Може би Въздвижението на Светия кръст е единственият празник, който започва едновременно със самото събитие, на което е посветен.

След като се случват най-великите събития в историята на човечеството - Разпятието, Погребението, Възкресението и Възнесението Христово, Светият Кръст, който служи като инструмент за екзекуцията на Спасителя, е изгубен. След разрушаването на Йерусалим от римските войски през 70 г., светите места, свързани с земния животГосподата се оказаха в забрава, на някои от тях бяха построени езически храмове.

Откриването на Честния и Животворящ кръст става по време на управлението на равноапостолния император Константин Велики.

Според църковните историци от 4 век майката на Константин, равноапостолната Елена, отишла по молба на царския син в Йерусалим, за да намери места, свързани със събитията от земния живот на Христос, както и Светия кръст, чието чудотворно явяване става за Свети Константин знак за победа над врага. В литературата се срещат три различни версии на легендата за намирането на Кръста Господен.

Според най-древната (дадена е от църковни историци от 5 век - Руфин от Аквилея, Сократ, Созомен и други и вероятно датира от изгубените " Църковна история» Геласий Кесарийски (IV век), Честният кръст се е намирал под езическото светилище на Венера. При разрушаването му са открити три кръста, както и плоча и гвоздеи, с които Спасителят е бил прикован към инструмента за екзекуцията. За да разбере кой от кръстовете е този, на който е разпънат Господ, Йерусалимският епископ Макарий († 333 г.) предложи всеки един от тях да се приложи на тежко болна жена. Когато тя оздравя след като се докосна до един от кръстовете, всички събрани прославиха Бога, който посочи най-голямата светиня на истинския Кръст Господен, който беше издигнат от светицата за всички.

Втора хипотеза, датирана от първата половина на 5-ти век, поставя събитието в 1-ви век: Кръстът е намерен от Протоника, съпруга на император Клавдий I (41–54), след което е скрит и преоткрит през 4-ти век.

Третата версия на легендата, която, подобно на втората, възниква в Сирия през 5 век, съобщава: Света Елена се опитала да разбере местоположението на Кръста от ерусалимските евреи и в крайна сметка един възрастен евреин на име Юда, който отначало не искаше да говори, след изтезания посочи мястото - храма на Венера. Света Елена наредила храмът да бъде разрушен и да бъдат направени разкопки. Там са намерени три кръста. Чудо помогна да се открие Христовият Кръст - възкресението чрез докосване до истинския Кръст на мъртъв човек, носен покрай него. Съобщава се, че Юда впоследствие приема християнството с името Кириак и става епископ на Йерусалим.

Трябва да се каже, че последната версия е най-популярна в средната и късната византийска епоха. Именно на него се основава проложната легенда, предназначена за четене на празника Въздвижение на Кръста Господен според съвременните богослужебни книги на Православната църква.

Точната дата на придобиването на Светия кръст не е известна. Очевидно това се е случило през 325 или 326 г. След откриването на Светия кръст Константин започва изграждането на редица църкви, където трябва да се извършват богослуженията с подобаващата на Светия град тържественост. Около 335 г. е осветена голямата базилика Мартириум, издигната непосредствено до Голгота и пещерата на Божи гроб. Денят на неговото обновяване (т.е. освещаване), както и ротондата на Възкресението (Божи гроб) и други сгради на мястото на Разпятието и Възкресението на Спасителя на 13 или 14 септември започнаха да се празнуват ежегодно с големи тържество, а споменът за откриването на Светия кръст беше включен в празничното тържество в чест на обновлението.

Още в края на 4-ти век честването на обновлението на базиликата Мартириум и Ротондата на Възкресението е един от трите основни празника в годината в Йерусалимската църква, наред с Великден и Богоявление.

Западният поклонник Етерия го описва много подробно в своите бележки: обновлението се празнувало осем дни; всеки ден тържествено се отслужваше Божествената литургия; църквите бяха украсени по същия начин, както на Богоявление и Великден; За празника в Йерусалим дойдоха много хора, включително от далечни региони - Месопотамия, Египет, Сирия. Особено се подчертава, че обновлението е отпразнувано в същия ден, когато е намерен Кръстът Господен. Освен това Етерия прави паралел между събитията по освещаването на йерусалимските църкви и старозаветния храм, построен от Соломон.

Изборът на 13 или 14 септември като еортологична дата на обновлението, който засега не може да бъде мотивиран безспорно, може да се дължи както на самия факт на освещаването на църквите в тези дни, така и на съзнателен избор. Обновлението може да се счита за християнски аналог на старозаветния празник Шатри - един от трите основни празника на старозаветното богослужение (виж: Лев. 34: 33–36), празнуван на 15-ия ден от 7-ия месец според старозаветния календар ( даден месецприблизително съответства на септември), особено след като освещаването на храма на Соломон също се състоя по време на Празника на шатрите. Датата на празника на обновлението - 13 септември - съвпада с датата на освещаването на храма на Юпитер Капитолийски в Рим и може да се установи християнски празник, който да замени езическия. Възможни са съответствия между Въздвижение на Кръста Господен на 14 септември и деня на Разпятието на Спасителя на 14 нисан, както и между Въздвижение на Кръста Господен и празника Преображение Господне, честван 40 дни преди това.

Църковният историк Созомен заявява: от освещаването на Мартириума при Константин Велики Йерусалимската църква празнува този празник всяка година. На него се преподава дори тайнството на кръщението и църковните събрания продължават осем дни.

Според свидетелството на Йерусалимския лекционарий (в арменски превод) от 5 век, на втория ден от празника на Обновлението Светият кръст бил показан на всички хора.

С други думи, Въздвижението на Кръста Господен първоначално е установено като допълнителен празник, съпътстващ основното тържество в чест на обновлението, подобно на празниците в чест на Майчицев деня след Рождество Христово или в чест на Йоан Кръстител в деня след Богоявление.

Започвайки от 6-ти век, Въздвижението на кръста постепенно започва да се превръща в по-значим празник от празника на обновлението. Ако в житието на св. Сава Освещени, написано през 6 век преп. КирилСкитопол също говори за празника на обновлението, но не и Въздвижението, тогава вече в житието на преподобна Мария Египетска, традиционно приписвано на Свети Софроний Йерусалимски (VII век), има следните указания: тя отиде в Йерусалим, за да празнува Въздвижение, видя голяма тълпа от поклонници и най-важното е, че именно на този празник тя по чудо се обърна към покаяние.

Свидетелства за празнуването на Въздвижение на 14 септември през 4 век на Изток има и в житията на св. Йоан Златоуст, Евтихий, патриарх Константинополски († 582 г.) и Симеон Юродиви († ок. 590 г.) .

Прави впечатление, че през IV в. богослужението На честния кръсте отредено в Йерусалимската църква все още не за въпросния празник, а за Разпети петък.

Самата дума Екзалтацияв оцелелите паметници се среща за първи път при Александър Монах (527–565), автор на похвално слово за Кръста.

Към 7 век тясната връзка между празниците на обновлението и Въздвижението на кръста вече не се усеща - може би поради персийското нашествие в Палестина и разграбването на Йерусалим през 614 г., когато Светият кръст е превзет и архаичният Йерусалим литургичната традиция е унищожена.

Впоследствие еортологичната ситуация се разви по такъв начин, че Въздвижение на кръста Господне стана основен празник. Честването на обновлението на Йерусалимския храм „Възкресение Христово“, макар и запазено в богослужебните книги до наши дни, се превърна в предпразничен ден преди Въздвижение на Кръста.

Ясно е, че отначало това е чисто местен празник на Йерусалимската църква. Но скоро се разпространи и в други църкви на Изтока, особено в онези места, които притежаваха част от Животворящия кръст, например в Константинопол.

Празникът ще стане особено разпространен и ще се засили като тържественост след завръщането на Кръста от персийски плен при император Ираклий през 628 г. Това събитие служи като времева точка, от която може да се брои честването на Въздвижението в латинския запад, по време на понтификата на папа Хонорий I (625–638), наречен „денят на намирането на Кръста“. И се празнува на 3 май: „Това можеше да стане, защото на Изток вече имаше празник в чест на Светия кръст на 14 септември и нямаше нужда от нов“.

ср. огледална хипотеза: „В Месечника на Изтока е изразено следното съображение по този въпрос: „Вероятно този празник е преместен от май на септември, освен че е свързан с паметта на освещаването на храма, и защото падна през май в дните на Петдесетница и не беше в съответствие с радостта на тези дни."

Що се отнася до поста в деня на Въздвижение, забележка за него се появява за първи път в Хартата на Йерусалимското издание и в най-ранните ръкописи. В катедралните църкви се пости един ден, а в манастирите два, включително 13 септември. По време на Въздвижение е позволено да се ядат олио и вино, но не и риба. Никон Черногорец свидетелства: „Не можахме да намерим нищо писано за поста на Въздвижение на Честния Кръст Господен, но той се изпълнява навсякъде. От примерите на велики светци е известно, че те са имали обичая да се пречистват за големи празници. Казват, че с този пост вярващите решили да се пречистят преди целуването на Светия кръст, тъй като самият празник е установен за тази цел. В катедралните църкви този празник се празнува един ден и се пости, но в Студитския и Йерусалимския типик има два дни - празничен и предпразничен.

Празник в православното богослужение

Продължавайки разговора за богослужебното формиране на Въздвижението, трябва да се отбележи: в споменатия вече арменски превод на Йерусалимския лекционарий основният празник остава обновлението. На втория ден от празника (т.е. в деня на Въздвижение), 14 септември, всички се събират в мартирия и се повтарят същият антифон и четения (прокимен от Пс. 64; 1 Тим. 3: 14– 16; алилуя със стих от Пс. 147; Йоан 10: 22–42), както предния ден.

