana Nikitiča Romanova, sina Mihaila Leontjeva Azarina, Mihailovu ženu Stepanidu, koja je primila monaški postrig u manastiru Khotkovo pod imenom Solomonije, kao i gromada Yumrana, vladara Katu. Olferjev, potonji se zove brat Simona Azarija (l. 371-372 sv.). Među prilozima Ivana i Stepanide Azarin, prema Mihailu Azarijinu, zapisano je oltarsko jevanđelje. Dva umetnuta unosa na njemu su vrijedna pažnje:

) „Seti se, Gospode, monaha Ilariona, Mavra, Mihaila, Lukjana. Po njima je ovo jevanđelje dato kao prilog srednjoj crkvi Silaska Svetoga Duha, do međe Ivana Krstitelja" (naličje gornje korice poveza),

) „Ova knjiga, glagolsko jevanđelje, data je domu životvorne Trojice i velikih čudotvoraca Sergija i Nikona po sinu Mihaila Leontjeva Azarijinu 148. marta 25. dana“ (na fol. 1). -21). Čini se da su oba ova zapisa povezana. I zar u prvom unosu nisu navedena imena roditelja i braće Simona Azarija?

Dakle, uslužna porodica Azarijana se jasno pojavljuje. Njihova služba u najplemenitijim kneževskim i bojarskim porodicama i na carskom dvoru nesumnjivo je pružala uticajno pokroviteljstvo. Zar ovo ne objašnjava sasvim

brzog napredovanja Simona Azarija na ljestvici karijere: postrižen je 1624., a 1634. već je bio blagajnik najvećeg manastira.

Podaci iz manastirske knjige depozita daju osnov za još jednu pretpostavku. Poznato je da je Simon Azarin pao u nemilost i da je u februaru 1655. poslat u manastir Kirilov da poseje brašno u manastirskom hlebu. Razlozi njegovog progona su prilično duboko proučavani. Ali kada bi se Simon Azarin mogao vratiti u Trojice-Sergijev manastir? Najvjerovatnije je to bilo 1657. Bilo je to od juna ove godine do novembra 1658, nakon duže pauze, usledio je niz velikih i vrednih priloga Simona Azarija manastirima Trojice-Sergije, Hotkovski i Mahrišči (l. 147-148).

Depozitna knjiga manastira iz 1639. godine i inventar iz 1641. godine sastavljeni su u periodu riznice Simona Azarija i u njima se mogu naći najpotpuniji i najkonkretniji podaci o njegovoj delatnosti.

Inventar iz 1641. bio je rezultat revizije manastira od strane „suverene“ komisije, koju je predvodio okolni Fjodor Vasiljevič Volinski. Daje opis celokupne imovine manastira u redosledu upravljanja njome po pojedinim manastirskim službama i sadrži ogroman činjenični materijal o organizaciji manastirske ekonomije. Revizija manastira bila je veliki državni događaj, čiji je rezultat bio ne samo popis, već i prepis manastirskih knjiga sa kopijama javnopravnih akata i povelja o manastirskim posedima, dobijenim od privatnih lica. Prepisne knjige zapečaćeni su od strane službenika Volinjske komisije. Aktivnosti komisije ogledale su se u priči Simona Azarija „O novootkrivenim čudima Sergija Radonješkog“; 24. čudo „O okolniku, koji nije uspravio svoje srce prema čudotvorcu Sergiju, došao je da prebroji manastir“ posvećena tome. I kao što je nekim čudom okolni Volinski došao od nepriznavanja monaške vlasti i ponosa do pokajanja i poniznosti, tako je, očigledno, u stvarnosti postignut kompromis i monaške vlasti su mogle da izraze svoj stav prema politici carska vlada imala za cilj da ograniči manastirsko vlasništvo nad zemljom. U prepisnik javnopravnih akata, koji je u svom sastavu zadržao prepisnik manastira 1614-1615, sastavljen pod arhimandritom Dionisijem, stavljen je predgovor iz nje, koji sadrži tekst I dela 75. glave Stoglava. iz 1551, motivišući neotuđivost prava crkava na vlasništvo nad zemljom. Isto poglavlje nalazi se i u predgovoru manastirske priloške knjige iz 1639. godine – dokumenta koji sadrži podatke o manastirskom bogatstvu, potvrđujući i brani manastirska prava na ovo bogatstvo. Takav je bio i položaj Trojice-Sergijevog manastira, a takvi su bili i društveno-politički stavovi Simona Azarija, koji je pripadao monaškoj vlasti i bio treći čovek u manastiru posle igumana i podrumara.

Nema sumnje da je, uz tradicionalizam, u njenom rešavanju od velikog značaja bilo i razumevanje zadataka regrutacije od strane osobe koja je vodila manastirsku riznicu. Estetske pozicije Simona Azarija mogu se pratiti kroz specifičan materijal u inventaru. Pod njim su se katedrala Trojice i sakristija sistematski dopunjavali novim priborom.

U inventaru riznice nalazimo sljedeće zapise o stvarima primljenim pod Simonom Azarijinom: o ikoni „Pojavljivanje Gospe Sergija“ - „...prema priči rizničara Simona, obložena je državnim zlatom“ ( fol. 335 sv.), o relikvijarnom krstu Aleksandra Bulatnikova - „...taj krst je načinio bivši podrumar starac Aleksandar u svom zlatu, i kamenu i biserima iz manastirske riznice“ (fol. 334), „ pehar od tečenog srebra je pozlaćen, sa krovom, na krovu je čovek sa štitom, na krovu i na trbuhu larve, krilati, ... kupljen iz manastirske riznice“ (l. 350 sv. ), „Čaša od indijskog oraha... daća podrumara starca Aleksandra, i srebro i zlato iz manastirske riznice“ (l. 351), „držač na crvolik damast izvezen zlatom i srebrom, sa likom g. na njih prišivena Prečista Bogorodica Blagoveštenja, kupljena iz manastirske riznice” (fol. 356). Ništa manje zanimljivi su podaci o predmetima koji su ovih godina izvučeni iz riznice. Tako je pehar „stavljen u srebro“ za okvir Nikonove svetinje, jahta dače Aleksandra Bulatnikova ustupljena je „u odeždu koju je prepravila starešina Dominika Volkova“ (fol. 463 sv.), biseri i zlato iz riznice su „korišćene” za izradu okvira i krstova.

Depozitna knjiga manastira dopunjava podatke inventara; bilježi doprinose Simona Azarija 1649, 1650 i uglavnom 1657 i 1658. u manastirima Trojice-Sergijev, Khotkovski i Mahrišči (fol. 147-148). Riječ je o visokoumjetničkim vrijednostima, na koje je nesumnjivo utjecalo poznavanje ruske umjetnosti i stav samog investitora prilikom njihovog stvaranja ili sticanja. Među njima: srebrna čaša, iskucana biljem, sa krovom; pehar od jaspisa u srebrnom okviru sa tesanim krovom i postoljem, strano delo, sa natpisom na peharu: „Podrum, starac Simon, doprineo je kući životvorne Trojice i velikog čudotvorca Sergija i Nikona“; ikona „Sergije Radonješki u akciji“ u srebrnom okviru, zlatni krstovi, ikone u dragocenim okvirima.

Dakle, jasno su vidljiva umjetnička interesovanja i aktivnosti Simona Azaryina, usmjerene na povećanje i očuvanje manastirske zbirke umjetničkih vrijednosti. Oni se doživljavaju kao nastavak aktivnosti arhimandrita Dionisija iz Trojice-Sergijevog manastira, čiji je lik Simon Azarin stvorio u svom životu arhimandrita Dionisija Radonješkog. Dionisije je taj koji u manastiru okuplja vešte zanatlije, ikonopisce, pisce, srebrorezače i švedske radnike i brine se za stvaranje novih i ažuriranje starih umetničkih dela. Slika Dionizija ideal je i uzor za Simona Azarija.

Inventari i slobodne knjige Trojice-Sergijevog manastira izvori su od primarnog značaja za proučavanje pitanja formiranja i sastava biblioteke Simona Azarija. Oni značajno doprinose informacijama poznatim iz nedavnih istraživanja.

Podaci iz Inset Book-a uvjerljivo ukazuju da je interesovanje za knjigu bilo svojstveno cijeloj porodici Azaryin. U već pomenutim prilozima Azarijana Trojice-Sergijevom manastiru zabeleženo je 17 štampanih i 8 rukom pisanih knjiga koje su 25. marta 1640. godine deponovali Ivan i Stepanida Azarin za svog brata i muža Mihaila Azarija (l. 371-372). Verovatno je i Simon Azarin imao knjige u vreme kada je postrižen u manastir. Aktivnosti Simona Azarija kao blagajnika dale su mu na raspolaganju ogroman knjižni fond. O tome svedoči materijal inventara iz 1641. U osnovi, svi knjižni zapisi u manastir su prolazili kroz riznicu: kupljeni, poklonjeni, ostavljeni „po bratiji“. Iz riznice su odlazili u manastirsku crkvu, sakristiju i ostavu knjiga, a najveći dio prihoda ostao je u riznici i namijenjen je prodaji ili distribuciji dodijeljenim samostanima i župnim crkvama. Da bismo potvrdili ove odredbe, dostavljamo podatke o inventaru. Godine 1634, kada je Simon Azarin preuzeo dužnost blagajnika, prihvatio je 47 knjiga; do 1641. u riznicu je ušlo još 269 rukom pisanih i štampanih knjiga (fol. 335 tom - 344), a 183 je otišlo (fol. 460-462 sv. ). Značajno je da je u nešto dužem periodu manastirska knjižara primila svega 105 knjiga (fol. 307-311). Među skoro 500 knjiga koje su prošle kroz riznicu, bilo je 55 knjiga iz biblioteke manastira Arhimandrita Dionisija (38 na zalihama i 19 prodatih, ali su po 2 navedene u obe grupe), 36 knjiga ostavljeno „po bratiji“ , slobodne knjige trojstvenog sluge Alekseja Tihanova. Treba napomenuti da je sastav knjiga riznice veoma raznolik po sadržaju, sa prilično velikim brojem svjetovnih knjiga.

Dakle, Simon Azarin je bio zadužen i na raspolaganju mu je sa ogromnom kolekcijom knjiga, ostavljenom u riznici za prodaju i distribuciju; nema sumnje da je to bio jedan od izvora za kompletiranje njegove lične biblioteke.

Knjige Simona Azarija mogu se podeliti u dve grupe: one koje je stavio u manastir i one koje je u manastir odneo posle njegove smrti.

Iz manastirske knjige priloga poznate su dve knjige koje su pristigle u manastir kao prilozi bivšeg podrumara, starca Simona Azarija 1658. godine:

„Psaltir sa himnama i sa odabranim psalmima, štampani na velikom papiru, u psaltiru i u pesmama u poljima naspram govora označen je u liceju... i knjiga Službi i žitija čudotvoraca Sergija i Nikon na velikom papiru, štampano, u istoj knjizi nova čuda se pripisuje knjiženju, od početka ove knjige u malim i velikim službama u stihirama na tri lista na marginama naspram govora, pisano je u liceju” (fol. 148). Psaltir je opstao do danas; ima dva slobodna zapisa:

) „U ljeto 7167. godine ovu knjigu psalama dao je kao prilog kući životvornog Trojstva bivši podrumar, starac Simon Azarin“ (na poleđini gornje korice poveza);

) „U ljeto 7167. godine, starac Simon Azarin je dao ovu knjigu psalama kao prilog kući životvorne Trojice i manastiru Trojice i Sergija bivšeg podrumara za sebe i za svoje roditelje kao baštinu vječnih blagoslova. a budućnost radi mira” (prema listovima).

Inventar Trojice-Sergijevog manastira iz 1701. pripisuje doprinosu Simona Azarija još 6 štampanih knjiga, koje je on navodno deponovao 1640. (stavka 27, listovi 265-265 tom). Ovaj zapis je očigledna greška, koja se lako razjašnjava kada se uporedi sa Predvorjem manastira (fol. 371-372) i inventarom knjigovođe iz 1641. godine (fol. 308 sv.). Istovremeno se utvrđuje da je Simon Azarin odgovoran za dio knjiga koje su 1640. godine deponirali Ivan i Stepanida Azaryin prema Mihailu Azarijinu. Ova greška je napravljena utoliko lakše što se u upisima depozita u knjigama datim za Mihaila Azarijana ne pominju imena štediša. Inventar iz 1701. godine takođe imenuje psaltir sa restauracijom kao prilog Simona Azarija, zabeležen je i među novopristiglim knjigama inventara knjigovođe iz 1641. godine, ali bez ikakvih naznaka imena. Podaci iz inventara iz 1701. izgledaju sumnjivi. Shodno tome, nepogrešivo je govoriti o samo dva životna doprinosa knjiga Simona Azarija Trojice-Sergijevom manastiru.

O knjigama koje su odnesene u manastir nakon smrti Simona Azarija može se suditi iz materijala inventara iz 1701. U njemu, u inventaru čuvara knjige (t. 27, l. 238-287) nalazi se popis knjiga. lijevo nakon smrti Simona Azaryina (l. 272 ​​vol.-276 vol.). Listu prethodi naslov: „Da, depozitne knjige koje je iza sebe ostavio bivši podrumar, starešina Simon Azarin. A likovi su napisani između poglavlja.” Lista sadrži najpotpunije informacije o ćelijskoj biblioteci Simona Azaryina. Čini se da je sljedeći put njegovog kretanja: 1665. godine, nakon smrti vlasnika, ulazi u riznicu, a 1674.-1676. zajedno sa ostalim knjigama riznice - staratelju knjige manastira.

Na listi je 97 knjiga evidentiranih u 95 poglavlja (poglavlje je opisni članak, dva poglavlja sadrže po dvije knjige, ostala - po jednu), uključujući 67 rukom pisanih, 26 štampanih i 4 koja nisu jasno definisana.

Dio biblioteke Simona Azarija sačuvao se do danas. Uzimajući ga kao osnovu i upoređujući ga sa opisom iz 1701. godine, možemo utvrditi opšte karakteristike knjiga iz biblioteke Simona Azarija.

Svi oni imaju umetnute bilješke istog sadržaja: „U ljeto 7173. godine ova knjiga je data domu životvorne Trojice u Sergijevom manastiru (naslov nije na svim knjigama - E.K.) podrumar starac Simon Azarin je zauvijek nerazdvojni ni sa kim”; unosi se nalaze na donjoj margini listova, ispisani preko lista, kurzivom i, očigledno, predstavljaju autogram Simona Azarija. (Njihovo prisustvo nam omogućava da naslovu popisa knjiga u inventaru iz 1701. godine damo sljedeće tumačenje: knjige su labave, ali su u isto vrijeme ostale „poslije Simona Azarija“; ne znači li ova formulacija da je biblioteka pripremljena za deponovanje, ali je vlasnik nije preneo u manastir uspeo je, a knjige su ušle u riznicu kao otplatno vlasništvo).

Naslov popisa knjiga u inventaru iz 1701. godine ukazuje da su knjige Simona Azarija „ispisali pojedinci između poglavlja“, tj. nisu bili uključeni u opšti redni broj i imali su svoju numeraciju. I zaista, na poleđini gornje korice poveza nalaze se brojevi poglavlja ispisani slovima koji odgovaraju redosledu po kojem su knjige Simona Azarija zabeležene u inventaru iz 1701. Najverovatnije je da su knjige bile numerisane kada su ušle. manastirska riznica 60-ih godina. XVII vijeka Ista grupa knjiga Simona Azarija identifikovana je i u inventaru knjigovođe manastira iz 1723. (najbliži inventaru iz 1701. koji je sačuvan do danas), u njemu su zabeležene istim redosledom iza poglavlja 769. -856, ovi brojevi poglavlja su označeni i na knjigama Simon Azaryin na poleđini gornje korice poveza ili na prvom završnom papiru.

Inventar iz 1701. godine također ukazuje na niz drugih obaveznih elemenata za opisivanje knjiga Simona Azaryina: sadržaj, način izrade (ručno ili štampano), format, jezik.

Sve gore navedene karakteristike omogućuju precizno povezivanje knjiga Simona Azaryina, koje su preživjele do našeg vremena, s inventarom iz 1701. godine i zabilježiti sljedeće značajne točke.

Do 1701. godine, najmanje 4 knjige sa sljedećim registarskim brojevima iz 60-ih napustile su biblioteku Simona Azaryina. XVII vijek: jedan od 2 - 21. ili 22., jedan od 5 - 37., 38., 39., 40., 41., jedan od 10 - 72., 73., 74., 75., 76., 77., 78., 79., 80. jedan, jedan od 9. - 89., 90., 91., 92., 93., 94., 95., 96., 97.

Manastirski zapisi iz 60-ih godina. XVII vijeka i 1723 nedostaje od 9 trenutno postojećih rukopisa koji su izgubili originalne poveze i zaštitne listove. Svi su upoređivani sa inventarom iz 1701. godine prema drugim karakteristikama koje su gore navedene.

Posebno treba spomenuti dva rukopisa.

Jedna od njih je poznata zbirka, koja uključuje „Priča o propasti Moskovske države i svih ruskih zemalja...“, izvod iz rada poljskog istoričara Aleksandra Guanjinija, itd. (GBL, f. 173, br. 201). Zbirka je ponovo ukoričena u 18. vijeku, listovi su joj podrezani, tako da na njoj nema labavog zapisa ili brojeva iz 17. stoljeća. i 1723. Međutim, poređenje sadržaja zbirke sa opisnim člancima iz 1701. i 1723. godine. govori o njenoj neospornoj pripadnosti biblioteci Simona Azarija. (Sadržaj zbirke za prva tri dela: Spisak igumana Trojice-Sergijevog manastira, Priča o Krstovdanskom manastiru, Priča o propasti Moskovske države i svih ruskih zemalja, u 4°; opis članka 1701: „Knj. Saborne crkve, na početku miroljubivi iguman Trojice Sergijevog manastira", navodna glava 60-ih godina 17. veka -47; članak opisa 1723: "Knjiga Sobornika napisana, u podne, na poč. smirenog igumana Trojice Sergijevog manastira, i o manastiru Kresni, i Povesti o propasti Moskovske države i svih ruskih zemalja”, glava 810).

Drugi rukopis je Saints, at 8° (GPB, 0.1.52; iz biblioteke F.A. Tolstoja); takođe je očigledno ponovo vezan u 18. veku. a istovremeno izgubio i manastirske matične brojeve iz 17. veka. i 1723., ali je zadržao prilog Simona Azaryina. Međutim, u popisu knjiga iz 1701. godine nema kalendara koji bi po sadržaju ili veličini odgovarali sadašnjim. Nema sumnje da pripadaju biblioteci Simona Azarija, tako da su moguće sljedeće dvije pretpostavke: navedeni sveci mogu biti jedan od 4 rukopisa koji su uklonjeni iz biblioteke Simona Azaryina do 1701. godine, ili su imenovani među 7 knjiga zabilježeno nakon popisa knjiga koje su ostale nakon Simona Azaryina, au ovom slučaju sve su bile dio njegove biblioteke. Postoji i drugi zapis o svecima, vlasnička bilješka, koja pokazuje da su oni prije ili poslije Simona Azarija pripadali Ivanu Aleksejeviču Vorotinskom (umro 1679., a njegov doprinos Trojice-Sergijevom manastiru 1670. godine naveden je u Knjizi priloga manastir).

Poređenje postojećih rukopisa sa deskriptivnim člancima iz 1701. nam omogućava da precizno definišemo Knjigu o strukturi vojske i o svim propisima o zelenom barutu i topovskim čamcima na konju (navodno poglavlje 60-ih godina 17. veka - 44, poglavlje 1723 - 807) kao „Vojna povelja cara Vasilija Joanoviča Šujskog iz 1607.“ (Kazanj, Naučna biblioteka po imenu N.I. Lobačevskog, br. 4550; naznačeni brojevi su pričvršćeni na rukopis i postoji umetak Simona Azarijana u utvrđenom obliku) .

I o još jednom rukopisu - Časopisu (RSL, f. 304, br. 354). Nije na spisku knjiga koje je ostavio Simon Azarin, ali je nesumnjivo pripadala njemu. Na njoj su dve vlasničke beleške: „Ova knjiga je Knjiga Životvorne Trojice Sergijevskog manastira podrumara starca Simona Azarina“ i „Knjiga Životvorne Trojice Sergijevskog manastira podrumara starca Simona Ozarina.” Kurzivni rukopis prvog unosa blizak je rukopisu beleški Simona Azarijana.

Dakle, možemo govoriti o ćelijskoj biblioteci Simona Azaryina, koja je uključivala najmanje 102 ili čak 109 knjiga. Biblioteka je relativno dobro očuvana, trenutno je poznata 51 knjiga iz nje.

Tematski sastav biblioteke Simona Azarija je veoma raznolik: istorijska i književna dela, veliki broj poučnih knjiga, antijeretička dela, bogoslužbene knjige, knjige na grčkom, poljskom i nemačkom. Izbor bibliotečkih knjiga u određenoj mjeri otkriva ličnost samog Simona Azaryina.

Hroničar „sa mnogo izvrsnih napomena“ (poglavlje 10), po svemu sudeći, mogao bi otkriti jedinstvenu stvaralačku laboratoriju pisca, njegovu želju za proučavanjem i sagledavanjem ruske istorije, o čemu svjedoči i prisustvo kosmografije u biblioteci (poglavlje 94 ili 95) , knjiga “Istorija helenskih pisaca” (poglavlje 66), djela Aleksandra Guagninija (poglavlje 47), Georgea Pisisa (poglavlje 37 ili 38).

Biblioteka je sadržavala jedan psaltir na ruskom, grčkom i poljskom, drugi na ruskom i grčkom (pogl. 1.11), kanon, časoslov, oktoih i liturgiju na grčkom (gl. 52, 72, ili 73, 76, ili 77, 75). , ili 76), „Kamen“ i „Kosmografija“ na poljskom (poglavlja 20, 94 ili 95), Leksikoni na njemačkom i poljskom, poljski ABC (poglavlja 95 ili 96, 92 ili 93). Vjerovatno je Simon Azaryin znao i učio grčki, poljski i, možda, njemački. Prisustvo ruskih gramatika, alfabeta i leksikona u biblioteci (poglavlja 34, 35, 67, 68, 86) karakteriše ga kao osobu koja stalno usavršava svoje znanje ruskog jezika. Izuzetno je zanimljivo i prisustvo zbirke lingvističke prirode u biblioteci Simona Azarija, koja uključuje jedan od spiskova „Tumačenje polovskog jezika“ (poglavlje 49).

Biblioteka predstavlja veliku grupu antijeretičkih dela usmerenih protiv katolicizma, luteranizma, unijatizma, učenja Teodosija Kosija i ruske jeresi – samostalni rukopisi i kao deo zbirki. Među njima su „Kratka priča o Latinima, kako su otpadnuli od pravoslavnih patrijaraha i bili izbačeni iz prvenstva sveca“ (pogl. 90 ili 91), Priča o Firentinskom saboru 1439. godine, koji je usvojio uniju o ujedinjenju istočne i zapadne crkve i svrgavanju mitropolita Isidora, potpisnika unije (glava 90. ili 91., 80. ili 81.), scenarijski protest grupe pravoslavnih članova Berestijskog sabora protiv usvajanja unije iz 1596. (poglavlje 36), djela Konstantina Ostrožskog, borca ​​protiv unije (poglavlje 71), djela unijatskog propovjednika Kasijana i Katekizam Simona Budnyja, pristalice reformacije Martina Luthera, sa „optužnim riječima“ o njihova jeres (51. poglavlje), rasprava Ivana Nasedke protiv protestantizma (pogl. 26, 37 ili 38), djela Josifa Volockog i Zinovija ​​​​Otenskog (pogl. 8, 23). Namenski odabir antijeretičkih dela i sistematsko popunjavanje biblioteke delima i prevodima 17. veka. govore o velikoj važnosti koju Simon Azarin pridaje polemičkoj borbi sa različitim vrstama religijskih koncepata i njegovom dubokom poznavanju ovog pitanja.

Iz biblioteke Simona Azarija može se suditi o jačanju kulturnih veza sa Ukrajinom i Litvanijom; aktivno se dopunjuje publikacijama ili rukom pisanim knjigama iz Kijeva, Vilnjusa i Lavova. Indikativno u tom svjetlu je činjenica da se Paterikon kijevsko-pečerskog izdanja Josifa Trizne nalazi u biblioteci Simona Azaryina; članak koji ga opisuje u inventaru iz 1701. godine naglašava da je „novo izvezen iz Kijeva“ (poglavlje 5). . Simon Azaryin je, očigledno, organizovao prevođenje i prepisivanje knjiga primljenih sa Zapada. Tako je u njegovoj biblioteci bilo Ogledalo bogoslovlja Kirila Trankviliona, štampano u Počajevu, i „Ogledalo sveta... i još jedno ogledalo blagoslova, prepisano iz štampanih litvanskih“ (pogl. 60, 27), „ Kamen” na poljskom i isti rukopis na ruskom (poglavlje 20, 4).

Biblioteka sadrži i djela Simona Azaryina, iako je odsustvo Dionizijevog života u njoj zbunjujuće. Da li je to bio jedan od 4 rukopisa koji su napustili biblioteku do 1701. godine? Međutim, treba napomenuti da među poznatim spiskovima ne postoji život Simona Azarija koji je pripadao biblioteci.

Općenito, biblioteku Simona Azaryina vlasnik je prikupljao na čisto svrsishodan način i zadovoljava njegove književne interese i potrebe kao duhovne ličnosti i glavne ličnosti u pravoslavnoj crkvi.

Dakle, proučavanje kancelarijskih dokumenata 17. - ranog 18. stoljeća omogućilo je dublje otkrivanje života i rada Simona Azaryina, izuzetne ličnosti svog vremena, da se postavi pitanje sukcesivne zavisnosti njegovih osnovnih društveno-političkih. i estetski pogledi na arhimandrita Trojice-Sergijevog manastira Dionisija Zobninovskog i, konačno, da se uspostavi najpotpuniji sastav lične biblioteke Simona Azarija.

Stari ruski duhovni Azarin iz Radonježa

Poglavlje 2. Književna analiza „Žitija Svetog Sergija Radonješkog“ Simona Azarina

Zadatak istinski filološke analize je da u ovom materijalu razluči pravi sloj iskustva (bazu podataka), sloj jezika ili autentičnog prijenosa unutrašnje stvarnosti i sloj poetike, odnosno stabilne elemente žanra. .

Isihastičko iskustvo, počevši od 4. stoljeća, opisano je u djelima Makarija Egipatskog, Maksima Ispovjednika i Grigorija Palame iz 14. stoljeća. Rusko oživljavanje isihazma počelo je u 18. veku. To su dela Pajsija Veličkovskog, Serafima Sarovskog, Tihona Zadonskog i dr. U naše vreme to su dela Sofronija Atonskog. Ali ovo je asketska književnost sa odgovarajućim stilom i žanrovskim sistemom. Što se tiče hagiografija, uprkos njihovoj bliskosti sa asketskom tradicijom (agiografski tekst je takođe osmišljen da ima životni uticaj, da uspostavi živu vezu između čitaoca i junaka teksta), ovo je drugačiji žanr. I ako je asketska priča živa, lična priča o stečenom iskustvu, autor i junak su jedna osoba i čitalac asketa ulazi s njim u dijalog, onda u životu hagiografa autor pokazuje čitaocu dovršen primer, lik sveca, koji je u vrijeme priče već tri puta pokojni i odvojen od čitaoca: svetošću, smrću, posredovanjem autora života. Ipak, sveti podvižnik sadrži isto asketsko iskustvo, ali ga ne prenosi sam, već posredno, preko hagiografa, iako u žitijima postoje fragmenti teksta iz „prve osobe“, u kojima je mistično iskustvo askete. direktno snimljeno.

Jedan od najzanimljivijih spomenika ruske hagiografije, Život Sergija Radonješkog, posvećen je istaknutoj društveno-političkoj ličnosti Rusije u drugoj polovini 14. veka i velikom ruskom svetitelju, osnivaču i igumanu Trojice manastira. u blizini Moskve (kasnije Trojice-Sergijeva lavra).

