Изказвания на Франсис Бейкън. Философията на Франсис Бейкън

Атеизмът е тънък слой лед, върху който може да върви един човек, но цял народ ще падне в бездната.

Богатство

Богатството е добър слуга, но безполезна господарка.

Мощност

Човек, властвайки над другите, губи собствената си свобода.

кражба

Възможността да крадеш създава крадец.

време

В мирно време синовете погребват бащите си, по време на война бащите погребват синовете си.

Времето е най-големият новатор.

Героизъм

Героизмът е изкуствено понятие, защото смелостта е относителна.

Глупост

Няма по-добра комбинация от малко глупост и не твърде много честност.

Гордост

Гордостта се съблече най-добро качествопороци - тя не е в състояние да се скрие.

Ако гордостта се издигне от презрението към другите до презрението към себе си, това ще се превърне във философия.

състояние

И в природата, и в държавата е по-лесно да промениш много неща наведнъж, отколкото само едно.

Пари

Парите са като тор: ако не ги разхвърляш, няма да има голяма полза.

Парите са добър слуга, но лош господар.

Приятелство

Приятелството постига същия резултат като смелостта, но само по по-приятен начин.

живот

В живота е като на пътя: най-краткият път обикновено е най-мръсният, а дългият не е много по-чист.

Завист

Завистта не познава почивни дни.

Вярно

красота

Красотата кара добродетелите да блестят, а пороците да се изчервяват.

ласкателство

Най-вече ласкаем себе си.

Ласкателството е стилът на робите.

Логики

Ако човек докаже, че е наистина умел в логиката и упражнява както здрава преценка, така и изобретателност, той е предопределен за велики неща, особено когато времето е благоприятно.

милост

Измерете своята милост с размера на вашите имоти, иначе Господ ще измери вашите вещи с вашата недостатъчна милост.

Прекомерната жажда за власт доведе до падението на ангелите; прекомерната жажда за знание води до падение на човека; но милостта не може да бъде прекомерна и няма да навреди нито на ангел, нито на човек.

Тишина

Мълчанието е добродетелта на глупаците.

Който умее да мълчи, чува много признания; защото кой ще се разкрие пред говорещ и клюкар?

Мъдрост

Познавах един мъдър човек, който, когато виждаше прекомерна мудност, обичаше да казва: „Нека изчакаме, за да свършим по-бързо“.

удоволствие

Естествено е само това удоволствие, което не познава ситост.

Кураж

Смелостта винаги е сляпа, защото не вижда опасностите и неудобствата и затова е лоша в съветите и добра в изпълнението.

Смелостта не държи на думата си.

навици

Четенето прави човек знаещ, разговорът го прави изобретателен, а навикът да пише го прави точен.

Интелигентност

На човешкия ум не трябва да се дават крила, а олово и тежести, за да възпират всеки негов скок и полет.

скромност

Скромният човек дори асимилира пороците на другите, гордият човек притежава само своите.

слава

Човешкият ум, оставен на произвола на съдбата, не заслужава доверие.

Кураж

Истинската смелост рядко идва без глупост.

Смърт

Хората се страхуват от смъртта по същата причина, поради която децата се страхуват от тъмното, защото не знаят за какво става въпрос.

Съмнения

Който започва с увереност, ще завърши със съмнения; онзи, който започва пътуването си със съмнение, ще го завърши с увереност.

справедливост

Въпреки че справедливостта не може да унищожи пороците, тя не им позволява да причиняват вреда.

страх

Има граница на страданието; без страх.

Късмет

Съдбата прави на глупак този, на когото дарява благосклонността си.

Философия

Повърхността във философията наклонява човешкия ум към атеизма, дълбочината - към религията.

Хитър

Няма по-голяма вреда за една власт от това да сбъркаш хитростта с мъдрост.

Честност

Поне бъдете достатъчно честни, за да не лъжете другите.

по други теми

Библиотеките са раци, където се съхраняват останките на велики светци.

На тъмно всички цветове са еднакви.