Грузинският вариант на лекционария (V-VII век) съдържа следната информация: празникът на обновлението на 13 септември продължава осем дни. Освен това 14 септември вече има специално име - „денят на Въздвижението на кръста“. На 3-тия час (9 ч. - след утренята) се извършва чинът на издигане на Светия кръст и поклонението му, последвано от Божествена литургия. За нея тропарът (явно вход) „Печатът Христов” със стих от Пс. 27; четения (Притчи 3: 18–23; Ис. 65: 22–24; Мъдр. 14: 1–7; Езек. 9: 2–6; 1 Кор. 1: 18–25; алилуя със стих от Пс. 45; Йоан 19: 16b–37), които са взети от службата на Разпети петък; тропари за измиване на ръцете и за предаване на дарове - „Гласът на твоя пророк“ и „Лицата на ангелите те прославят“. Даден е и прокименът на вечернята в деня на Въздвижение (от Пс. 97). Заслужава да се отбележи, че празникът на обновлението в лекционария е началото на нов цикъл от литургични четения; неделните дни след него се наричат ​​първа, втора и т.н. чрез актуализация.

В Ядгари (грузинският превод на Йерусалимската тропология - колекция от химнографски произведения), отразяващ палестинската литургична практика от 7-9 век, празникът Въздвижение е посочен като втори ден от осемдневно тържество в чест на обновяване на ерусалимските църкви. Голям брой песнопения, посветени на Светия кръст, показват, че Въздвижението е самостоятелен празник.

След 10 век древната йерусалимска традиция отстъпва място на константинополската.

В Константинопол празникът на църковното обновление нямаше същото значение, както в Йерусалим – по съвсем обективни причини. В същото време все по-голямата почит към Честното дърво на Кръста Господен направи Въздвижение един от големите празници на богослужебната година. Именно в рамките на константинополската традиция, която в следиконоборския период стана определяща в богослужението на целия православен Изток, Въздвижение най-накрая надмина празника на обновлението.

Според различни списъци на Typikon Велика църква, отразявайки следиконоборческата съборна практика на Константинопол през 9–12 век, празникът на обновлението на Йерусалимските църкви на 13 септември е еднодневен или дори не се празнува изобщо. Празникът Въздвижение на 14 септември, напротив, е петдневен празничен цикъл, включващ четиридневен предпразничен период - 10-13 септември и деня на празника - 14 септември.

Почитането на кръста започна още в дните на предпразника: на 10 и 11 септември мъжете дойдоха да се поклонят, на 12 и 13 септември - жените. Ритуалът се проведе между утренята и обяд.

На 13 септември, на утренята на Пс. 50, на 3-ия антифон на литургията и вместо литургичния Трисвет е предписано да се пее тропарът на 2-ри плагал, тоест 6-ти тон.

В деня на празника, 14 септември, божествената служба се отличаваше с голяма тържественост: предния ден изпълниха празнична вечерня (началните антифони, с изключение на 1-ви, финален и вход („Господи, въззвах“), бяха отменен) с четене на три притчи (Изх. 15: 22–26; Притчи 3: 11-18; Исая 60: 11-16; всяка от тях е предшествана от прокимни - съответно от Пс. 92, 59 и 73); в края на вечернята се излага тропарът „Спаси, Господи, Твоя народ". Отслужва се и паннихис - кратка вечерна служба в навечерието на празниците и специални дни. Утренята се извършваше според празничния обред („на амвона“), според Пс. 50-те изпяха не един, а шест тропара. След великото славословие бе извършен чинът за въздигане на Кръста. След издигането и поклонението на кръста започна Божествената литургия. Неговите антифони бяха отменени и тропарът „На Твоя кръст се покланяме, Владико“ веднага беше изпят, заменяйки Трисвятия. Четенията на литургията са следните: прокименът от Пс. 98; 1 Кор. 1: 18–22; Алилуя със стихове от Пс. 73; в. 19:6b, 9–11, 13–20, 25–28, 30–35 (със сложен начален стих). На вечернята в деня на Въздвижение пееха Прокимен от Пс. 113.

Освен четенията, седмицата след Въздвижение имаше и специална памет за св. великомъченик Симеон, сродник Господен, със следването си.

Празникът Въздвижение получава окончателния си вид през 9–12 век, когато става широко разпространен в православен святимаше различни издания на Студийната харта. Корпусът от песнопения на Въздвижението в различните му редакции като цяло е един и същ. Празникът има предпразненство и следпразненство. Литургичните четения на празника, съботите и седмиците преди и след Въздвижение са заимствани от Типика на Великата църква. Но има и разлики. Така първата паремия на празника на вечернята (Изх. 15: 22–26) обикновено се увеличава с два стиха - до 16: 1. Чете се Евангелието на съботата преди Въздвижение (Матей 10: 37-42). още един стих - до 11: 1. Апостолското четене на Литургията на Въздвижението, напротив, е съкратено: 1 Кор. 1:18–24. И, разбира се, обредът на издигане на кръста на празничната утрин също е заимстван от константинополската традиция.

Следвайки Типика на Великата църква, в много ръкописи и издания на Йерусалимското правило паметта на свещеномъченик Симеон се чества в седмицата на Въздвижение. Обикновено неговото спазване се ограничава до прокимену и аллелуарий на литургията, но някои паметници, например „Служебникът на Московската катедрала Успение Богородично“ от 30-те години на 17 век, предписват пеенето на свещеномъченика по-пълно.

В много Йерусалимски (и Студитски) Типики на 14 септември се отбелязва смъртта на св. Йоан Златоуст. Но честването му на този ден обикновено се отменя поради неудобството да се комбинират две тържествени служби заедно. Така в южноиталианските издания на Студитското правило службата на светеца се пренася в Вечерта или Полунощницата.

Продължавайки темата за Студио Типикон, трябва да се отбележи, че в многобройните си варианти службата на празника Въздвижение се извършва според празничния обред. На вечернята има вход и се четат паремии, чийто състав, както и богослужебните четива, съвпадат с указанията на Устава на Великата църква. На утренята има четене от 12 глава на Евангелието от Йоан, към което се добавя „Които видяха Възкресението Христово“ .

На настоящия етап празникът Въздвижение на Кръста Господен в Руската православна църква се счита за един от великите дванадесет, е Господен, непреходен. В деня на празника се установява пост, подобен на обичайния пост в сряда и петък, тоест без позволение на рибата. Еортологичният цикъл включва и един предпразненски ден (13 септември) и седем дни следпразненски (от 15 до 21 септември), раздаване на 21 септември.

Обредът за въздигане на кръста на празника Въздвижение на Кръста Господен

Чинът въздигане на кръста е неразделна част от богослужението на празника Въздвижение на Кръста Господен.

След събитието с откриването на Честния кръст в Йерусалим, обичаят скоро се установява ежегодно в памет на това събитие, както и в памет на освещаването (обновяването) на йерусалимската църква „Възкресение Христово“ (Църквата на Св. Гроб) за извършване на обреда на издигане на кръста.

Типикът познава голям брой различни варианти на този ред от обреди - местни и хронологични. Н.Д. Успенски смята: „Разнообразието от ритуали на издигане се обяснява с факта, че обредът на издигането на Кръста беше незаменима и общоцърковна характеристика на празничната служба“.

Така още в Ерусалимския лекционарий от 5 век, запазен в арменски превод, се споменава церемонията по издигане на кръста за гледане от всички молещи се.

В грузинския превод на Лекционария, отразяващ практиката от 5-7 век, обредът на издигане на кръста е описан подробно. Той се състоя на 14 септември в третия час след разсъмване и започна с влизане на клира в диаконика, облекло, украсяване на кръста или дори на три кръста и поставянето им на светия престол. Самият обред включваше три издигания (издигания) на Кръста, всяко от които беше предшествано от група молитви и песнопения и беше придружено от 50 пъти „Господи, помилуй“. След третото издигане Кръстът се изми с благовонна вода, която след литургията се раздаде на народа и всички се поклониха пред Кръста. След това отново беше поставен на светия престол и започна Божествената литургия.

Най-малко през 6-ти век обредът на издигане на кръста вече е известен и се извършва не само в Йерусалим, но и на други места християнски свят: Евагрий Схоластик съобщава за свещения акт на издигане на Кръста и обкръжаването му около храма, извършен в сирийска Апамея. Съставителят на „Великденската хроника“ от VII век, отбелязвайки честването на Въздвижението на кръста в Константинопол през 644 г., говори за трето въздвижение, което показва съществуването на сложен ранг в Константинопол по това време.

Според пост-иконоборческия типик на Великата църква, който се намира в по-късни славянски ръкописи, в църквата Света София обредът на въздигане на кръста се извършва след влизане на утреня, след тропарите в чест на Кръста. Самият обред е описан накратко: патриархът, застанал на амвона, издига кръста, държейки го в ръцете си, а хората възкликват: „Господи, помилуй“; това се повтори три пъти.

В Типиконите на Студитската традиция обредът на въздигането се основава на Константинополския катедрален кодекс, но е опростен в сравнение с него. Чинът е включен в състава на Утренята, в нейната заключителна част. Вместо три цикъла от пет издигания се изпълнява само един (състоящ се от пет издигания: два пъти на изток и веднъж в другите кардинални посоки).