Postoji prilično velika istraživačka literatura o životu Sergija Radonješkog. Svojevremeno su strani radovi o njemu B. Zaitseva i G. Fedotova postali otkriće. Upečatljiv primjer savremenog čitanja ovog teksta je dio u studiji V.N. Toporova

Svetost i sveci u ruskoj duhovnoj kulturi. U poglavlju 10 „Neki rezultati“ V.N. Toporov ističe da su njegova tema sveci i svetost. „Sergije Radonješki nas ovde zanima upravo kao nosilac one posebne duhovne moći koja se zove svetost“, piše on. Ali ova moć se može manifestovati samo u čovekovom zemaljskom životu. Stoga istraživač razmatra, prije svega, teme kao što su Sergije i crkva, Sergije i država, Sergije i svjetovna vlast, Sergije i ruska istorija. Upravo u tim „projektivnim prostorima“ nalazi se svetost, iako u ograničenom obimu. Među ruskim svecima, Sergije Radonješki zauzima posebno mjesto. U hiljadugodišnjoj istoriji hrišćanske svetosti u Rusiji ovo mesto je centralno. Crkva je definisala Sergijev tip svetosti kao poštovanje. Među prepodobnima su bili sveci čiji se podvig sastojao od monaškog podviga, asketizma, koji je pretpostavljao odricanje od ovozemaljskih veza i stremljenja, i sljedbenika Hrista, kome je ova vrsta svetosti bila nagoviještena riječima upućenim apostolu Petru – „I svi koji ostavi kuće ili braću, ili sestre, ili oca, ili majku, ili ženu, ili djecu, ili zemlju radi imena moga, primiće stostruko i baštiniće život vječni” (Matej 19:29). Primivši novo rođenje za život u Hristu za vreme postrigovanja, monah svojim svetim životom otkriva, otkriva podobije Božiju i postaje časni svetac Božiji. Takva definicija tipa Sergijeve svetosti svjedoči o duboko ispravnom svjesnom izboru (moramo se prisjetiti da ruska crkva gotovo čitav vijek nije poznavala svece za tu svrhu) i osjetljivoj intuiciji. U to vrijeme sveci su postajali samo knezovi i rjeđe sveci, „kategorija svetaca iz episkopskog ranga, koje crkva poštuje kao poglavari crkvenih zajednica, koji su svojim svetim životom i pravednim pastirom vršili promisao Božji za Crkvu. u svom kretanju prema Carstvu nebeskom.

Sergije Radonješki je nesumnjivo bio najistaknutija ličnost 14. veka u Rusiji. Štaviše, 14. vek je Sergijev vek, „osvestivši se posle dugog mraka, ovo je početak novog pustinjskog podvižništva... ovo je iskorak duhovnog života u Rusiji na novu visinu. ” Novi asketizam, koji vidimo iz druge četvrtine 14. veka, značajno se razlikuje od ruskog asketizma starijeg perioda. Ovo je asketizam stanovnika pustinje. Svi nama poznati manastiri Kijevske Rusije bili su gradski ili prigradski. Većina ih je preživjela Batuov pogrom ili su kasnije obnovljena (Kijevo-Pečerski manastir). Ali prestanak svetosti ukazuje na njihov unutrašnji pad. Gradski manastiri su nastavili da se grade tokom mongolskih vremena (na primer, u Moskvi). Ali većina svetaca ovog doba napušta gradove u šumsku pustinju. Koji su bili motivi za novi pravac monaškog puta, možemo samo da nagađamo. S jedne strane, težak i nemirni život gradova, koji su još s vremena na vreme opustošeni tatarskim najezama, s druge strane, sam propadanje gradskih manastira mogao je nagnati (str. 141) revnite da traže nove puteve. Ali, preuzevši na sebe najteži podvig i, osim toga, nužno povezani sa kontemplativnom molitvom, oni podižu duhovni život na novu visinu, još nedostignutu u Rusiji.

Osnivač novog monaškog puta, Sveti Sergije, ne menja osnovni tip ruskog monaštva, kakvo se razvilo u Kijevu u 11. veku.

Ovaj hagiografski spomenik posvećen je čuvenoj crkvenoj i društveno-političkoj ličnosti Rusije, tvorcu i igumanu Trojice manastira kod Moskve (kasnije Trojice-Sergijeve lavre). Podržavao je politiku centralizacije moskovskih knezova, bio je saradnik kneza Dmitrija Donskog u pripremama za bitku na Kulikovom polju 1380. godine, bio je povezan s krugom ličnosti mitropolita Alekseja i carigradskog patrijarha Filoteja itd. , a u duhovnoj praksi bio je isihasta.

Najstarije izdanje Sergijevog Žitija stvorio je Sergijev savremenik Epifanije Mudri 26 godina nakon svetiteljeve smrti, odnosno 1417-1418. Epifanije je tekst napisao na osnovu dokumentarnih podataka koje je prikupljao tokom 20 godina, svojih sećanja i iskaza očevidaca. Osim toga, dobro je poznavao patrističku literaturu, vizantijska i ruska hagiografska djela, poput Žitija Antonija Velikog, Nikole Mirlikijskog itd. Prema istraživačima, epifansko izdanje Žitija Sergija završavalo se opisom smrt Sergija. N.F. Droblenkova, autorka rječničke natuknice o ovom spomeniku, napominje da je riječ o vrijednom povijesnom izvoru, ali da se u isto vrijeme mora oprezno koristiti, jer tekst „organski spaja povijesne i legendarne informacije“. Najstarije Epifanijevo izdanje nije sačuvano u celini, u drugoj polovini 15. veka revidirao ga je drugi istaknuti pisar tog doba, Pahomije Logotet (Srbin). Vjerovatno je izvršio službeni zadatak u vezi sa pronalaskom Sergijevih moštiju i kanonizacijom svetitelja da život prilagodi crkvenoj službi. Pahomije je stvorio službu Sergiju, kanon sa akatistom i slavoslovljem. Književna istorija različitih izdanja Žitija Sergija Radonješkog veoma je složena i još nije u potpunosti proučena. Za analizu ćemo koristiti autoritativno izdanje Spomenika književnosti drevne Rusije, koje reprodukuje izdanje arhimandrita Leonida o Trojicama iz 16. veka (RSL, f. 304, zbirka Trojice-Sergijeve lavre, br. 698, br. 663), u kojoj je velikim dijelom sačuvan Epifanijev tekst.

Najstarije Epifanijevo izdanje (iako do nas nije stiglo u izvornom obliku) više puta je privlačilo istraživačku pažnju povjesničara, likovnih kritičara i književnih kritičara, ali prije svega kao vrijedan povijesni izvor. Kao rezultat tekstualne kritike, medievisti uglavnom prikazuju historiju teksta, izgled pojedinih izdanja spomenika, broj primjeraka, sastav zbirki itd., iako je književna povijest djela složena i kontradiktorna.

Općenito, period kasnog XIV - početka XV stoljeća, nazvan razdobljem drugog južnoslavenskog utjecaja, karakterizira poseban duhovni uzlet, koji je povezan sa širenjem isihazma u Rusiji. Glavne ideje isihastičkog učenja bile su neprestana molitva, tišina i oboženje. S.V. Avlasović je izvršio komparativnu analizu života vizantijskih i ruskih isihasta i došao do zaključka da, uz tradicionalne karakteristike, ruski život ovog perioda ima niz jedinstvenih karakteristika. To se prije svega tiče djela Epifanija Mudrog, a posebno njegovog „Žitija prepodobnog i bogonosnog oca Sergija, igumana Radonješkog“. Tako su grčka, bugarska i srpska hagiografija ovoga vremena pune naznaka praktikovanja isihazma. Sadrže učenja o neprestanoj molitvi, smjernice za one koji žele naučiti Isusovu molitvu. Kao primer, istraživač navodi živote Save Srpskog, Grigorija Sinaita, Grigorija Palame, Jovana Rilskog i dr. Epifanije Mudri, naprotiv, ni jednom ne koristi reč isihazam, iako, kao što je poznato, posetio je Svetu Goru i, dobro poznavajući grčki jezik, nesumnjivo je čitao bogoslovska i asketska dela isihasta. Ipak, Epifanije više puta pominje neprestanu Sergijevu molitvu: „i neprestana molitva, svagda prinesena Bogu...“, „neprestane molitve, stojeći nedaleko...“, „kada blaženi u svojoj kolibi drži sve svoje... noćnom bdenju, moli se sam bez prestanka.” Štaviše, Epifanije tekst svog života upoređuje s molitvom.

Život Sergija Radonješkog počinje gotovo istim riječima s kojima počinje crkvena služba. „Slava Svetoj, i jednosušnoj, i životvornoj i nerazdeljivoj Trojici uvek, sada i uvek i u vekove vekova. sri Prve reči Sergijevog Žitija: „Slava Bogu radi svakoga, radi njih se uvek slavi veliko i trosvetsko Ime, koje se uvek slavi! Slava Svevišnjem Bogu, Koji se u Trojici proslavio, Koji je naša nada i život naš, u Njega vjerujemo i krstimo se, u Njega živimo i krećemo se!..”

Očigledno je riječ o svojevrsnom tumačenju svešteničkog uzvika. Rezultat je “poštena intonacija”. Tako je Epifanije, kao pravi isihasta, i sam morao da se moli kada je pisao tekst Žitija i molio se, sudeći po početnim rečima, i time naterao čitaoca Žitija da se moli.

Osim toga, početak teksta predstavlja slavljenje Boga u tradiciji stila "tkanja riječi". „Slava Bogu radi svakoga, radi njih se uvijek slavi veliko i triput presveto ime, koje se uvijek slavi! Slava Bogu na visini, koji je u Trojici proslavljen. Slava njemu koji nam je pokazao život svetog muža i duhovnog starca! Poruka je da ga Gospod slavi, veliča i blagosilja, a njegovi sveti ga uvijek slave, slaveći ga čistim i pobožnim i čestitim životom” (str. 256). Riječ "slava" postaje glavna, pažnja čitaoca i slušatelja je usmjerena na ovu riječ, koja se ponavlja nekoliko puta, stvarajući posebno emocionalno raspoloženje. Sljedeća fraza predstavlja zahvalnost Bogu. „Zahvaljujemo Bogu na velikoj dobroti koju nam je dao, takav je sveti starac, kažem gospodar prepodobnog Sergija u našoj zemlji Rusiji...“ (str. 256)

Glavna karakteristika isihastičkog teksta u Žitiju Sergija Radonješkog Epifanija Mudrog je motiv svjetlosti ili božanske vatre, koji je u direktnoj vezi sa isihastičkom idejom zajedništva s Bogom i oboženja. Zaista, u epifanijskom tekstu nalazimo brojne primjere detaljnih opisa božanskih uvida, koji su odgovarali teološkom pitanju o prirodi nestvorene, favorovske svjetlosti. (Na primjer, ne samo vizija ptica, vizija Majke Božje, već i definicija Sergija kao „svetca“, „zvijezde“; posebno je indikativan fragment teksta o sjećanju na sveca: „ Jer sada je svijetla, i slatka, i prosvjetljuje nas prečasnom ocu našem, ovaj spomen, sveta, jer svane i sija slavom, i obasjava nas, jer je zaista sveta, i prosvijećena, i dostojna svake časti. od Boga i radosti")

Dakle, možemo zaključiti da ako su Žitije grčkih isihasta srodne teologiji i učenju, onda je Sergijev život, koji je napisao Epifanije, „blizak doksologiji“ (S.V. Avlasovich), u koju on uključuje samog čitaoca.

Druga odlika isihastičkog teksta je percepcija pisma kao božanski nadahnutog, što je izraženo u motivu pisma „protiv svoje volje“, pod prisilom odozgo, odnosno, nadahnućem odozgo, tj. božanski nadahnutih tekstova. Ovaj motiv čuju mnogi grčki isihasti, a nalazi se i u tradicionalnom hagiografskom uvodu Epifanijevog teksta:

„Hteo sam da ućutkam njegove (Sergijeve) vrline, kao pred rekama, ali u oba slučaja me unutrašnja želja tera da govorim, a moja nedostojnost me kvari da ćutim. Bolesna mi misao naređuje da progovorim, ali siromaštvo uma mi začepi usne, naređujući mi da ćutim. Ali inače, bolje je da govorim, prihvatiću malu slabost i odmoriti se od mnogih misli.”

Hagiograf u većoj mjeri vjeruje svom duhovnom iskustvu. Nije slučajno što Epifanije u svom pismu „Nekom prijatelju Kirilu” posebno ističe dar Teofana Grka, koji tokom svog rada nije gledao uzorke, razgovarao sa onima koji su dolazili, ali je nešto video „umnim očima” , „osjetljivim očima i inteligentnim očima, videći dobrotu ovoga.“ To jest, za Epifanija, kao isihastu, ovaj trenutak uvida, duhovnog viđenja, ima posebnu vrijednost. U delima crkvenih otaca, kojima se Epifanije Mudri rukovodio u svom radu, afirmisala se ideja da je o Bogu moguće pisati samo ono što je autoru otkriveno u uvidu, a uvid se može postići kao rezultat neprestanu molitvu. Stoga su i u hagiografiji, i u homiletici, i u teologiji isihasta, nužno prisutni molitveni pozivi, pokajnički motivi i upoređivanje teksta raznim molitvama.

Treća karakteristika isihastičkog teksta je “tkanje riječi”. Sposobnost lijepog govora i pisanja, podređivanje govora određenom ritmu i lirska pronicljivost svjedočili su o autorovom svetom daru. U verbalnom ovladavanju, isihasti su videli učešće u najvišem skladu, večnom savršenstvu. To je svjedočilo o inspiraciji tekstova. Prava himna, prema učenju crkvenih otaca, trebalo je da služi kao duga molitva, i nije bila toliko hrana za um koliko za dušu i srce, trebalo je da doprinese odvajanju čoveka od svega zemaljskog. , uranjanje u sebe. Svrha isihastičkog učenja bila je da se osoba uroni u samu suštinu svemira, a kroz ovaj pristup Bogu, do najvišeg i da Ga prihvati u sebe. Zato su zvuci riječi, verbalne slike, simboli, ritam, rime, igra riječi, bizarne sintaktičke konstrukcije itd. toliko važni za isihastička djela. Tako je nastala "verbalna čipka". U ovim tekstovima uočavamo poseban odnos prema riječi kao Logosu. U uvidima autora javlja se kontemplacija Boga Riječi. Samo dobro ukrašen govor, duge lirske digresije i suptilne nijanse značenja omogućile su približavanje svecu i Bogu. Nije slučajno, G.M. Prohorov je, razmišljajući o Epifanijevom djelu, nazvao njegov stil "panegiričkom meditacijom". Kao rezultat posebne konstrukcije fraze (lanca sintagmi), nastalo je „dirljivo čitanje“ koje je promicalo usrdnu iskrenu molitvu i potpuno napuštanje svih tjelesnih i svakodnevnih briga.

Osim toga, u isihastičkim tekstovima postoji i skriveni plan djela, koji ima za cilj da zabilježi mistični doživljaj svetiteljevog ličnog molitvenog podviga. Na primjer, savremeni istraživač zaostavštine Simeona Novog teologa primjećuje: „Simeon daje svoje tumačenje hagiografske radnje; svaki svetac je, po njegovom mišljenju, vidio Boga, čak i ako se to ne spominje u njegovom životu. Epifanije ne piše ništa o Sergijevom obasjavanju i pričešćivanju vatrom kao specifičnom događaju, ali njegov tekst sadrži stalne naznake o prožimanju svega što je sa Sergijem povezano svetlošću. „Sjećanje na naše svečasne oce sada je svijetlo, i slatko, i prosvijetljeno presvetom zorom i slavom, i obasjavaju nas. Ona je zaista sveta i prosvećena, i dostojna svake časti od Boga i radosti...” Nema sumnje da je za Epifanija, kao isihastu, to služilo kao izvjestan znak svečeve uključenosti u višu, „nevečernju svjetlost“. Može se dati niz primjera skrivenih referenci na mističko iskustvo sveca. “...od sada je Crkva očišćena od svoje mladosti postojanjem Duha Svetoga i pripremila sebi svetu i izabranu sudbinu, da se Bog nastani u njoj.”

Isihastičko učenje neprestano je isticalo činjenicu silaska blagodati Duha Svetoga u srce osobe koja se moli i prebivanja Boga u njemu. Dakle, Epifanijeve riječi da je Sergije bio posuda u koju je Bog uselio također svjedoče da ovaj tekst pripada isihastičkoj tradiciji. Ali samo osoba koja je poznavala doktrinu neprestane molitve mogla je ovo razumjeti. Tako su životi isihasta postali skriveni tekstovi, tekstovi za posvećene. O tome se osvrnuo i Simeon Novi Bogoslov, ističući da se pravi sadržaj hagiografskih tekstova ne otkriva svakom čitaocu, već onima koji pokušavaju da se ugledaju na svete i imaju neko svoje asketsko iskustvo.

Sljedeća najupečatljivija karakteristika Epifanijevog stila "tkanja riječi" je sinonimni niz imena za sveca. U tome Epifanije potiče iz predanja crkvenih otaca Dionisija Areopagita, Grigorija Bogoslova, Simeona Novog Bogoslova itd. Na primer, oznaka Sergijevog učenja: „mleko đubrivo, sveštenička lepota, sveštenički sjaj, pravi vođa i lažni učitelj, dobri pastir, pravi učitelj, nelaskavi mentor “, inteligentan vladar, svedobri kažnjavač, pravi kramnik.” Kao što vidimo, autor traži i ne nalazi riječi kojima bi precizno definirao božansku suštinu sveca. Ovo je najvažniji put teologije u ishazmu, koji dolazi od antike. Istovremeno, teologija je kombinovana sa uvidima i himnama. „U Žitiju postoji nešto iz akatista – ritam, anaforizam, digitalna simbolika – nešto iz Areopagitike i nešto od monaha Simeona. Npyfaniy ponavlja sva tri ova izvora, ali ne kopira nijedan od njih. On stvara sopstvenu seriju naslova, odlikuju se onom posebnom metaforom, poštovanjem, nežnošću i mnogim aluzijama na Psaltir, koji Žitiju Sergija Radonješkog na mnogo načina daju jedinstven zvuk“, piše savremeni istraživač.

Pošto smo razjasnili glavne karakteristike Sergijevog Žitija kao teksta isihastičkog plana, pređimo na karakterizaciju glavnih elemenata žanrovskog hagiografskog kanona. Epifanijevo delo je građeno u strogom skladu sa kanonom. Sadrži autorov uvod, glavni dio koji govori o svečevom zemaljskom putu i zaključak, iako je moguće da je priča o posthumnim čudima nastala kasnije. Ovaj dio ima tendenciju da se nastavlja, kako se pojavljuju nove priče o zagovoru sveca i tako nastaju nova izdanja teksta.

Sergijev zemaljski put počinje čudesnim rođenjem. U svojim prvim rečima Epifanije govori o pobožnim roditeljima Sergija. „Prečasni otac naš Sergije rodio se od plemenitog i čestitog roditelja: od oca Kirila i majke Marije, koja je bila sluškinja Božija, istinita pred Bogom i pred ljudima, i sa svim vrstama vrlina, ispunjenja i ukrasa, kako Bog voli.” (str. 262). Ove riječi su u direktnoj korelaciji sa žanrovskim kanonom, ali onda autor-hagiograf izvještava o čudu koje se dogodilo i prije rođenja Sergija. Marija je, budući da je bila trudna, došla u crkvu u nedelju i tokom svete liturgije, kada su trebali da počnu da čitaju Jevanđelje, beba je iznenada zavapila. Dalje, Epifanije detaljno opisuje, zadivljujući čitaoca, kako su žene tražile dijete po uglovima i u Marijinim njedrima. Plakala je od straha i na kraju priznala da ima dijete, ali u utrobi. Muškarci su također šutke stajali užasnuti, a samo je svećenik razumio ovaj znak. Marija je nosila bebu u svojoj utrobi prije porođaja. Poput „izvjesnog blaga mnogih vrijednosti“.

Još jedan primjer bi nas mogao zanimati. Ovo je Žitije Sergija Radonješkog, jednog od najpoštovanijih svetaca u Rusiji, nosioca posebne duhovne moći. (Toporov, str. 539) Sergije je mogao da ostane monah pustinjak celog života i da ne podiže manastirski manastir, da ne izvršava naređenja mitropolita Aleksija iza koga je stajao veliki knez, a ne blaženi Dmitrij pre Kulikovske bitke, i ostao svetac. Ali potpuno uronjen u duhovno, živeći u Bogu, Sergije je učinio mnogo za „svet” i u tom pogledu njegovo iskustvo zaslužuje više pažnje. Razmišljajući o Sergiju, o njegovom ljudskom biću, ljudi shvataju da postoji tajna njegove glavne snage, pokrivena je nekom barijerom i ta barijera je providentne prirode. Epifanije Mudri, sastavljač Sergijevog Žitija, piše o nemogućnosti potpunog razumevanja Sergija. „Nemoguće je shvatiti do konačne ispovesti, kao da je iko mogao u potpunosti ispovediti o ovom prečasnom i velikom starcu, koji je u naše dane, i vreme, i godine, u našim zemljama i na našim jezicima, živeo na zemlji u životu anđela..." On piše o “lošem umu”, “pokvarenom umu” koji nije u stanju da otkrije istinu. A moderni istraživač Bibikhin napominje da se naša metoda (što znači naučna metoda spoznaje) nikada neće uzdići ili pasti na nivo na kojem imamo priliku da upoznamo istinu, jer istina uvek ima „svoju” metodu, a ne našu” (Bibikhin, 1993, 76.).

Dakle, jedino je moguće približiti se razumevanju ljudskog tipa koji je oličen u Sergiju. Iz teksta Života se malo može saznati o njegovom izgledu. „Časno je vidjeti ga kako hoda i upodobljava se njegovom anđeoskom kosom, ukrašenog postom, samokontrolom i bratskom ljubavlju, ponizan, krotak u pogledu, tih u hodu, nježan u pogledu, ponizan u srcu, vrlo čestit u životu, počašćen Božjom milošću.” Ovo je više moralni i panegirički portret. Jedino što možemo naučiti iz njegovog života o njegovom izgledu je da je bio vrlo fizički zdrav. “A čak i kada sam bio mlad i jak telom, bio sam jak telom, mogao sam da podnesem dva čoveka...”

Poznato je da je Sergijev asketizam bio daleko od krajnosti. Nije nosio lance ili druga mučenja tijela. Od adolescencije, Sergius je posjedovao zadivljujuću trezvenost uma, suptilno razumijevanje granice između onoga što je moguće i onoga što bi trebalo biti, i osjećaj za stvarnost. Bio je pristalica „srednjeg puta“, koji se na kraju pokazao najboljim, veran duhu harmonije i otvorenosti, širini, potpunosti i dubini intenziteta religioznog duha i kreativnosti. G. Fedotov je u svojim razmišljanjima o Sergiju pisao da su demonska iskušenja i vizije mračnih sila počele vrlo rano i da su bile posebno česte i bolne u odraslom dobu. Iznenađujuće je da je tome malo prostora dato u tekstu života. Mladost, snaga, zdravlje najčešće su neoprezni, samodovoljni, u ovom trenutku oslabljena je budnost i mračne sile ga izazivaju. Ali Sergije je to znao, shvatio je da put zle moći do njega prolazi kroz njegovo tijelo i naučio je da kontroliše svoje "fizičko". Tada je sam đavo izašao na njega, piše sastavljač Života. „Đavo želi da ga rani požudnim strelama.“ Davši direktan odgovor na ovo pitanje, autor života mu se više ne vraća.

„Prepodobni, boreći se protiv neprijatelja, obuzdao je tijelo i ropstvo, obuzdavši ga postom; i tako sam Božjom milošću brzo izbavljen. Od straha, nauči me da se naoružam u borbi demona: kao da ću nekoga strijelom grešnom gađati, prepodobni puca na njih čistim strijelom, koji pucaju u tamu prava srca.” Tako se pokazalo da je snaga duha veća od snage tijela, a tijelo se potčinilo duhu, odnosno duh nije dopustio fizičkom da se ostvari u skladu sa zahtjevima i tijela i život: ovo je koštalo tijelo patnje, život - bez potomstva. Ali izbor je napravljen, cijena ove pobjede je izgleda bila velika, život o tome šuti, ali to svjedoči o visini njegovog duha, razmjeru njegove ličnosti. To je bio novi nivo svetosti, koji i danas, šest vekova kasnije, ostaje vrhunac ruske svetosti. Ključevski je pisao tog tihog, krotkog, poniznog Sergija, tiho, neprimjetno, nenasilno - ni u odnosu na ljude, ni u odnosu na sam život, tihim i krotkim govorom, neuhvatljivim, tihim moralnim sredstvima, za koja ne znate šta reći, promijenila je cijelu situaciju neuporedivo većeg obima i fundamentalnije od bilo koje revolucije. Uradio je veliki posao, sabravši duh naroda za oslobođenje od tatarsko-mongolskog jarma. Svetlost koja je izbijala iz Sergija pala je na njegovu duhovnu decu, i cela Rusija je bila njegova. I sam Sergije je bio od krvi i mesa ovog naroda, sakupivši njegove najbolje osobine i, iznad svega, poniznost.

Isti D. Rostovsky je pisao da „u ličnosti svetog Sergija imamo prvog ruskog svetitelja, koga u pravoslavnom smislu reči možemo nazvati misticima, odnosno nosiocem posebnog, tajanstvenog duhovnog života, ne iscrpljeni podvigom ljubavi, asketizmom i istrajnošću u molitvi. Na kraju svog života, Sergije je počeo da ima vizije nebeskih sila. U epizodi Bogorodičine posete Sergiju navodi se da je prvo bila Sergijeva molitva i pevanje akatista. Na kraju akatista, Sergije, koji je već predvideo šta se dogodilo, reče svom učeniku: „Dete! Budite trezveni i budni, jer je to čudo kakvo želimo biti i sudbonosno je u ovom času.” I tada se začuo glas: “Evo, Prečista dolazi!” Nesnosnim sjajem scenu je obasjala Bogorodica, koja se pojavila u pratnji apostola Petra i Jovana. Sergije je „pao ničice, ne mogavši ​​da izdrži tu nepodnošljivu zoru.“ Kada je sve bilo gotovo, Sergije je ugledao Miheja kako leži na zemlji „kao mrtav“, podigao ga i zamolio ga da pozove Isaka i Simona da im ispriča o sve, takođe, "po redu". Istovremeno, Sergije je zamolio da nikome od braće ne govori o čudu dok mu Gospod ne uzme Sergija iz ovog života.

Indikativna je i epizoda sa uskrsnućem mrtvog djeteta.

Sergija, a vjerovatno i Andreja Rubljova. “Postoje trenuci tihe dubine kada se svjetski poredak otkriva čovjeku kao punoća Sadašnjosti. Tada možete čuti muziku samog njenog toka... Ovi trenuci su besmrtni, a ujedno su i najprolazniji od svih sadržaja, ali njihova snaga se uliva i u ljudsko stvaralaštvo.

Otac Sergije Bulgakov je napisao „Već je poznato da je prep. Sergije je bio i ostao vaspitač ruskog naroda, njihov mentor i duhovni vođa. Ali moramo ga poznavati i kao milostivog vođu ruske teologije. Svoje znanje o Bogu nije zaključio u knjigama, već u događajima iz svog života. Ne riječima, nego djelima i ovim događajima, on nas tiho uči poznanju Boga. Jer tišina je govor budućeg veka, a sada je reč onih koji su, još u ovom veku, ušli u budućnost. Tiha riječ, skrivena, mora se sakupiti u riječi i prevesti na naš ljudski jezik.

Žitija svetaca su posebno štivo, ne poučno i zabavno, već spasonosno. Odnosno, ovo čitanje pretpostavlja misaoni odlomak svetiteljeva podviga, uslijed čega dolazi do duhovnog čišćenja čitaoca i, na kraju, do njegovog Preobraženja. Ali danas je masovni čitalac u velikoj mjeri izgubio vještinu čitanja života i potrebno je promovirati njenu obnovu na svim nivoima kako bi se obnovilo duhovno zdravlje nacije.

2.2 Karakteristike teksta „Žitija svetog Sergija Radonješkog“ Simona Azarija

“Život Sergija” Simona Azarina napisan je i objavljen 1646.

Ovo izdanje sadrži živote Sergija, Nikona Radonješkog i Save Storoževskog. „Život Sergija“ ima 99 poglavlja: prva pedeset tri poglavlja objavljena su prema urednici Pahomija Logoteta, preostalih četrdeset šest poglavlja napisao je Simon Azarin. Da prva pedeset i tri poglavlja pripadaju peru Epifanija Mudrog i Pahomija Logoteta potvrđuje završetak 53. poglavlja: „Ovo je smerni jeromonah Pahomipis, koji je došao u manastir svetitelja i video čuda iz svetinja bogonosnog oca. Naučivši od samog blaženog učenika, koji je poživeo mnogo godina, pa čak i od mladosti svoje živeo sa svetim, kažem Epifanijem, zna se da je vođa blaženog, koji je u nizu stvari rekao i malo pisao o njegovom rođenju i starosti i o čudima, o životu i o pokoju onih koji mi svjedoče... Ovo je napisano da ne budu predani zaboravu zbog našeg nemara u ovim posljednjim vremenima .”

Osim toga, autorstvo Simona Azaryina u sljedećim poglavljima uvjerljivo su dokazali S. Smirnov i S.F. Platonov. Ličnost Simona Azarija i delo koje nas uopšteno zanima sasvim je u potpunosti okarakterisano V. Ključevskim. Azarin je došao od slugu princeze Mstislavske i postao monah. “Vjerovatno je u manastiru stekao književno obrazovanje i književno umijeće. Ostavio je mnogo rukopisa i nekoliko dela koja mu daju mesto među dobrim piscima drevne Rusije. Njegovo izlaganje, ne uvek korektno, ali uvek jednostavno i jasno, lako je i prijatno za čitanje, čak i na onim nužno cvetnim mestima gde drevni ruski pisac nije mogao sebi da uskrati zadovoljstvo da bude nerazumljiv. Voljom cara Alekseja Mihajloviča Simon je pripremio život sv. Sergija, koju je napisao Epifanije i dopunio Pahomije, ažurirajući svoj stil i dodajući mu niz čuda koje je sam opisao, a koja su se dogodila nakon Pahomija u 15.-17. veku. Ovo novo izdanje, zajedno sa životom igumana Nikona, slovom hvale Sergiju i službama obojici svetitelja, objavljeno je u Moskvi 1646. Ali majstori štamparije su bili nepoverljivi prema Simonovoj priči o novim čudima i štampali su 35 priča iz to, neki nevoljko i sa amandmanima.” .