В трудни моменти от бизнес хораповече разум от добродетелния.

Точно както парите определят стойността на една стока, думите определят цената на перченето.

Четете, за да не противоречите и опровергавате, да не го приемате на вяра и да не намирате тема за разговор; а да мислиш и разсъждаваш.

Бейкън, 42-годишен адвокат, поглеждащ назад към миналото си, трябваше да признае, че повечето от надеждите му не са реализирани и плановете му все още са планове. През 1604 г., опитвайки се да спечели благоволението на Джеймс I, Бейкън съставя т. нар. „Извинение“ - документ, предназначен да реабилитира автора пред краля и приятелите на екзекутирания граф. „Всичко, което направих“, заявява Бейкън, „... беше направено от съображения за дълг и служба към кралицата и държавата.“

През 1616 г. Бейкън става член на Тайния съвет, а през 1617 г. - лорд-пазител на Великия печат. През 1618 г. Бейкън вече е лорд, висш канцлер и пер на Англия, барон на Верулам, от 1621 г. - виконт на Сейнт Албания - По време на "непарламентарното" управление в Англия, фаворитът на краля, лорд Бъкингам, царува с абсолютен власт, срещу чийто стил на управление (прахосничество, подкупи, политическо преследване) Бейкън не можеше, а може би и не искаше.

Когато кралят най-накрая трябваше да свика парламента през 1621 г., недоволството на парламентаристите най-накрая намери израз. Започна разследване за чиновническа корупция. Бейкън, който се яви пред съда, призна вината си - Перите осъдиха Бейкън много строго - дори затваряне в Тауър - но кралят отмени решението на съда. Нямаше да има щастие, но нещастието щеше да помогне.

Оттеглил се от политиката, Бейкън се посвещава на онова любимо занимание, в което всичко се решава не от интриги и сребролюбие, а от чист познавателен интерес и дълбока интелигентност - научни и философски изследвания. 1620 г. е белязана от публикуването на „Новия органон“, замислен като втората част от работата „Великото възстановяване на науките“. През 1623 г. е публикувана обширната работа „За достойнството и увеличаването на науките“ - първата част от „Великото възстановяване на науките“. Бейкън също опитва писалката в модния жанр през 17 век. философска утопия - пише "Нова Атлантида". Сред другите произведения на изключителния английски мислител трябва да се споменат „Мисли и наблюдения“, „За мъдростта на древните“, „За небето“, „За причините и принципите“, „Историята на ветровете“, „The История на живота и смъртта”, „Историята на Хенри VII” и др. Франсис Бейкън умира на 9 април 1626 г.

Франсис Бейкън беше първият мислител, който превърна познанието от опита в основата на своята философия. Той завърши епохата на късния Ренесанс и заедно с Р. Декарт провъзгласи основните принципи, характерни за философията на Новото време. Ф. Бейкън е този, който накратко изразява една от основните заповеди на новото мислене: „Знанието е сила“. В този кратък афоризъм може да се види лозунга и патоса на цялата философска система на Ф. Бейкън. Благодарение на него отношението човек-природа се разбира по нов начин, което се трансформира в отношението субект-обект и става част от плътта и кръвта на европейския манталитет, европейския стил на мислене, който продължава и до днес. ; ние всички чувстваме влиянието на идеите на Бейкън. Човекът е представен като познаващо и действащо начало (субект), а природата е представена като обект, който трябва да се познава и използва. Активисткият утилитаризъм вярва, че с появата на човека природата се разделя на субект и обект, които са разделени и свързани чрез инструментална дейност. „Естественонаучният метод на представяне изследва природата като изчислима система от сили. В знанието, в науката Бейкън вижда мощен инструмент за прогресивна социална промяна. Въз основа на това той поставя „дома на Соломон“ – къщата на мъдростта в неговата работа „Нова Атлантида" - в центъра на социалния живот. В същото време Ф. Бейкън призова „всички хора да се уверят, че не се занимават с него, нито заради духа си, нито заради някои научни спорове, нито за пренебрегване на другите, нито за личен интерес и слава, нито за постигане на власт, нито за други долни намерения, но за да може самият живот да се възползва и да успее от това." За Бейкън природата е обект на науката, който осигурява средствата за човека да укрепи своето господство над силите на природата (това ще бъде описано по-подробно по-долу).