В Йерусалимското правило, от най-ранните му издания до отпечатаните Типикони, остава обредът на издигането на Кръста черти на характера, известен от студийните паметници: изпълнява се на утренята след великото славословие и пеенето на тропара „Спаси, Господи, Твоя народ“, състои се от петкратно осеняване на Кръста и издигането му по страните на света (на изток, юг , запад, север и отново на изток) . Важна промяна, в сравнение със студийните паметници, е добавянето към чина на пет дяконски молби (съответстващи на петте осенявания на Кръста), след всяка от които се пее стократното „Господи, помилуй“. Освен това, според Йерусалимското правило, преди да издигне Кръста, приматът трябва да се поклони до земята, така че главата му да е на една педя от земята - приблизително 18 сантиметра.

По време на корекцията на богослужебните книги в Руската църква през втората половина на 17 век редът на засенчване на кардиналните посоки по време на обреда е променен: Кръстът се издига на изток, запад, юг, север и отново към Изтокът. Този модел продължава и до днес.

Светоотеческа екзегетика на празника

На утренята или на всенощното бдение на Въздвижението във византийските монашески типикони в светоотеческите лекционарии е предписано да се четат едно или повече от следните светоотечески произведения: Св. Йоан Златоуст, епископ Севериан от Габала (края на 4 - началото на 5 векове), Св. Василий Селевкийски (5 век.), Александър Монах (VI век), св. АндрейКритски (VIII век), фрагмент за появата на кръста на равноапостолния Константин и откриването на кръста, известен в редица версии.

В седмицата на Въздвижението някои списъци на Йерусалимското правило показват четенето на Орос VI Вселенски събор.

Смисловият център на святоотеческата екзегеза, свързана с въпросния празник, разбира се, става благоговейното почитане на Кръста: „Кръстът Христов е чудната хвала на християните, честната проповед на апостолите, царският венец на мъчениците. , скъпоценното украшение на пророците, най-блестящото осветление на целия свят! Кръсте Христов... закриляй онези, които те прославят с пламенно сърце. Спаси онези, които те приемат с вяра и те целуват. Ръководи слугите си в мир и твърда вяра. Удостой всеки да постигне радостния и светъл ден на възкресението, като ни защити в Христа Иисуса, нашия Господ” (преп. Теодор Студит).

Празник в предхалкидонските и западните традиции

Първоначално в западната традиция Въздвижение няма статут на самостоятелен празник и се празнува само като поклонение на Кръста, допълвайки традиционната римска памет на светите мъченици Корнилий Римски и Киприян Картагенски, който се пада на 14 септември. Постепенно празненството ставаше все по-тържествено.

Папската служба на празника включваше показване на народа и почитане на реликвата на Кръста. Още през 7–8 век обредът, независимо от папския, се развива в римските титулярни църкви. Празникът в крайна сметка беше включен в литургичния календар, а почитането на реликвата беше заменено с почитането на образа на Кръста.

Тайнствата и мисалите предоставят редица молитви за литургията на Въздвижението. Филипяните са избрани за четене. 2: 5 (или 8) – 11 или Col. 1:26–29 и Мат. 13:44, или Йоан. 3:15 (или 16), или Йоан. 12:31–36. Четенията на Тридентския мисал са както следва: Фил. 5:8-11 и Йоан. 12: 31–36; и най-новият е Фил. 2:6-11 и Йоан. 3:13–17.

В деня на Въздвижение се извършва Кръстопоклонение, което се състои в молитва и целуване на кръста, подобно на Кръстопоклонението на Велики петък.

В галиканските и испано-мозарабските ритуали, вместо празника на Въздвижението, празникът на намирането на кръста е известен на 3 май, който има най-ранното споменаване в латински източници в Силосния лекционарий, възникнал около 650 г. Геласиевият сакраментариум съдържа в някои от списъците си препратки към празниците на Светия Кръст и Намирането на Светия Кръст - също като Григорианския бревиарий. Още по-голямо колебание по отношение на тези празници се разкрива от списъците на месечния календар, приписван на блажения Йероним, но връщайки се към древни списъцидо средата на 7-ми век, където тези празници или изобщо не присъстват, или и двата присъстват, тогава в по-късна редакция е запазен само 3 май (както в месечната книга на Беда (8-ми век) и в Падуанския сакраментариум на 9 век).

Така, докато празникът на връщането на Светия Кръст при Ираклий на запад на 3 май е почти повсеместно разпространен още през 7 век, 14 септември за първи път става известен под името „Exaltatio Crucis“ едва през 8 век, а след това само локално (но има новини за въвеждането му в Рим от папа Хонорий I през 7 век). Ср: „Празникът 3 май има римски произход и е по-стар от празника 14 септември.“

Трябва също да се отбележи, че в някои църкви, например в Милано, последният празник е въведен едва през 11 век. Окончателното кодифициране на честването на събитието на издигането на кръста се случи едва през 1570 г.

Иконопис на празника

Изображения на събитието на придобиването на кръста от равноапостолната императрица Елена са известни от 9 век. По правило това са миниатюри, чиято композиционна основа не е историческата сцена с патриарх Макарий, а обредът на издигането на кръста в Света София в Константинопол.

В псалмите често по този начин е илюстриран псалм 98. Свети Йоан Златоуст издига кръста на амвона. Паметта му е на 14 септември и той се смята за един от основателите на Константинопол литургична традиция. Вероятно тези обстоятелства обясняват появата на този живописен сюжет.

Ритуалът на издигане на кръста в Света София с участието на императора е описан подробно в трактата „За церемониите на византийския двор“ от средата на 10 век. Обаче изображенията на базилевса в тази сцена се появяват едва в епохата на Палеолог (вижте картината на манастира на Светия кръст близо до Платанистаса в Кипър, 1494 г.).

В руските икони от 15-16 век образът на издигането на кръста получава по-нататъшно развитие. Претъпкана сцена се появява на фона на еднокуполен храм, в центъра на полукръгъл амвон стои патриархът с кръст, издигнат над главата му, украсен с клони от растения, той се поддържа от ръцете на дякони, отдясно под цибория са царят и царицата, на преден план са певци. Най-ранното изображение на такава версия, което е много популярно, е запазено върху плоча от катедралата Света София в Новгород (края на 15 век).

Друга версия на същия сюжет е представена в икона от 1613 г. от манастира Бистрица в Румъния: кралят и кралицата стоят от двете страни на патриарха, с протегнати ръце в молитва. Тази изобразителна опция се развива под влияние на сдвоени изображения Равноапостолен Константини Елена с кръста в ръцете, известна от 10 век (картини на църкви в Кападокия).

Въздвижение се смята за един от най-важните православни празници и се чества ежегодно на 27 септември. Историята му датира от 4 век, когато Светият кръст е открит в Палестина. Той е един от дванадесетте празника. Хората наричат ​​този ден още Трета есен, която има свои традиции и знаци.

История на празника Въздвижение на Кръста Господен

Основният символ на този ден е кръстът, на който е разпнат Исус Христос. Един ден императрица Елена отиде да търси гробницата на Спасителя, но пред нея имаше три кръста. Първоначално никой не можа да посочи на коя точно от тях е разпънат Божият син, но разгадката дойде сама. Една от жените, които помогнаха при разкопките на гробницата, внезапно беше излекувана от тежка болест, след като докосна един от кръстовете. Легендата разказва още, че веднъж кръстът е възкресил мъртвец.

Всяко от тези събития сега е внимателно записано в историята на християнството, така че около 335 година църквата решава да отпразнува това събитие с празника Въздвижение на Честния и Животворящ Кръст Господен. Императрица Елена, която успява да открие кръста, основава храм в чест на Светия кръст, а по-късно е канонизирана.

IN модерен святПазят се много частици от Светия кръст. Разбира се, повечето от тях не са истински, но най-големият фрагмент се намира в Йерусалим. Преди това няколко части се съхраняваха в Русия, но сега не са.

Вярващите отиват в църквата за Всенощно бдение, което завършва с литургията и изнасянето на кръста за поклонение. По време на службата всеки може да поиска По-висока мощностза помощ и покайте се за непристойни действия.

В деня на празника е обичайно да се организират вечери за цялото семейство и роднини, на които винаги присъстват баници със зеле. Традицията датира от древни времена, когато нашите предци са събирали нова реколта.

Струва си да поръсите къщата със светена вода, за да я почистите от всяко зло и да прогоните хората със зли мисли.

Нашите предци са вярвали, че на този ден можете да си пожелаете нещо, което определено ще се сбъдне. Те си пожелават ято прелетни птици, прелитащи покрай тях.

В миналото на Въздвижение са рисували кръстове с тебешир входни вратии със обратна страназа да предпазите себе си и животните от нечисти духове и болести. Същото правеха и в оборите, където живееше добитъкът. Освен това те използвали амулети за защита от зло.

В деня на празника е обичайно да донесете три свещи от църквата, да обиколите ъглите на къщата, да свържете свещите заедно и да прочетете защитна молитва.

Честване на Въздвижение в Рус

След въвеждането на християнството в Русия хората не свързват този празник с никакви библейски събития. Дори в езическата епоха по това време се празнуваха празникът на реколтата и сбогом на лятото. Едва след известно време обикновените хора започнаха да ходят на църква и да възприемат този празник като поклонение на кръста, който има голяма сила.

За православните християни Въздвижение се смята за ден на борбата между доброто и злото, светлината и тъмнината. В крайна сметка той печели тази битка Божият кръст. В момента, по случай Въздвижението, в църквите се провежда тържествена служба, в която енориашите си спомнят събитията отпреди две хиляди години.

Независимо от деня от седмицата църквата призовава за строг пост на този ден. Неслучайно Въздвижение се нарича и народно зеле. Този продукт най-често се приготвя за празника. Домакините успяват да приготвят много вкусни ястия със зеле в постен ден, като:

• борш;
• пайове;
• вареници;
• пайове;
• всякакви салати и др.