Sveukupno, pri sastavljanju „Sergijevog života“, Simon Azarin je dodao 46 poglavlja, od kojih su 30 originalni Azarijnovi tekstovi, a 16 poglavlja izvodi iz različitih izvora. Ova poglavlja uključuju najzanimljivije teme vezane za ikonu Jaroslavskog muzeja-rezervata. Ovo su poglavlja o rođenju Vasilija III, opsadi grada Opočke, pripajanju planine Čeremis i osnivanju grada Svijažska, osvajanju Kazanskog kanata, opsadi Trojice lavre i Moskve, tj. Ovo su upravo poglavlja koja je, prema Azaryinu, posudio iz drevnih spisa:

„...izabrano iz knjiga hronike i iz knjige opsade baš tog Sergijevog manastira“ Abraham Palicyn. Zadržavajući integritet Pahomijevog izdanja Žitija, Azarin ne dodaje oskudne informacije koje su povezivale Sergijeve aktivnosti sa istorijom Kulikovske bitke. To je vjerovatno razlog zašto umjetniku koji je naslikao ikonu koja nas zanima nedostaje tako važna historijska tema kao što je Kulikovska bitka. Ovaj previd je otkriven nekoliko godina kasnije od strane nekog ljubitelja istorije i napisan na tabli pričvršćenoj na dnu glavnog dela.

Pokušat ćemo otkriti izvore koje je Simon Azaryin koristio za sastavljanje poglavlja koja nas zanimaju, slijedeći autorski prihvaćeni redoslijed njihovog prikaza na ikoni.

Poglavlje 54 - „Čudo čudesnog začeća i rođenja Velikog kneza Vasilija Ivanoviča sve Rusije, samodržaca“ – sve je gotovo bez izmena prepisano iz poglavlja 16 i 5 petnaestog stepena „Knjige o stepenu“. Simon Azaryin je napravio manje parafraze u pojedinim izrazima i promijenio transkripciju nekih riječi, u skladu s gramatičkim pravilima i književnim stilom svog vremena, a također je preuredio jednu frazu na drugo mjesto, što je moglo biti rezultat izostavljanja tokom prepiske.

Nekoliko redova na kraju 54. poglavlja, dajući kratku genealogiju Sofije Paleolog, Azarin je preuzeo iz 5. poglavlja istog petnaestog stepena. Samo jedan izraz iz rodoslovlja velikog kneza Ivana Vasiljeviča, koji je Azarin donio svom pradjedu, "hvalevrijednom velikom knezu Dmitriju Ivanoviču, koji je pokazao slavnu i blagoslovenu pobjedu iza Dona protiv bezbožnog i zlog cara Mamaja", s kojim počinje 54. poglavlje, verovatno je napisan sam Azarin. Sama legenda o „čudesnom“ rođenju velikog kneza Vasilija kao usmeno predanje nastala je, verovatno, u periodu između 1490. i 1505. godine, na vrhuncu borbe za nasledstvo na prestolu, kako bi se opravdale pretenzije na velike vladavine drugog sina moskovskog kneza, rođenog iz braka sa Sofijom Paleolog. Posebno se razbuktao nakon smrti (1490.) prvog sina Ivana, rođenog od kneginje Marije, kćeri tverskog kneza Borisa Aleksejeviča, kada je većina bojara bila za to da se za naslednika postavi ne Vasilijev sin iz Sofije Paleolog, već njegov unuk Dmitrij, sin pokojnog kneza Ivana. Ova borba 1498. dovela je do poraza stranke Sofije Paleolog, a unuk velikog kneza Dmitrija Ivanoviča je priznat kao zakonski naslednik, ali je već 1499. sin Sofije Paleolog Vasilij Ivanovič dobio velikog kneza Novgoroda i Pskov. Godine 1502. Dmitrij Ivanovič je uklonjen s vlasti, a Vasilij Ivanovič je ostao jedini veliki knez. Kao što znate, u Rusiji je bio običaj da se sve velike događaje obeležavaju prilozima poštovanim manastirima. U sakristiji Trojice-Sergijeve lavre trenutno se nalazi dragocjeni izvezeni pokrov koji je poklonila Sofija Paleolog 1499. godine, vjerovatno u znak sjećanja na gore navedene događaje, koji su donekle osigurali poziciju stranke Sofije Paleolog. Da bi se povećao prestiž kandidata za stol moskovskog velikog kneza, njegovo vizantijsko rodoslovlje dopunjeno je „božanskim začećem“, oličenim u duhu Sergija, koji se navodno ukazao Sofiji Paleolog. Istovremeno je stvorena doktrina „Moskva je treći Rim“. Populariziran je ne samo kroz književne legende kao što je "Priča o čudesnom začeću i rođenju velikog kneza sve Rusije Vasilija Ivanoviča, samodržac". Uključena su i sredstva likovne umjetnosti – slikarstvo. Ova ideja odredila je sadržaj niza monumentalnih slika prve polovine i sredine 16. stoljeća. Bio je prožet slikama Zlatne odaje Kremljskog dvorca (1547-1552) i postojećim slikama zidova Smolenske katedrale Novodevičjeg manastira u Moskvi (1526-1530), kao i ikonama " Crkva Militant”.

Autor legende o čudesnom začeću i rođenju verovatno je mitropolit Josif, nekadašnji iguman Trojice-Sergijeve lavre. U Nikonovom letopisu, praćenom „Knjigom stepena“ i „Životom Sergija“ Simona Azarina, kaže se da je „ovu priču otkrio mitropolit cele Rusije Josif, koga je čuo iz usta velikog kneza Sam Vasilij Ivanovič, samodržac cijele Rusije.” Vasilij III je umro 1533. godine, kada je Josaf još bio iguman Trojice-Sergijeve lavre; Snimak i literarna obrada legende o palati o kojoj je izvijestio vjerojatno su napravljeni prije 1542.

Umjetnik je gornji lijevi ugao sredine ikone koja nas zanima posebno posvetio ovom dodatku „Sergijevom životu“ koji je napravio Simon Azaryin. Iznad kompozicije nalaze se sljedeći natpisi:

"Divno cudo" začeće i rođenje velikog kneza Vasilija Joanoviča // samodržac cijele Rusije // poglavlje 54" i pored njega, red po red na nastavku istih redova (da se ne bi zbunili tekstovi, između njih su stavljeni krstovi) sljedeći tekst: "+ o viziji anđela koji služi blaženom / / Sergije, glava 51; + i o viziji // božanske // vatre, 31. poglavlje.” Pod ovim nazivima tri poglavlja prikazana je u gornjem desnom uglu, na pozadini zelenog šumovitog brda, grupa žena u belim apostolima, u pratnji Sofije Paleolog, obučene u svečanu žensku odeću sa zlatnom mantijom, na glavi, preko bijeli šal, zlatna kruna. Sveti Sergije stoji ispred nje, držeći bebu umotanu u bele haljine u rukama usmerenim ka Sofiji. Desno od ove grupe, iza crvenog tvrđavskog zida i kapija, nalazi se bela petokupolna katedrala, unutar koje, iznad prestola, ispred ikone „Gospe od nežnosti“, stoji Sergije u svešteničkom odeždi. a u rukama drži kalež, iznad kojeg je vatra. Iza Sergija stoji anđeo i sveštenik. Iznad glava Sergija i anđela nalaze se oreoli. Iza ove grupe stoje dva monaha. Desno, iznad kapije manastira sa jednokupolnom portnom crkvom, prikazan je Sergije u monaškim odeždama kako razgovara sa dvojicom monaha. Dole, ispod manastirskog zida, na zelenoj pozadini brda, sedi Sofija Paleolog, sa levom rukom zavučenom u njedra ogrtača, kao da traži bebu u njenoj utrobi. Žene iz njene pratnje zbunjeno su se stisle oko nje. Grupišući radnju čuda začeća sa pojavom božanskog ognja Sergiju tokom služenja liturgije, umetnik ili mušterija pojačava čudesnost i neobičnost rođenja moskovskog cara Vasilija Ivanoviča.

Zadržimo se na sledećem, 55. poglavlju „Sergijevog života“ Simona Azarija, „Čudotvorni Sergije Čudotvorac o slavnoj pobedi nad Litvanijom kod grada Opočke“. Poređenje teksta ovog poglavlja sa tekstom 11. poglavlja šesnaestog stepena „Knjige o stepenu” pokazalo je da se u 55. poglavlju nalaze čudne skraćenice, za koje je malo verovatno da ih je napravio sam Simon Azarin. Isključena su dva odlomka koja se direktno odnose na ime Sergija, a sve vezano za ime guvernera, princa Aleksandra Vladimiroviča od Rostova, koji je zapravo osigurao pobjedu nad neprijateljem koji je opsjedao grad. To je razumljivo: Simon Azarin isključuje stvarnog organizatora pobjede kako bi proslavio čudo Sergija i njegovo ime. Ali isključivanje fragmenata legendi povezanih sa čudima Sergija može se objasniti samo činjenicom da su to učinili štampari, koji su, kao što je poznato, isključili mnoga poglavlja, a ostala štampali skraćenicama. Sadržaj poglavlja vezan je za herojsku odbranu grada Opočke 1517. godine, što je epizoda rata koji je započeo Vasilij III 1513. godine. Rezultat ovog rata koji je vodila Moskovska država sa ciljem da jačanjem svojih zapadnih granica ponovnim osvajanjem ruskih teritorija koje su bile dio sastava Velikog vojvodstva Litvanije, došlo je do povratka grada Smolenska 1514. godine i drugih zapadnih oblasti. Period od 1516. do sredine 16. veka, kada je mitropolit Makarije završio „Knjigu stepena“, može se smatrati vremenom nastanka legende i njenog književnog tretmana, jer ova legenda nije uvrštena u druge hronike.

Iz navedenog proizilazi da je Simon Azarin kao primarni izvor koristio listu „Knjige diploma“, iz koje je odabrao legende koje povezuju ime Sergija Radonješkog sa nekim istorijskim događajima. Na ikoni koja nas zanima, u sredini sredine, ispod scene „čudotvornog začeća Vasilija Ivanoviča“, na pozadini žutog (oker) brda, nalazi se osmoredni natpis: „Čudo od Sveti Sergije je slavniji // do pobjede u Litvaniji kod grada Opochka // zatim u viziji sna // ukazao se nekoj ženi // Sveti Sergije i priča // ima kamenja // mnogo u zemljište kod crkve // ​​55. poglavlje.”

Umjetnik je prikazao kameni zid opkoljene tvrđave i bijelu jednokupolnu katedralu. Iznad katedrale sa strane je prikazana unutrašnjost kuće. Na bijelim krevetima, pod crvenim ćebetom, žena leži s glavom na ruci. Ispred nje je polufigura Sergija u monaškoj odeždi sa pokretom ruke čoveka koji priča. Desno od katedrale, ista ženska figura u bijelom apostolu stoji iza gomile kamenja i kao da razgovara s muškarcem koji stoji blizu nje. Lijevo od katedrale je gužva. Ispred nje su četiri figure mladića koji bacaju veliko kamenje sa zidova. Ispod zida su ratnici koji se penju uz opsadne ljestve i padaju s njih pod udarima kamenja. U prvom planu s desne strane je ratnik koji puca strijelom u grad.

U nastavku teksta „Sergijevog života“, koji je napisao Simon Azarin, zadržaćemo se na 56. poglavlju koje nosi naslov „Legenda o gradu Svijažsku“. Kao što je poređenje tekstova pokazalo, za ovo poglavlje Azarin više nije koristio „Knjigu diploma“, čiji je tekst potpuno u suprotnosti sa prikazom ovog poglavlja, već Kazanski hroničar. Najbliži od objavljenih tekstova spiskovima kazanskog hroničara verziji koju je koristio Azarin su takozvani „Solovecki list“ i spisak koji pripada V.N. Peretz. Ali obje ove liste su bliže jedna drugoj nego što je svaka od njih bliža prezentaciji 56. poglavlja. Oba lista sadrže pohvale za Sergijevu ljubav prema Svijažsku, koju je navodno pokazao u raznim čudima. Ovaj fragment, na primjer, u "Soloveckom listu", zauzima gotovo cijelu stranicu 59. lista. Da je Azarin imao spisak sa takvim uvrštenjem, onda bi ga on, kao hagiograf Sergija, sigurno koristio, ali stvarni podaci dostupni na oba lista na nekim mestima su slični podacima koje Azarin spominje, a imaju i neka odstupanja. . Na primjer, u 56. poglavlju izvještava se o izgradnji u gradu Svijažsku prilikom njegovog osnivanja drvene katedralne crkve; ovo odgovara spisku V.N. Perets k ne odgovara „Soloveckom listu“, koji govori o izgradnji kamene katedrale; Azarin ima broj strelaca u ulusima Čeremis, kao i na Soloveckom spisku, četrdeset hiljada, i na spisku V.N. Biber dvanaest hiljada itd.

U klasifikaciji lista po izdanjima koju je predložio G.N. Moiseeva, ovo poglavlje istorije Kazanja (30.) dostupno je u oba izdanja (prvom i drugom), pošto drugo izdanje nije revizija cele istorije Kazana, već je napisano iznova tek od 50. poglavlja, svih prvih 49 poglavlja su identična. Dakle, možemo pretpostaviti da smo u ovom slučaju, kroz Azaryinovo izlaganje, suočeni sa revizijom prvog izdanja Kazanske istorije, napisane 1564-1565. Njegova istovremena bliskost i razlika između popisa koji su preživjeli do danas ukazuje da popis koji je koristio Azaryin ili nije preživio ili je još uvijek nepoznat modernim istraživačima drevne ruske književnosti. Ovo poglavlje govori o osnivanju i izuzetno brzoj izgradnji grada Svijažska 1341. godine: „Za mnogo dana niste sagradili veliki i bogato ukrašen grad.“ Ova neuobičajeno brza izgradnja grada za trideset osam ili četrdeset šest dana izvedena je zbog činjenice da su gotovi trupci dovozili čamcima iz Belozerskih šuma duž Volge, od kojih je izgrađen jedan dio grada, dok je drugi dio izgrađen od drveta posječenog na licu mjesta temelja grada. Ovo je kratko i razumljivo rečeno u „Kraljevskoj knjizi“: „Grad... je doveden odozgo, pola od njega postade planina, a druga polovina namesnik i bojarska deca odmah sa svojim narodom stvoriše veliko mesto. , i izgradio grad za četiri sedmice.” .

U 56. poglavlju Života, nakon opisa osnivanja grada, vrlo su detaljno opisane topografske karakteristike područja.

Od velikog je istorijskog interesa poruka o dobrovoljnom pripajanju planine Čeremis, koja je predstavljala dobru polovinu Kazanskog kanata, Rusiji. Na kraju poglavlja, autor Kazanske istorije, a nakon njega Simon Azarin, izvještavaju da je sve ovo nagoviješteno čudom Sergija Radonješkog, čija se sjena navodno šest godina pojavljivala u ovim krajevima i označavala mjesto osnivanje grada.

U gornjem desnom uglu središta ikone nalazi se natpis u tri reda na zlatnoj podlozi: „Legenda o gradu Svijažsku VMajansko ljeto 7059 dan 16 u subotu 7. Uskrsa // namjesnici su poslani od cara i velikog vojvode Yaoann Vasilievich // sa Shikhaalom od strane Cara Kasimova, poglavlje 56.” Umjetnik je prikazao topografiju područja, prema opisu Simona Azaryina iz Kazanskog ljetopisaca, koji kaže: „Mjesto je ovako, gdje se nalazi grad: blizu njega leži, daleko od njega su visoke planine, i prekrivajući njegove vrhove šumom, i dubokim brzacima, i divljinama, i vezama; a u blizini grada u jednoj zemlji postoji jezerce koje sadrži slatku vodu i puno sitne ribe svih vrsta, dovoljno za ljudsku hranu, a iz njega, oko grada, teče rijeka Štuka, i, polako teče, teče u reku Svijagu. Umjetnik je oker i zelenom bojom slikao planine sa drvećem. 30. poglavlje Kazanskog hroničara govori o pojavljivanju monaha koji ih je prskao na zidinama grada Kazana pre njegovog zarobljavanja. U Azarijinovoj glavi 57 ovaj monah je nazvan po Sergiju. Zanimljivo je napomenuti da se u svim poznatim tekstovima o zauzimanju Kazana ime Sergius ne nalazi nigdje u ovoj epizodi. Ne znamo odakle ga Azaryin dobio. Poređenje Azarinovih tekstova sa objavljenim materijalima svedoči o njihovoj međusobnoj blizini, a istovremeno da Azarin nije koristio ni Knjigu stepeni, ni spiskove istorije Kazana, ni Kazanski hroničar, takozvano drugo izdanje, koje se pojavilo. 90-ih godina XVI vijeka Sve to nam omogućava da zaključimo da je Simon Azaryin pri sastavljanju 56. i 57. poglavlja koristio popis takozvanog prvog izdanja koji nije stigao u naše vrijeme ili je još uvijek nepoznat istraživačima drevne ruske književnosti. Umjetnik je prikazao trenutak kada je grad zarobljen. Iza zida unutar grada vodi se bitka. Iznad opkoljene gomile je bijela zastava. Gomila ratnika ulazi na kapiju zida tvrđave; mladić stoji na kapiji s desne strane i udara u bubanj. U prvom planu, ratnik trubi. Iza njega se na crnom konju sa zlatnom ormom uzdiže lik ratnika, obučenog, kao i svi, u zlatni oklop i šlem, ali za razliku od ostalih, preko oklopa ima prebačen crveni ogrtač. U lijevoj ruci drži uzde, u desnoj, podignutoj do ramena, drži nešto poput koplja ili žezla. Lice je mlado, sa kratkom gustom bradom i brkovima. Vjerovatno je umjetnik imao na umu sliku mladog Ivana IV, koji je napunio 22 godine u godini zauzimanja Kazana. Ova karakteristika, kao i kompletnost Sofije Paleolog koju je umetnica primetila u ilustrovanju poglavlja 54, ukazuju na to da je, pored teksta „Sergijevog života“ koji je napisao Simon Azarin, umetnik koristio i druge istorijske izvore, najverovatnije Liste. kronika, poznavao događaje i osobe koje je prikazao.

Sam Azarin, završavajući odlomke koje je napravio iz Palicinove „Priče“, piše: „Ovo su mnoga druga čuda ovog velikog čudotvorca Sergija, ali ja sam bio pod opsadom u njegovom manastiru, ali sam o tome prestao da govorim od priče. o tome nema posebnog značenja.” O tome postoje velike legende, o nekadašnjoj bici protiv kuće životvorne Trojice, i čudotvorca Sergija, i kako je molitvama i pojavom mnogih ljudi koji su se spasli, šta se desilo tokom opsade naroda u manastiru sveca. A ako neko želi da nauči nešto veliko, neka ode i pročita, tamo o prošlim svetiteljevim javljanjima i o njegovim čudima, koja se čuvaju i uče više puta, istorijska knjiga. I ovdje je, dijelom, malo toga za ponuditi, čuti milost od svetaca koji su se tada našli. I tu se otkrila samo suština svetog čuda, a ne običaji ratovanja, i zato se trebamo vratiti ovamo.”

Poglavlje 58 "Sergijevog života" napisano je na osnovu sadržaja 19. poglavlja Palitsynove "Priče" i govori o prvoj bici koja se odigrala u noći 23. septembra. Azarin, u ovom i svih jedanaest poglavlja koja slede, iz „Priče” izdvaja samo Sergijeva čuda, a ne suštinu vojnih podviga i drugih događaja koje je opisao Palitsin. Koristeći u ovom slučaju tekst 19. poglavlja "Priče", Azarin ga uvelike skraćuje, čak isključuje iz opisa mjesto glavnog napada intervencionista - Pivsku kulu, i samo jednu rečenicu - o senci Sergija. šetajući zidinama i bogosluženjima manastira i škropeći ih svetom vodicom – čuva neprikosnoveno. Sljedeće, 59. poglavlje “Života” napisano je na osnovu 24. poglavlja “Priče”. Iz ovog poglavlja Azarin pozajmljuje samo odlomak koji govori o javljanju Sergija Trojice arhimandritu Josifu i ohrabrenju bratije i branilaca manastira njegovim zastupništvom odozgo. Za poglavlja 60 i 61, na isti način korištena su poglavlja 25 i 26 “Priče”. Poglavlje 61. ne uključuje čak ni čudo javljanja arhanđela Mihaila arhimandritu Josifu, budući da nije u vezi sa Sergijevom hagiografijom.

Poglavlje 62 „Žitija” „O javljanju svetog Sergija Čudotvorca uz litvanski urlik” napisano je na osnovu 30. poglavlja „Priče”. Azarin u ovom slučaju daje kratak sažetak čitavog poglavlja sa tendencijom veličanja Sergija. Istovremeno, on oslobađa činjenicu, veoma važnu za istoriju opsade, o povezanosti vojske Lisovskog sa Sapegom i odmah prelazi na opis napada na samu tvrđavu, potpuno čuvajući mesto na kojem Palitsin opisuje tvrdoglavi otpor. branitelja: „dajte im takvu drskost prema svojim suborcima, kao i neratnicima i neznalicama da se hrabro opašete gigantskom tvrđavom i siđete kao pobjednik protiv protivničkih protivnika, o čemu svjedoči povijest. Azaryin takođe čuva opis poraza interventnih trupa u ovoj odlučujućoj bici.

Dalje prateći tekst „Priče“, otkrivamo da u „Životu“ nema tri čudesna Sergijeva javljanja. Dva su u 34. poglavlju „Priče“, a jedno u 37. poglavlju, čiji naslov „Na utehu čudotvorca pojavom Ilinarhua“ direktno sadrži naznaku Sergijevog čuda. U ovom poglavlju, Palitsin pripoveda o pojavljivanju Sergija poroku Irinarhu tokom njegovog boravka u Moskvi da organizuje odbranu tvrđave Trojice Lavre. Vjerovatno su ovo čudo isključili štampari knjiga, a ne sam Simon Azaryin. Isključivanje iz "Života" dva zajednička pojavljivanja Sergija i Nikona (iz 34. poglavlja "Priče") je možda namjerno napravio sam Azaryin, budući da su oba ova čuda povezana s pozivom na red za pretjerano razularenu braću. i ratnici koji su u opsadi Dobijali su vino iz neprijateljskog logora koristeći srebro dobijeno ilegalnom prodajom kruha i drugih proizvoda.

Najvjerovatnije, Azaryin nije želio umanjiti visoki stil čuda "Života" prikazujući nepristojno ponašanje monaha i ratnika.

Sledeće, 63. poglavlje "Života" - "Priča o javljanju Sergija Čudotvorca Andreju Voldiru, kako je Bog svojim molitvama dao pobedu svojim protivnicima", napisano je na isti način kao i 62. poglavlje, tj. je tendenciozan sažetak odgovarajućeg poglavlja "Priče". Ali skraćujući opis suštine napada u 46. poglavlju, Azaryin oslobađa posebnost ove operacije koju je preduzela intervencionistička vojska. Palitsyn u prvoj polovini poglavlja 46 piše da je Zobrovski, stigavši ​​u vojsku koja je opsjedala tvrđavu Lavra, zamjerio gubernatoru Lisovskom i Sapegi što su tako dugo (više od deset) vodili neefikasnu opsadu. mjeseci) i nije mogao „uzeti korpu i zgnječiti vrane“. Treći, i prema njegovim proračunima, odlučujući napad na tvrđavu zakazuje za 31. jul. U noći uoči napada, piše Palitsin, vojska je dobila nebeski znak: mesec na nebu, „kao vatra konju u galopu“, a zvezde su emitovale tako veliku svetlost da sam „pao preko manastira i okolo manastir.” Sve ovo, kao i početak poglavlja o pripremi odlučujućeg juriša na tvrđavu, Azarin je objavio, očigledno zato što nije direktno povezano sa imenom Sergija. I on počinje poglavlje „Života” skraćenim prepričavanjem pasusa koji neposredno prethodi priči o Andreju Voldiru, ne shvatajući da je ovaj paragraf povezujuća karika između legende o kiši zvezda i priče prenete u ime Voldira. . Odmah nakon ovog uvoda pripovijeda se Sergijevo čudo, čija se suština svodi na sljedeće: kada se cijela vojska pod vodstvom Zobrovskog spremala za odlučujući juriš na zidine tvrđave, dogodila se čudesna pojava. jedinica kojom je komandovao Andrej Voldir. Navodno je između njih i zida tekla olujna rijeka koja je nosila počupano drveće i kamenje. Na zidu su se pojavila dva starca koji su zaprijetili svima koji se usude napasti da će morati plivati ​​uz ovaj burni potok: „...sevidohom jasno, kao rijeka, brzo teče između nas i manastira. U talasima je slomljen veliki balvan, a šuma nosi mnogo; i sa korenjenjem velikog drveća, i kamena i peska sa dna, kao velike planine koje se uzdižu. Predstavljam Boga kao svjedoka toga, jer sam vidio dva starca okićena sedim vlasima, i grad koji nas sve doziva velikim glasom, svi prokleti, plovite." Ova legenda, koju je sastavio Voldyr i ukrasio Palitsyn, bila je potrebna da bi se opravdalo prebacivanje vojne jedinice koju je predvodio Andrej Voldyr na stranu opkoljenih u tvrđavi Lavra nakon neuspješnog napada. Zatim, Azarin ponovo pušta završni deo 46. poglavlja, koji je beznačajan sa stanovišta „tiiteta“, gde Palicin pripoveda da se brutalni napad intervencionista zagušio u krvi. Njihova vojska je pretrpjela velike gubitke bez uspjeha.

Ovu epizodu - jedan od odlučujućih napada na tvrđavu - umjetnik je detaljno ilustrovao. Iznad ove parcele postojao je natpis u četiri reda, ali nije sačuvan. U donjem lijevom uglu središta ikone, pod opsadom grada Opočke, na pozadini zelenih brda, prikazana je bitka između dvije vojske. Ispod njega je utvrđenje Trojičke lavre sa kulama i puškarnicama na zidovima. Iza zida se nalazi bijeli zvonik i jednokupolna katedrala, razne manastirske zgrade, monasi i ratnici, ali ne u vojnoj akciji, već u razgovoru. Iznad zida su dva starca sa krunama na glavama: Sergije i Nikon. Ispod zidina tvrđave je rijeka, na čijoj obali je vojska, koja se ne bori, već se međusobno savjetuju komandanti i ratnici, svi u oklopima. Prva dva su na konjima, crno-bijeli. Iznad vojske su dvije bijele zastave. Ovdje umjetnik jasno predstavlja trenutak kada je Andrej Voldir donio odluku da preda svoju vojsku nakon izgubljene bitke.

Sljedeća dva poglavlja (64. i 65.) napisao je Azaryin na osnovu 48. poglavlja “Legende” bez značajnih rezova ili revizija. Zatim je Azarin objavio pet poglavlja „Priče“, jer ova poglavlja nisu povezana sa imenom Sergija, a dva poglavlja (52. i 53.), koja su pohvala za Sergija i Nikona, ne govore o konkretnim čudima koje su oni izveli. . Sledeće (54.) poglavlje „Priče“, „O velikoj gladi koja je bila u opsadi Moskve, i o prodavcima života, i o porastu potreba u Trojičkom kompleksu u Bogojavljenskom manastiru po molitvama prep. Otaca Sergija i Nikona“ treba staviti u „Žitije Sergijevo“ ispred 66. poglavlja „O pojavljivanju čudotvorca Sergija u Moskvi sa hlebom“. To bi takođe trebalo da bude (kao u “Priči”) logičan nastavak borbe protiv gladi žitarica u opkoljenoj Moskvi. U poglavlju 66, počevši od naslova, u potpunosti je reprodukovan tekst 55. poglavlja “Legende” uz neke manje uredničke izmjene koje je napravio Azaryin. Priča kako je dvanaest kola sa pečenim hlebom dovezeno u opkoljeni moskovski Kremlj, navodno iz Trojice-Sergijeve lavre, kroz istočna (verovatno Frolovska, sada Spaska) kapija.

Sledeće, 67. poglavlje „Žitija” je „O javljanju čudotvorca Sergija arhiepiskopu Glasunskom Arseniju”, napisano na osnovu 69. glave.