В стремежа си да свърже "мисълта и нещата", Ф. Бейкън формулира принципите на нов философски и методологически подход. „Новата логика” се противопоставя не само на традиционната аристотелова концепция за мисленето, неговия органон, но и на средновековната схоластична методология, която отхвърля значението на емпиризма, данните от сетивно възприеманата реалност. Според К. Маркс Ф. Бейкън е основоположник на „английския материализъм и цялата съвременна експериментална наука“ и „в Бейкън, като негов първи създател, материализмът все още крие в своята наивна форма зародишите на цялостното развитие. Материята се усмихва със своя поетичен и чувствен блясък върху целия човек.”

Франсис Бейкън е основоположник на английския материализъм и методологията на експерименталната наука.

Философията на Бейкън съчетава емпиризма с теологията, натуралистичния мироглед с принципите на аналитичния метод.

Бейкън противопостави разсъжденията за Бог с доктрината за „естествената“ философия, която се основава на експерименталното съзнание. Като емпирик материалист, Бейкън (заедно с Хобс, Лок, Кондилак) твърди, че сетивният опит отразява в знанието само обективно съществуващи неща (за разлика от субективно-идеалистичния емпиризъм, който признава субективния опит като единствената реалност)

За разлика от рационализма (Декарт), в емпиризма рационално-познавателната дейност се свежда до различни комбинации от материала, даден в опита, и се тълкува като нищо не добавящо към съдържанието на знанието.

Тук емпириците бяха изправени пред неразрешими трудности при изолирането на изходящите компоненти на опита и реконструирането на тази основа на всички видове и форми на съзнание. За да обяснят действителния познавателен процес, емпириците са принудени да надхвърлят сетивните данни и да ги разглеждат заедно с характеристиките на съзнанието (като памет, активно функциониране на ума) и логически операции (индуктивно обобщение), да се обърнат към категориите на логиката и математика за описване на експериментални данни като средство за изграждане на теоретични знания. Опитите на емпириците да обосноват индукцията на чисто емпирична основа и да представят логиката и математиката като просто индуктивно обобщение на сетивния опит се провалят напълно.

Основната цел на писанията на Франсис Бейкън, както и призванието на цялата му философия, е „да възстанови като цяло или поне да доведе до по-добра форма тази комуникация между ума и нещата, с която едва ли има нещо сравнимо земя, или поне това - или земно." От философска гледна точка понятията, използвани в науките, които са станали неясни и стерилни, заслужават специално съжаление и спешна корекция. Оттук и необходимостта „да се върнем към нещата с по-добри средства и да извършим възстановяване на науките и изкуствата и цялото човешко познание като цяло, установено на правилна основа“.

Бейкън вярваше, че науката е постигнала малък напредък по пътя на безпристрастното, експериментално изследване на природата от времето на древните гърци. Бейкън наблюдава различна ситуация в механичните изкуства: „те, сякаш получили някакъв вид животворно дихание, растат и се подобряват всеки ден ...“. Но дори хората, които „отплуват по вълните на опита“, мислят малко за оригиналните концепции и принципи. И така, Бейкън призовава своите съвременници и потомци да обърнат специално внимание на развитието на науките и да направят това в името на жизненоважната полза и практика, именно за „използването и достойнството на човека“.

Бейкън се противопоставя на настоящите предразсъдъци по отношение на науката, за да даде на научните изследвания висок статус. С Бейкън започва рязката промяна на ориентацията в европейската култура. Науката, от подозрително и празно забавление в очите на много хора, постепенно се превръща във важна, престижна област. човешката култура. В това отношение много учени и философи от новото време следват стъпките на Бейкън: на мястото на схоластичното знание, отделено от техническата практика и познаването на природата, те поставят науката, все още тясно свързана с философията, но в същото време основана на специални преживявания и експерименти.