В някои райони Въздвижение се нарича Ставровден. Това име идва от старогръцката дума „ставрос“, което означава кръст.

Преди това в руските села имаше традиция да изгарят или рисуват кръстове по домовете си, за да се предпазят от болести и неприятности. В селата в кошарата носели и всякакви амулети във формата на кръст, за да не боледува добитъкът. Те не забравиха за кошчетата с реколтата. На този ден те се освещавали, за да се запазят старите запаси до новата реколта.

За да може животът да премине в изобилие, руските села изнесоха религиозни шествия. Хората си поднасяха поздравления и си пожелаваха берекет и здраве.

Какво можете да правите на празник?

Можете да извършвате необходимите домакински задължения: пране, готвене, почистване, миене на съдове и къпане. Църквата не забранява подобни събития, ако са наистина необходими. Например, в къщата има болни роднини, които се нуждаят от грижи, или малки деца.

В деня на празника е обичайно да донесете три свещи от църквата, да обиколите ъглите на къщата, да свържете свещите заедно, докато четете защитна молитва.

На Въздвижение светената вода има силни лечебни свойства. Можете да миете лицето си с него и да пиете тежко болни хора, за да се оправят.

Забрани на празник

Не можете да започвате нови дела, които може да се окажат неуспешни или да не могат да бъдат завършени по различни причини.

Забранено е да се ядат продукти от животински произход.

Струва си да се откажете от развлекателни събития и да гледате развлекателни програми.

Според заветите на предците на този ден не се влизаше в гората - животните се подготвяха за зимен сън и не можеха да бъдат безпокоени.

Не можете да се карате, да се отдадете на негативни емоции и да влизате в конфликти.

Трябва да се откажете от ръкоделието и работата с почвата.

В деня на празника необходимите дейности не са забранени, но духовниците призовават да запомните, че денят е предназначен за молитви и духовно израстване. На 27 можете да се съберете с цялото семейство, да посетите църква и да благодарите на небесните сили за тяхната помощ и защита.

На 27 септември се чества Въздвижение на Светия Кръст Господен. Този ден традиционно символизира прехода от есента към зимата. Като много православни празницив Украйна Въздвижението на кръста се припокри с вече съществуващо народни традициии знаци. Така се получава симбиоза - съчетание на християнски и по-древни, езически ритуали.

Въздвижение на Светия кръст - историята на празника

Празникът Въздвижение на Светия Кръст Господен се празнува винаги в един и същи ден – 27 септември. Това е уникален празник за християнството, защото въпреки големия си статут, той е единственият, чиято история не води началото си от Библията.

Основата за деня на Въздвижението на кръста Господен беше традицията от по-късните години. Според тази легенда през 326 г. сл. Хр. Голготският кръст е открит близо до планината Голгота, на която е разпънат Исус.

Древните книги казват, че през тази година императрица Елена, по-късно канонизирана и наречена Равноапостолна Елена. Тя отиде в Йерусалим, за да търси мощите на Господа. И тя стана една от първите, които провеждат археологически разкопки на свети места. Благодарение на разкопки под егидата на императрицата е намерен Светият кръст, в чест на който празникът се провежда на 27 септември.

Предания за Въздвижение на Кръста Господен

На Въздвижението на Честния и Животворящ Кръст Господен, според традицията, е обичайно да се извършва всенощно бдение и литургия, но по-често всички провеждат празнично богослужение.

На Въздвижение Господен те благодарят на Бога за спасението и молят за здраве и здраве на своите близки.

Нашите предци са вярвали, че животворният кръст пази всички живи същества от злото око, тъмните сили и злото, така че на този ден те също благославяха домашни кръстове в църквата, които бяха поставени в колиби, обори, плевни, уединени места в двор, както и вода.

Освен това на Въздвижение се спазва строг пост - не можете да ядете месо и млечни продукти, дори празникът да се пада в неделя.

В народа има поговорки: „Който пости на Велики, ще му се простят седем гряха” или „Който не пости на Велики, ще му бъдат начислени седем гряха”.

Какво не трябва да се прави на Въздвижение на Светия кръст

По време на Въздвижение на Кръста се стараеха да не започват важни неща. Смятало се, че те могат да "замръзнат" наполовина, точно както времето.

Ние също се опитахме да не тръгваме на дълъг път. Предците вярвали, че на този ден човек може да се скита на друго място, а не там, където отива.

На този ден както на деца, така и на възрастни беше строго забранено да се разхождат сред природата. През този ден не се препоръчва да предприемате пътувания до гората, до водоеми или полета.

Знаци за Въздвижение

На този ден змиите се крият в дупки.

На Въздвижение мечката отива в леговището си, змията - в дупката си, а птиците - на юг.

Добрата домакиня във Въздвижение има баница със зеле.

Във Въздвижение от полето мърда последната купа сено.

С Въздвижение есента преминава в зима.

Ако през този ден духа студен северен вятър, следващото лято ще бъде горещо.

По време на Въздвижение птиците пренасят лятото над моретата.

Който не пости за Въздвижение, ще бъде обвинен в седем гряха.

Молитва за въздигане на честния и животворящ Кръст Господен

О, Пречестен и Животворящ Кръсте Господен! В древни времена ти беше срамно оръдие за екзекуция, но сега си знак за нашето спасение, вечно почитан и прославян! Колко достойно мога аз, недостойният, да Ти пея и как се осмелявам да прегъвам колене на сърцето си пред моя Изкупител, изповядвайки греховете си! Но милостта и неизразимата любов към човечеството на смирената Дързост, разпната върху теб, ми дава, за да мога да отворя устата си, за да Те прославя; Поради тази причина викам към Ти: Радвай се, Кръсте, Църквата Христова е красотата и основата, цялата вселена е утвърждението, всички християни са надеждата, царете са силата, верните са убежище, Ангелите са слава и хвала , демоните са страх, унищожение и прогонване, нечестивите и неверниците - срам, праведните - удоволствие, обременените - слабост, съкрушените - убежище, изгубените - наставник, обладаните от страсти - покаяние, бедните - обогатяване, носещи се - пилот, слаби - сила, в битка - победа и победа, сираци - вярна закрила, вдовици - застъпници, девици - закрила на целомъдрието, безнадеждни - надежда, болни - лекар и мъртви - възкресение! Ти, символизиран от чудотворния жезъл на Мойсей, си животворящ източник, напояващ жадните за духовен живот и наслада на нашите скърби; Ти си леглото, на което възкръсналият Победител на ада почива царствено три дни. По тази причина сутрин, вечер и обед Те славя, благословено Дърво, и се моля по волята на Разпнатия на Тебе да просвети и укрепи ума ми с Тебе, да отвори в сърцето ми източник на по-съвършена любов и нека всичките ми дела и пътища бъдат засенчени от Теб. Нека извадя и възвелича Този, който е прикован към Теб, за моя грях, Господ, мой Спасител.

Въздвижение на Честния и Животворящ Кръст Господен

Историческо съдържание

На този ден право-славният Христос-сти-и-не-всички-имаме две събития. Както се казва в Светата заповед, Кръстът е намерен през 326 г. в Йерусалим. Това се случило близо до връх Голгофа, където бил разпнат Спасителят. И второто събитие е връщането на Животворния кръст от Персия, където е бил в плен. През 7 век той е върнат в Йерусалим от гръцкия император Иракли. И двете събития са обединени в името на празника от факта, че установеният Кръст е издигнат пред хората, тоест под -но-ма-ли.

Празникът на воз-движението, посветен на Кръста Христов, изразява дали Tur-gi-che-che (Бог-служи) ny) as-pect po-chi-ta-niya chri-sti-a-na- mi на Gol-goff-sko-go-sta като инструмент за spa-se-niya на човечеството. Името показва церемониалното издигане на кръста ("движение") след кръста - в земята. Това е единственият двугодишен празник (т.е. един от двадесетте най-големи празници в годината) от цикъла), историческата основа за която се появяват не само нови събития, но и по-късни - от областта на църковната история.

Раждането на Бо-го-ма-те-ри, честването на шест дни преди, - преди-ве-ве-ри от тайните на -съществуването на Бог на земята, и Кръстът провъзгласява Неговата бъдеща жертва. Затова Кръстовден е същият и в църквата на годината (14/27 септември).

С честването на Движението на Кръста Господен Православната Църква обединява доброто и доброто свято възпоменание на самия Кръст, на който е разпнат нашият Спасител, и радостно, но печално възпоменание -на- събития за-ре-та-на-честните и-до-сто-от-дървото на този Кръст на държавата-под-ня.

В този ден Православната Църква приканва вярващите да отдадат благословеното поклонение на Честния на Животворящия Кръст, на който нашият Господ и Спасител претърпя най-големите страдания за нашия курорт.

На този Кръст, според думите на църковните песни, „смъртта умря и сега няма да се яви“, на него „с -de-la spa-se-nie Предвечния Цар в средата на земята“ и те прилагане на „вечната истина“; за нас Христовият кръст е божествена стълба, „с нея се възкачваме на небето”; spa-si-tel-noe това дърво - „оръжие на света, не-за-бъди-ди-май-за-бъди-да“, което „носи-не-се-ни ни до алеята - твоето блаженство, дори преди врагът да открадне сладостта, да ни изгони от Божието сътворение“, а ние сме „богове на земята“ и „всеки е привлечен от Бог“. Как да не благословим Господа на този празник, като се поклоним на Христовия Кръст, който ни разкри „отвъд тленния свят“ на нашето спасение, където ни е отворен достъпът до Божието царство, до небесния блаженство, чрез което получаваме “безсмъртно пи-шу”!