"Priče" su date sa nekim skraćenicama. Prema Azarijnovom planu, ovo poglavlje treba da dovrši čuda koja je pozajmljivao iz raznih vanjskih izvora, jer se završava riječima: „Ako neko hoće da oduzme veliko, neka pročita i o prošlim svetiteljevim pojavljivanjima i o njegova čuda, koja su višestruka pohrana i učenja, istorijska knjiga, ali ovdje nema mnogo toga za ponuditi.” Ako ovo poglavlje nije trebalo da bude posljednje, onda nije bilo potrebe da se daje takav završetak. Ali nakon ovog završetka, koji je napravio Azaryin, objavljena su još dva poglavlja zasnovana na "Priči" Abrahama Palitsyna. Jedno od ova dva poglavlja (69.) štampari su slučajno pomerili tokom pisanja teksta. Drugo, 68. poglavlje - "Čudotvorni Bogonosni otac Sergije Nemi Čudotvorac" - napisano je na osnovu 77. poglavlja "Priča" i nije direktno vezano za vrijeme nevolja. Moguće je da ga je sam Azaryin postavio nakon svih čuda povezanih s istorijom ovoga vremena, ali moguće je da je dopunjen u štampariji umjesto poglavlja izuzetih iz "šivanja", odražavajući istorijske događaje tog vremena. , ali je očigledno napisao sam Simon Azaryin. U kategoriju takvih poglavlja „Života“ spadaju poglavlja koja su štampari isključili „O bojaru Ivanu Nikitiču Romanovu, kako se spasavao na putu od ogorčenja i otjuza“; „O pojavljivanju čudotvorca Sergija Kozmi Mininu i o sastanku vojnih lica za čišćenje moskovske države“ i „O ambasadorima koji su spašeni iz mora. O pukovniku Lisovskom, kako je umro, hvaleći se manastirom čudotvorca Sergija.” Ova poglavlja sačuvana su u rukopisu Simona Azarija sa predgovorom 1653. pod brojevima 8, 9 i 12. Sva ova poglavlja po svom sadržaju treba kombinovati sa poglavljima napisanim na osnovu

“Priče” Abrahama Palitsina, ali su bile isključene od strane štampe, očigledno zato što nisu imale autoritativne istorijske izvore kao što su “Knjiga diploma”, “Kazanski hroničar”, “Priče” Abrahama Palitsina, već ih je napisao sam Simon Azarin na osnovu godine prikupio ih do usmenih predanja o Sergiju, koje obuhvataju sva naredna poglavlja, počev od 70. do 99. poglavlja „Života“.

Ako je Simon Azarin, sastavljajući novo izdanje „Sergijevog života“, iz različitih izvora izabrao Sergijeva „čuda“ povezana s istorijskim događajima i sam napisao trideset poglavlja na osnovu monaških legendi, tada je umjetnik, nakon što je dobio narudžbu za ikonu „Sergije sa obilježjima svog života“, od novih „čuda“ koje je dopunio Simon Azaryin, izabrao je samo ona koja je Azaryin pozajmio iz istorijskih izvora, i to uglavnom one koji su pomogli ruskoj vojsci da odnese pobjedu nad neprijateljima i osvajačima. Ne zna se samo ime umjetnika, već i crkva za koju je ova ikona naručena. Po svojoj veličini i kompozicionim karakteristikama, mogla je biti samo ikona „lokalnog” sloja ikonostasa i biti hramsko svetište.

U Rostovsko-jaroslavskoj i kostromskoj eparhiji nije postojala nijedna crkva posvećena Svetom Sergiju, odakle bi ikona mogla otići u Jaroslavski muzej, ali je u kapelama posvećenim Trojici bilo nekoliko crkava i oltara. Sudeći po godinama izgradnje, ikona je mogla biti naslikana ili za Trojičinsku crkvu kod Vlasija, podignutu u Jaroslavlju 1648. godine, ili za Trojičku crkvu u selu Koljasniki u nekadašnjem Kostromskom okrugu, u blizini grada Danilova. Druga pretpostavka je vjerovatnija. Kamena crkva Trojice u selu Kolyasniki pripadala je ranije ukinutoj muškoj isposnici i izgrađena je 1683. godine o trošku podrumara Trojice-Sergijevog manastira Prohora, imala je dvije kapele - Trojice i Bogorodice Kazanske. A. Krylov daje detaljnije informacije o ovoj pustinji. On navodi da je osnovana 1634. godine, kada je u njoj mogla biti izgrađena drvena Trojica. Godine 1682. podrumar Trojice-Sergijevog manastira, starac Prohor, obratio se patrijarhu Joakimu sa molbom za dozvolu da demontira drvenu Trojičku crkvu sa kapelom i na njenom mestu sagradi kamenu. Izgrađene su dvije odvojene crkve - Trojice i Kazan. U opisu strukture crkve u Kolyasnikiju se navodi da je izgrađena prema tipu Trojice katedrale Sergijeve lavre. Jednoglava je, četverostubna. Ikonostas je postavljen ispred istočnih stubova i šestostepeni je, kao u Sabornoj crkvi Trojice. Veličina ikone koja nas zanima približna je veličini ikona „Sergije Radonješki u životu“ koje se nalaze u Sabornoj crkvi Trojice, kao i drugim sličnim ikonama iz Trojice Lavre. Ali po broju i izboru predmeta, to je najobimniji od svih do sada poznatih „Sergija sa pečatima života“. Osim toga, njeno porijeklo iz crkve Trojice potvrđuje prisustvo u središtu gornjeg reda oznaka, direktno iznad glave Sergija, oznake sa likom „Starozavjetnog Trojstva“.

Zaključak

Teško je precijeniti ogroman doprinos Sergija duhovnom preporodu Rusije, posebno razvoju ruskog monaštva i izgradnji manastira. Dakle, tokom 1240-1340. Podignuto je tri desetina manastira, dok je u narednom veku, posebno posle Kulikovske bitke, osnovano i do 150 manastira. Istovremeno, kako napominje V.O. Ključevski, „Staro rusko monaštvo bilo je tačan pokazatelj moralnog stanja njegovog sekularnog društva: želja da se napusti svijet se pojačavala ne zato što su se u svijetu nagomilale katastrofe, već kako su se moralne snage u njemu dizale. To znači da je rusko monaštvo bilo odricanje od svijeta u ime ideala iznad njegove snage, a ne poricanje svijeta u ime njemu neprijateljskih principa.”

Ova ogromna mreža pravoslavnih manastira u Rusiji nije bila samo svojevrsna Zaštita od raznih unutrašnjih i spoljašnjih pretnji i katastrofa, već i mreža duhovnih centara u kojima se nalazila najviša duhovnost naroda, njegov visoki moral, njihova svest i sopstvo. - razvijena je svijest. Ne može se ne složiti sa riječima V.O. Ključevski: „Tako je duhovni uticaj svetog Sergija preživeo njegovo zemaljsko postojanje i prelio se u njegovo ime, koje je iz istorijskog pamćenja postalo uvek aktivni moralni motor i postalo deo duhovnog bogatstva naroda. Ovo ime je zadržalo snagu neposrednog ličnog utiska koji je monah ostavio na svoje savremenike. Ova snaga je trajala i kada je istorijsko pamćenje počelo da bledi, zamenjujući ga crkvenim, što je ovaj utisak pretvorilo u poznato, uzdignuto raspoloženje. Tako se osjeća toplina dugo nakon što se njen izvor ugasi. Narod je vekovima živeo sa takvim raspoloženjem. To mu je pomoglo da organizuje svoj unutrašnji život, ujedini i ojača državni poredak. Uz ime Svetog Sergija narod se prisjeća svog moralnog preporoda, koji je omogućio njegov politički preporod, i potvrđuje pravilo da je politička tvrđava jaka samo kada počiva na moralnoj snazi. Ovaj preporod i ovo pravilo su najdragocjeniji doprinos Svetog Sergija, ne arhivski ni teorijski, već položen u živu dušu naroda, u svom moralnom sadržaju. Moralno bogatstvo naroda jasno se mjeri spomenicima djela za opće dobro, sjećanjima na ličnosti koje su svom društvu dale najveću količinu dobra.

Moralni osjećaj naroda raste sa ovim spomenicima i uspomenama. One su njegovo hranljivo tlo. Oni su njegovi koreni. Otrgni im ga - uvenuće kao pokošena trava. Oni ne neguju narodnu uobraženost, već ideju o odgovornosti potomaka prema svojim velikim precima, jer je moralni osjećaj osjećaj dužnosti. Stvarajući uspomenu na Svetog Sergija, preispitujemo sebe, preispitujemo svoj moralni fond, koji su nam zaveštali veliki graditelji našeg moralnog poretka, obnavljamo ga, nadoknađujući u njemu napravljene troškove. Kapije Lavre Svetog Sergija biće zatvorene i kandila će se ugasiti nad njegovim grobom – tek kada ovaj rezervat potrošimo u potpunosti, a da ga ne dopunimo.”

U tom smislu, samo ime Sergija Radonješkog je najveći spomenik ruskom narodu, njegovom moćnom umu, sposobnom da shvati najsloženije probleme. Njegova najviša duhovnost i moralnost, koja je njegovala hrabar, nepopustljiv i istovremeno ljubazan i velikodušan karakter ruskog naroda; spomenik ruskog pravoslavlja, koji vodi narod pravednim putem, putem svetih hrišćanskih zapovesti. Ime Sergija Radonješkog je sveto i sveto za svakog Rusa upravo zato što su se u njegovom liku spojile najviše ljudske kvalitete i vrline. Ovo je vrlo istinito i iskreno napisano u Evlogiji Sergiju. Čini se da nijedan od velikih ljudi u ljudskoj istoriji – ni carevi, ni generali, ni književne i umetničke ličnosti – nije zaslužio najveću pohvalu koju su mnoge generacije ruskog naroda davale i daju Sergiju Radonješkom. Možda nema nijedne vrline koju ne posjeduje i koju ne bi u životu primijenio na sve one koji su mu se obraćali za savjet, pomoć, iscjeljenje i blagoslov. Izašao je iz dubine naroda, noseći u sebi njihove osnovne osobine, njihovu izuzetnu inteligenciju, krotost i strpljenje, poniznost, sklonost jednostavnosti, urođenu skromnost i nepretencioznost na granici asketizma, velikodušnost i ljubav prema svim ljudima bez izuzetka.

Ličnost Svetog Sergija je oduvek bila, jeste i biće izvor izuzetne duhovnosti ruskog naroda, njegove nepokolebljive volje, hrabrosti, strpljenja, dobrote i ljubavi, koje su mu donele svetsku slavu i svetsko priznanje. Ime Sergija Radonješkog zrači i izliva na ruski narod, na svu Svetu Rusiju, svetlost Božanske blagodati, koja će ih štititi i pomagati u svim budućim nastojanjima i dostignućima. Ove godine slavimo 700. godišnjicu Svetog Sergija Radonješkog. Rusija se kroz svoju istoriju više puta nalazila na ivici uništenja i svaki put se ruski narod obraćao molitvama svom velikom igumanu, zastupniku i braniocu, Svetom Sergiju Radonješkom.

U govoru povodom 500 godina od upokojenja Svetog Sergija, V.O. Ključevski je izrazio žaljenje što u Sergijevom manastiru ne postoji hroničar koji bi stalno vodio evidenciju o svemu što se dogodilo, kao da je to večna, jedna te ista osoba. B.M. Kloss, kao da polemizira s Ključevskim, piše da se u svjetlu nedavnih istraživanja može otkriti slika „trajnog i neumirućeg” hroničara, čiju je ulogu odigrala književna tradicija Trojstva koja se razvijala kroz mnoge generacije, jedinstvena u dužina njenog stvaralačkog veka - od kraja 14. veka do danas.

Treba dodati da se razvila ne samo tradicija, već i sam tekst, ujedinjen zajedničkom temom – veličanje života i duhovnog podviga Svetog Sergija, čiji je sam život utkan u šareni i složeni kontekst ruskog jezika. istorija.

Početak Trojice „Sergijevog“ teksta tradicionalno se vezuje za ime Epifanija Mudrog, istaknutog pisca ruskog srednjeg vijeka, tvorca stila tkanja riječi i izuzetnih hagiografskih djela. Pahomije Logofet (Srbin), u pogovoru Žitija Sergija Radonješkog, pisao je da je Epifanije Mudri „mnogo godina, a naročito od mladosti svoje, živeo kod Trojičnog igumana (16-17 godina). Epifanije je počeo da piše Žitije Sergija Radonješkog, po sopstvenim rečima, „jedan po jedan u leto, ili dva po dva posle smrti staraca...“. Stvaranje Žitija svetog Sergija, njegovog učitelja, bilo je glavno delo Epifanijevog života. Na njemu je radio više od četvrt veka, „imajući 20 godina pripremljenih svitaka da ih otpiše“. Ovo djelo je započeo nakon monaške smrti 1392. (vjerovatno 1393. ili 1394.) i završio ga, prema mnogim istraživačima, 1417-1418, 26 godina nakon njegove smrti. Sam je odredio svrhu svog rada: da ne zaborave duhovni podvig Čudnog starca - igumana cele ruske zemlje - „I ako ja ne pišem, a niko drugi ne piše, bojim se o osudi parabole o tom lijenom robu, koji je sakrio svoj talenat i postao lijen.”

„Život Sergijev” postoji u nekoliko književnih verzija - izdanja. Spiskovi njegovih kratkih izdanja datiraju iz 15. vijeka, a najraniji spisak podužeg izdanja, koji se čuva u Ruskoj državnoj biblioteci, datira tek iz sredine 20-ih godina 16. stoljeća. Sudeći po naslovu, upravo je ovu hagiografsku verziju stvorio Epifanije Mudri 1418-1419. Međutim, nažalost, autorov original nije sačuvan u cijelosti. Ipak, prema mnogim naučnicima, dugačko izdanje „Sergijevog života“ sadrži najveći obim fragmenata koji direktno reproduciraju epifanijski tekst.

Kao što je već napomenuto, „Život Sergija Radonješkog“ sačuvan je u nekoliko književnih verzija: broji ih od 7 do 12. U 15. veku tekst Žitija prepravio je Pahomije Logofet (objavio ga je akademik N.S. Tihonravov u knjizi "Drevni" Živi Sergija Radonješkog"). Vjeruje se da Pahomije posjeduje dio Žitija od dvadeset riječi, koji je prerada teksta na osnovu izgubljenih Epifanijevih zapisa. Dakle, generalno gledano, još uvijek u određenoj mjeri odražava prvobitnu autorovu namjeru. Može se pretpostaviti da Epifanije Mudri nije stigao da završi svoj posao i zamolio je Pahomija, koji je stigao u Trojice-Sergijev manastir oko. 1443, da se nastavi. Vjerovatno je izdanje Pachomievskaya nastalo u vezi s pronalaskom moštiju Prepodobnog 1422. godine.

Najpoznatiji nastavljač i prerađivač Epifanijevog teksta Žitija prepodobnog u 17. veku. bio je Simon Azaryin. Monah Trojice-Sergijevog manastira (1624.) kasnije je Simon Azarin obavljao odgovorne dužnosti u manastiru, a 1646-1653. je bio podrumar Trinity. Simon je koristio jedan od spiskova Dugog izdanja Sergijevog života i dodao mu opis čuda koja su se dešavala u 16.-17. veku. Prvu verziju pisac je pripremio 1646. godine i objavljena je u isto vrijeme, ali izdanje Moskovske štamparije imalo je samo 35 poglavlja, pa čak i ona su bila skraćena, jer su se mnoga čuda smatrala nepotvrđenim. Stoga je 1654. godine Simon Azarin napisao drugo izdanje “Novootkrivenih čuda svetog Sergija”, koje je sadržavalo predgovor i 76 poglavlja, a 1656. je pripremio novu, uređenu i proširenu verziju “Knjige novopečenih”. Otkrivena čuda svetog Sergija.”

Život i dela Sergija Radonješkog nisu zaboravljeni u 18. veku. Čak se verovalo da je Katarina II bila uključena u sastav njegovog Žitija, ali, kako je utvrđeno, njeni papiri su sadržali odlomke o Svetom Sergiju iz Nikonovog letopisa.

Književnost

1.Aksenova G.V. Ruska književna kultura na prelazu iz 19. u 20. vek: monografija / Aksenova G.V. - M.: Prometej, 2011. - 200 str.

2.Adrianova-Peretz V.P. Stara ruska književnost i folklor. - L.: Nauka, 1974. - 172 str.

3.Arhimandrit Leonid Život prepodobnog i bogonosnog oca našeg Sergija Čudotvorca i slovo hvale za njega / Arhimandrit Leonid. - Sankt Peterburg: [B. i.], 1885. - 225 str.

4.Borisov N.S. Prepodobni Sergije Radonješki i duhovne tradicije Vladimiro-Suzdaljske Rusije // Časopis Moskovske patrijaršije. 1992. br. 11-12.

5.Vasiliev V.K. Tipologija radnje ruske književnosti 11.-20. stoljeća (Arhetipovi ruske kulture). Od srednjeg vijeka do novog vijeka: Monografija / V.K. Vasiliev. - Krasnojarsk: IPK SFU, 2009. - 260 str.

6.Vladimirov L.I. Opšta istorija knjige. - M.: Book, 1988. - 310 str.

7.Vinogradov V.V. Odabrani radovi. Istorija ruskog književnog jezika. - M.: Nauka, 1978. - 320 str.

8.Vovina-Lebedeva V.G. Novi hroničar: istorija teksta. - Sankt Peterburg: Dmitrij Bulanjin, 2004. - 397 str.

9.Gagaev A.A. Pedagogija ruske teološke misli: Monografija / Gagaev A.A., Gagaev P.A. - 2nd ed. - M.: IC RIOR, SIC INFRA-M, 2016. - 191 str.

10.Gorelov A.A. Istorija svetskih religija: Studija. dodatak / AA. Gorelov. - 5. izd., stereotip. - M.: Flinta, 2011. - 360 str.

11.Gorsky A.V. Istorijski opis Lavre Svete Trojice Svetog Sergija, sastavljen iz rukopisnih i štampanih izvora. - M.: Dar, 1890. 178 str.

12.Gumilevsky Filaret Žitija svetih. - M.: Eksmo, 2015. - 928 str.

13.Demin A.S. O drevnom ruskom književnom stvaralaštvu. - M.: Jezici slovenske kulture, 2003. - 758 str.

14.Eremin I.P. Kijevska hronika kao spomenik književnosti // Zbornik Odeljenja za starorusku književnost. - str. 67-97.

15.Zavalnikov V.P. Jezička slika sveca u staroruskoj agšnafiji (problemi međusobne uslovljenosti jezičkog i vanjezičkog sadržaja jezičke slike osobe u određenoj sociokulturnoj situaciji): diss. dr.sc. Philol. Sci. Omsk. 2003.

16.Istorija ruske filozofije: Udžbenik / Ed. ed. M.A. Maslina. - 3. izd., revidirano. - M.: NIC INFRA-M, 2013. - 640 str.

17.Kabinetskaya T.N. Osnovi pravoslavne kulture: rječnik / T.N. Kabinet soba. - M.: Flinta: Nauka, 2011. - 136 str.

18.Karunin E.A. Pedagoško nasleđe Sergija Radonješkog: disertacija. dr.sc. ped. Sci. - M.: MGOPU, 2000. - 195 str.

19.Kemtenov S.M. Rusija 9.-20. vijeka: problemi istorije, historiografije i proučavanja izvora. - M.: Russkiy Mir, 1999. - 559 str.

21.Klitina E.N. Simon Azaryin: novi podaci o malo proučenim izvorima // Zbornik radova odsjeka za drevnu rusku književnost. - L.: Nauka, 1979. - T. 34. - 298-312.

22.Kloss B.M. Proučavanju biografije Svetog Sergija Radonješkog // Stara ruska umjetnost. Sergija Radonješkog i umjetnička kultura Moskve u XIV-XV vijeku. - Sankt Peterburg, 1998.

23.Kloss B.M. Bilješke o istoriji Trojice-Sergijeve lavre XV-XVII vijeka. // Radovi o istoriji Trojice-Sergijeve lavre. B/m. 1998.

24.Klyuchevsky V.O. Staroruski životi svetaca kao istorijski izvor. - M.: Nauka, 1988. - 512 str.

25.Kovalev N.S. Stari ruski književni tekst: problemi proučavanja semantičke strukture i evolucije u aspektu kategorije evaluacije / N.S. Kovalev. Volgograd: Izdavačka kuća. Volgogradski državni univerzitet, 1997. 260 str.

26.Kuchkin V.A. Sergije Radonješki // Pitanja istorije. 1992. br. 10.

27.Lepakhin V. Ikona u ruskoj fantastici. - M.: Očeva kuća, 2002. - 234 str.

28.Lihačev D.S. Čovek u književnosti drevne Rusije. M.: Nauka, 1970. - 180 str.

29.Loparev Chr. Opis nekih grčkih života svetaca. - Sankt Peterburg: Lajpcig: K.L. Ricker, 1897. - T. IV, br. 3 i 4. - str. 337-401.

30.Muravjova L.L. O početku pisanja hronika u Trojice-Sergijevom manastiru // Kultura srednjovekovne Moskve XIV-XVII veka. M., 1995.

31.Nazarov V.D. O istoriji „zemaljskog života“ Sergija Radonješkog (Biografske beleške) // Sažeci međunarodne konferencije „Trojice-Sergijeva lavra u istoriji, kulturi i duhovnom životu Rusije. 29. septembar - 1. oktobar 1998. Sergijev Posad, 1998.

32.Nizhnikov S.A. Moral i politika u kontekstu duhovne i intelektualne tradicije: Monografija / Nizhnikov S.A. - M.: NIC INFRA-M, 2015. - 333 str.

33.Nikolaeva S.V. Trojice-Sergijev manastir u 16. - ranom 18. veku: sastav monaške bratije i priložnika: dis. dr.sc. ist. Sci. - M.: Institut za istoriju Rusije, 2000. - 382 str.

34.Nikolsky N.K. Rukopisne knjige drevnih ruskih biblioteka (XI-XVII stoljeće) // Materijali za rječnik vlasnika rukopisa, pisara, prepisivača, prevoditelja, lektora i čuvara knjiga. - 1974. - br. 1. - str. 17-18.

35.Nikon, arhimandrit. Život i dela našeg prepodobnog i bogonosnog oca Sergija, igumana Radonješkog i Čudotvorca cele Rusije // Život i dela prepodobnog Sergija Radonješkog. Reprint izdanja iz 1904. Izdanje Svete Trojice-Sergijeve lavre, 1990.

36.Perevezentsev S.V. Ruska religijska i filozofska misao X-XVII vijeka. Osnovne ideje i trendovi razvoja. M., 1999.

37.Petrov A.E. Sergije Radonješki // Veliki duhovni pastiri Rusije. M., 1999.

38.Podobedova O.I. Uloga Svetog Sergija Radonješkog u duhovnom životu ruske zemlje (sredina XIV-XV vijeka) // Stara ruska umjetnost. Sergija Radonješkog i umjetnička kultura Moskve u XIV-XV vijeku. Sankt Peterburg, 1998.

39.Romanova A.A. Poštovanje svetaca i čudotvornih ikona u Rusiji krajem 16. - početkom 18. veka: dis. dr.sc. ist. Sci. - Sankt Peterburg: Državni univerzitet Sankt Peterburga, 2016. - 510 str.

40.Rostovsky D. Životi svetaca. U 12 tomova. - M.: Vaskrsenje, 2016. - 7888 str.

41.Sapunov V.V. Sergije Radonješki - sakupljač ruske zemlje // Sažeci međunarodne konferencije „Trojice-Sergijeva lavra u istoriji, kulturi i duhovnom životu Rusije“. 29. septembar - 1. oktobar 1998. Sergijev Posad, 1998.

42.Semychko S.A. Zbirka „Senioritet“ iz biblioteke Simona Azarija: opis kompozicije. - M.: Indrik, 2006. - P. 218-245.

43.Uvarova N.M. Simon Azarin kao pisac sredine 17. veka: disertacija. dr.sc. Phil. Sci. - M.: MGPI im. IN AND. Lenjin, 1975. - 298 str.

44.Utkin S.A. O biografiji podrumara Trojice-Sergijevog manastira Simona Azarija: na osnovu materijala knjige priloga i sinodika Ipatijevskog manastira. - Sergijev Posad: Svi Sergijev Posad, 2004. - S. 166-175.

45.Shafazhinskaya N.E. Monaška obrazovna kultura Rusije: Monografija / N.E. Shafazhinskaya. - M.: NIC INFRA-M, 2016. - 232 str.

Slična dela kao - Simon Azarin - autor knjige "Život svetog Sergija Radonješkog"

Radna tema:

“Život Svetog Sergija Radonješkog u književnosti i slikarstvu”

Opštinska obrazovna ustanova „Srednja škola br.50

njima. 70. godišnjica Velike oktobarske revolucije" Kaluga

Naučni rukovodilac: Denisova Tatjana Vasiljevna

Nastavnik ruskog jezika i književnosti, Opštinska obrazovna ustanova “Srednja škola br. 50”

Kaluga, 2010

1. Uvod 3 str

2. Pisci i umetnici o Sergiju Radonješkom 3 str.

2.1 „Život svetog Sergija Radonješkog“, napisao Epifanije Mudri. 4 stranice

2.2 „Prečasni Sergije Radonješki“ B. Zajcev 7 str.

2.3 Razlike u opisu slike velikog sveca 9 str.

2.4 „Dela Svetog Sergija Radonješkog“ M. V. Nesterova 10 str.

2.5 Život svetog Sergija u ikonama Sergeja Harlamova. 12 strana

3. Značaj Sergija Radonješkog za rusku istoriju i državu. V. O. Klyuchevsky o prečasnom. 12 strana

4. Reference 14 str.

5. Dodatak 15 str.

1. Uvod.

Prošlo je više od 600 godina otkako je veliki svetac Sergije Radonješki živeo na ruskom tlu, a ljudi 21. veka i danas mu se obraćaju u svojim molitvama i poštuju ga kao velikog branioca Rusije. Njegovo djelo je oličeno u književnosti, ikonografiji i modernom slikarstvu. Proslavljen je u pravoslavnim crkvama, filozofi govore o njegovoj mudrosti. Ko je on - Mudri Sergije Radonješki? Pokušajmo odgovoriti na ovo pitanje upoznavanjem s književnim izvorima i slikama.

Svrha studije je komparativna analiza biografije Sergija Radonješkog u „Žitiju“, koji je napisao savremenik Svetog Sergija Epifanija Mudrog, i u priči pisca 20. veka Borisa Zajceva.

U ovoj studiji se razmatra i osobenost prikaza života Svetog Sergija na slikama umetnika iz 19. veka Mihaila Nesterova iu modernom ikonopisu i gravuri umetnika Sergija Harlamova.

2. Pisci i umetnici o Sergiju Radonješkom

Priča o Sergiju Radonješkom oličenje je ideala pravednog, čistog i asketskog života. Istovremeno, ovo je osoba koja je odigrala veliku ulogu u duhovnom formiranju i jedinstvu ruskog naroda.

Prvi biograf Sergija Radonješkog (1314-1392) bio je Epifanije Mudri (godina rođenja nepoznata - 1420) - autor najstarijeg Sergijevog života, napisanog na osnovu ličnih utisaka i priča prepodobnog i njegovih bliskih. , glavni izvor naših podataka o svecu. Napisan je („Život“) najkasnije 25-30 godina nakon Sergijeve smrti. Epifanije Mudri stvara neku vrstu „verbalne ikone“, predstavlja moralnu pouku, veličajući aktivnosti velikog askete. Više od četvrt veka pisao je: „I pošto je imao 20 godina, svitke pripremljene za takvo povlačenje...“. Ovo djelo je do nas došlo u obradi Srbina Pahomija. Pahomije je neke stvari u svom životu skratio, a neke dodao. Glavni značaj njegovog rada je u tome što nam je pomogao da razumemo delo, budući da je preveo život sa Epifanijevog jezika na savremeni.

Upravo ljubav, strpljenje i vjera postaju predmetom nove duboke filozofske studije na primjeru života Sergija Radonješkog, ruskog svetitelja koji je blagoslovio Dmitrija Donskog na čelu ruske vojske za veliki podvig - pobjedu na Kulikovo polje. Borisu Zajcevu (1881-1972) bliski su i razumljivi uzvišena, nesebična ljubav prema bližnjemu, bezgranično strpljenje šumskog pustinjaka i sam životni podvig svetog starca. Ovo djelo nastavlja i produbljuje njegovu potragu na polju duhovnosti i kršćanskog morala. Cela 1924. godina prošla je u radu, a 1925. godine je kao posebna knjiga objavljena priča „Preosvećeni Sergije Radonješki“. Zašto je Zajcev preveo život velikog sveca na sekularni jezik? Činjenica je da se i sama struktura hagiografske (vrsta crkvene književnosti, žitija (žitija svetaca) književnosti čini djelomično stranom svjetovnoj svijesti. U cjelini, "prevod" je za pisca bio uspješan. On je mogao jasno objasnio ne baš jednostavne koncepte, što ih čini lakšim za asimilaciju, a uz to im je pružio svoje komentare i obrazloženje.

Početak strasti M. V. Nesterova (1862 -1942) za religiozni pravac stvaralaštva povezan je sa slikom "Hristova nevjesta" (1887), nakon koje su se pojavili: "Pustinjak" (1889), "Viđenje mladom Vartolomeju" ( 1889-1890), itd. Godine 1891. pojavila se slika "Sergijevo dečaštvo"; 1892-1897. – „Mladost Svetog Sergija”, 1895. – „Pod radosnom vesti” itd. Radovi iz serije „Dela Svetog Sergija” datiraju iz 1896-1897.