„Дейностите и усилията, които насърчават развитието на науката“, пише Бейкън в Посвещението на краля за втората книга на „Великото възстановяване на науките“, „засягат три обекта: научни институции, книги и самите учени.“ Във всички тези области Бейкън има огромни заслуги. Той изготви подробен и добре обмислен план за промяна на образователната система (включително мерки за нейното финансиране, одобряване на харти и правилници). Един от първите политици и философи в Европа, той пише: „като цяло, трябва твърдо да се помни, че значителен напредък в разкриването на дълбоките тайни на природата едва ли е възможен, ако не се осигурят средства за експерименти...“. Имаме нужда от преразглеждане на учебните програми и университетските традиции, сътрудничество между европейските университети.

Въпреки това Бейкън вижда основния си принос като философ към теорията и практиката на науката в предоставянето на актуализирана философска и методологична основа за науката. Той смяташе науките за свързани единна система, като всяка част от него на свой ред трябва да бъде фино диференцирана.

Един от най-великите философи на съвремието, Франсис Бейкън(1561 - 1626) става основоположник на антисхоластичния метод научно познание, противопоставяйки догматичната дедукция с експериментални данни и рационален анализ.

Сред неговите философски произведения са „Опити, или морални и политически наставления“, „За достойнството и разширяването на науките“, „Нов Органон“, както и утопичният роман „Новата Атлантида“.

Той обаче остана в историята не само като философ и учен, но и като политик, прекарал целия си живот в кралския двор. В своите научни трудове Бейкън засяга както проблемите на познаването на природата, така и проблемите на междучовешките отношения.

Подбрахме 10 цитата от негови текстове:

Нито голата ръка, нито умът, оставен на произвола, имат голяма сила. Работата се извършва с инструменти и помощни средства, които са необходими на ума не по-малко, отколкото на ръката. И точно както инструментите на ръката дават или насочват движението, така инструментите на ума дават инструкции или предупреждават ума.
В действие човек не може да прави нищо друго, освен да свързва и разделя телата на природата. Природата прави останалото в себе си.
Очакванията представляват доста солидна основа за споразумение. В края на краищата, ако хората започнат да полудяват по един образ и форма, те могат да постигнат съгласие помежду си.
Напразно е да се очаква голямо увеличение на знанието от въвеждането и присаждането на новото върху старото. Трябва да има обновяване на последните основи, ако не искаме вечно да се въртим в кръг с най-незначителното движение напред.
Не е лесно да намерим начин да обясним и предадем това, което предлагаме. Защото новото само по себе си ще бъде разбрано само по аналогия със старото.
В младостта пътуването служи за попълване на образованието, в зряла възраст - за попълване на опита. Всеки, който отиде в една страна, без първо да се запознае с нейния език, отива да учи, а не да пътува.
Искането на съвет е най-голямото доверие, което един човек може да гласува на друг.
Щастието е като пазар, където, ако изчакате малко, цената ще падне повече от веднъж. Или понякога наподобява офертата на Сибилата, която първо предлага целия продукт, след това го унищожава част по част, но оставя цената същата.
Афоризмите служат не само за забавление или украса на речта; те, разбира се, са важни и полезни в бизнеса и в гражданската практика.
Природата в човека често е скрита, понякога потисната, но рядко унищожена. Принудата принуждава природата жестоко да отмъщава за себе си, ученията донякъде покоряват нейните импулси, но само навикът може да я преработи и победи.

Английският философ Франсис Бейкън (1561-1626) е автор на известни изказвания, които звучат абсолютно съвременно, въпреки повече от 400 години, които ни делят във времето от Бейкън.
30 най-добрите цитатиизключителен философ.