Според думите на един велик отец на Църквата, „Кръстът е главата на нашия спа; Кръстът е причината за безброй благословии. Заради него, ние, които преди бяхме демонски славни и отхвърлени от Бога, сега сме сред синовете на ; чрез това вече не оставаме в заблуда, а в познанието на истината; чрез него ние, като преди това кла-н-ши-е-ся де-ре-вям и камъни, сега познаваме Спасителя на всички; чрез no-go ние, бивши роби на греха, сме доведени до свободата на правдата, чрез no-go земя, накрая, станахме non-bom.” Кръстът е „крепост на светиите, светлина на цялата вселена. Както в къща, потънала в тъмнина, някой запали лампа и като я постави на по-високо ниво, измърмори тъмнина, така и Христос във вселената, обгърнат от тъмнина, вдигна Кръста като някаква лампа и го вдигна Со-ко, разпръсна цялата тъмнина на земята. И точно както лампата държи светлина горе на върха си, така и Кръстът горе на върха си нямаше s-i-ying Sun -tse е вярно” - na-she-spa-si-te-la.

„Движението на кръста Господен“

Това е за нас Кръстът Христов и ние, свети и добри, трябва да го четем и почитаме. Всеки от нас освещава целия си живот с кръст и кръстното знамение. От ранно детство до моята смърт всеки Хри-сти-а-нин носи кръст на себе си, на гърдите си, като знак на Хри - стойка за победа и за нашата защита и сила; Ние започваме всяка задача и я завършваме с кръстния знак, като правим всичко за Христова слава. Като такива за-щит и сигурност ние поставяме кръстния знак върху всичко, което ни е скъпо и свято, и върху нашите къщи, и по стените, и по вратите. С кръстното знамение започваме деня и с кръстното знамение лягаме да спим, завършвайки - ден е.

Сега кръстът е нашата най-голяма святост, нашата слава, нашият духовен всеобхватен меч и така – начинът, по който Христос го направи за нас със смъртта и страстта Си на Кръста.

Спасителят получи на Кръста най-голямата от екзекуциите, „нашите грехове не се носят върху Неговото тяло на дървото.” (), „той се смири, като беше послушен дори до смърт, смърт на кръста” ( ). Някои, в най-звучното, най-отлично човешко зрение - повече. „Ето – пее днес Църквата – Господът на творението и Господът на славата е прикован на Кръста и про-бо-да-ет-ся в ребрата; Сладостта на Църквата има вкус на жлъч и оцет; Покриване на небето около-ла-ка-ми около-ла-га-ет-ся с тер-но-корона и рокли -га-ния; С ръката на човека зад тленната ръка; Носенето на ne-bo about-la-ka-mi получава удари по раменете, получава p-ly-va-niya и рани, но-she-nii и for-u-she-nii и издържа всичко в името на нас , осъдените” (sti-hi-ra). Как можем ние, които сме претърпели кръстната смърт и страданията на Спа-си-те-ла, да не се поклоним?в благословеното тр-пе-пе-те пред „повторното дърво, на което Христос Цар и Господ се разпна”, а не да почитаме Светия кръст – нашата слава, нашата победа в Христа и с Христа.

Такова високо и свято значение на Кръста Господен, естествено, е de-la-lo в очите на християните.самото дърво на Кръста Господен, същият дървен кръст, на който Спа беше разпнат -si-tel . Но първо, този Свети кръст не беше запазен от Христос, не беше на ниво вяра, през тези триста години дори не се знаеше къде точно е скрита тази християнска светиня. Според пре-пи-са-ний на равина, „камък, на който е убит някой, де-ре-во, на който някой- защото е бил обесен, меч, с който е обезглавен някой, и въже, с който някой е бил убит, трябва да е заедно с Kaz-nen-us." Но, да не говорим за факта, че Спасителят беше убит за нас от римската екзекуция, това е изискването на равина - защото-това не можеше да бъде използвано, но във връзка с Христовия Кръст също, защото той е чисто Спа Тялото на -си-те-ла беше като ру-ка-ми на Неговите ученици и приятели. Във всеки случай е много вероятно и трите кръста (Spa-si-te-la и два пъти-бойци) да са били съпруги или погребани близо до мястото на разпъването и смъртта на Spa-si-te-la. Блажената памет на непосредствените свидетели и очевидци на разпъването на Спасителя - Неговият народ на всички ученици и ученици, разбира се, светите го запази. Нито едно от последващите обстоятелства в живота на първите християни, колкото и трудни да бяха тези обстоятелства за тях, не можеше да ги накара да забравят местата, осветени от събитията от живота на Спа-си-тела. Впоследствие, съхраняването на спомени за светите места на смъртта и погребението на Спасителя дали първите епископи на Йерусалим и следващите християни. Вече Св. Кирил Йерусалимски свидетелства, че от времето на апостолите са започнали пътувания до Йерусалим с цел поклонение - познаване на места, осветени чрез възпоменание на различни събития от земния живот на Господ Ии-су-са Хри - сто. Превземането и унищожаването на Jeru-sa-li-ma Ti-tom в значителна степен от много места -да, - можех-да-бъда-изложен на-себе си, за-sy-with-the-m-so -rum and-to-be-on-my-same-and-connected- Puppy места на разпятие и смърт Spa-si-te-la. Освен това историкът от 4в. Ев-се-вий свидетелства, че враговете на християните - езичниците - не вземат мерки да се скрият и да - да осквернят светините за Христос; че нечестивите хора с на-ро-чи-луда цел са толкова-пер-шен-но от-ми-гледката на мястото Гол-го-ф и Божи гроб. Те покриха свещената пещера с кал, изсипаха камъни отгоре и тук издигнаха голям олтар ги-ни сладко-страстна любов. Други истории свидетелстват, че те специално са се опитали да осквернят всички свети места на демонични идоли и жертвоприношения на непочтения император на римския Ад-ри-ан (117-138 г. сл. Хр.). След като премести града на мястото на ra-zo-ren-no-go Ti-tom Ieru-sa-li-ma, той заповяда да напълни ковчега на Господа в деня на земята и много камъни, и на планина, където Спасителят е разпънат (на „каналата на Кръста“), той построява храм на езика на небесния бог на пътуването Ve-ne-re и поставя нейния идол, а над Гроба Господен под -той стоеше идолът на Юпи-те-ра. Но нито унищожаването на Йеру-са-ли-ма от Ти-том, нито възстановяването му от Ад-ри-а-ном можеха така да променят клана и светите места, така че в полза на Христос, онези, които помнят тези места не биха ги разпознали, можеха ли да ги намерят. И стремежите на нечестните и езичниците да осквернят и скрият тези места, докато постигнат обратната цел: тех-и-ми-на-си-пи-ми и идол-ми-с-или-с-ни-ми-те са твърдо от-ме-ча-тези места, де-ла-независимо дали е възможно за тяхната вяра и дори за собствения им език. Ето как Господ унищожава „нищожни сте” и самото човешко зло се обръща в доброто на Неговата Църква!

The good-go-go-vey-no keep-my-me в паметта на вярата-ru-yu-th и твърдо белязана от-език-no-mi, въпреки че-tya осквернена от тях, святото място на смъртта на Господ остава недокосната до времето на цар Кон -стан-ти-на Ве-ли-ко-го. Този христолюбив im-per-ra-tor, който все още външно не беше езичник, но всъщност изглеждаше като Христос -an-skim go-su-da-rem, имаше основната цел да почита особено Христовия кръст. Този знак за Христовата победа, според Божествената диспенсация, служи три пъти за Kon-stan-ti-na Ve -Знам ли-кой знае как да победи враговете си. През 312 г. Кон-стан-тин се бори срещу същите сто Максенции, които царуваха в Рим, последвани преди да убиете християнина, за чудния безбожен живот. Според думите на to-g-dash-no-isto-ri-ka (Ev-se-via), Mak-sen-tiy, готвейки се да се бие с Kon-stan-ti-n, изтича до различни магьосничества и суеверни ритуали; Кон-стан-тин, не съвсем спокоен със силата на армията си, чувстваше липса на подкрепа за свръхестественото. искаше помощ над врага, но мислеше на кой Бог да се моли за тази помощ. В този труден момент Кон-стан-тин си спомни, че баща му Кон-стан-ций, който ни е осигурил sti-a-us, use-so-val-sya b-go-so-sto-I-n-e-em, тогава -да-как се затрудни християнинът- правилния край, - и по някаква причина реших да отправя молитвата към Бог.върховното същество. И така, когато се отдаде на ревностна молитва, тогава около средата на деня видя сияен кръст в небето, s-изглеждащ по-силен от слънчевата светлина, с надпис върху него: „Sim po-be-di -ши.” Това е чудотворен знак на vi-de-li и vo-i-ny, сред които е Pol-ko-vo-dect Ar-te-miy, впоследствие за-мъченик-ny (под Yuli-and-not From-step -no-ke) за Христос. Поразен от необичайно небесно видение, Кон-стан-тин потъна в дълбок сън, а самият Спа му се яви насън -си-тел, отново му показа същия кръстен знак, заповяда му да използва образа на кръст като знак в howl-s-kah и му обеща победа не само над Mak-sen-ti-em, но и над всички врагове. След като се събуди, Кон-стан-тин заповяда да направи Кръста на държавата, според знанието, което беше видял, от камъка - ценни камъни, както и да нарисува образа на кръста върху знамена, върху оръжия, шлемове и щитове в-и- нови Оттогава армията Кон-стан-ти-на марширува, имайки за свой знак кръста, обединен с първите -ми букви-ва-ми името Спа-си-те-ла. В битката при Мелвийския мост (през Тибър) Кон-стан-тин печели блестяща победа над Мак-сен-ти-ем (28 октомври 312 г.). Самият Мак-сен-тий се удави с много от своите воини в реката, а Константин безпроблемно влезе в Рим. След това той издигна статуя на себе си в Рим, държейки кръст в дясната си ръка, а на върха на статуята имаше Да, над Мак-сен-ти-ем имаше „спа-си-тел-не -знак” на кръста. Също така, във войната с Vi-zan-tiy-tsa-mi и ski-fa-mi, още два пъти Kon-stan-tin видя в небето чудотворно знамение на Cre -сто, което му донесе победа над неговите врагове.