„Nema dražeg imena u našoj Svetoj otadžbini, na koje bi se srce svakog pravoslavca, odnosno Rusa, odazvalo takvom radošću, kao Sveti Sergije“, piše naš savremenik, ikonopisac S. Harlamov. „Mi radosni smo jer znamo da on postoji, da je prisutan u našim životima nevidljivo i stalno, osjećamo njegovo prisustvo svaki dan, svaki sat kada mu se obratimo za pomoć.” Svi pravoslavni pribjegavaju Svetom Sergiju i njegovom visokom pokroviteljstvu sa molitvama i nadom, a on nam dolazi u pomoć i vodi nas na jedini ispravan životni put. Tako je bilo, tako je i tako će biti.

Upoznajmo se i sa životom Svetog Sergija Radonješkog, koji se ogleda u ruskoj književnosti i slikarstvu.

2.1. „Život svetog Sergija Radonješkog“, napisao Epifanije Mudri.

Hajde da analiziramo karakteristike izgradnje takvog žanra kao što je hagiografija. Sastavljanje života zahtijevalo je veliko znanje i pridržavanje određenog stila i kompozicije. Pravoslavni život karakterisalo je ležerno pripovedanje u trećem licu. Kompozicija se sastojala od tri dijela: uvoda, samog života i zaključka. Autori su često citirali Sveto pismo.

U uvodu se autor obratio Bogu sa molbom da mu oprosti pokušaj da o svecu, o njegovoj božanskoj mudrosti govori jednostavnim ljudskim jezikom, da oprosti grijeh oholosti. Ovaj dio je sadržavao pohvalu i molitvu za pomoć upućenu Bogu.

U drugom dijelu – samom životu – autor je govorio o rođenju i pravednom životu svetitelja, o njegovoj smrti i čudima koja je činio. Svetac je uvijek pozitivan, oličenje svih kršćanskih vrlina. Gospod ga štiti. Negativni heroj, "zlikovac", personificira đavola. Sukob sveca i “zlikovca” je sukob Boga i đavola, pobjeda nad zlim silama.

U zaključku zvuči pohvala svecu. Sastavljanje takve pohvale zahtijevalo je veliku vještinu i dobro poznavanje retorike.

Životi su bili izuzetno popularni u Rusiji i često su uticali na usmenu narodnu umetnost - tako su nastale legende i duhovne pesme. Posebnost "Života Sergija Radonješkog" je sljedeća:

1. Znamo da je Sergije kanonizovan (1452.)

2. Žitije je sastavljeno nakon smrti svetitelja. Sveti Sergije je umro 1392. godine, pa je rad na njegovoj hagiografiji počeo 1393. ili 1394. godine.

3. Naracija je vođena iz 3. lica, koju karakteriše ležerno izlaganje i smirena intonacija. Epifanije piše: „Prečasni Sergije je rođen od plemenitih i vernih roditelja: od oca Kirila i majke Marije, koji su bili ukrašeni svakojakim vrlinama.

4. Kompozicija života izgrađena je prema strogoj shemi. U skladu sa hagiografskim kanonom, Epifanije započinje svoju priču opisom djetinjstva Vartolomeja, kojeg je Bog obilježio u utrobi. Kroz čitavo djelo vidimo da se u Sergijevom životu dešavaju mnoga čuda, kao i prepreke koje on savladava.

Očigledno, smrt je spriječila hagiografa da u potpunosti završi svoj planirani "Život". Međutim, njegov rad nije izgubljen. U svakom slučaju, u jednom od spiskova „Sergijevog Žitija” stoji naznaka da je „prepisano od svetog monaha Epifanija, učenika bivšeg igumana Sergija i ispovednika njegovog manastira; a preneto je iz sveti monah Pahomije na svete gore.”

5. Zaplet žitija je duhovni podvig svetitelja, odnosno mnogi duhovni podvizi Sergijevi. „U to vreme Vartolomej je želeo da se zamonaši. I pozvao je sveštenika, igumana, u svoju isposnicu. Iguman ga je postrigao sedmog dana oktobra, u spomen na svete mučenike Sergija i Vakha. I ime mu je dato u monaštvu, Sergije. Bio je prvi monah koji je postrižen u toj crkvi i u toj pustinji. Ponekad su ga stidile demonske mahinacije i strahote, a ponekad i napadi životinja - uostalom, tada su mnoge životinje živele u ovoj pustinji. Neki od njih su urlali u jatima i tutnjali, a drugi ne zajedno, nego po dvoje ili troje, ili jedan za drugim, prolazili; jedni od njih su stajali u daljini, a drugi su se približili blaženom i opkolili ga, pa čak i nanjušili.” Sergije pobjeđuje iskušenja i strahove, ne prepušta se đavolu zahvaljujući molitvama, vjeri i snazi ​​svoje duše. Morao je da izdrži mnoge teškoće. Pomagao je ljudima. Za sve to, za života, Sveti Sergije je nagrađen čudotvornim darom.

6. Metoda prikazivanja junaka je idealizacija. Biograf je stvorio sliku čovjeka koji je uvijek bio spreman pomoći, koji se takođe nije bojao nikakvog posla, a bio je nosilac velike duhovne snage. „Uvek sam činio dobra dela bez lenjosti i nikada nisam bio lenj.”

7. Junakov unutrašnji svijet nije prikazan u razvoju, on je izabran od trenutka rođenja. „I pre nego što se rodio dogodilo se izvesno čudo. Dok je dijete još bilo u utrobi, jedne nedjelje njegova majka je ušla u crkvu dok se pjevala Sveta Liturgija. I stajala je sa drugim ženama u predvorju kada su htele da počnu da čitaju Sveto Jevanđelje, i svi su stajali u tišini; beba je počela da vrišti u utrobi. Pre nego što su počeli da pevaju Heruvimsku pesmu, beba je počela da vrišti po drugi put. Kada je sveštenik uzviknuo: „Uđimo, Svetinja nad svetinjama!“ - beba je zaplakala treći put”, što govori o Božijem izboru deteta. Unutrašnji svijet heroja gotovo da nije opisan. Samo u djetinjstvu vidimo tugu zbog nemogućnosti čitanja i dugih molitvi prije spavanja.

8. Prostor i vrijeme su prikazani konvencionalno. Opis tog vremena može se suditi samo prema sljedećim stihovima iz života: „Sluga Božji Kiril (otac prečasnog) ranije je posjedovao veliko imanje u Rostovskoj oblasti, bio je bojar, posjedovao je veliko bogatstvo, ali do kraja života zapao je u siromaštvo.” Razgovarajmo i o tome zašto je postao siromašan: „Zbog čestih putovanja s princom u Hordu, zbog tatarskih napada, zbog velikih danka Horde. Ali gora od svih ovih nevolja bila je velika invazija Tatara, a nakon nje se nastavilo nasilje, jer je velika vladavina pripala knezu Ivanu Daniloviču, a vladavina Rostova pripala je Moskvi. I mnogi Rostovci nevoljko su dali svoju imovinu Moskovljanima. Zbog toga se Kiril preselio u Radonjež.” Tačne godine nisu imenovane, ali vidimo da opis života pada na vrijeme vladavine kneza Ivana Kalite. Događaji se dešavaju i za vreme vladavine kneza Dmitrija Donskog. Ruske ratnike i vladara Rusije u Kulikovskoj bici blagoslovio je velečasni.

9. U prikazu sveca, kad god je to bilo moguće, eliminisane su sve pojedinačne crte karaktera, a posebno nezgode. Sergije u ovom djelu je manifestacija ruskog radnika. Sve osobine koje su prisutne u svecu pokazuju kakav čovek treba da bude.

10. Ton priče je svečan i ozbiljan. „Tada su veliki knez Dmitrij i cijela njegova vojska, ispunjeni velikom odlučnošću iz ove poruke, krenuli protiv prljavih, a knez je rekao: „Veliki Bože, koji stvori nebo i zemlju! Budi mi pomoćnik u borbi protiv protivnika svetog imena tvoga."

11. Jezik života je knjiški, sa obiljem crkvenoslovenizama. Čitav rad je predstavljen na književnom jeziku. Epifanije je bio monah, i to je bio jedan od razloga za upotrebu mnogih crkvenih reči: „blagosloven“, „sveštenik“, „posvećenje“, „zajednički život“, „gostoljubivost“ itd.

12. Tekst je namijenjen pismenoj, pripremljenoj osobi. Da biste razumjeli djelo, morate biti zainteresirani za duhovnu literaturu, jer možete naići na mnoge riječi nepoznate svjetovnoj osobi.

Dakle, vidimo da se ovdje poštuju sve norme za sastavljanje hagiografije. Ovo djelo je život u kojem Sergije Radonješki nije samo kanonizirani duhovnik, već čovjek čiji su život i djela presudno utjecali na cjelokupni potonji život ruskog naroda i njegov hagiografski prikaz na rusku književnost i kulturu u cjelini. .

2.2 „Prečasni Sergije Radonješki“ Borisa Zajceva

Glavni zadatak koji je sebi postavio Boris Zajcev bio je da pokaže Sergijev korak po korak ka svetosti. Pisac je vjerovatno odlučio da ne pribjegava poređenjima, metaforama i hiperbolama. Slika koju je stvorio autor je živopisnija nego u životu i razumljivija za savremenog čitaoca: „Sergius je dao primjer u svemu. Sam je sjekao ćelije, nosio vodu u dva lonca uz planinu, kuhao hranu, krojio i šio odjeću. I ljeti i zimi je nosio istu odjeću, nije mu smetao ni mraz ni vrućina. Fizički, uprkos oskudnoj hrani (voda i hleb), bio je veoma jak i imao je snagu protiv dvoje ljudi.” Ovo je originalni izgled Sergija na Zajcevovom prikazu.

Zanimljivo je da Zajcev nije opisao slike žive prirode. Pisac više pažnje posvećuje, prije svega, opisu postupaka sveca i događaja u kojima učestvuje Sergije. I on ne samo da opisuje, već i analizira: „Bog podržava, nadahnjuje i zauzima se za čovjeka utoliko više, što je čovjek više usmjeren prema njemu, voli, poštuje i žarko, to je njegova duhovna vodljivost veća. Običan vjernik, a ne svetac, može osjetiti učinak ove providnosti. Čudo, kršenje „prirodnog poretka“, čudo „ne daje se običnom smrtniku“. Pažljivi čitalac pred sobom vidi ne samo Svetog Sergija Radonješkog, već i duboko religioznog pisca Borisa Zajceva.

Na početku priče, Bartolomej je prikazan kako još nije u potpunosti shvaćao zašto i čega odlučuje odustati u životu. Skroman dječak, uronjen u molitvu, pojavljuje se pred čitaocem. Otac je, koliko je mogao, čuvao sina od važnog, ali teškog monaškog života: „Ostarili smo i slabi; nema ko da nam služi; Vaša braća imaju mnogo brige o svojim porodicama. Radujemo se što pokušavate da ugodite Gospodu. Ali vaš dobar dio neće biti oduzet, samo nam služite malo dok nas Bog ne odvede odavde; Eto, vodi nas u grob, i tada te niko neće zaustaviti.” Mladić je bio poslušan, pa nije krenuo protiv roditelja, tek kada je ispoštovao naredbu, mogao je mirno da ode. Zajcev iznosi svoje objektivno mišljenje u ovoj situaciji: „Šta bi on uradio da se ova situacija dugo povlači? Vjerovatno ne bih ostao. Ali, nesumnjivo bi nekako dostojanstveno sredio roditelje i otišao bez nereda. Njegov tip je drugačiji. I, odgovarajući na tip, sudbina se oblikovala...”

Kao i svaki pustinjak, sv. Sergije je prošao kroz melanholiju, očaj, gubitak osećanja, umor, zavođenje lakšim životom, i iz ove borbe izašao kao pobednik, podredivši svoj duh volji Božijoj. Čitajući biografiju velikog ruskog svetitelja, primjećujete jednu posebnu osobinu u njegovom karakteru, koja je očigledno vrlo bliska Zajcevu. Ova skromnost asketizma je njegov vječni kvalitet. I Zajcev daje jednu priču vezanu za siromaštvo manastira, ali kroz snagu vere, strpljenja i uzdržanosti samog Sergija (uz veliku slabost neke od braće) nastavlja da živi.

Podvig Svetog Sergija i njegova uloga u pobedi ruskih trupa na Kulikovom polju svima je poznat, ali je Boris Konstantinovič svoju pažnju usmerio na momente koji su doveli do podviga. Ni Sveti Sergije ni Dmitrij Donski nisu dočekali konačno oslobođenje Rusije od njenih porobljivača, ali su postavili jake duhovne temelje na koje se Rusija i danas oslanja. Svoju biografiju autor završava vrlo zanimljivim zaključkom, koji je nesumnjivo vrijedan razmatranja: „Ne ostavivši za sobom nikakve spise, Sergije navodno ništa ne uči. Ali uči upravo čitavom svojom pojavom: jednima je utjeha i osvježenje, drugima - tihi prijekor. Sergije tiho poučava najjednostavnije stvari: istinu, integritet, muževnost, rad, poštovanje i vjeru.”

[citati – litar 2]

2.3 Razlike u opisu slike Sergija Radonješkog.

Dva velika pisca: Epifanije Mudri i Boris Konstantinovič Zajcev opisuju život velikog sveca Ruske zemlje. Svako donosi u ovaj opis svoje viđenje životnog podviga Svetog Sergija Radonješkog. Postoje i određene razlike koje bih želio istaknuti.

Bog je svetom Ćirilu i Mariji dao sina, koji je dobio ime Vartolomej. U literaturi postoji nekoliko različitih datuma njegovog rođenja. Datum 3. maja 1319. godine pojavio se u spisima 19. veka. Različitost mišljenja dala je povoda poznatom piscu Valentinu Rasputinu da ogorčeno tvrdi da je „izgubljena godina rođenja mladića Vartolomeja“. I Boris Zajcev je u svom prevodu na svjetski jezik života rekao ovo: „Postoje fluktuacije u godini rođenja svetitelja: 1314-1322“, ali je u isto vrijeme određen broj: „Budi tako kako je maja, poznato je da je Marija 3. maja dobila sina.” . Iako Epifanije Mudri ne navodi datum, ruska crkva tradicionalno smatra da je rođendan svetog Sergija 3. maj 1314. godine.

Čak i prije njegovog rođenja, Sergije je izabran od Boga. Epifanije je rekao da su roditelji samo nagađali: „Otac i majka ispričali su svešteniku kako je njihov sin, još u materici, tri puta viknuo u crkvi: „Ne znamo šta to znači“, kaže on. Sveštenik je rekao: „Radujte se, jer će dete biti izabrani sasud Božiji, prebivalište i sluga Svete Trojice. To pominje i Boris Zajcev, ali već na sastanku Vartolomeja sa starijim monahom: „Omladina će jednom biti prebivalište Presvetog. Trinity; on će mnoge sa sobom dovesti do razumijevanja božanskih zapovijesti"

Kada se Sergije, zajedno sa svojim bratom Stefanom, povukao u šumu da živi u pustinji, Epifanije jednostavno ističe da se „našlo jedno pusto mesto, duboko u šumi, gde je bilo vode“. Boris Zajcev piše: „Vartolomej i Stefan izabrali su mesto deset milja od Hotkova. Mali kvadrat, koji se uzdiže poput maka, kasnije nazvan Mak. (Monah za sebe kaže: „Ja sam Sergije Makovski.“) Makovica je sa svih strana okružena šumom, vekovnim borovima i smrče. Mjesto koje vas je zadivilo svojom veličinom i ljepotom.” Hronika tvrdi da je ovo, generalno, poseban brežuljak: „Stari kažu, video sam svetlost na tom mestu, i čuo sam vatru, i čuo sam miris. A mi, prateći pisca, čak i vizuelno vidimo ovo mjesto: „Vjerovatno su ovdje, na Makovicu, pozvali stolara izvana i naučili rezati kolibe „u šapu“. U borovim šumama Vartolomej je odrastao, izučio zanat i kroz vekove zadržao izgled stolara-sveca, neumornog graditelja nadstrešnica, crkava, ćelija, a u mirisu njegove svetosti tako je miris borove strugotine. jasno. Zaista, Sveti Sergije bi se mogao smatrati zaštitnikom ovog velikog ruskog zanata.” Ovo su opet Zajcevljeve primjedbe, a Epifanije se na to ne fokusira.

Bilo je glasina o životu u pustinji. Počeli su se pojavljivati ​​ljudi koje velečasni isprva nije prihvatao, pa im je čak i zabranjivao da ostanu, tvrdio je Epifanije Mudri govoreći o teškoći života na takvom mestu. Ali oni nisu odustali. A Boris Zajcev analizira zašto je to tako. I kaže da je „Trojstvo vodilo sveca“.

Biografi završavaju svoja djela nakon Sergijeve smrti. Opis čuda nakon smrti više se nije dešavao. Epifanije Mudri je tu prekinuo ovim riječima: „Sergije, videći da već ide k Bogu da bi vratio svoj dug prema prirodi i prenio svoj duh na Isusa, poziva na bratstvo i vodi odgovarajući razgovor, i, završivši molitvu , predao svoju dušu Gospodu 6900. godine (1392.) mjeseca septembra 25. dana." Boris Zajcev je učinio isto, ali sa preciznijim opisom: „Čak i u poslednjem trenutku, on je bio stari Sergije: zaveštao je da bude sahranjen ne u crkvi, već na zajedničkom groblju, među običnim ljudima. Ali ova volja nije ispunjena. Mitropolit Kiprijan je dozvolio, na molbu braće, da se posmrtni ostaci prečasnog postave u crkvi.” Dalje, piše samo nekoliko riječi o tome kakva su se čuda događala nakon smrti svetitelja: ozdravljenja, pomoć u bitkama kroz molitve Svetom Sergiju.

[navodnici - 1 i 2 litara]

2.4 „Dela Svetog Sergija Radonješkog“ M. V. Nesterova

Umjetnik nam je pokazao prvo čudo u dječakovom životu na svojoj prvoj slici iz serije – „Vizija mladiću Vartolomeju“ (1889-1890) . Kritičar Dedlov je napisao: „Slika je bila ikona, prikazivala je viziju, pa čak i sa sjajem oko glave - opšte mišljenje je odbacilo sliku zbog njene „neprirodnosti“. Naravno, veo ne hoda ulicama, ali to ne znači da ih niko nikada nije vidio. Cijelo je pitanje da li ga dječak sa slike može vidjeti.” Ova slika zadivljujuće prenosi Bartolomejevo nježno, molitveno raspoloženje. Na pozadini šuma i polja u prvom planu slike su dvije figure - dječak i svetac koji su mu se ukazali pod drvetom u odjeći shima-monaha. Mladić se ukočio od drhtavog oduševljenja, a njegove širom otvorene oči zurile su u viziju. „Očaravajući užas natprirodnog“, pisao je A. Benois, „retko je u slikarstvu prenošen sa takvom jednostavnošću i uverljivošću. Ima nešto vrlo suptilno naslućeno, vrlo ispravno pronađeno u liku monaha, kao umornog, naslonjenog na drvo i potpuno skrivenog u svojoj sumornoj shimi. Ali ono najdivnije na ovoj slici je pejzaž, krajnje jednostavan, siv, čak dosadan, a opet svečano svečan. Čini se kao da je vazduh zamagljen gustim nedeljnim jevanđeljem, kao da se ovom dolinom struji čudesno uskršnje pevanje.” Naravno, ovo nije ilustracija, već umjetnikova vlastita vizija važne epizode iz života Sergija Radonješkog.

Tokom svog boravka u pustinji, Sergius nije ostao sam. Jednog dana se ispred kolibe pojavio veliki medvjed, koji nije bio toliko žestok koliko gladan. Svetac se smilovao zveri i doneo joj komad hleba. Nakon toga, životinja je počela često dolaziti u Sergijevu kuću. Ponekad je Sergije davao sav svoj hleb gostu, ali je i sam ostajao bez hrane. O slici „Mladost svetog Sergija“ (1892-1897) sam Nesterov je u svojim pismima rekao: „Sada, mnogo godina kasnije, mnogi smatraju „Sergije sa medvedom“ najboljim mojim radom.“

Nekoliko slika uvršteno je u seriju pod nazivom „Dela Svetog Sergija“ (1896-1897). Ovo su trenuci u životu kada je svetac živeo sa svojom braćom. Dominantnu ulogu ima pejzaž, i to različitih godišnjih doba. Sergije je svojom seljačkom, prostonarodnom naravom sprečavao monahe da ništa ne rade, a sam je prvi dao primer skromnog truda. Ovdje se Nesterov približio ostvarenju svog stalnog sna - stvoriti sliku savršene osobe, bliske rodnoj zemlji, filantropske, ljubazne. U Sergiju nema samo ničeg asertivnog, već ni ničeg pompeznog, razmetljivog ili namjernog. Ne pozira, već jednostavno živi među sebi jednakima i sebi sličnima, a da se ni po čemu ne ističe. Kada pogledate ove slike, padaju na pamet riječi B. Zaitseva: „Sergius je bio primjer u svemu. On je sam sjekao ćelije, nosio trupce, nosio vodu u dva lonca na planinu, mljeveno ručnim mlinskim kamenjem, pekao kruh, kuhao hranu, krojio i šio odjeću i obuću, i bio je, prema Epifaniju, “kao kupljen rob” za svima. I sada je vjerovatno bio odličan stolar. I ljeti i zimi je nosio istu odjeću, nije mu smetao ni mraz ni vrućina. Fizički je, uprkos oskudnoj hrani (hleba i vode), bio veoma jak, „imao je snagu protiv dvoje ljudi“.

Nesterov je razmišljao o stvaranju platna pod nazivom "Oproštaj Svetog Sergija knezu Dmitriju Donskom" (skice, 1898-1899), ali, nažalost, ideja nije ostvarena.

Želeo bih da istaknem sliku Mihaila Vasiljeviča „Pustinjak“ (1889). Njegov stari monah je prostakluk, sa naivnom verom u Boga, neiskusan u religioznim i filozofskim spekulacijama, ali čista srca, bezgrešan, blizak zemlji - to ga čini tako srećnim. Ali Nesterov je ovaj ljudski tip pronašao u životu. Svojog pustinjaka zasnovao je na ocu Gordeju, monahu Trojice-Sergijeve lavre, privučen detinjastim osmehom i očima koje sijaju beskrajnom dobrotom. (Sve slike – vidi Dodatak I)

2.5 Život svetog Sergija u ikonama Sergeja Harlamova.

Književnost i slikarstvo su prošli dug put kroz vekove. I mijenjali su se usput. Čak i sada se pojavljuju novi pravci. Ali najvažnije je da je moderna književnost proizašla iz drevne ruske književnosti, a slikarstvo iz ikonopisa.

Sergej Mihajlovič Harlamov je ikonopisac, član Saveza umetnika Rusije, Narodni umetnik Rusije, laureat Nagrade Svetog Andreja Prvozvanog. Od 1972. do 1979. godine pažnju umetnika je privukla tema Kulikovske bitke. Njegova djela su lišena veličine. Samu radnju rijetko prikazuje, važno mu je da prenese unutrašnji dramski pokret, spremnost na junaštvo. Stoga značajno mjesto zauzimaju zapleti koji prikazuju trenutak koji je prethodio bitci („Dmitrij Donskoy“, „Molitva prije bitke“).

Gravure narodnog umetnika Rusije Sergeja Harlamova (rođen 1942.) „Prečasni Sergije Radonješki“ nastale su 1991. godine i objavljene 1992. u izdanju Ruskog duhovnog centra (Moskva). Na svakoj graviri sveti Sergije je prikazan u važnim trenucima njegovog podvižničkog života: evo razgovora sa Bogorodicom, koja ga je posetila u njegovoj keliji, ovde je težak i ujedno radostan rad u manastiru; Zanimljive su gravure za praznike: Monah sa vrbinom grančicom susreće Hrista, a ovde Sveti Sergije pušta ptice u divljinu na praznik Blagovesti.

„Prečasni Sergije je došao kod nas iz drugog sveta, sveta o kome možemo samo da nagađamo. Svet svetih ljudi i asketa, koji je bila drevna Rus. A mi, shvatajući to, sa svom poniznošću se okrećemo tim svetlim slikama, nalazeći u njima moralnu i duhovnu podršku“, kaže ikonopisac S. Harlamov. – Sveti Sergije je anđeo čuvar Rusije, svetiljka vere Hristove, podvižnik pobožnosti i mirotvorstva. Njegovo svetlo ime, njegov put, njegovi podvizi inspirišu nas i pale naša srca verom u Gospoda i ljubavlju prema Otadžbini...”

(Sve gravure - vidi Dodatak I)

3. Značaj Sergija Radonješkog za rusku istoriju i državu. V. O. Klyuchevsky o prečasnom.

Čuveni manastir Životvorne Trojice osnovao je Sveti Sergije Radonješki 1337. godine. Trojice-Sergijeva lavra je vekovima bila jedno od najpoštovanijih sveruskih svetinja, najveće središte duhovnog prosvećenja i kulture. Hiljade hodočasnika hrle u Trojice-Sergijevu lavru iz svih krajeva Rusije, iz bližeg i daljeg inostranstva. Najstarija građevina na teritoriji Lavre je Saborna crkva Trojice (1422-1425), u kojoj počivaju svete mošti igumana Ruske zemlje, Svetog Sergija Radonješkog.

Upoznali smo se sa biografijom velikog Svetog Sergija Radonješkog. Svaki umjetnik riječi i kista to je vidio drugačije i pokazao nam je onako kako je zamislio. Neosporni su i opšti zaključci o životu sveca ruske zemlje: on je neprijatelj svih mrzitelja Hrista, svih koji se afirmišu i zaboravljaju na Istinu. Mnogo ih je u našem vremenu, kada je "cepanje" svijeta otišlo tako daleko.

V. O. Ključevski govori o značaju Svetog Sergija za ruski narod i državu: „Još za života Svetog Sergija, kako nam priča njegov savremeni pisac života, dolazilo mu je mnogo ljudi iz raznih zemalja i gradova, a među njima koji su dolazili bili su monasi i prinčevi, i plemići, i obični ljudi „koji žive na selu“. I moji savremenici dolaze na grob prečasnog sa svojim mislima, molitvama i nadama...

Po primjeru svog života, vrhuncu svog duha, dobroti i ljubavi, poniznosti i strpljivosti, hrabrosti i istrajnosti, Sveti Sergije je drag ljudima u 21. vijeku. „Preosvećeni Sergije, sagovorniče anđela, presvetli kandilo za našu otadžbinu, moli Boga za nas.

4.Lista korištenih referenci.

1. Čitalac o istoriji Rusije. Book 1. Od antičkih vremena do 17. stoljeća. – M.: Međunarodni odnosi, 1994.

2. Boris Zaitsev. "Narod Božji" - M.: "Sovjetska Rusija", 1991.

3. G. K. Wagner. "U potrazi za istinom". M: Izdavačka kuća "Art" - 1993

4. M.V. Nesterov. Pisma.

5. Riječ. VII'91

6. http://www.tanais.info/art/nesterov1more.html

7. http://art-nesterov.ru/nesterov/nesterov7.php

Dodatak I

Slike M. V. Nesterova

Ikona i gravure S. Kharlamova

Pregled

za rad učenice 8. razreda Irine Khatuntseve.

Studija Irine Hatunceve „Život Svetog Sergija Radonješkog u književnosti i slikarstvu” važna je prvenstveno zbog toga što se u savremenom, često bezduhovnom svetu, pokušava da se govori o duhovnosti, strpljenju, milosrđu i saosećanju, žrtvi i poniznosti. Na primjeru života velikog sveca ruske zemlje prikazan je put Ljubavi prema ljudima i Bogu.

Književni izvori predstavljeni u naučnom radu i koji govore o Svetom Sergiju su različiti: ovo je „Žitije“ Epifanija Mudrog, ovo je i izmišljena priča Borisa Zajceva, napisana u izgnanstvu.

Analiza „Života“ kao žanra književnosti u potpunosti se odražava u istraživačkom radu Irine Khatuntseve. Učenik se detaljno zadržava na karakteristikama djela Epifanija Mudrog.

Priča B. Zaitseva ispituje biografiju svetog Sergija sa stanovišta formiranja heroja, analizira lik, postupke i aktivnosti sveca.

Elementi sinteze umjetnosti – književnosti i slikarstva – također se ogledaju u radu učenika. Slika Sergija Radonješkog predstavljena je na slikama umetnika različitih epoha: M. Nesterova (XIX vek) i S. Harlamova (XX vek-XXI vek)

Rad Irine Khatuntseve odlikuje se dosljednošću prezentacije materijala, harmonijom kompozicije, logikom i potpunošću zaključaka.

Rad je napisan laganim, emotivnim jezikom i opremljen je živopisnim ilustrovanim materijalom.

Naučni rukovodilac: Denisova T.V.

Prema drevnoj legendi, imanje roditelja Sergija Radonješkog, bojara iz Rostova, nalazilo se u blizini Rostova Velikog, na putu za Jaroslavlj. Roditelji, „plemeniti bojari“, očigledno su živeli jednostavno, bili su tihi, mirni ljudi, snažnog i ozbiljnog načina života.