на снимката: фрагмент от портрет Франсис Бейкън, художник Франс Пурбус Младият, 1617 г

Франсис Бейкън- произхожда от знатно аристократично семейство, възпитаник на Кеймбридж. През 1584 г., на 23 години, той е избран в парламента. От 1617 г. - Lord Privy Seal, след това - Lord Chancellor. През 1621г Беконе осъден за подкуп и отстранен от всички длъжности. По-късно той беше помилван от краля, но никога не се върна на държавна служба. последните годинипосвещава живота си на научна и литературна дейност.

Франсис Бейкъннай-известен като автор на изключителни философски изказвания, както и като шампион на научната революция. Той очертава идеите си относно използването на индуктивния метод на познание в науката в трактата „Нов Органон“ (1620).

Същността на известни поговорки Франсис Бейкънне се нуждае от декодиране или обяснителни коментари.

Най-известните изказвания на философа Франсис Бейкън

През всички епохи естествената философия се е сблъсквала с досаден и потиснически враг, а именно суеверието и сляпата, неумерена религиозна ревност.
В същата степен, в която хората трябва да се страхуват от злия език на остроумието, остроумието трябва да се страхува от паметта на хората.
Възможността да крадеш създава крадец.
Геният, духът и характерът на един народ се разкриват в неговите поговорки.
Дългите речи насърчават бизнеса толкова, колкото рокля с шлейф помага при ходене.
Приятелите са крадци на време.
Добродетелта и мъдростта без познаване на правилата на поведение са като чужди езици, защото тогава обикновено не се разбират.
Ако полагате твърде много усилия в обноските си, те ще загубят своята грация, която трябва да е естествена и непринудена.
Истината е дъщеря на времето, а не на властта.
Красивото лице е мълчалива препоръка.

Този, който търси само сигурни печалби, едва ли ще стане много богат; и който инвестира цялото си имущество в рискови предприятия, често фалира и изпада в бедност; следователно е необходимо рискът да се комбинира с известно обезпечение в случай на загуби.
Който се стреми да заеме почетно място сред способни хора, си поставя трудна задача, но тя винаги е в полза на обществото; но който планира да бъде единствената фигура сред пешките, е позор за времето си.

Ласкателството е вид тръба, използвана за примамване на птици чрез имитиране на гласа им.
Невъзможно е да обичаш и да си мъдър едновременно.
Любовта към родината започва от семейството.
Обноските разкриват морала, както роклята разкрива талията.
Мълчанието е добродетелта на глупаците.
Невежите презират науката, необразованите й се възхищават, докато мъдрите я използват.
Често шегата служи като средство за истина, която не би постигнала целта си без нейната помощ.

Франсис Бейкън (роден на 22 януари 1561 г. - смърт на 9 април 1626 г.) е един от най-забележителните английски мислители, писател и дипломат; най-важният етап в организационното и структурно оформяне на „Розенкройцерското братство“ - масонските ложи - е свързани с името му. Смята се, че именно той е изложил тяхната идеология в криптирана форма в своите философски и политически писания.

Произход

Бейкън произхожда от високопоставено семейство, което отдавна принадлежи към британския политически елит (баща му, лорд, е пазител на печата). 1575 г. – Франсис завършва Кеймбриджкия университет, става член на парламента през 1583 г., а от 1618 до 1621 г. заема длъжността лорд-канцлер на Англия. Но тъй като е напълно честен човек и чужд на придворните интриги, той в крайна сметка е обвинен от недоброжелатели във финансови и политически злоупотреби, отстранен е от длъжност и изправен пред съда и само благодарение на личната намеса на крал Джеймс I, който го облагодетелства, беше ли освободен от подозрение за „политическо престъпление“.

Животът и творчеството на Франсис Бейкън

След освобождаването си Франсис Бейкън мъдро решава да не се връща на държавна служба и посвещава последните години от живота си на философски, природонаучни и литературни произведения, публикувайки произведения, които прославят името му, като трактатите „За великото възстановяване на науките” (което той пише през почти целия си живот), „За мъдростта на древните” (1609), а също и „Новата Атлантида” (която е публикувана посмъртно през 1627 г.)