Лесно е да се разбере колко добре беше на Кръста Господен, но след тези събития сърцата -tse hri-sto-lu-bi-vo-go цар Kon-stan-ti-na. И този im-per-ra-tor, „не без вдъхновение отгоре, но пробуден от Духа на Spa-si-te-la“ искаше не само да намери почтеното дърво на Кръста Господен, но и отдавайте почит на него, но също така и на „святото място на spa -tel-no-th възкресение в Jeru-sa-li-me, за да направим всеобщо благо -ta-niya“ - изградете храм над него. Изпълнението на всички благословии на майка му, благословената жена, му се яви -ri-tsa Елена, on-sto-I-n-yam-sa-mo-go im-per-ra-to-ra прие християнството, от- li-chav -Аз съм благословен и горещо ревнител за Христовата вяра. През 326 г. Елена тръгва към светите земи с цел да намери и посети места, осветени от основното съ-битие с живота Спа-си-те-ла. Пристигайки в Ерусалим, използвайки пълното благословение на желанието да намери пещерата на гроба Господен и да почете новото дърво на Кръста, тя ревностно започна да ги търси. Pat-ri-ar-khom в Ieru-sa-li-me беше по това време Ma-ka-riy, който срещна цар-ri-tsu с po-do-ba-yu-schi-mi -честно и помогна нея в нейното свято дело.

В пълнота на блажена радост и дух, царят и всички, които бяха с нея, се поклониха и церемониха на Кръста. И тъй като поради множеството хора не всеки можеше да се поклони на дървото на Светия кръст и дори не всеки можеше да го види, тогава Пат-ри-арх Ма-карий, стоящ на високо място, под немалък, издигнат залата на Св. Кръстът, сякаш го извиква. Хората се поклониха на кръста, викайки: "Господи, помилуй!" Оттук идва и празникът на Движението за честно и животворно начало и име Кре-ста Господ-под-ня. Това е съвместното съществуване на Честния Кръст Господен и Чу-де-са, който го ръководи, създаде -има ли впечатление не само за християнството, но и за евреите. И да, така не-толкова-желано-но-да-посочва присъствието на свети места, заедно с много ев-ре-ме в Христос и се кръстих, получавайки името Ки-ри-а-ка в светото кръщение. Впоследствие той беше pat-ri-ar-khom на Йерусалим и претърпя тор до никакъв край под него.re Yuli-a-not From-step-no-ke. Самият Кон-стан-тин впоследствие, в писмо до Ерусалим pat-ri-ar-kh Ma-kar-riu, пише за ob-re-te-nii Честно казано, Кръста Господен: „няма думи за пълно описание на това чудо. Знакът на светите страсти, скрит толкова дълго под земята и останал в непознатото сти-е през тези цели векове, най-накрая отново е-с-си-и-ло.” Света царица Елена, с мощното сътрудничество на нейния син, цар Кон-стан-ти-на, он-ча-ла-строй - да построи църкви в Йерусалим и в цяла Па-ле-сти на места, осветени от събития от живота на спасителят ла. И преди всичко да се случи, по волята на царя и царя, основата и подходът към строителството на мястото на Gro-ba на държавата и re-re-te-niya на Св. Кръстът на църквата на Възкресението на Господ Исус Христос, чието освещаване беше в своя връх - но на 13 септември 335 г. След това блаженият цар заповяда да построи храм в Гет-си-ма-ний на мястото, където се намираше ковчегът на Пресветия Бог, в името на Нейното Успение и освен това седемнадесет църкви в различни места на светата земя.

Ами съдбата на светеца? El-честно дърво на Кръста Господен, тогава, за съжаление, не може да бъде посочено точно и напълно дефинирано -de-len-но. Това дърво на Кръста Господен се е превърнало в толкова велико светилище за християнството, че Христос-а-не, вече в. Ние го знаем в големи количества в целия Йерусалим, не само в него, но, ако е възможно, и успее, да получи парче от него. Наистина Св. Кирил Йерусалимски (IV век) свидетелства, че още по негово време малки частици от Животворния Кръст са били разпръснати по страни по цялата земя. И Св. Йоан от Злата уста (IV век) свидетелства, че „мнозина, мъже и съпруги, получиха малка част от това дърво и го обградиха със злато, окачиха го на врата си“.

Но не цялото дърво на кръста е взето от Йеру-са-ли-ма. Част от ре-тен-не-го-дървото на кръста и гвоздеи от цар Елена сла-ла до нейния син Кон-стан-ти -добре, останалото беше заключено в сребърен ковчег и излъга пред Йерусалим Църква с предварително съхранение за бъдещите поколения.

И Св. Кирил Йерусалимски потвърждава, че честното дърво на Кръста Господен е било пазено по негово време и като va-elk na-ro-du в Ieru-sa-li-me. И в описанието на божествената служба на Великия петък в Йерусалим, извършена от известен благородник от 4 век (Sylvie-ey, или Ete-ri-ey), ние търсим in-the-res-ново описание на s-m-o-ry-y-y на clo-ne-dre-vu на Кръста Господен с посочване на онези мерки, които са предприети срещу унищожаването на святото дърво blah-che-sti-you-mi pa-lom-ni-ka-mi. „На Гол-го-фе“, се казва в това описание, „зад Кръста, т.е. зад църквата в чест на Св. Кръст, още преди шестстотин часа сутринта е поставен епископът на ка-федрала. На тази катедра седи епископът, пред него има маса, покрита с шал, около масата има диакони и аксесоари - има сребърно-златен ковчег, в който се помещава светото дърво на Кръста; отваря се, а вие не; поставете на масата както дървото на кръста, така и скулата (titulus). И така, когато е на масата, епископът седи, държейки краищата на святото дърво с ръцете си. Dia-ko-ns, които стоят наоколо, пазят. Той е защитен така, че има обичай, според който целият народ, приближавайки се един по един през нощта, както вярващите, така и хората, се навеждат на масата, грабват святото дърво и тръгват. И тъй като, казват, не знам кога, някой изгриза и открадна част от светата де-ре-ва, тогава това - сега диаконите, които стоят наоколо, пазят, за да не посмее някой недодялан да направи това - уау. И така целият народ се качва през нощта, всички се покланят и докосват първо с главите си, после с очите си, сто и бузите и около Кръста преминават; никой не се опитва да дърпа с ръка за докосване. Наличието на части от дървото на Кръста Господен в Йерусалим се потвърждава и от други истории ски-ми дан-ни-ми. През 7 век в царството на Византия im-per-ra-to-ra Fo-ki (602-610), този велик християнски светец -nya за известно време в ръцете на per-sov. Хоз-рой, царят на Пер-Сид, влезе във война с Фо-ка, завладя Египет, Аф-ри-ку и Па-лести-ну и превзе Йеру-са-лим, ограби го от съкровищата му и, сред тези съкровища, взел от Йеру-са-ли-ма и дървото на животворството- на Кръста Господен и го отнесъл в Персия. Но Господ не позволи на неверните дълго да владеят християнската светиня. Pre-em-nick Fo-ki имп. Ираклий известно време не можеше да победи Хоз-рой и тогава се обърна към Бога с молитва за помощ.-могъща зелева чорба. Той заповяда на всички вярващи в своето царство да извършват молитви, служби на Бога и пости, само ако Господ ни избави от врага. Господ даде победа на Ираклиах над Хоз-ро-ем, който самият беше убит от сина си. След това Ирак-лий отне от персите многоценната християнска свята - честното дърво на Кръста Господен и отново го превърза не тържествено, но отново в Йерусалим. През 628 г. император Ирак-лий, като стигнал до Йеру-са-ли-ма, донесъл Св. дърво на раменете си, носеше го, облечен в царските си дрехи. Но изведнъж, пред портата, която беше отишла към Екзекуцията, той неочаквано спря и не можа да продължи повече - нито крачка. И тогава Za-kha-rii, pat-ri-ar-hu kon-stan-ti-no-Polish-mu, излезе заедно с живия-te-la-mi Ieru -sa-li-ma at-the- среща на царя, то от светлинния нос на ан-ге-ла не беше възможно - нещо, което Христос носеше в състояние на единство, а не в царски одежди. Тогава царят се облякъл в прости и бедни дрехи и бос въвел светеца. дървото е отнесено в църквата на мястото, където се е намирало преди да бъде взето от Хоз-ро. Тук в бъдеще се пазело честното дърво на Кръста Господен. Поне в началото на 9 век. Сред клира на църквата „Възкресение Христово“ имаше двама свещеници, чиито задължения – да пазят Св. Кръст и су-да-рий. На кръстния нос на Св. същото дърво, не-с-м-нен-но, дойде в Иеру-са-ли-ме и повече от веднъж служи като ръб и защита на Ной, техния вой в битки с неверници. По-нататъшната съдба на честното дърво на Светия кръст обаче не е точно известна. Много е вероятно с течение на времето, постепенно да намалява в обема си, поради -защо-искате да има различни обители и манастири да има части от Св. дърво, тя е била напълно разделена на отделни части, които показват тези -per в много храмове и манастири. По-специално, в Рим, в ba-zi-li-ke на Светия кръст, се пази de-re-vian-naya към бузата. -небето-беше-над-главата Спа-си-те-ла и след-на-де-на Св. Едва лежа далеч от Кръста.