Sv. Kiril i Marija. Slikarstvo Vaznesenja Gospodnjeg na Grodki (Pavlov Posad) Roditelji Sergija Radonješkog

Iako je Ciril više puta pratio prinčeve Rostovske u Hordu, kao pouzdana, bliska osoba, on sam nije živio bogato. Ne može se ni govoriti o nekom luksuzu ili raskalašenosti kasnijeg zemljoposednika. Naprotiv, moglo bi se pomisliti da je kućni život bliži životu seljaka: kao dječak, Sergije (a potom i Vartolomej) bio je poslan na polje po konje. To znači da ih je znao zbuniti i preokrenuti. I odveo ga do nekog panja, uhvatio ga za šiške, skočio i trijumfalno odjurio kući. Možda ih je jurio i noću. I, naravno, nije bio barčuk.

Roditelje se može zamisliti kao ugledne i poštene ljude, religiozne do visokog stepena. Pomagali su siromašnima i rado primali strance.

Marija je 3. maja dobila sina. Sveštenik mu je dao ime Vartolomej, po prazniku ovog sveca. Posebna nijansa koja ga razlikuje leži na djetetu od ranog djetinjstva.

Sa sedam godina Vartolomej je poslat da uči pismenost u crkvenoj školi zajedno sa bratom Stefanom. Stefan je dobro učio. Bartolomej nije bio dobar u nauci. Poput Sergija kasnije, mali Vartolomej je veoma tvrdoglav i trudi se, ali nema uspeha. On je uznemiren. Učitelj ga ponekad kazni. Drugovi se smeju, a roditelji uveravaju. Bartolomej plače sam, ali ne ide naprijed.

A evo jedne seoske slike, tako bliske i tako razumljive šest stotina godina kasnije! Ždrebad je negde zalutala i nestala. Njegov otac je poslao Bartolomeja da ih potraži; dječak je vjerovatno više puta lutao ovako, kroz polja, u šumi, možda blizu obale Rostovskog jezera, i dozivao ih, tapšao ih bičem i vukao ih. ulari. Uz svu Bartolomejevu ljubav prema samoći, prirodi i uz svu svoju sanjivost, on je, naravno, najsavjesnije izvršavao svaki zadatak - ta je osobina obilježila cijeli njegov život.

Sergija Radonješkog. Čudo

Sada je - veoma potišten svojim neuspjesima - nije našao ono što je tražio. Ispod hrasta sreo sam “starjecu monaha, sa činom prezvitera”. Očigledno, stariji ga je razumio.

Šta hoćeš, dečko?

Bartolomej je kroz suze govorio o svojim tugama i zamolio da se moli da mu Bog pomogne da prebrodi pismo.

A ispod istog hrasta starac je stajao da se moli. Pored njega je Bartolomej - ular preko ramena. Pošto je završio, stranac je izvadio relikvijar iz njegovih njedara, uzeo komad prosfore, blagoslovio njome Vartolomeja i naredio mu da je pojede.

Ovo vam je dato kao znak milosti i za razumijevanje Svetog pisma. Od sada ćeš bolje savladavati čitanje i pisanje od svoje braće i drugova.

Ne znamo o čemu su dalje razgovarali. Ali Bartolomej je pozvao starca u dom. Roditelji su ga dobro primili, kao i obično sa strancima. Starješina je pozvao dječaka u sobu za molitvu i naredio mu da čita psalme. Dijete se opravdalo nesposobnošću. Ali posjetitelj je sam dao knjigu, ponavljajući naredbu.

I nahranili su gosta, a za večerom su mu pričali o znakovima nad njegovim sinom. Starac je ponovo potvrdio da će Vartolomej sada dobro razumeti Sveto pismo i savladati čitanje.

[Posle smrti roditelja, Vartolomej je sam otišao u manastir Hotkovsko-Pokrovski, gde je njegov udovički brat Stefan već bio zamonašen. Težeći za „najstrožijim monaštvom“, za životom u pustinji, nije se dugo zadržao ovde i, ubedivši Stefana, zajedno sa njim osnovao je isposnicu na obali reke Končure, na brdu Makovec usred brda. udaljenoj Radonješkoj šumi, gde je sagradio (oko 1335. godine) malu drvenu crkvu u ime Svete Trojice, na čijem mestu se danas nalazi katedralna crkva takođe u ime Svete Trojice.

Ne mogavši ​​da izdrži suviše grub i asketski način života, Stefan je ubrzo otišao u moskovski Bogojavljenski manastir, gde je kasnije postao iguman. Vartolomej, ostavši sasvim sam, prizva izvesnog igumana Mitrofana i primi postrig od njega pod imenom Sergije, jer se toga dana slavi uspomena na mučenike Sergija i Vakha. Imao je 23 godine.]

Nakon što je izvršio obred postriga, Mitrofan je uveo Sergija Radonješkog u sv. Tyne. Sergije je proveo sedam dana ne izlazeći iz svoje „crkve“, molio se, nije „jeo“ ništa osim prosfore koju je dao Mitrofan. A kada je došlo vrijeme da Mitrofan ode, zatražio je blagoslov za svoj pustinjski život.

Iguman ga je podržavao i smirivao koliko je mogao. I mladi monah ostade sam među svojim tmurnim šumama.

Pred njim su se pojavile slike životinja i podlih reptila. Navalili su na njega uz zviždanje i škrgut zuba. Jedne noći, prema priči monaha, kada je u svojoj „crkvi“ „pevao jutrenje“, sam sotona je iznenada ušao kroz zid, a sa njim ceo „demonski puk“. Otjerali su ga, prijetili mu, napredovali. Molio se. („Neka Bog ponovo uskrsne, i neka se njegovi neprijatelji rasprše…“) Demoni su nestali.

Hoće li preživjeti u strašnoj šumi, u jadnoj ćeliji? Jesenske i zimske snježne mećave na njegovoj Makovici sigurno su bile strašne! Na kraju krajeva, Stefan to nije mogao da izdrži. Ali Sergius nije takav. On je uporan, strpljiv i "bogoljubiv".

Živeo je ovako, potpuno sam, neko vreme.

Sergija Radonješkog. Pitomi medved

Sergije je jednom ugledao ogromnog medveda, oslabljenog od gladi, u blizini svojih ćelija. I zažalio je. Donio je komad hljeba iz svoje ćelije i poslužio ga - od djetinjstva je, kao i njegovi roditelji, bio „čudno prihvaćen“. Krzneni lutalica je mirno jeo. Onda ga je počeo posjećivati. Sergius je uvek služio. I medvjed je postao pitom.

Mladost Svetog Sergija (Sergija Radonješkog). Nesterov M.V.

Ali bez obzira na to koliko je monah bio usamljen u to vreme, bilo je glasina o njegovom pustinjskom životu. A onda su se počeli pojavljivati ​​ljudi koji su tražili da ih uzmu i zajedno spasu. Sergius je razuvjerio. Ukazao je na poteškoće života, na teškoće povezane s njim. Stefanov primjer je za njega još uvijek bio živ. Ipak je popustio. I prihvatio sam nekoliko...

Izgrađeno je dvanaest ćelija. Ogradili su ga ogradom za zaštitu od životinja. Ćelije su stajale ispod ogromnih stabala borova i smrče. Izbijali su panjevi tek posječenog drveća. Između njih braća su zasadila svoj skromni povrtnjak. Živjeli su tiho i surovo.

Sergije Radonješki je bio primjer u svemu. On je sam sjekao ćelije, nosio cjepanice, nosio vodu u dva vodonoša u planinu, mljeo ručnim mlinskim kamenjem, pekao kruh, kuhao hranu, krojio i šio odjeću. I sada je vjerovatno bio odličan stolar. I ljeti i zimi je nosio istu odjeću, nije mu smetao ni mraz ni vrućina. Fizički je, uprkos oskudnoj hrani, bio veoma jak, „imao je snagu protiv dvoje ljudi“.

On je prvi prisustvovao bogosluženjima.

Dela Svetog Sergija (Sergija Radonješkog). Nesterov M.V.

Tako su godine prolazile. Zajednica je nesumnjivo živela pod vođstvom Sergija. Manastir je rastao, postajao sve složeniji i morao se oblikovati. Braća su htela da Sergije postane iguman. Ali je odbio.

Želja za igumanijom, rekao je, početak je i korijen žudnje za moći.

Ali braća su insistirala. Više puta su ga stariji „napali“, nagovarali, ubeđivali. Sergije je sam osnovao isposnicu, sam je sagradio crkvu; ko treba da bude iguman i da vrši liturgiju?

Inzistiranje je gotovo preraslo u prijetnje: braća su izjavila da će se, ako nema igumana, svi razići. Tada je Sergije, pokazujući svoj uobičajeni osećaj za meru, popustio, ali i relativno.

Voleo bih, - rekao je, - da je bolje učiti nego predavati; Bolje je poslušati nego zapovijedati; ali se bojim Božjeg suda; Ne znam šta je Bogu drago; neka bude sveta volja Gospodnja!

I odlučio je da se ne raspravlja - da stvar prebaci na diskreciju crkvenih vlasti.

Oče, doneli su mnogo hleba, blagoslovi da prihvatiš. Evo, po tvojim svetim molitvama, oni su na kapiji.

Sergije je blagoslovio, a nekoliko kola natovarenih pečenim hlebom, ribom i raznim namirnicama ušlo je u porte manastira. Sergije se obradovao i rekao:

Pa vi gladni, nahranite naše hranioce, pozovite ih na zajednički obrok sa nama.

Naredio je svima da udare batinaše, odu u crkvu i služe molitvenu molitvu. I tek nakon molitve blagoslovio nas je da sjednemo za jelo. Hleb je ispao topao i mekan, kao da je upravo izašao iz rerne.

Trojice Lavra Svetog Sergija (Sergija Radonješkog). Lissner E.

Manastir više nije bio potreban kao ranije. Ali Sergije je i dalje bio jednako jednostavan - siromašan, siromašan i ravnodušan prema beneficijama, kao što je ostao do svoje smrti. Ni vlast ni razne „različitosti“ ga uopšte nisu zanimale. Tihi glas, tihi pokreti, mirno lice, kao svetog velikog ruskog stolara. Sadrži našu raž i različak, breze i zrcalne vode, lastavice i krstove i neuporedivi miris Rusije. Sve je uzdignuto do krajnje lakoće i čistoće.

Mnogi su dolazili izdaleka samo da pogledaju monaha. Ovo je vreme kada se „starac“ čuje širom Rusije, kada se zbližava sa mitropolitom. Aleksije, rešava sporove, obavlja grandioznu misiju širenja manastira.

Monah je želeo stroži red, bliži ranoj hrišćanskoj zajednici. Svi su jednaki i svi su podjednako siromašni. Niko nema ništa. Manastir živi kao zajednica.

Inovacija je proširila i zakomplikovala Sergijeve aktivnosti. Bilo je potrebno izgraditi nove zgrade - trpezariju, pekaru, ostave, štale, domaćinstvo, itd. Ranije je njegovo vođstvo bilo samo duhovno - monasi su išli kod njega kao ispovednika, na ispoved, za podršku i vođstvo.

Morali su raditi svi sposobni za rad. Privatno vlasništvo je strogo zabranjeno.

Kako bi upravljao sve složenijom zajednicom, Sergius je izabrao pomoćnike i među njima podijelio odgovornosti. Prva osoba nakon opata smatrala se podrumarom. Ovaj položaj je prvi uspostavio sveti Teodosije Pečerski u ruskim manastirima. Podrum je bio zadužen za riznicu, dekanat i upravljanje domaćinstvom - ne samo unutar samostana. Kada su se imanja pojavila, on je bio zadužen za njihov život. Pravila i sudski sporovi.

Već pod Sergijem je, po svemu sudeći, postojala sopstvena oranica - oko manastira su oranice, delom ih obrađuju monasi, delom najamni seljaci, delom oni koji žele da rade za manastir. Dakle, podrumar ima mnogo briga.

Jedan od prvih podrumara Lavre bio je sv. Nikon, kasnije iguman.

Za ispovjednika je postavljen najiskusniji u duhovnom životu. On je ispovjednik braće. , osnivač manastira kod Zvenigoroda, bio je jedan od prvih ispovednika. Kasnije je ovaj položaj dobio Epifanije, Sergijev biograf.

Eklezijarh je držao red u crkvi. Niži položaji: paraeklezijarh - održavao je čistoću crkve, kanonar - vodio "horsku poslušnost" i vodio liturgijske knjige.

Tako su živeli i radili u manastiru Sergijevom, danas čuvenom, sa izgrađenim putevima do njega, gde su mogli zastati i ostati neko vreme - bilo za obične ljude ili za kneza.

Dva mitropolita, oba izuzetna, ispunjavaju vek: Petar i Aleksije. Vojni igumen Petar, rođeni Volinjanin, bio je prvi ruski mitropolit koji je bio stacioniran na sjeveru - prvo u Vladimiru, a zatim u Moskvi. Petar je prvi blagoslovio Moskvu. U stvari, dao je ceo svoj život za nju. Upravo on odlazi u Hordu, dobija pismo zaštite od Uzbeka za sveštenstvo i stalno pomaže princu.

Mitropolit Aleksije je iz visokog ranga, drevnih bojara grada Černigova. Njegovi očevi i djedovi dijelili su s knezom posao upravljanja i odbrane države. Na ikonama su prikazani jedan pored drugog: Petar, Aleksije, u belim kapuljačama, lica potamnjela od vremena, uske i dugačke, sede brade... Dva neumorna stvaraoca i radnika, dva „zastupnika“ i „pokrovitelja“ Moskve.

itd. Sergije je još bio dečak pod Petrom; živeo je sa Aleksijem dugi niz godina u slozi i prijateljstvu. Ali sv. Sergije je bio pustinjak i „čovek molitve“, ljubitelj šume, tišine - njegov životni put je bio drugačiji. Da li bi on od djetinjstva, odmaknuvši se od zlobe ovoga svijeta, trebao živjeti na dvoru, u Moskvi, vladati, ponekad voditi spletke, postavljati, otpuštati, prijetiti! Mitropolit Aleksije često dolazi u svoju lavru - možda da se opusti sa mirnim čovekom - iz borbe, nemira i politike.

Monah Sergije je zaživeo kada se tatarski sistem već rušio. Batuova vremena, ruševine Vladimira, Kijeva, Bitka za grad - sve je daleko. Dva procesa su u toku, Horda se raspada, a mlada ruska država jača. Horda se razdvaja, Rusija se ujedinjuje. Horda ima nekoliko rivala koji se bore za moć. Seku jedni druge, talože se, odlaze, slabeći snagu celine. U Rusiji, naprotiv, postoji uzdizanje.

U međuvremenu, Mamai je postao istaknut u Hordi i postao kan. Okupio je cijelu Volgu Hordu, unajmio Hivane, Jase i Burtase, dogovorio se sa Đenovljanima, litvanskim knezom Jagelom - u ljeto je osnovao svoj logor na ušću rijeke Voronjež. Jagiello je čekao.

Ovo je opasno vreme za Dimitrija.

Sergije je do sada bio tihi pustinjak, stolar, skromni iguman i vaspitač, svetac. Sada se suočio s teškim zadatkom: blagoslovom krvi. Da li bi Hristos blagoslovio rat, čak i nacionalni?

Sveti Sergije Radonješki blagosilja D. Donskog. Kivshenko A.D.

Rus' se okupila

18. avgusta Dimitri sa knezom Vladimirom Serpuhovskim, knezovima drugih oblasti i guvernerima stigao je u Lavru. Vjerovatno je bilo i svečano i duboko ozbiljno: Rus se zaista okupio. Moskva, Vladimir, Suzdal, Serpuhov, Rostov, Nižnji Novgorod, Belozersk, Murom, Pskov sa Andrejem Olgerdovičem - ovo je prvi put da su takve snage raspoređene. Nismo uzalud krenuli. Svi su ovo razumeli.

Molitva je počela. U toku bogosluženja stizali su glasnici - u Lavri je trajao rat - javljali su o kretanju neprijatelja i upozoravali ih da požure. Sergius je molio Dimitrija da ostane na obroku. Evo mu je rekao:

Još nije došlo vrijeme da vječnim snom nosite krunu pobjede; ali mnogi, bezbrojni vaši saradnici su ispleteni mučeničkim vijencem.

Nakon trpeze, monah je blagoslovio kneza i cijelu njegovu pratnju, poškropio sv. vode.

Idi, ne boj se. Bog će ti pomoći.

I, sagnuvši se, šapnuo mu je na uho: "Pobijedit ćeš."

Ima nečeg veličanstvenog, sa tragičnom konotacijom, u činjenici da je Sergije dao dva monaha-shima za pomoćnike knezu Sergiju: Peresveta i Osljabju. Bili su ratnici u svetu i išli su protiv Tatara bez šlemova i oklopa - u liku shime, sa belim krstovima na monaškoj odeći. Očigledno, to je Demetrijevoj vojsci dalo izgled svetog krstaša.

20. Dmitrij je već bio u Kolomni. 26.-27. Rusi su prešli Oku i napredovali prema Donu kroz Rjazansku zemlju. To je postignuto 6. septembra. I oni su oklevali. Da čekamo Tatare ili da pređemo?

Stariji, iskusni guverneri su sugerisali: treba da sačekamo ovde. Mamai je jak, a uz njega su Litvanija i princ Oleg Rjazanski. Dimitrije je, suprotno savetu, prešao Don. Put nazad je presečen, što znači da je sve napred, pobeda ili smrt.

Sergije je takođe bio u najvišem duhu ovih dana. I s vremenom je poslao pismo za knezom: "Idite, gospodine, idite naprijed, pomoći će Bog i Sveto Trojstvo!"

Prema legendi, Peresvet, koji je dugo bio spreman za smrt, iskočio je na poziv tatarskog heroja i, uhvativši se u koštac sa Čelubejem, udario ga, sam je pao. Počela je opšta bitka, na ogromnom frontu od deset milja u to vreme. Sergije je tačno rekao: „Mnogi su ispleteni mučeničkim vjencima. Bilo ih je mnogo isprepletenih.

Tokom ovih sati monah se molio sa braćom u svojoj crkvi. Govorio je o napretku bitke. Dao je imena palim i pročitao dženazu. I na kraju je rekao: "Pobijedili smo."

Prepodobni Sergije Radonješki. Demise

Sergije Radonješki došao je u svoju Makovicu kao skroman i nepoznat mladić Vartolomej, a otišao je kao najslavniji starac. Pre monaha, na Makovici je bila šuma, u blizini izvor, a u susednim divljinama živeli su medvedi. A kada je umro, mjesto se oštro izdvajalo od šuma i od Rusije. Na Makovici je postojao manastir - Trojička lavra Svetog Sergija, jedna od četiri lavre naše otadžbine. Okolo su se raščišćavale šume, pojavila se polja, raž, zob, sela. Čak i pod Sergijem, udaljeni brežuljak u šumama Radonježa postao je svetla atrakcija za hiljade. Sergije Radonješki nije osnovao samo svoj manastir i nije delovao sam iz njega. Bezbroj je manastira koji su nastali s njegovim blagoslovom, osnovani od njegovih učenika - i prožeti njegovim duhom.

Dakle, mladić Vartolomej, povukao se u šume na „Makovici“, pokazao se kao tvorac manastira, zatim manastira, pa monaštva uopšte u ogromnoj zemlji.

Pošto nije ostavio nikakve spise iza sebe, Sergius kao da ništa ne uči. Ali uči upravo čitavom svojom pojavom: jednima je utjeha i osvježenje, drugima - tihi prijekor. U tišini, Sergije poučava najjednostavnije stvari: istinu, integritet, muževnost, rad, poštovanje i vjeru.

• edukativni: dati učenicima ideju o karakteristikama hagiografske književnosti na primjeru „Života Sergija Radonješkog“, razmotriti faze duhovnog puta igumana, saznati kako je idealna slika sveca stvara se u literaturi, kako bi se učvrstile vještine otkrivanja lika sveca;
• razvijati: razvijati kulturu usmenog govora, vještine analize teksta, vještine izražajnog čitanja i prepričavanja, pažnju, logičko i kreativno mišljenje, razvijati sposobnost poređenja i zaključivanja;
• vaspitno: formiranje duhovnog svijeta učenika, moralnih principa, estetskih ukusa snagom utjecaja umjetničke riječi na primjeru slike Sergija Radonješkog, obrazovati radoznalog, estetski razvijenog, kreativnog čitaoca, kultivirati interesovanje za časove književnosti, upoznavanje učenika sa izvornom ruskom kulturom;

Tehnike: razgovor, samostalni rad, frontalno i individualno ispitivanje, demonstracija konkretnih predmeta, posmatranje, izražajno čitanje;

Oprema: multimedijalna instalacija, kompjuter, prezentacija.

Reprodukcije slika:

• M.V. Nesterov „Vizija omladine Vartolomeja“,
• Andrej Rubljov "Starozavetno trojstvo"
• A.P. Bubnov "Jutro na Kulikovom polju",
• M. Avilov “Duel Peresveta sa Čelubejem”
• Audio snimak zvonjave
• Multimedijalni projektor sa ekranom

Interaktivna tabla predstavlja plan života sastavljen u prošloj lekciji, reči su ispisane sa tumačenjem njihovog značenja: sastav, život (život), pokoj (smrt), mladost (tinejdžer), monah (monah), iskušenje (test ), opat (stariji) .

TOK ČASA (2 časa)

Epigraf lekcije zvuči:

Koliko vjere, koliko snage!

Telo je pobeđeno Duhom.

S ovom vjerom mrak groba

Čovek se ne plaši!

Blagoslovljeni primjeri –

Ova svetla zemlje...

Oh, samo malo vere

Pošalji mi ih, Gospode!

A. Kruglova.

Zvona zvone, a na njihovoj pozadini zvuči pjesma I. S. Aksakova "Cjelonoćno bdjenje u selu":

hajde ti slabić,

Dođi, radosni!

Zvone za cjelonoćno bdjenje,

Za blagosloven namaz...

i ponizno zvonjenje

Svačija duša pita,

poziv iz komšiluka

širi se po poljima.

Ući će i stari i mladi:

Prvo će se moliti,

klanja se do zemlje,

Poklonite se svuda okolo...

I vitko sveštenstvo

Tu se pjeva

A đakon je miran

Ponavlja najavu

O zahvalnosti

Djelo onih koji se mole,

Kraljevska ograda

O svim radnicima

O onima kojima je suđeno

Patnja je postavljena...

A u crkvi je visio dim

Gusta sa tamjanom

I oni koji uđu

jaki zraci,

I sjajno u svakom trenutku

Stubovi prašine,

Od sunca Božijeg hrama

Gori i sija.

1. Postavljanje ciljeva časa.

Reč učitelja.

Na isti način sija i gori duša čoveka tokom molitve, na isti način je Sveti Sergije Radonješki osvetio i privukao stotine i hiljade ljudi k sebi. Danas ćemo govoriti o životu ovog zagovornika i molitvenika za rusku zemlju. Na kraju lekcije moraćemo da odgovorimo na pitanja:

Čime je Sergije Radonješki zaslužio ljubav i poštovanje ljudi?

Zašto, vekovima kasnije, ljudi idu u Sergijevu lavru Svete Trojice da se poklone ocu Sergiju?

Zašto mi i naši savremenici koji živimo u 21. veku moramo da proučavamo život jednog sveca?

Danas ćemo vas u lekciji povesti na putovanje kroz vreme i otići u daleki 14. vek da upoznate čoveka koji je za svoj pravedni život uzdignut u svece Ruske zemlje. Njegovo ime je Sergije Radonješki. Upoznaćemo se sa njegovim životom koji se na crkvenom jeziku naziva život, dela, čuda. Svrha našeg putovanja kroz vrijeme bit će da riješimo pitanje:

„Zašto je Sergije Radonješki kanonizovan?“

O Sergiju Radonješkom saznali smo iz žitija koje je napisao njegov učenik Epifanije Mudri. Kakva je ovo vrsta književnosti - hagiografija? (Žanr književnosti koji umjetnički pripovijeda biografiju povijesne ličnosti, kanonizirane od crkve. Hagiografija je biografija. Ona govori ne samo o činjenicama biografije, već io duhovnom životu osobe).

Kakav smo život proučavali prošle godine? (“Život Borisa i Gleba”).

Učenici prepisuju temu lekcije sa table u svoje sveske:

„Život prepodobnog oca našeg Sergija, igumana Radonješkog, Novog Čudotvorca.”

Učitelj skreće pažnju na ikone (na ikonama je lice Sergija Radonješkog), ukazujući na razliku u liku svetitelja, naglašavajući da je ikona slikovita slika Boga ili svetaca. Podsjećajući da je među vjernicima (pravoslavnima) ikona predmet obožavanja, oni joj se obraćaju molitvom.

– Ko će pamtiti i čitati molitvu naglas? (Svi u razredu znaju „Oče naš“, tropar Svetom Sergiju Radonješkom)

– Molitva nije samo apel Bogu. Ona nas uči veoma važnim stvarima: skromnosti, sposobnosti da opraštamo, budemo ljubazni i težimo samo dobrom. Pravoslavni vernici, kojima se danas ne poučava, obraćaju se ikoni Svetog Sergija sa rečima: „Prečasni oče Sergije! Molite se Bogu za mene!”

2. Okrenimo se tekstu života.

Koje ime je svetitelj dobio na krštenju?

Kakav je bio Vartolomej kao dete?

Na prošloj lekciji smo radili sa planom „Život Sergija Radonješkog“ (predstavljen je na interaktivnoj tabli tokom čitave lekcije) i upoznali se sa osnovnim pravilima (kanonima) po kojima se gradi ovaj žanr staroruske književnosti. . Reci nam nešto o njima. (Priča o pobožnim roditeljima, junakovom djetinjstvu, njegovoj vjeri u Boga, čudima za života i poslije smrti, upokojenju sveca).

Dakle, naše putovanje započinjemo pričom o djetinjstvu sveca. Reci mi.

(Detaljno prepričavanje odlomka).

3.Rad sa slikom M. Nesterova “Vizija omladini Vartolomeju”

Izražajno čitanje pjesme napamet:

Njega je krasila apstinencija,

Od malih nogu je strogo postio.

U molitvi i dobrim djelima

Dani njegovog vrhunca prolaze.

Voleo je siromašnu odeću,

Radio je za porodične potrebe.

Bio je krotak, tih, vredan u svemu

A dječija zabava je strana.

Jedna stvar u vezi sa njim je uznemirila njegove voljene:

Bilo je teško dobiti diplomu,

Ali to je takođe značilo

Poseban zanat o njemu.

Upoznaje divnog starca,

Odluči da mu kaže

Ono što najviše želi

Shvatite nauku o knjizi.

A monah se pomolivši,

Dao je momku prosforu,

I on, okusivši ga bez gubljenja razuma,

Sa žarom sam čitao Psaltir.

Od tada je uspešno studirao,

Tako oduševljava oca i majku

I molio sam se više nego ikad,

Sanja da i sam postane monah.

Kako je umjetnik prikazao Bartolomeja?

Ova mladost je budući Sveti Sergije. Obratite pažnju na kompoziciju slike.

Šta je kompozicija? (Izgradnja dela).

Mladi i stariji stoje na podijumu. Oni su u prvom planu slike, što znači da su glavni likovi, ali šta je iza njih? (ruska zemlja).

Kako objašnjavate ovakav raspored dijelova slike? (Sveti Sergije je budući molitvenik za Rusiju, ruski narod, njegov zastupnik).

Koju životnu epizodu ilustruje ova slika? (Detaljno prepričavanje odlomka „Susret mladića Vartolomeja sa starcem“).

Na šta pre svega obraćamo pažnju kada gledamo sliku? Šta je prosfora? Pogledajmo rječnik:

Černorizec je monah.

Prosfora je hljeb koji se jede prije i poslije liturgije.

Post je uzdržavanje od hrane.

Monah je monah koji je postigao svetost.

Liturgija je glavna crkvena služba koja se održava u prvoj polovini dana.

Šta mislite ko je bio ovaj starac? (Božiji poslanik, možda anđeo).

(Opis slike: na pozadini šuma i polja u prvom planu slike su dvije figure - dječak i svetac koji su mu se ukazali ispod drveta u odjeći shima-monaha. Mladić se ukočio u drhtavi ushićenje, njegove širom otvorene oči ne skreću pogled sa vizije.Umjetnik je dirljivom molitvom prenio dječakovo raspoloženje.Ne samo da su njegova mršava figura i oduševljeno nježne oči uprte u shimonaha pune molitve, cijeli pejzaž, preobraženi majstorovom rukom u skladni sklad boja, takođe moli. Slika otkriva najdublje udubine duše, nije oslikavala melanholiju ni misao, nego radost ostvarenja sna. I čujemo riječi svetitelja: „Iz sada, dijete, Bog će ti dati razumijevanje koje tražiš, da možeš poučavati druge.”

Šta je Bartolomejeva svrha u životu? Zašto je otišao u pustinju? (Radite za ljude na slavu Božju).

Zašto si postao monah? (Monaški postrig je najvažniji događaj u duhovnom životu Sergija Radonješkog; posvetio se služenju Bogu i ljudima).

Koje testove je morao proći? Koje teškoće savladati? (Mnogo je radio, hladnoću podnosio u laganoj odeći, tjerao demone molitvom).

Zašto su ljudi dolazili kod njega? Šta se od njega očekivalo? (Hteli su da postanu bolji, čistiji, čekali su pomoć, savet, lepu reč, isceljenje).