Въпреки че, както е известно, Бейкън никога не е заявявал публично, че принадлежи към някакви тайни общества, още приживе около името му започва да се изгражда мистична аура, която през 19-ти и 20-ти век придобива наистина митичен статус, особено след публикуването на серия произведения, посветени на него, където въз основа на информация, заимствана от различни източници - свидетелства на съвременници, кореспонденция на брата на Франсис, Антъни, който по едно време оглавяваше британското външно разузнаване, и в крайна сметка писанията на Самият лорд канцлер, фактът на участието му в „окултизма“ е доказан през Ренесанса“ в Англия през 17 век. За целта е взето предвид всичко – не само самото съдържание на творбите му, но и елементи от техния художествен замисъл и дори скрити закономерности, разкрити чрез анализа на печатните грешки, съдържащи се в тях.

Вярно е, че трябва да се отбележи, че изследователите понякога са били водени не толкова от чисто окултен интерес, колкото от желанието да намерят потвърждение на здраво завладялите умовете на съвременниците слухове, че именно Бейкън е автор на пиесите, които той публикуван под псевдонима Уилям Шекспир.

Такава необуздана смес от окултизъм, елементи на криптография и литературни изследвания доведе до факта, че истинската личност на Бейкън почти напълно се разтвори в „Бейкънския мит“, където пожелателното мислене се представя като реалност.

Откъде започва митът?

Но какво наистина послужи като първоначално ядро, около което този мит се разви с течение на времето?

Известно е, че Бейкън през целия си живот проявява жив интерес към така наречената природна или експериментална магия, към която включва и такива „кралски“ науки като алхимията и астрологията, като същевременно решително се противопоставя на всякакво шарлатанство в тази област. Както вярва Бейкън, истинската наука и мистичният опит нямат нищо общо с подмяната или измамата. Напротив, той се застъпи, по думите на А.Ф. Лосев, за „точно емпирично изследване на реалните неща от нашия реален опит“, тоест за научна и техническа магия, постигаща така наречените „чудеса“ чрез научно-технически средства.

Той очерта тези принципи и техните форми в своите трудове: „За голямото възстановяване на науките“ и „Морални и политически експерименти“, където той обявява науката, особено приложната, емпиричната наука, за законен наследник и приемник на архаичната магия, която, казват те, по това време вече е развила своя вътрешен ресурс и сега трябва да предаде щафетата на нови форми на познание за скритите свойства на природата.

След като е научил тайните закони на материята, смята Бейкън, и на първо място, великата мистерия на взаимното преобразуване и взаимно проникване на веществата, човек е в състояние да постигне по-висока, наистина божествена сила и да започне да създава нови закони, които радикално ще променят неговото местообитание, привеждайки го в съответствие с високите изисквания "цар на природата"

Ето защо, вместо характерните за мистичната литература възхвали на силата и благословенията на Твореца, у Бейкън откриваме множество и доста подробно описани „чудеса“. технически прогрес, предвиждайки много изобретения от далечното (ако започнем от времето на живота на философа) бъдеще: самолети, рентгенови лъчи, метеорология и много други.

Ето защо A.F. Лосев намира за уместно да се говори в тази връзка за „технология на 21 век“, което означава някакъв особен вид материализъм, тоест магически и мистичен материализъм, насочен преди всичко към откриване, по думите на самия Бейкън, „знаци на Твореца върху Неговите създания, отпечатани и фиксирани в материята чрез истински и най-фини средства.” Според Франсис Бейкън, ако е възможно да се постигне подобно откритие, то не е чрез абстрактна схоластична теология, а чрез приложни, експериментални изследвания, освободени от всякакви предразсъдъци и предубеждения.

Необходимостта от създаване на организирани общества

Тъй като едва ли някой може да се справи сам с такъв грандиозен план, Бейкън изтъква в тази връзка необходимостта от създаване на някакви организирани общества, членовете на които да се подкрепят активно в начинанията си. „Наистина“, пише той, „точно както самата природа създава братство в семействата, така и в процеса на познанието братството не може да не се развие на основата на знанието и морала, връщайки се към това специално бащинство, което се приписва на Бога, призовавайки Го Бащата на Просвещението или Света."