И сега, в деня на празнуването на Възкресението на Честния и Животворящ Кръст Господен, ние, християните - не, можем само мислено да отдадем почит на честното дърво на Кръста, на някои - нашият Спасител беше разпнат . Но този Кръст не е изписан на нашите блажени сърца, но истинският му образ е отпред в храма и върху нас – на гърдите ни, в жилищата ни.

„Be-and-di-those, ver-nii, живото дърво е клоун, върху него е Христос, Царят на славата, в- Полагам ръце на ras-pro-ster, довеждайки ни до нашия първи блаженство!“ (sti-hi-ra sa-mo-chl.).

Значението на празника въздигане на Светия кръст

Тъй като е единствен по рода си чрез обединено прераждане със семето на страстите на Христос, на-сто този празник според ha-rak-te-ru е така-ver-shen-но от-дали от онези, които са ключовите в годината според ума -тел-но-сти и велики дни - дни, за които човек с право получава титлата "светци и велики" на своите". Това са дните на плач над Божествения Страдалец; това е ден на радост за последствията от Неговите страсти, за плодовете на изкуплението. Това е празник именно в чест на самата покупка в лицето на основното оръжие, знака и донасянето му при нас.

Оръжието е достойно-но-така-хо-ст-ва-ния, самото-сто-ст-на-празнуването в негова чест не само заради значението, което имаше в самия акт на покупката, не само с оглед на важността му за това време, не в живота на Христос, но и от гледна точка на това, което беше за самия Христос. „Кръстът има славата на Христос и вие с Христос“, казва Св. Андрей Критски (слово на Въздвижение), препращайки в потвърждение на първата мисъл към и втората към Йоан 12:32: „Дори и да не съм във въздуха, ще бъда далеч от земята...“. „Ако Христовият кръст представлява славата на Христос, тогава на този ден кръстът се издига с цел - Христос да бъде прославен. Не Христос възкръсва, за да се прослави Кръстът, а Кръстът възкръсва, за да се прослави Христос.”

Тъй като е Христов, Негова слава и възвеличение, този Кръст е твърде близък до нас още по първоначалния си замисъл. Той всъщност е нашият Кръст. Христос „носеше на раменете си същия кръст, на който беше разпънат, сякаш го беше поел върху себе си, дефинирано така-син-шим“; Той „носеше кръста над нас“ (Св. Кирил Александрийски на Йоан, книга 12).

Оттук са тези безброй благословения, които ти донесе върху нас с Кръста. „Този ​​благ хранител, като нахрани докрай целия ни живот и го умъртви, ни даде вечен живот в бъдещето.” (Св. Ефрем Сирин, проповед за Честния кръст). „Чрез кръста избягахме от враждата и чрез кръста се утвърдихме в приятелство с Бога. Кръстът обедини хората с лицето на ангелите, правейки ги по природа чужди на всички тленни неща и за да живеят, те имат възможност да водят нетленен живот" (слово за Въз-дви-же-ние на Ва-силий Се-лев-кийски, при-пи-си-ва -е-мине и св. Йоан-до-злата уста). „Той направи земята чиста, издигна нашата природа до царския трон“ (Св. Йоан от Злата уста, дума за клона -nie Kre-stu). „Този ​​Кръст обърна целия свят към истинския път, изгони заблудата, върна истината, направи земята небе” (слово за Кръста на св. Йоан Злоусти). „Той сложи край на беззаконните дела на света, спря безбожните му учения и светът вече не е угоден - Волски за-нас и не е вързан от оковите на смъртта; (Кръстът) потвърди цялата мъдрост и пропиляната сладост; освети управлението на господството и господството на по-нисшия живот според неговите желания. В самата работа каква доброта има в Кре-ста? Кое от благословенията ни е дадено, но не чрез Кръста? Чрез Кръста се научихме на доброто и познахме силата на Божествената природа; чрез Кръста ние hurra-zu-me Божията истина и by-sti-ga-em добротата на пълната мъдрост; чрез Кръста се познавахме; чрез Кръста познахме силата на любовта и не смеем да умрем един за друг; благодарение на Кръста ние презряхме всички блага на света и ги сметнахме за нищо, очаквайки бъдещи благословения и не ги виждайки.моето е като моето, както го виждате. Кръстът се разпространява - и истината се разпространява в цялата вселена, и небесното царство е благословия -rya-et-sya (думата за Voi-движението на Va-si-lia Se-lev-kiysky или Io-an -на на Evil-u-sta).

Създавайки тези най-висши духовни благословения за човечеството, Кръстът от древни времена започва да проявява спа-си - неговата телесна сила и в чистите нужди на живота на християнин. „Това е знамение във времето на нашите предци – свидетелства Св. Зла уста или съвременен писател за него, - от затворените врати, уга-ша-ло гу-би-тел отрови, излекувани ухапвания от отровни животни. Ако отвори вратите на ада и отвори небесния свод, той възстанови входа към рая и създаде силата на dia „Уау, какво е изненадващо, ако преодолява разрушителните отрови?“ (слово за почитането на кръста, до устата на святото зло).

Наред с това, така да се каже, ta-in-stvenny, мистично значение за Христос, кръст в средата - имах чисто морално значение за него. Той стана ръб и опора за него в трудностите на личното кръщение. „Вижте – сякаш казва Христос – какво извърши Кръстът Ми; направете същия вид оръжие и правете каквото искате. Нека (наследникът на Христос) бъде толкова готов да понесе жертвата и да бъде разпнат на кръста.Ей, казва Господ, колко е готов този, който не носи кръста на раменете си; нека смята себе си в такава непосредствена близост до смъртта. Пред такъв човек всеки изпада в учудване, защото ние не се страхуваме толкова от въоръжени демони -len-ny-mi che-lo-ve-che-ski-mi oru-di-ya-mi и силна смелост, като che-lo-ve-ka, oda-ren-no-go с такава сила" (слово за поклонението на кръста, in-pi-sy-va-e-my Evil-mouth).

„Гледането на кръста вдъхва смелост и поражда страх“ (словото на св. Андрей Критски за Възнесението).

И накрая, кръстът, получен за chri-sti-a-ni-na и es-ha-to-lo-gi-che-che-значение. „И така, да, беше казано, знакът на кръста ще се появи на небето. Ko-g-da „до-g-da“? Когато небесните сили започнат да се движат. Тази-да-украсена-с-мен-н-църква, придобивайки за себе си този много ценен би-сер, добър-ро-шо- като запази този образ и продължи, слънцето-хи-ще-ни ще бъде на об-ла-ках” (Пан-то-лей, презвитер на Византия, четене на Воз-дви-же-ние).

Не е изненадващо, че кръстът се е превърнал в знак на Христос. „Кръстът ни беше даден като знак на челото точно по същия начин като Iz-ra-i-lu about-re-za-nie; защото чрез това сме верните и се отличаваме от неверните” (св. Йоан Дамаскин, слова - на Кръстовден).

By-ste-pen-но християнството оценява цялото значение за него на този знак, този трофей от победата на Христос -sto-howl. И тогава про-мисълта дойде на помощ на Църквата чрез собственото си непряко действие - от Кръста от дълбините на земята и реалността -ле-ни-яж го в небето. „Господ не би го оставил да остане на земята, но го извади и го занесе на небето; Той ще дойде с него при второто Му пришествие.” (Св. Йоан Злоусти, слово за Кръста и разпъването). Той е повторно наемател с im-per-ra-to-rahs, които вярват в Христос, повторно наемател от силата на божествената и безумна -ной, единствената сила и твърдост на вярата. Когато Бог даде на Христос царските скиптри, в това време Той благоволи да разкрие Кръста чрез жена Аз съм благословен, аз съм царят, аз те украсявам с царска мъдрост, аз те правя мъдър, да кажем така, чрез божествената богомъдрост, така че тя, използвайки отчасти силата на словото, характерна за царска особа, опита всичко, което можеше да трогне непреклонното сърце на евреите” (Св. Андрей Критски, слово на Voz- движение). „От съкровищниците на земята дойде знамението на Господа, знамението, което разтърси адските пещери и освободи душите, съдържащи се в тях. Духовен бисер излезе за верните, утвърден в короната на Христос, за да освети цялата вселена. Той се яви, за да бъде издигнат, и се издига, за да се яви (за да може да се види). Те го поставят под него много пъти и го призовават към хората, само без да викат: „това е всичко“. -en-noe so-cre-vi-sche-spa-se-niya” (Св. Андрей Критски, слово на Воз-дви-же-ние).

Установен в памет на пре-ре-те-ния и появата на Кръста, празникът, разбира се, е бил в душите на християните от дълго време вече подготвена почва, беше в отговор на дългогодишната молба на техните дух. Но той, след като веднага получи широко разпространение на страх и голяма тържественост, без колебание увеличи любовта си.идете до Кръста и го прочетете. Кръстът сега придобива особено значение в борбата на Христос с враговете, ние не виждаме неговата спа- се-ния, особено в ръцете на движещите се. Сега те оценяват и цялото значение на това не само в делото на нашето спасение, съвършенството на Христос, но и в света -ho-za-vet-nom в подготовката на тази спа-сесия, обяснявайки тук много от то, така да се каже, чрез възвратно действие.