Koje su karakterne osobine oca Sergija? (duboka vjera, skromnost, trud, ljubav prema ljudima, prema rodnom kraju).

Ko je pravedan čovek? Pogledajmo rječnik

Pravednik je pobožna osoba koja živi u skladu sa Božjim Zakonom.

Kako je Gospod pomogao Sergiju Radonješkom? Kakva je čuda mogao učiniti? (Njegovom molitvom pojavio se izvor, gubavci su se očistili, slepi su progledali, oni koji su mu dolazili stekli su fizičko zdravlje i duhovnu korist, vaskrsao je mrtvog mladića)

Šta je uvijek u osnovi njegovih aktivnosti? (Ljubav prema Bogu, prema ljudima, prema rodnom kraju).

Obratite pažnju na minijaturu iz 16. veka iz života Sergija Radonješkog.

4. Riječ nastavnika.

Naša verzija života ne sadrži veoma važan odlomak. Sad ćeš ga poslušati.

Detaljno prepričavanje odlomka. (Individualni domaći zadatak).

„Vartolomej, koji je tada imao oko 15 godina, takođe je pratio roditelje u Radonjež. Njegova braća su se tada već oženila. Kada je mladić napunio 20 godina, počeo je da moli roditelje da ga blagoslove za monaški zavet: dugo je nastojao da se posveti Gospodu. Iako su njegovi roditelji monaški život stavljali iznad svega, zamolili su sina da malo sačeka.

Dijete,” rekli su mu, “ti znaš da smo stari; Kraj naseg zivota je vec blizu i nema nikog osim tebe ko bi nas sluzio u starosti.Strpi se jos malo, sahrani nas i tada te niko nece sprijeciti da ispunis svoju voljenu zelju.

Bartolomej je, poput poslušnog i voljenog sina, poslušao volju svojih roditelja i marljivo se trudio da smiri njihovu starost kako bi zaslužio njihove molitve i blagoslov.

Neposredno pre smrti, Kiril i Marija su primili monaštvo u Pokrovskom manastiru Hotkov, tri milje udaljenom od Radonježa. I Vartolomejev stariji brat Stefan, koji je u to vreme ostao udovac, takođe je došao ovde i stupio u red monaha. Nešto kasnije, roditelji svetog mladića, jedan za drugim, upokojili su se u miru Gospodu i sahranjeni u ovom manastiru. Nakon smrti roditelja, braća su ovdje provela četrdeset dana, uznoseći usrdne molitve Gospodu za pokoj tek upokojenih slugu Božjih. Ćiril i Marija su svu svoju imovinu ostavili Vartolomeju.

Videvši smrt svojih roditelja, monah je pomislio u sebi: „Ja sam smrtan i takođe ću umreti, kao i moji roditelji. Razmišljajući na ovaj način o kratkoći ovog života, razboriti mladić razdade svu imovinu svojih roditelja, ne ostavivši ništa za sebe, čak ni za hranu nije zadržao ništa za sebe, jer se uzdao u Boga koji daje kruh potrebiti.”

Razmislite zašto nam je ovaj odlomak važan? Šta novo iz njega saznajemo o Svetom Sergiju? (Učimo o poslušnosti budućeg sveca.)

I tako je otišao u guste šume Radonježa i živio sam. Kako je počeo njegov drugi, drugačiji, a samim tim i monaški život? (Počelo je sa iskušenjima).

Reci nam nešto o njima.

Rad sa vokabularom.

Već smo se susreli sa srodnikom reči „iskušenje“ na časovima ruskog jezika. Sjetite se na koje riječi sežu etimološki korijeni ove riječi? (Umjetni, vješti, zagrizajući.) Djeca zapisuju povezane riječi na interaktivnu ploču.

Zašto Bog šalje takva iskušenja i iskušenja svome izabranom narodu, pošto ih je veoma teško savladati? (Bog kaljuje čoveka za dalje služenje, jer to ne može biti lako. Bog čini čoveka veštim.)

Obratite pažnju na triptih umjetnika M. Nesterova (triptih je trodijelna slika). Život monaha protekao je u stalnom trudu i nevolji. Život im u Sergijevom manastiru nije bio lak. Povelja (skup pravila) bila je vrlo stroga: „Neka monasi ne izlaze iz manastira da traže od laika hleba, već da se uzdaju u Boga, koji hrani svaki dah, i sa verom od Njega traže sve što im je potrebno. Koje su poteškoće imali monasi i kako su ih savladali?

Detaljno prepričavanje odlomka „Teškoće života u manastiru“.

Ali nisu bile samo teškoće u životu svetog Sergija i njegove braće. Činio je čuda, koja su, prema crkvenim kanonima, preduslov za kanonizaciju. Pričajte nam o ovim čudima.

Selektivno prepričavanje odlomka „Čuda Svetog Sergija“.

5. Razgovor. Reč nastavnika:

Ovaj život mi se činio zanimljiv i zato što otkriva duhovne, lične kvalitete svetog Sergija. Hajde da pričamo o duhovnoj lepoti ovog čoveka. Sjećate se kako mu je jedan seljanin došao izdaleka i htio ga vidjeti, ali nije vjerovao onima oko njega da je siromah u poderanoj, tankoj odjeći, koji kopa zemlju, sveti Sergije. Čak je mislio da se šale sa njim, ističući ovog jadnika kao sveca. U srcu je ovaj farmer govorio: „Uzalud sam uradio toliko posla!.. Vidim nekog prosjaka i nepoštenog starca.” Kako je sam Sergije Radonješki reagovao na ove uvredljive reči? (Selektivno čitanje).

Kako ove riječi karakteriziraju sveca? (Skroman, skroman, neuvredljiv).

A šta reći o njemu na osnovu njegovog sledećeg čina - napuštajući manastir, otišao je tajno, nikome nije rekao. (Hteo je da se moli i služi samo Bogu, nije tražio slavu od ljudi).

A kada su njegova braća došla da ga zamole da se vrati, šta je on uradio? (Nazad).

Da li je želio da bude izmoljen, polaskan? (Ne, vratio se iz velike ljubavi prema svojoj braći, iz poslušnosti, jer bez njega bi im bilo jako teško).

Dokažite da je Sergije Radonješki bio veoma skroman. (Odbio je mitropolitsku kapu, koju mu je ponudio mitropolit Aleksije).

I bio je veoma ljubazan. Čak su i životinje osjetile tu ljubaznost. Kada je Sergije Radonješki živio sam u šumi, divlji medvjed je došao u njegovu kolibu; u gladnoj zimi, ova klipnjača je došla u njegovu kuću i uzela mu kruh iz ruke. I medvjed ga nije napao.

6. Okrenimo se istoriji.

Početkom šezdesetih godina 14. vijeka, pametni, lukavi Kan Mamai došao je na vlast u Zlatnoj Hordi. Moskovski knez Dmitrij Ivanovič u ovom trenutku postaje vrhovni branilac ruskih zemalja. Spremaju se odlučujući događaji. Uoči velike bitke na Kulikovom polju, veliki knez Dmitrij odlazi starcu Sergiju. Znamo da je Sergije Radonješki u svom manastiru primio kneza Dmitrija Ivanoviča (budućeg Donskog), koji je odlučivao da li će krenuti u bitku sa Tatarima, jer su ovi imali nebrojene snage. U našoj verziji života ova priča je sažeto data, a mi ćemo poslušati detaljno prepričavanje.

Provjera individualnih domaćih zadataka. Izražajno čitanje odlomka „Knez Dmitrij Ivanovič kod Svetog Sergija“ sa projekcijom slajdova.

“Princ je došao po blagoslov u subotu uveče, 15. avgusta, zajedno sa malim odredom. Vatreni princ je do kasno u noć šetao uzbuđeno po maloj ćeliji, seo, skočio i strastveno razgovarao sa Sergijem o predstojećoj bici. Stari iguman slušao je ponizno i ​​pažljivo i odavno shvatio ono što ponosni Dmitrij nije rekao. Nije želio jednostavan blagoslov, već neobičan, koji kršćanski svijet još nije poznavao.

Dugo iza ponoći, Sergije je, isprativši Dmitrija na kratko prenoćište, naredio da se probude najpravedniji starci i okupe na sabor u crkvi, a sledećeg jutra, ne odmorivši se ni sat vremena, služio je dugo i svečano. liturgija.

Kneževski odred širokih ramena, odeven u gvožđe, stajao je mirno i dostojanstveno u crkvi. Posle bogosluženja, otac Sergije nas je pozvao da večeramo u manastirskoj trpezariji. Nije bilo načina da odbijete: na kraju krajeva, večera za stolom s monasima vas je očistila od grijeha i upoznala sa Hristovim sakramentima. I tek nakon laganog obroka, izišavši u dvorište, otac Sergije je sve vojnike koji su mu se poklonili poškropio svetom vodom i stavio znak drvenim krstom. A onda je uzbuđeno, glasno i svečano, da su mnogi okupljeni u manastiru čuli, uzviknuo:

Idi, gospodine, u prljave Polovce, prizivajući Boga! I Bog će vam biti pomoćnik i zaštitnik!

I u tom trenutku, kada su se svi, prekrstivši se, nisko poklonili do zemlje, stari iguman se sagnuo k knezu i tiho, samo njemu, šapnuo:

Moći ćete, gospodine, da porazite svoje protivnike, kako vam priliči.

Dmitrij je brzo, vatreno pogledao u duboke, proročke Sergijeve oči i osjetio u njegovom srcu: tako će i biti. Monasi su se razdvojili na dve strane, a Dmitriju su izašla dva visoka, hrabra monaha. Prvi, stariji, je bojar Andrej Osljabja, drugi je Aleksandar Peresvet. Na glavama su nosili crne kacige spasa - šiljate kukule sa izvezenim bijelim krstovima.

Evo mojih štitonoša”, jednostavno je rekao stari opat.

Sergije je znao da će se ruska vojska, videći Hristove vojnike ispred sebe, oživiti: uostalom, ako je Bog s njima, ko onda može biti protiv njih? I njihova hrabrost će postati poput neustrašivog lava.

„Mir s tobom, ljubljeni moji“, otac Sergije je konačno krstio svu svoju decu. - Borite se jako, kao dobri ratnici, za veru Hristovu i za svo pravoslavno hrišćanstvo sa prljavim Polovcima.

Odred je poleteo i poleteo brzo, poput zvonke strele koju je ispalila snažna ruka.”

Kako ste vidjeli sveca u ovoj epizodi? (Vidljiv, ulijeva nadu, povjerenje u pobjedu, voli rusku zemlju).

Pogledajmo rječnik:

Pronicljiv - pronicljiv, sposoban da predvidi, predvidi.

Evo reprodukcije slike A.P. Bubnova "Jutro na Kulikovom polju". Ruski vojnici se jasno pojavljuju u jutarnjoj magli. Umjetnik prenosi odlučnost da se bori do kraja, nestrpljivo iščekivanje početka bitke. M. Avilov je prikazao dvoboj Peresveta i Čelubeja. Dva borca ​​su se probola kopljima.

Šta „Život..“ kaže o toku bitke i njenom završetku?

Kako ova epizoda karakteriše Sergija Radonješkog? (Molitvenik i zagovornik za rusku zemlju).

7. Razgovor

Dokažite na osnovu teksta da se za života postaje svetac. (Imao je dar vidovitosti; javio mu se Prečisti sa dva apostola).

Kako nastaje slika idealnog sveca u “Životu…”? (Da bi stvorio lik sveca, autor govori o čudesima koje je svetac činio, o njegovom opštenju sa anđelima i Prečistim, o sposobnosti da leči bolesne i vaskrsava mrtve).

Koje crte karaktera ima svetac? (Poniznost, milosrđe, asketizam, pronicljivost, moralna lepota. On na život gleda kao na javnu službu)

Čemu je posvetio ceo svoj život? (Otac Sergije je svoj život posvetio javnom služenju. Pomagao je potrebitima, lečio fizičke i duhovne bolesti. Da bi prevazišao neprijateljstvo među ljudima, pozvao je u pomoć Božansku istinu. „Budite ujedinjeni u svojoj individualnosti, kao nesliveni i nerazdeljivi u jednom Bogu - Otac, Sin i Duh Sveti!", pozvao je. Teško je razumjeti ovu istinu ljudskim umom, ovdje je potrebna velika vjera. A ikona može pomoći - takvu ikonu je kasnije naslikao ruski umjetnik Andrej Rubljov u slavu Sergija Radonješkog. Ova ikona je „Starozavetna Trojica“).

Šta „Život...“ kaže o netruležnim moštima svetitelja?

(Njegove mošti se nalaze u Lavri Svete Trojice Svetog Sergija koju je on osnovao. Hiljade ljudi dolazi tamo da se pokloni. Hajde da pogledamo Lavru.

Sergijeva lavra Svete Trojice je jedinstveni spomenik tvrđavske arhitekture 16.-17. Na njenoj teritoriji nalazi se nekoliko hramova, uključujući Katedralu u čast Uspenja Presvete Bogorodice, Mihejevsku crkvu i Hram Svetog Sergija Radonješkog. Zvonik zadivljuje svojom veličinom. Ovdje se nalazi i Moskovska teološka akademija. Kapela iznad je podignuta krajem 17. stoljeća nad izvorom koji je izvirao iz zemlje, a kasnije je privatnim donacijama izgrađena svijetla šatorska nadstrešnica. Hiljade hodočasnika posjećuju Lavru kako bi dotaknuli svetinje ruskog naroda i pronašli duševni mir. A u Kolomni postoji manastir Starogolutvinsky, koji je osnovao učenik svetitelja).

Da li je potrebno čitati žitije svetaca? Šta upoznavanje sa ovim žanrom duhovne književnosti daje modernoj osobi? (Život pokazuje duhovnu ljepotu čovjeka, daje predstavu o pravim vrijednostima, o idealu. Prilikom stvaranja lika sveca koristi se idealizacija, kao i kombinacija životopisnosti i fantazije. Sergije Radonješki javlja se kao molitvenik i zagovornik ruske zemlje.Čitati Žitije znači učiti istoriju svog naroda, njegovu kulturu.Bez prošlosti nema budućnosti).

Razgovarali smo o ličnosti Sergija Radonješkog i došli do kraja njegovog zemaljskog puta. Na kraju svog života seća se bratije i kome predaje igumanije (tj. staž)? (Mladom Nikonu).

Ljudi, hajde da pročitamo odlomak koji govori o upokojenju (zemaljske smrti) Svetog Sergija. Neka linije života zvuče u našoj lekciji. (Autor ističe „svetlost i svetost”, veličinu Sergija, opisujući njegovu smrt. „Iako svetac nije želeo slavu za života, silna sila Božija ga je proslavila, anđeli su leteli pred njim kada se upokojio, prateći ga na nebo, otvarajući mu nebeska vrata i vodeći u željeno blaženstvo, u odaje pravedne, gde je svetlost anđela i Presvetog Trojstva zadobila prosvetljenje, kako i dolikuje postniku. dar, takvo je bilo činjenje čuda - i to ne samo za života, već i na smrti...").

8. Sažetak lekcije.

Dakle, hajde da rezimiramo naše putovanje kroz vreme i prisetimo se njegove svrhe: „Zašto je Sergije Radonješki kanonizovan?“ (Sveci su ljudi koji daju primjer Hristove ljubavi, poniznosti, vjernosti Bogu, ljudima, svojom dobrotom i krotošću, nesebičnim služenjem Bogu i bližnjima, svojim životom koji su pokazali plodove koje kršćanstvo treba da daje. Ljudi poput Sergije Radonješki ostavlja iza sebe ne samo učenje, već i dela).

Izrada duhovnog portreta Sergija Radonješkog

Zašto bismo mi, ljudi 21. veka, tako samouvereni i maloverni, čitali ovakvu literaturu – hagiografiju? (Postoje duhovne vrijednosti koje moramo poznavati, koje svi ljudi moraju slijediti. Primjeri svetaca nas uče da budemo bolji. I dokle god ljudi pamte prostodušne sijedobrade pustinjake bistre i čiste duše, kao dječje , Rusija neće propasti!)

Upamtite, momci, da sveci pomažu ljudima čak i nakon smrti.

9. Domaći. Esej: „Zašto mi je Sergije Radonješki bio blizak?“

Aneks 1.

Književna igra „Svet stare ruske književnosti“

(Razred je podijeljen u 2 tima po 5 ljudi, ostali su navijači).

1. „A sad, brate, ne izlazi nigde, ja ću ići tamo da se borim sa zmijom, nadam se da će uz Božiju pomoć ova zla zmija biti ubijena...” (Ermolai - Erazmo, „Priča o Petru i Fevroniji ”).
2. „Prošlo je malo vremena, a đavo je ustao, ne trpeći uvrede koje je morao da trpi od sveca. Pretvorivši se u zmiju, uvukao se u svoju keliju, a kelija se napunila zmijama...” (Epifanije, „Žitije svetog Sergija Radonješkog”).
3. “Ali ova vijest ga je ipak zbunila. Pun tuge za ocem, tražio je utjehu u molitvi. Bila je subota...” (Nestor, “Čitanje o životu i uništenju Borisa i Gleba”).
4. „On i Petjuša, koju je Vartolomej pažljivo držao za ruku, doterao i oprao, stigli su do periferije i lutali livadom... Uspelo bi, pogotovo što se sam Vartolomej nikada nije potukao... Desetak dece opkolili dva bojara, rugajući im se odećom...” (Dmitrij Balašov „Pohvala Sergiju“).
5. „Sergijusovo detinjstvo, u kući njegovih roditelja, za nas je magla. Ipak, iz poruka Epifanija, Sergijevog učenika, njegovog prvog biografa, može se uočiti izvestan opšti duh. Prema drevnoj legendi, imanje Sergijevih roditelja, rostovskih bojara Ćirila i Marije, nalazilo se u blizini Rostova Velikog... Roditelji su bili plemeniti bojari...” (Boris Zajcev „Prečasni Sergije Radonješki“).
6. „Siromah je ostavio bogataša, uzeo mu drva za ogrev, zavezao ga konju za rep, ujahao u šumu i doneo ga u svoje dvorište i zaboravio da otvori kapiju, udario konja bičem. Konj je svom snagom projurio kroz kapiju s kolima i otkinuo rep...” („Sud Šemjakina“).

II. Zadatak: prepoznati junaka u predloženim odlomcima:

1. „Bez lijenosti služio je braći, kao kupljeni rob: svima je cijepao drva, a žito mlatio, mljeveno na mlinsko kamenje, i ispekao kruh, i kuhao varak, i slagao drugu hranu koja je bila potrebna braći; cipele i porte krojene i šivene; i sa izvora koji je tamo nosio je vodu na svojim ramenima na planinu i donosio je svima u keliji...” (Sergije Radonješki).
2. “...Vitak, veličanstven, sve je plijenio svojom ljepotom i nježnošću. Pogled mu je bio prijatan i veseo. Odlikovao se hrabrošću u bitkama i mudrošću u savjetima...” (Knez Boris).

III. Zadatak: odgovori na pitanja:

1. Navedite brata zlikovca koji je ubio svoju braću. (Svyatopolk).
2. Objasnite značenje riječi "prečasni". (Sveti monah).
3. Šta istraživači obično nazivaju hagiografskom literaturom? (Hagiografija).
4. 14. februara Dan zaljubljenih se slavi kao dan zaljubljenih. Sličan praznik, koji ima pravoslavnu osnovu, nalazi se i u crkvenom kalendaru. Kako je tamo označeno, koji je datum? (U spomen na pravoslavne svete Petra i Fevronije Muromske, 8. jul).
5. Šta na crkvenoslovenskom znači reč „život“? (Život).
6. Ko je od drevnih ruskih pisaca svoj stil nazvao „tkanjem riječi“? (Epifanije Mudri).
7. Navedite ime manastira koji je Sergije prvi osnovao? (U ime Presvetog Trojstva).
8. Kako je strukturiran život, navedite dijelove? (Sastoji se iz tri dijela. Uvod - autor objašnjava razloge za pisanje; glavni - priča o životu svetitelja; pohvala svetitelju).
9. Kako se zvao sveti Sergije pre nego što se zamonašio? (Bartolomej).
10. Kako se zove crkveni hleb koji je starac dao Vartolomeju? (Prosphora).
11. Kojeg princa je Sergije blagoslovio za bitku? (Dmitrij Donskoy).
12. Ermolai - Erazmo. Koje je od ta dva imena piscu dato kao monah? (Erazmo).
13. Za koju je bitku Sergije blagoslovio Dmitrija Donskog? (Kulikovska bitka).
14. Koje je godine Sergije blagoslovio Dmitrija Donskog za bitku kod Kulikova? (1380).
15. Zašto su se čirevi pojavili na tijelu princa Petra u “Priči o Petru i Fevroniji”? (“...podmukla zmija je umrla” i poprskala Petra krvlju).
16. Navedite selo u kojem je Fevronya živjela prije udaje? (selo Laskovo).
17. Gdje su sahranjeni Boris i Gleb? (U Vyshgorodu).
18. Imenujte Sergijevu braću. (Petar i Stephen).
19. Objasnite značenje epiteta "prokleti" u odnosu na Svyatopolka. (Od Kajina - bratoubistvo).
20. Vartolomej se sastao sa monasom. Koju je knjigu počeo da čita kada se vratio kući? (Psalmi).
21. Zašto se Sergije zove Radonjež? (Sagradio je manastir blizu Radonježa).
22. Kako se danas zove manastir koji je podigao Sergije? (Trojice-Sergijeva lavra).
23. Sjećate li se zašto su građani tražili od Petra da se vrati? (Bojari se ne mogu nositi sa kontrolom).

IV. Zadatak: mini aukcija.

1. Ko da navede više osobina svojstvenih svecu, junaku hagiografske književnosti (čudesne sposobnosti, vera u Boga, moralna čistota, milosrđe...).
2. Navedite karakterističnu osobinu stila "tkanja riječi". (Obilna upotreba sazvučja, verbalnih ponavljanja, proširenih metafora i poređenja).
3. Objasnite značenje riječi “nosilac strasti”. (Za razliku od mučenika, ubice koji su pretrpjeli patnju nisu bili prisiljeni da se odreknu svoje vjere).
4. U kojim delima drevne ruske književnosti ste naišli na reč „strastonoša“? („Život Borisa i Gleba“, „Život Sergija Radonješkog“).
5. U Priči o Petru i Fevroniji đavo zna da će ga zadesiti smrt. Od čega će umrijeti? („...sa Petrovog ramena i sa Agrikovog mača”).
6. U kojim su bitkama Boris i Gleb bili nevidljivi pomagači? (Ledena bitka, Kulikovska bitka).
7. Ko je autor? Puni naziv slike? (Nesterov M.V. „Viđenje omladini Vartolomeju“, „Mladost Svetog Sergija“, „Dela Sergija Radonješkog“).
8. Ko navede uzvišenije riječi ili one koje se koriste u duhovnoj literaturi, prvi će izabrati put (milost, osjenčenje, uzdizanje, nada, dobro itd.).
9. Navedite tri čuda koja su se dogodila Sergiju prije nego što se zamonašio. (Prije rođenja je tri puta glasno vrisnuo u utrobi, beba je držala postne dane i stekla dar razumijevanja knjižne pismenosti zahvaljujući čudesnom kruhu).
10. Koja je čuda učinila Fevronija? (Znala je mrvice kruha pretvoriti u crkveni tamjan – tamjan i tamjan, a oborena stabla u velika stabla.)
11. Koja tri velika čuda postaje posmatrač sveti Sergije, iguman Trojičkog manastira? (Zajedno sa Sergijem, svijetli anđeo slavi službu, pojavu Bogorodice, Božanski oganj tokom pričešća).
12. Zašto se Boris i Gleb u Rusiji poštuju kao sveci? (Svetost Borisa i Gleba u njihovoj vjeri, dobroti, krotosti i praštanju, prihvatili su mučenje i smrt kao Isus Krist).
13. Ko može navesti više književnih pojmova potrebnih za analizu djela drevne ruske književnosti? (Heroj, život, metafora, legenda, poređenje, slika, problem, priča, lik, poređenje, epitet, itd.)
14. Poznajete takve žanrove duhovne literature kao što su molitva, parabola, život. Koje biste od njih svrstali u “Priču o Petru i Fevroniji Muromskim”? Zašto? (Život, oni su dokazali svoju svetost. Petar je za života pobedio zmiju, bio je mudar vladar, mudra Fevronija je činila čuda, na mestu sahranjivanja ljudi su dobijali isceljenje od svetih moštiju).
15. Navedite sve dostojne kvalitete (vrline) Petra i Fevronije. (Petar - religioznost, hrabrost, dobrota, vjernost, krotost. Fevronija - inteligencija, domišljatost, čudesne sposobnosti, vjernost, moralna čistota, sposobnost nesebične ljubavi).
16. Objasni značenje Fevronijine zagonetke „Loše je kad kuća nema uši, a soba nema oči“. “Moji otac i majka su otišli da plaču, ali moj brat je otišao da pogleda smrti u oči kroz noge.” (Uši su psa, oči su dijete, roditelji su išli na sahranu, brat koji se penje po drveću će gledati kroz noge na zemlju da ne padne sa drveta).
17. Koliko je manastira osnovano radom Svetog Sergija, njegovih učenika i saradnika? (Prema proračunima istraživača ruske istorije, od 180 manastira nastalih za vreme mongolsko-tatarskog jarma, 90 je osnovano delima Sergija, njegovih učenika i saradnika).

Objašnjenja za igru: Ako timski igrač ne može odgovoriti na predloženo pitanje, odgovorna je publika, koja dobija žeton za tačan odgovor, na kraju igre žetoni će se prebrojati, a od njihovog broja zavisi i ocjena za čas.

Otvoreni čas u 7. razredu „Život prepodobnog oca našeg Sergija, igumana Radonješkog, Novog Čudotvorca“

Sviđa mi se? Molimo vas da nam zahvalite! Za vas je besplatno, a nama je od velike pomoći! Dodajte našu web stranicu na svoju društvenu mrežu:

Ranchin A. M.

Žitije Sergija Radonješkog (1314. ili oko 1322. - 1392.), jednog od najpoštovanijih ruskih svetaca, sastavio je monah manastira Trojice koji je osnovao Sergije Epifanije Mudri, očigledno 1417-1418. Stil Života Sergija Radonješkog karakterišu iste tehnike „tkanja reči“ kao i stil Života Stefana Permskog. Međutim, za razliku od Stefanovog života, koji je pretežno panegirične prirode, u Sergijevom životu dominira narativni princip. Tekst originalnog izdanja Epifanijevskog nije stigao do nas u svom izvornom obliku. Sredinom 15. veka prepravio ga je pisar srpskog porekla Pahomije Logotet, koji je napisao nekoliko izdanja Žitija.

Jedna od odlika poetike Žitija, karakteristična ne samo za ovaj spomenik staroruske hagiografije, već u njemu izuzetno snažno naglašena i dosljedno izvedena, jesu razne vrste trostrukih ponavljanja, koja se nalaze i u frazama (trostruki redovi sinonima ili povremeni sinonimi, trozvuci formirani sličnim sintaksičkim konstrukcijama, itd.), i na nadfrazama (tri puta ponovljeni događaji Sergijevog života, trozvuci u koje su sjedinjene osobe o kojima se pripovijeda u Žitiju).

V.V. Kolesov, koji je primetio da se kao individualno stilsko sredstvo u Žitiju Sergija Radonješkog, koristi „povećanje obima sintagmi“ na „trijadu“, povezao je ovu osobinu Žitija sa težištem na izražavanju dogme o Sveta Trojica, toliko značajna za Sergija, koji je posvetio hram koji je osnovao na Makovcu je planina na kojoj je podignut manastir Trojice (Kolesov V.V. Staroruski književni jezik. L., 1989. str. 188-215). V.V. Kolesov je skrenuo pažnju i na trostruka ponavljanja na nadfraznom nivou teksta Žitija – na trijade ne reči, već događaja: „Samo sa moderne tačke gledišta neki nizovi su postali uočljivi, nevidljivi ili naizgled nevažni u Srednje godine. Sve takve sekvence čine trijade radnji i događaja, koji su u samom tekstu Žitija predstavljeni fragmentarno i nesuvislo, u opštem toku narativa, za koji je bitan samo sam junak Sergije.

Vidimo da je Vartolomej-Sergius tri puta posvećen službi. Prvo, pojavom divnog starca, koji je dječaku udahnuo „sposobnost čitanja i pisanja“. Zatim - postrig, i, konačno, igumanija - najviša sudbina za Sergija, koju nije odmah prihvatio dok pre toga nije prošao potrebne puteve. Redoslijed kretanja kulturnog heroja nikada nije narušen, jer je to put moralnog razvoja pojedinca i ne toleriše prekid veza i preskakanje faza inicijacije. Zato se Sergije odriče časti episkopskog, pa čak i mitropolitskog čina, jer je do kraja izvršio „korake“ koji su mu dodeljeni – sva tri.