Тези твърдения не оставят никакво съмнение за какъв вид „братство“ намеква авторът: общност от привърженици на „естествената магия“, в рамките на която научното и културно „просветление“ ще бъде органично допълнено от просветление от божествения дух, тоест езотеричен Гнозис. Според Франсис Бейкън такава общност от „научни магьосници“ би била основната опора и движеща сила на духовния и научен прогрес, с крайната цел да разшири творческите способности на човека до степен на богоподобие.

От друга страна, Бейкън никъде не развива и не уточнява тази тема за „братството на просветените“. Нещо повече, той дори изказва (неведнъж) критични забележки към някои видни представители на ренесансовия окултизъм, включително самия Парацелз. Както можете да видите, това може да се обясни само с едно нещо: необходимостта да прикрие възгледите си, тъй като, заемайки висок официален пост и постоянно намирайки се в центъра на завистливото внимание на много съперници, той рискуваше иначе да бъде обявен за „еретик“ , и най-важното, загуба на благоволението на Джеймс I, който ужасно се страхуваше от всичко свръхестествено и дори състави обширно ръководство за разобличаване на вещици.

По силата на принципа на noblesse oblige (на латински „потеклото задължава“) лорд-канцлерът се опита да придаде на своите аргументи за „възстановяването на науките“ може би по-традиционен и невинен вид и успя по такъв начин, че беше не само крал Джеймс, който беше объркан, но и съвременни изследователи.

Както и да е, философът успя да постигне целта си: той успя, без да предизвиква подозрение или критика, да си осигури „прикритие“ за изпълнението на любимите си идеи и далечни планове. Няма съмнение, че представата за Франсис Бейкън като велик конспиратор и криптограф се заражда именно в този вид двойственост и идва от кръг от хора, които са добре запознати със задкулисните аспекти на живота на политика. .

"Нова Атлантида"

И може би никога нямаше да разберем нищо, ако наследниците на философа, преглеждайки архива му след смъртта му, не бяха открили ръкопис с текста на „Новата Атлантида“, нещо като съвременна версия на легендарния Платонов мит. Всъщност, следвайки любимата си идея за природата като прекрасна книга, написана от Твореца с „живи“ букви, Бейкън през цялото време изпитва дълбок интерес към символния език и тълкуването на древни митове и легенди, в които, като той вярваше, не без основание, че една тайна се съдържа в алегорична форма.мъдрост от хилядолетия.

Така в малък, но доста интересен от тази гледна точка трактат „За мъдростта на древните” той дава оригинална интерпретация на 28 ключови образа на древната митология, идентифицирайки всеки от тях с някакъв метафизичен принцип, или архетип. Например Орфей е архетипът на „универсалната философия“. Протей е архетипът на материята. Пан е архетипът на естествения свят. Прометен олицетворява синтеза на науката и магията и др.

Що се отнася до „Новата Атлантида“, тук философът, освен всичко друго, „кръстоса“ платоническата алегория с кабала и повече от прозрачна розенкройцерска символика. В центъра на историята е общност от магьосници и мъдреци, заселили се на уединен и недостъпен остров в средата на океана (символ на тайната мъдрост, скрита от очите на простосмъртните), възприели своята мъдрост от библейската цар Соломон, в чиято памет основният център на тази общност се нарича Бенсалем, тоест "домът на Соломон"

Тази общност едновременно съчетава миналото, защото нейните привърженици са сложни във всички форми древна магия, и бъдещето, тъй като се основава на чисто технократски принципи. И начинът на живот, воден от привържениците на Ордена на Бенсалем, които знаят за всичко, което се случва в външен свят, но неизвестен на никого извън острова, сякаш преписан от устава на някаква древна мистична секта като питагорейската.