Izgradnja hrama Presvetog Trojstva se takođe odvija u tri etape koje čine ovu radnju, a čak je i pojava nebeskih sila, koja predviđa sudbinu i smrt svetitelja, trostruka (sic! - A.R.): prvo je to anđela, zatim Bogorodice i na kraju oganj u molitvenom zanosu Sergija. Lice sveca i ovdje je ograničeno okvirima Trojstva - trojstva postojanja, izvan kojeg se ne može ići a da se ne ošteti integritet... slike? uzorak? ili lice koje se oblikuje u vrtlogu ovih trijada odmjerenih sudbinom? (Kolesov V.V. Sergije Radonješki: umetnička slika i simbol kulture // Život i život Sergija Radonješkog. M., 1991. str. 328-329) Istraživač je takođe primetio raspodelu uloga trojice braće u Životu - Sergijus, Stefan i Petar: „Tri brata nisu bajkoviti likovi, to je realnost porodičnih odnosa. Ali već iza ove raspodjele uloga kriju se razne slike bratstva. Najstariji je dominantan, svetski, trezven i snažan Stefan, kao što je Vartolomej monah. Mlađi Petar je krotak laik, koji nosi zemaljsko breme svojstveno čovjeku svoje sudbine. Srednji, Vartolomej, je i monah, kao najstariji, i krotak, kao i mlađi; Kao i oba njegova brata, i Sergije je povezan sa brigama ovoga sveta, ali krotošću i poslušnošću, a ne autoritetom, vlada braćom: „vladati bez moći“ - duhovnim autoritetom i ličnim primerom u radu - to je odnos ruskog karaktera prema moći i odnosima moći: lični Primer je vredniji od bilo kakve kazne, naredbe ili učenja.

Bajka će za svog junaka izabrati najmlađeg, hronika će izabrati starijeg, junak života s pravom postaje prosječan, čak i onaj koji u svom karakteru ne izražava nikakve krajnosti.

Ideal postaje “prosječna osoba” kao predstavnik tipa bez ekstrema i odstupanja od norme. To je i Sergijev ideološki princip, koji se generalno, prema G. Fedotovu, odlikovao „svetlom dimenzijom” života” (Isto, str. 333).

U stvari, Epifanije Mudri, koji je sastavio Sergijev život, i Pahomije Logotet, koji je revidirao ovaj život, trebali su biti dobro svjesni značenja trostrukog ponavljanja. Promišljenost u građenju tekstova posebno je očigledna za Epifanija, koji je bio veoma promišljen za formu dela koja je stvorio. F. Wigzell je na primjeru Života Stefana Permskog, koji je također stvorio Epifanije i sačuvao u izvornom obliku, pokazao koliko je pisar pažljiv prema riječi, posebno kada citira Sveto pismo (vidi: Wigzell F. Citati iz knjiga Svetog pisma u delima Epifanija Mudrog // Zbornik Odeljenja za staru rusku književnost Instituta ruske književnosti (Puškinov dom), L., 1971, T. XXVI, str. 242-243) . Simbolična značenja trostrukih ponavljanja u Žitiju Sergija Radonješkog prirodna su za „stil drugog južnoslovenskog uticaja” (ili stil „tkanja reči”), čiji je najistaknutiji pristaša bio Epifanije Mudri. D.S. Lihačov je primetio: „treba obratiti pažnju na jednu izuzetno važnu osobinu koja prožima sve oblike visokog, crkvenog stila srednjeg veka, koji je novi stil jedinstveno razvio: glavna stvar kojoj teže autori dela visokog stila je da pronaći opšte, apsolutno i večno u posebnom, konkretno i privremeno, nematerijalno u materijalnom, hrišćanske istine u svim pojavama života" (Lihačov D.S. Neki problemi proučavanja drugog južnoslovenskog uticaja u Rusiji // Lihačov D.S. Studije o staroruskom jeziku Literatura, L., 1986. str. 26). Nesumnjivo je da je poetika hagiografskog narativa kao vrste teksta, hagiografskog koda, sugerisala čitanje trostrukih ponavljanja u Žitiju upravo kao izraz dogme o Svetom Trojstvu i, već, kao dokaz providence brige o Svetom Trojstvu. Trojstva u Sergijevom životu.

V.M. Kirillin je primetio da „semantička pozadina simbolizma Trojstva, naglašavajući narativno tkivo Života, nije ujednačena. Najzasićeniji je u prva tri poglavlja analiziranog teksta, što se, po svemu sudeći, objašnjava mističnim i nagovještajnim značajem ovdje opisanih događaja. Dakle, sam ulazak u život glavnog junaka hagiobiografije bio je obilježen čudima, što svjedoči o izvanrednoj sudbini koja mu je suđena” (Kirillin V.M. Simbolika brojeva u književnosti Drevne Rusije // Staroruska književnost: Slika Priroda i čovjek, M., 1995. P. 257. Vidi također: Kirillin V.M. Simbolika brojeva u književnosti Drevne Rusije (XI - XVI vijek), Sankt Peterburg, 2000., str. 174-221. Prvo čudo je trostruko proglašenje nerođenog djeteta, budućeg Vartolomeja-Sergija, iz utrobe njegove majke tokom crkvene službe; Providencijalna priroda ovog čuda otkrivena je u tekstu „Života Sergija Radonješkog“; ovoj epizodi su date paralele iz Biblije. Davne 1931. godine istoričar G.P. Fedotov je skrenuo pažnju na skriveno teološko značenje ove epizode i njenu simboličku, prediktivnu ulogu u tekstu Žitija: „Dogmatsko-trojična interpretacija ovog događaja zadržava tragove na mnogim stranicama Žitija. Ovako to shvata sveštenik Mihailo, koji je pre rođenja bebe predvideo njegovu slavnu sudbinu roditeljima; o istom govore tajanstveni lutalica koji blagosilja dečaka i brat svetog Stefana, koji predlaže da se osvešta prva šumska crkva u ime Presvetog Trojstva; Episkop Afanasije, zamenik mitropolita, poznaje istu tradiciju u Perejaslavlju.<…>. ...Sam Epifanije je nemoćan da otkrije teološko značenje ovog imena” (Fedotov G.P. Svetitelji drevne Rusije. M., 1990. str. 143-144).

Tri čuda koja imaju prototipsko značenje u odnosu na monaški život Sergija - odbijanje bebe da jede majčino mleko ako je majka ranije jela meso; ne pijenje majčinog mlijeka u dane posta, srijedom i petkom; odbijanje mlijeka za dojilje. V.M. Kirillin je napomenuo da je „Epifanije Mudri nastojao da kroz formu izrazi ono najvažnije u sadržaju svog rada - trinitarni koncept, podređujući stilske i kompozicione planove prezentacije općoj ideji" (Kirillin V.M. Simbolika brojeva u književnost antičke Rusije (XI - XVI vek), str. 259). Epizoda sa proglašavanjem djeteta iz majčine utrobe ima trodijelnu dijalošku strukturu: žene u crkvi je tri puta pitaju gdje je dijete skriveno, a ona im tri puta odgovara. Takve trijade pitanja i odgovora svojstvene su i drugim ključnim epizodama Žitija: razgovoru mladića Vartolomeja sa starcem koji mu je dao „književno razumevanje“, razgovoru sa sveštenikom Mitrofanom, koji je postrigovao Sergija, ispitivanju onih koji su bi zamonašio Sergija igumana. V.M. Kirillin je takođe zabeležio značajno spominjanje tri prsta kojima neki divni starac daje Vartolomeju čudesnu pogaču, i tri starčeva predviđanja o budućnosti Sergija, velikog podvižnika (Isto, str. 259-265). „U Epifanijevom izdanju Žitija Sergija Radonješkog, broj 3 se pojavljuje kao raznoliko osmišljena narativna komponenta: kao biografski detalj, umjetnički detalj, idejna i umjetnička slika, kao i kao apstraktni konstruktivni model ili za građenje retoričkog figure (na nivou fraza, fraza, rečenica, tačke) ili za konstruisanje epizode ili scene. Drugim riječima, broj 3 karakterizira i sadržajnu stranu djela i njegovu sižejno-kompozicionu stilsku strukturu, tako da u svom značenju i funkciji u potpunosti odražava želju hagiografa da veliča svog junaka kao učitelja Presvetog Trojstva; ali u isto vrijeme, ovaj broj simbolički izražava znanje, neobjašnjivo racionalnim i logičkim sredstvima, o najsloženijoj, neshvatljivijoj misteriji svemira u njegovim vječnim i vremenskim stvarnostima, budući da je on – broj 3 – formalna i smislena komponenta istorijske stvarnosti reprodukovane u „Životu“, odnosno zemaljskom životu, koji predstavlja, kao stvorenje Božije, sliku i priliku nebeskog života i stoga sadrži znakove (trobrojne, tročlane), koji svedoče o postojanju Boga u njegovom trojstvenom jedinstvu, harmoniji i savršenoj potpunosti” (Isto, str. 265-266).

Fragmente života, u kojima je otvoreno izražen motiv trojstva - trostruko proglašavanje djeteta u utrobi majke i tri predviđanja divnog starca buduće sudbine Vartolomeja - analizirao je i V.N. Toporov, koji je primijetio simboličko značenje ovog motiva (Toporov V.N. Svetost i sveci u ruskoj duhovnoj kulturi. Tom II. Tri veka hrišćanstva u Rusiji (XII-XIV vek). M., 1998. str. 374-376, 384-385, 408-410, 565, 592-595).

V. N. Toporov, kao i brojni drugi autori, povezuje Sergijevo posebno poštovanje Svete Trojice sa uticajem na Trojičkog igumana, uticajnog u pravoslavnom svetu od sredine 14. veka. teološki pokret - isihazam (ovu ideju je uporno izražavao P.A. Florenski u članku „Trojice-Sergijeva lavra i Rusija“ početkom dvadesetog veka // Florenski Pavel, sveštenik. Dela: U 4 tom. M., 1996. Tom 2, str. 356-365). Međutim, izneto je i mišljenje da je Sergije stajao podalje od isihazma i da se isihastičko tumačenje čuda u Žitiju prvi put pojavljuje kod Pahomija Logofeta (Grikhin V.A. Problemi stila staroruske hagiografije XIV-XV veka. M., 1974. Vidi takođe: Kloss B. M. Izabrana dela, Tom I. Život Sergija Radonješkog, M., 1998. str. 36-37).

Navedeni primjeri nisu sva trostruka ponavljanja sadržana u Žitiju Sergija Radonješkog, čak ni na nadfraznom, događajnom nivou teksta. Štaviše, ponavljanje mogu biti ne samo identični događaji ili radnje, kao što je trostruki usklik djeteta iz utrobe, već i događaji koji su zapravo različiti, ali identični po svojoj funkciji u tekstu Života.

Trostruki proglas djeteta iz majčine utrobe pojavljuje se u Žitiju kao paradigma i prototip za naredne događaje u Sergijevom životu. Njegovo posebno značenje obilježavaju brojne biblijske paralele: „On zaslužuje da se začudi kako ne bi proglasio jedno ili dvoje, već treće, kao da bi se Sveto Trojstvo pokazalo učeniku, jer je trobrojni broj veći. nego bilo koji drugi broj. Svuda je trobrojni broj početak svih dobrih stvari i najava, gle, kažem: tri puta je Gospodar Samoila pozvao proroka; Udari Golijadu praćkom od tri kamena; Tri puta je naredio da se Ilijina voda izlije na klade, govoreći: “Triput,” - trostruko; I Ilija je puhnuo tri puta na mladića i podigao ga: tri dana i tri noći, Jona prorok u kitu od tri dana; Troje djece u Babilonu ugasilo je ognjenu peć; trobrojno slušanje Isaije proroka serafima vidovnjaka: kada je na nebu čuo pjevanje anđela, pijući trisagiju: "Svet, svet, svet je Gospod nad vojskama!" Tri godine kasnije prečista Djeva Marija je uvedena u crkvu Svetih nad svetinjama; Prije trideset godina Krista je Jovan krstio u Jordanu; Krist je postavio tri učenika na Tabor i preobrazio se pred njima; tri dana je Hristos uskrsnuo iz mrtvih; Tri puta nakon vaskrsenja Hristos je rekao: "Petre, voliš li me?" Šta ti govorim u tri broja, a šta da ne spominjem nešto veće i strašnije, a to je trobrojno božanstvo: tri svetinje, tri ličnosti, tri osobe, jedno božanstvo Presvete Trojice, Otac , Sina i Svetoga Duha; trojedino božanstvo, jedna sila, jedan autoritet, jedna vlast? Dolično je bilo da se ovo dijete rodi tri puta u utrobi svoje majke, prije nego što se rodi, što je značilo da će jednom postojati učenik trojstva, koji će doći i mnoge dovesti u razumijevanje i spoznanje Boga, poučavajući verbalne ovce da veruju u Sveto Trojstvo, jedno u supstancijalnosti, u jedno Božanstvo.

<…>Kao i prije njegovog rođenja, Bog je to prorekao: ne samo takav znak i čudo koje se dogodilo prije, već preteču budućnosti. Eto, bio sam primoran da kažem, ali život je čoveka bio divan i njegov život je ispričan” (Spomenici književnosti Drevne Rusije: XIV - početak XV veka. M., 1981. str. 272, 274).

Ovaj fragment Života ima u tekstu prototipsku i, takoreći, metadeskriptivnu (odnosno koja opisuje samu strukturu Života). Na pojavu trostrukog niza pitanja i odgovora (žene pitaju majku Vartolomeja-Sergija da li je donijela bebu u crkvu, ona odgovara niječno) u Žitiju ukazuje pominjanje anđeoskog pjevanja Trisagije i trostruko pitanje Hrista upućeno apostolu Petru.

Trostruki navještaj djeteta u majčinoj utrobi simbolički povezuje nerođenog Sergija sa svetom prošlošću (sa biblijskim događajima) i s njegovom vlastitom budućnošću, ukazujući na to na svečevu uključenost u providni plan, vječnost. Istovremeno, u poređenju sa epizodama iz Svete istorije, pojavljuje se posebnost slučaja Sergija - on je jedini predstavljen kao ispovednik Svete Trojice.

Obilje starozavetnih i novozavetnih paralela sa trostrukim objavljivanjem deteta u majčinoj utrobi tera čitaoca da očekuje da će se trojstvena simbolika pojaviti u daljim događajima u Sergijevom životu.

Sergijev život je, naravno, podeljen na dve polovine: godine provedene u svetu i život monaha.

Granicu između ova dva dijela u Žitiju označava metaopisno rasuđivanje hagiografa, koje prethodi priči o svetiteljevom postrigu: „Ne gledajte moje grubosti, prije sam ovdje pisao i nastavio riječ o njegovom djetinjstvu, i o njegovom djetinjstvu, i tako dalje o čitavom beleckom životu njega: i iako je još bio na svijetu, bio je raspaljen dušom i željom za Bogom” (Isto, str. 298).

Prvi period Bartolomej-Sergijevog života sastoji se od dva nejednaka segmenta: vremena od čuda sa trostrukim uzvikom u utrobi njegove majke do dara „knjižne inteligencije“ za njega i godina koje su prošle od ovog tajanstvenog događaja do njegove tonzure. Čitav prvi segment ovog perioda istaknut je u Dugom izdanju Žitija (koje je, prema B.M. Klossu, sačuvalo početak Epifanijskog teksta) u posebnom poglavlju – „Početak Sergijevog života“. Prvi period obilježavaju tri događaja koji imaju providentno značenje. Ovo je, pored trostrukog proglašenja djeteta iz majčine utrobe, krštenje djeteta od strane sveštenika Mihaila, koji je „predvidjevši božanski duh i predznanje izabranog bića djeteta“ (Isto, str. 268). ). A to je odbijanje bebe da jede majčino mlijeko u dane posta i nakon što majka pojede meso, kao i odbijanje mlijeka za dojilje. Bebino odbijanje mlijeka je i tri nezavisna čuda i tri varijante istog čina, tempiranih na različite fragmente Sergijevog života i tekst Života: u sva tri slučaja beba ne jede mlijeko kada je jelo povezano s kršenje jedne ili druge zabrane.

I trostruki proglas djeteta iz majčine utrobe, i odbijanje mlijeka, i uvid sveštenika na krštenju svjedoče Vartolomeju-Sergiju isto: da će se zamonašiti, osnivač manastira Sv. Trinity.

Još jedna trijada u životu, tri glavna događaja u Sergijevom životu - krštenje, dar „razumevanja knjige“ i tonzura. Izvođači sva tri događaja su sveštenici: jerej Mihailo, koji je krstio svetitelja, izvesni starac (po njegovom liku, kako se razume, anđeo se javio Sergiju) i iguman Mitrofan, koji je Sergija zamonašio. Sva tri sveštenika najavljuju veliki Sergijev poziv. Sva tri događaja obilježavaju ključne trenutke u njegovom životu: pridruživanje crkvi, spoznavanje vjerske mudrosti i napuštanje svijeta i prihvatanje monaštva, potpuno predanje Bogu. Prihvatanje monaštva je glavni, prekretni događaj i Sergijev čin. Sve što prethodi je uvod u Sergijev postrig za monaha. Sve tri epizode su u Životu posebno označene sličnim simboličkim motivima. I sveštenik Mihail, i neki starac, i iguman Mitrofan svedoče o velikoj sudbini Sergijevoj. I Mihailo i divni starac govore o svecu kao o sluzi Presvetog Trojstva; Mitrofan je postrigao Sergija u Trojičkoj crkvi. I u epizodi sa divnim prezviterom i u epizodi postriga Sergija od Mitrofana spominju se liturgijski hleb, prosfora. Starac će mu dati nešto kao anaforu, viziju kao komadić bijelog pšeničnog kruha, ježa sa svete prosfire<…>(Isto, str. 280). Nakon što ga je postrigao Mitrofan, „blaženi je ostao u crkvi sedam dana, ne jedući ništa osim prosfire, koja je uzeta iz ruke igumana.<…>(Ibid, str. 302).

Likovi Mihaila i Mitrofana čine okvir prvog dela Žitija, posvećenog svetovnom životu Sergija: Mihail ga prima u svet i u crkvu, Mitrofan ga izvodi iz sveta na monaški podvig. Nije slučajno što u Životu postoji fonetska sličnost njihovih imena: oba imena su trosložna, prvi slogovi su identični. Ovo su vjerovatno prava imena dvojice klera, ali je značajno da su u Žitiju ta imena sačuvana i ne izostavljena, kako to obično biva u hagiografiji.

Narativ o susretima i borbi monaha Sergija sa štetnim silama podeljen je u tri glavne epizode, kao i drugi događaji iz njegovog života. To je dolazak demona sa samim đavolom u crkvu prije Jutrenja: napad demona na Sergija u svetiteljevoj kolibi, praćen prijetnjama i prinudom da napusti izabrano mjesto; pojava medveda, koji je „kao kakav zli duh“ (Isto, str. 312) tokom cele godine dolazio svetitelju po komad hleba. Mahinacije demona i dolazak zvijeri smješteni su u Život u jednu sinonimnu seriju, a broj sinonima u njoj je tri: „Ponekad demonske spletke i osiguranja, ponekad bestijalne težnje<…>(Ibid, str. 312). Tri susreta Sergija sa sveštenicima koji ga priznaju kao velikog sveca suprotstavljena su trima susretima sa nosiocima zla ili opasnosti.

Sergije tri puta vrši isceljenja i vaskrsenja: vaskrsava mrtvog mladića, isceljuje opsednutog demonom plemića i bolesnika koji je živeo nedaleko od manastira Trojice. Sergije pokazuje uvid tri puta u svom životu: kada svojim mentalnim vidom vidi episkopa permskog Stefana kako prolazi nekoliko milja od manastira Trojice; kada sazna da je sluga kneza Vladimira Andrejeviča probao četke koje je knez poslao u manastir; kada svojim duhovnim pogledom vidi sve što se dešava na Kulikovom polju. Tri puta je Božjom voljom u manastir donošen slatki hleb kada je monasima nedostajalo hrane.

U opisu Sergijevog života tri puta se ponavlja motiv njegovog jedenja hleba: mladić Vartolomej-Sergije jede divnu pogaču koju mu daje tajanstveni sveštenik; Sergije radi iza sita pokvarenog hleba, koji mu čini svakodnevnu hranu; Sergije i drugi monasi jedu slatke hlebove koje donose u manastir.

Tri čudesna viđenja Sergija igumana čine posebna poglavlja u Dugom izdanju Žitija: ovo je vizija anđela koji zajedno sa Sergijem služi liturgiju u hramu; ovo je poseta Bogorodice Sergiju, koja obećava da će se starati o manastiru koji je osnovao; ovo je pojava vatre koja zasenjuje oltar za vreme liturgije koju je služio Sergije. Ova se čuda često spominju u istraživačkoj literaturi kao pokazatelj dubine Sergijevog mističnog raspoloženja, samo djelimično otkrivenog u Žitiju. Takođe se često ova „svetlosna“ čuda tumače kao dokaz Sergijeve privrženosti isihastičkoj doktrini o nestvorenoj (božanskoj, nefizičkoj) svetlosti. Isihasti su smatrali da je to svjetlost kojom je Isus Krist obasjao, prema legendi evanđelja, na gori Tabor; kontemplacija ove svjetlosti otkriva se svecima koji su postigli posebno mistično stanje. „Svetla“ čuda u Žitiju Sergija Radonješkog sežu do ranih vizantijskih života (videti: Kloss B.M. Izabrana dela. T. I. str. 36-37).

Sergiju se kroz život pričaju tri čudesna očitovanja božanskih moći: ovo je anđeo u liku starog sveštenika, koji mladom Vartolomeju daje „književno razumevanje“; ovo je anđeo koji služi Sergiju na liturgiji; a ovo je Majka Božja sa apostolima Jovanom i Petrom.

Slike monaha u Žitiju su takođe kombinovane u trijade. Pre svega, ovo je trijada „Sergije - njegov stariji brat Stefan i Stefanov nećak Teodor”, kao i „mistična grupa” (Fedotov G.P. Svetitelji Stare Rusije. str. 148) Sergijevih učenika – Simona, Isaka. i Micah. U Žitiju se pominje i duhovna komunikacija Sergija sa mitropolitom Aleksijem i permskim Stefanom - Sergije i dva episkopa takođe čine trijadu. IN. Ključevski je posmatrao ova tri ruska pastira upravo kao duhovnu trijadu, trojstvo: „U to vreme, početkom četrdesetih godina 14. veka, dogodila su se tri značajna događaja: skromni četrdesetogodišnji monah Aleksije, koji se tamo skrivao. , pozvan je iz moskovskog Bogojavljenskog manastira na crkveno-administrativno polje; U isto vreme, jedan dvadesetogodišnji tragač za pustinjom, budući Sveti Sergije, bio je u gustoj šumi<…>Sa istom crkvom je sagradio malu drvenu ćeliju, a u Ustjugu se rodio sin siromašnom kleriku katedrale, budućem prosvjetitelju permske zemlje, sv. Stephen. Nijedno od ovih imena ne može se izgovoriti bez pamćenja druga dva. Ova blagoslovena trijada blista kao sjajna konstelacija u našem 14. veku, čineći je zorom političkog i moralnog preporoda ruske zemlje. Povezalo ih je blisko prijateljstvo i međusobno poštovanje. Mitropolit Aleksije je posetio Sergija u njegovom manastiru i posavetovao se sa njim, želeći da ga ima za naslednika. Prisjetimo se srdačne priče iz života svetog Sergija o prelasku sv. Stefana Permskog pored Sergijevog manastira, kada su oba prijatelja na udaljenosti većoj od 10 versta razmenila bratske naklone” (Ključevski V.O. Značaj Svetog Sergija Radonješkog za ruski narod i državu // Život i život Sergija Radonješkog. str. 263).

Trostruke (trostruke) strukture koje imaju simboličko religiozno značenje nikako nisu karakteristična karakteristika Života Sergija Radonješkog. One su karakteristične, na primjer, za Život Teodosija Pečerskog - prvi ruski monaški (prečasni) život. Život Stefana Permskog, koji je napisao Epifanije Mudri, završava se sa tri tužbalice — o ljudima iz Perma, o permskoj crkvi i o „monahu koji otpisuje“.

Ali Život Sergija Radonješkog, u poređenju s drugim hagiobiografijama, odlikuje se „prezasićenošću“ trostrukim ponavljanjima koja imaju simboličko značenje. U ovom slučaju, prije svega, događaji iz svetačevog života su raspoređeni u trijadu, čiji je broj zapravo bio toliki. To je, naravno, krštenje, postrig i primanje igumanije od Sergija. Međutim, ova „prava“ trijada, definirana samim životom i neizbježna za biografiju svakog sveca, u Žitiju je označena uz pomoć dodatnih zajedničkih elemenata koji se nalaze u sve tri epizode. S druge strane, ravan izraza kao takav postaje nosilac semantike u Životu. Tako su od brojnih demonskih prijetnji i posjeta divljih životinja Sergiju odabrana samo tri slučaja; isto se, po svemu sudeći, može reći i za trijade Sergijevih čudesa, i za identifikaciju trijada među trojstvenim monasima, i – još više – za organizaciju dijaloga po principu trijade. Epifanije se ponaša kao pisar, samo beležeći mističnu prisutnost Presvetog Trojstva u Sergijevom životu. On je poput ikonopisca koji „ne stvara sliku od sebe, već samo skida korice sa već i, osim toga, mirno postojeće slike: ne stavlja boju na platno, već, takoreći, čisti svoju vanjske racije, „zapisi” duhovne stvarnosti” (Florensky P.A. Molitvene ikone Svetog Sergija // Florenski Pavel, sveštenik. Djela: U 4 tom. T. 2. str. 383-384). A u isto vrijeme, njegova je uloga aktivna: i njegov tekst se čini kao umjetničko djelo par excellence. Karakteriše ga i “intimna priroda veze između referenta, označenog i označitelja” i “podudarnost svih strukturnih nivoa prema obrascu strukture” - one karakteristike koje su, prema U. Eco, svojstveno estetskoj poruci (U. Eco. The Absent Structure: An Introduction to semiology, prevod sa italijanskog, St. Petersburg, 1998, str. 81-84).

I frazni i nadfrazni nivo teksta u Žitiju sadrže trostruka ponavljanja, koja označavaju prisustvo Svetog Trojstva, njegovo misteriozno vođstvo u Sergijevom životu. Ista semantika direktno je izražena u objašnjenjima hagiografa.Život Sergija Radonješkog je kompletan tekst. Njegovo jedinstvo posredno svjedoči u prilog činjenici da su se u staroruskoj kulturi djela mogla doživljavati kao samodovoljna djela koja su sačuvala svoj identitet u različitim kontekstima – kao dio bogosluženja, u monaškom i kućnom čitanju. Izlaganje koncepta, široko rasprostranjenog u zapadnoj medievistici, o odsustvu dela u staroruskoj književnosti i postojanju isključivo tekstova koji gube svoj identitet u različitim ritualnim i verbalnim kontekstima, sadržan je u radu N. Inghama ( Ingham N. Ranoistočnoslavenska književnost kao sociokulturna činjenica // Medieval Russian Culture, Vol. 2. Berkeley, Los Angeles, London, 1994, str. 1-17; autor članka raspravlja s ovim konceptom).

U Žitiju je uklonjena opozicija „forma – sadržaj“, a događaji i njihovi znaci se ne izdvajaju u tekstu, što je općenito karakteristično za srednjovjekovnu svijest. Pritom, o misteriji Sergija i o tajni Svete Trojice ne govori hagiograf, već, takoreći, sam tekst i sam život.

Život Sergija Radonješkog svedoči da se nešto novo u tradicionalističkom tekstu može stvoriti ne zbog originalnosti poruke (sadržaja dela), već zbog posebnosti koda (sistem tehnika, jezik kroz kojima se ovaj sadržaj prenosi). Život Sergija Radonješkog je primjer kada se zadati, poznati sadržaj prenosi šiframa, čija je interakcija u tekstu nepredvidljiva i originalna. Čitalac Žitija zna da će biti obavešten o mističnoj vezi između Sergijevog života i Svete Trojice. Ali ne može predvidjeti kako će se to učiniti: na fraznom nivou, na nivou događaja (a ne zna se kroz koje događaje), uz pomoć hagiografskih objašnjenja i retrospektivnih analogija. Elementi trostrukih ponavljanja u Životu često ne čine pojedinačne blokove, već su odvojeni značajnim fragmentima teksta. Čitalac mora otkriti ove serije. Čitanje Žitija se ispostavlja kao rekonstrukcija života jednog sveca u cjelini sa smislom. Tekst Žitija vodi čitaoca do dubokog značenja dogme o Svetoj Trojici - viševrednom i skrivenom značenju, stvorenom ne u Životu, već „predotkrivenom“ od strane hagiografa. Hagiografovo odbijanje da objasni teološko značenje Svete Trojice može se objasniti ne „maglovitim“ idejama o značenju Trojstva za sastavljača Žitija, kako veruju G. P. Fedotov i V. N. Toporov, već željom da se ne dodiruje neshvatljivo, da se naglasi misterija Trojstva.

Bibliografija

Za pripremu ovog rada korišteni su materijali sa stranice http://www.portal-slovo.ru/

Ranchin A. M. Život Sergija Radonješkog (1314. ili oko 1322. - 1392.), jednog od najpoštovanijih ruskih svetaca, sastavio je monah manastira Trojice koji je osnovao Sergije Epifanije Mudri, očigledno 1417-1418. Sergijev stil života