Така им е наредено да поддържат най-високо целомъдрие, а плътското общуване е разрешено само с цел продължаване на рода. (Тук без съмнение е отразена рационалната омраза на Бейкън към плътското размножаване, под влиянието на което той, трябва да се отбележи, става убеден хомосексуалист.)

Този вид описание външен види украсата на ритуалните помещения в къщата на Соломон също се основават на скрити асоциации с розенкройцерската легенда и гениални символични ходове, докато основните атрибути на украсата - астрални знаци и инструменти като квадрат, пергел и др. - впоследствие стават основни символи на масонските ложи. Очевидно е, че описаното общество не е нищо повече от реализирана розенкройцерска утопия: неговите членове извършиха „великото възстановяване на науките“ и в резултат се върнаха в състоянието на Адам преди грехопадението - в края на краищата, точно така Франсис Бейкън и авторите на „Розенкройцерските манифести“ си представиха крайната цел на духовната еволюция на човечеството.

Довършване на това кратко есеза изключителния „розенкройцер” на своето време, не може да не се каже, че „Новата Атлантида” стана основа не само на всички технократични утопии на съвремието, но и на теорията за прословутия „еврейско-масонски заговор”, това особена форма на войнстващ материализъм. Както казва един от героите в „Атлантида” (пътеводител за Бенсалем), мъдър евреин на име Яабин (това име е съставено от имената на две свещени колони в библейския храм на Соломон – Якин и Боаз), жителите на на острова произлизат от „племето на Авраам“ и „настоящите закони на Бенсалем произлизат от тайните закони, записани от Мойсей в Кабала“. Тези думи могат да послужат като ясно доказателство, че Франсис Бейкън всъщност е един от най-проницателните и ерудирани хорана времето си!

Избрани цитати от Франсис Бейкън

Най-вече ласкаем себе си.

Завистта никога не познава празник.

Здравото тяло е хол за душата; пациентът е затвор.

Приятелството удвоява радостите и намалява наполовина тъгата.

Библиотеките са хранилища, където се пазят тленните останки на велики светци.

Богатството не може да бъде достойна цел на човешкото съществуване.

Във всеки човек природата расте или като зърна, или като плевели.

Гневът е абсолютна слабост; Известно е, че най-податливи на него са слабите същества: деца, жени, старци, болни и др.

Невъзможно е да си мъдър в любовта.

Три неща правят една нация велика и просперираща: плодородна почва, активна индустрия и лесно движение на хора и стоки.

Книгите са кораби на мисълта, пътуващи по вълните на времето и грижливо пренасящи ценния си товар от поколение на поколение.

Възможността да крадеш създава крадец.

Грубостта поражда омраза.

Най-добре е да разпознаете човек в три ситуации: в самота - тъй като тук той сваля всичко показно; в пристъп на страст - защото тогава той забравя всичките си правила; и при нови обстоятелства - тъй като тук силата на навика го напуска.

Ласкателството е продукт на характера на човека, а не на зла воля.

Ласкателството е стилът на робите.

Лъжата изобличава слабата душа, безпомощния ум, порочния характер.

Да се наслаждаваш на щастието е най-голямото благо; да можеш да го даваш на другите е още по-голямо.

Преди това публикувахме статия "", в която написахме, че " Метеорният поток, известен като Урсидите, ще бъде активен както обикновено около 17 декември, а пикът на интензивността на уникалното космическо явление ще бъде достигнат в нощта срещу 22 декември...."

Може да се интересувате и от статията "", от която ще научите, че " Аз самият не вярвам много в мистиката, но понякога хората разказват истории толкова убедително, че става страшно. Веднъж попаднах в болница. Отделение по белодробна хирургия. Повечето пациенти..."

И разбира се, не пропускайте “”, само тук ще научите, че “ Руските фенове на Apple бързо изчерпаха запасите в Москва от iPhone Xs, който беше пуснат в продажба във вторник. Цената на една джаджа в столицата варира от 79 990 рубли до 91 990..."