Публикувано според: Ska-ball-la-no-vich M.N. Издигането на Честния и Животворящ Кръст Господен.
Киев. Изд. „Пролог“. 2004 г стр. 7-18, 45-46, 232-236, 249-250.

Литургични (богослужебни) особености

Предната вечер се извършва всенощно бдение. Вижте в.

аудио:

Кондак 1

Елате, хора Христови, да възхвалим Честния Кръст, върху който Христос, Царят на Славата, протегна ръката си, като ни доведе до първото блаженство, от което изпаднахме чрез измамата на змията. Но ти, Пресвети Кръсте, като имаш присъщата сила на Разпнатия Христос, спаси и запази от всички беди онези, които с любов те призовават:

Икос 1

Лицата на ангелите, подобно на Божиите служители, прославят Кръста в действителност, свободната страст на Христос, Дарителя на живота. Ние, избавени от вечната смърт чрез Неговите страдания, подражавайки на горните сили, радостно викаме:

Радвай се, Кръсте, защото върху теб Христос, нашият Бог, с волята Си и с простряната Си ръка сътвори нашето спасение; Радвай се, защото чрез Христа, който те възложи, престъплението на Адам и Ева, които простряха ръцете си към забраненото дърво, беше премахнато.

Радвай се, защото от повдигнатия срещу теб като престъпник Законодателя се отне древната клетва, която беше против нас; радвай се, защото чрез извършеното над теб странно тайнство човешкият род се избави от тленните въшки.

Радвай се, защото жилото на смъртта беше разбито върху теб от страдащите и умрелите; Радвай се, заради страданието Бог се примири с хората.

Радвай се, Честен Кръсте, всерадостно знамение на нашето изкупление.

Кондак 2

Виждайки падналите човеци, Господи, Ти стана човек и доброволно понесе кръста и смъртта в плътта си за нашия род, за да избавиш от вечна смърт онези, които Те изповядват, Сине Божий, и викат към Тебе: Алилуя.

Икос 2

Човешкият ум е изтощен в разбирането на великата тайна на Твоето въплъщение и безплатното страдание за нас: как Ти, този безстрастен Бог, претърпя кръстните страдания като човек и направи този инструмент на Твоята смърт източник на живот и спасение за всички които благочестиво вярват в Теб и онези, които пеят хваления:

Радвай се, Кръсте, на който се извърши предопределеното от вековете тайнство; радвай се, защото чрез теб се извърши нашето изкупление, представено в много форми и символи.

Радвай се, защото Животворящият умря върху теб, течаща кръв и вода, в чийто образ се измиват нашите грехове; радвай се, защото с капки от пресветата Му кръв се очистват грешните струпеи на душите ни.

Радвай се, Кръсте, като живото дърво, което е всред Божия рай, жадуван от християните; Радвай се, който разумно ни храниш с плодовете на безсмъртието и насърчаваш нашето малодушие с надеждата за вечен живот.

Радвай се, Честен Кръсте, всерадостно знамение на нашето изкупление.

Кондак 3

Твоят Кръст, въпреки че дървото е привидно същество, но е облечено с Божествената сила и сетивният свят се разкрива разумно, върши чудеса за нашето спасение, като се стреми да Ти пее: Алилуя.

Икос 3

Имайки пред очите си Пресветия Кръст, със свето благоговение почитаме разпнатия на него Спасител Христос заради него и викаме с целувка:

Радвай се, Кръсте, прославен чрез послушанието и страданията Христови; Радвай се, възвишена от въздигането на Божия Син върху тебе, Който възкреси целия свят от Адамовото грехопадение.

Радвай се, защото случилото се с теб страшно тайнство ужаси и потръпна земята, сякаш искаше да погълне закононарушителите; Радвай се, защото ще заколя върху теб Божия Агнец; завесата на храма ще се разкъса и жертвата на Стария Завет ще бъде премахната.

Радвай се, Кръсте, защото под теб бях смазан на парчета, евреите с каменни сърца, които родиха неверие, отпаднаха от Бога и изгубиха благодатта на свещенството и царството; Радвай се, защото потъмняла от слънцето в Христовите страдания, нощта на многобожието премина и светлината на вярата изгря.

Радвай се, Честен Кръсте, всерадостно знамение на нашето изкупление.

Кондак 4

Вдишана от буря на злоба и водена от завист, първожрицата на юдаизма скри Твоя Кръст в земята, Христе Боже, нека безумието им не бъде изобличение; но на онзи, като скъпоценно съкровище, възникнало от недрата на земята, придобито чрез старанието на благочестивата царица Елена и разкрито за радост на целия свят, с червената Божия песен: Алилуя.

Икос 4

Като видяха тогава християните да намират честния Кръст, те прославиха разпнатия на него Христос Бог, викайки: „Господи, помилуй“. Сега, подражавайки им, ние прославяме Светия Му Кръст с титанични хваления:

Радвай се, Кръсте, който освети нашата земна природа в скритата и осквернена от грехове земя; Радвай се, като опозори въплъщението и божествеността на Христос с появата си от дълбините на земята.

радвай се, защото пострадалият във твоята плът получи всяка власт на небето и на земята, за да води всички и всичко при Бога Отца; Радвай се, защото Този, Който умря върху теб като човек, със силата на Своето Божество разби нитовете на ада и изведе оттам душите на праведните.

Радвай се, Кръсте, като благоразумен разбойник, разпнат с Христос, който Го изповяда, чрез теб, като стълба, се възнесе на небето; радвай се, защото като отсечеш страстите Христови, всички си ги възнесъл в Царството Небесно.

Радвай се, Честен Кръсте, всерадостно знамение на нашето изкупление.

Кондак 5

Господи, при Мойсей, понякога пророк, ние показваме образа на Твоя Кръст, победоносен срещу Твоите врагове, сега имаме самия Твой Кръст, молим за помощ: укрепи Твоята Църква и й дай победи над нейните врагове, така че всички Твои врагове , не викайки към Тебе, може да се разпръсне: Алилуя.

Икос 5

От Честния Кръст Христос, предобразявайки действието на Моисей, победи Амалек в Синайската пустиня: защото, когато хората простряха ръцете си и създадоха образ на кръста, те станаха по-силни; сега всичко е станало в нас: днес Кръстът е издигнат и демоните бягат, днес цялото творение е освободено от листни въшки, сякаш всички дарове на Кръста са се издигнали за нас. Освен това се радваме и плачем:

Радвай се, Кръсте, страшното оръжие Христово, чиито бесове треперят; Радвай се, защото със силата на Разпнатия Христос върху теб пълчищата бесове са прогонени далеч.

Радвай се, защото със силата на действащата в теб Божествена благодат победи над съпротивляващите се даряват на христолюбивите хора; Радвай се, защото от теб, като от високото и плодоносно дърво на страдащия върху теб Христос, израстват за нас плодовете на живота и спасението.

Радвай се, Честен Кръсте, всерадостно знамение на нашето изкупление.

Кондак 6

Животворното дърво на Кръста понякога се явяваше като проповедник на силата и божествеността на Христос, когато с докосването си възкреси мъртвия и го възкреси към живот, като видя много от тях от евреите и езикът научи великата мистерия на благочестието: в името на човешкото спасение Бог се яви в плътта и претърпя страданието на кръста, да, Той ще спаси тези, които викат към Него: Алилуя.

Икос 6

Подобно на великото райско дърво, честният Христов кръст се издигна на Голгота, от който умствените клони на благодатта се разпростряха по цялата вселена и бяха разпънати на него: под покрова му те намират прохладата на палимията с горещината на страстите и онези, които искат да живеят благочестиво в Христос Исус. Така и ние, участници в Неговата благодат, весело викаме:

Радвай се, Кръсте Свети, дърво на живота, посадено в Едем заради Адам, символизирано; Радвай се, нови Адаме, който простря ръката си върху теб и се разкри на света.

Радвай се, защото под покрова на твоята благодатна защита се притичват всички верни; Радвай се, защото по милостта на Този, Който ни е дал на теб, каещите се грешници избягват огъня на геената.

Радвай се, Кръсте, нашата утеха в скърби и скърби; Радвай се, животворно утешение и помощ на изнемогващите в борбата с изкушенията на страстите, света и дявола.

Радвай се, Честен Кръсте, всерадостно знамение на нашето изкупление.

Кондак 7

Въпреки че си показал неизследимата бездна на Твоята благост и милост към човешкия род, Твоят Кръст, Господи, ни е дал силен пазител и прогонва бесовете. По същия начин всички ние, които вярваме в Тебе, прославяме величието на Твоите страсти, като Ти пеем благодарствено: Алилуия.

Икос 7

Ти си открил чудни дела, Господи, с пречестния Твой Кръст: защото аз се разпнах на Твоята плът, цялото творение се измени: слънцето скри лъчите си, основите на земята се разклатиха, адът се смаза от силата на Твоята сила и враговете са изведени, точно както са били от векове. Поради тази причина нека вържем тези песенни цветя:

Радвай се, Кръсте, защото цялото творение има състрадание към пострадалите от Тебе, като техен Създател и Владика; радвай се, защото слънцето свидетелства за Неговата сила и божественост чрез тъмнината и земята чрез треперенето.

Радвай се, защото Умрялият върху теб не бе запазен мъртъв, но, като унищожи силата на смъртта, възкръсна на третия ден; радвай се, защото възкресих проповедта на Евангелието, която започна от лицето на апостола и отиде до всички краища на земята.

Радвай се, Кръсте, защото чрез теб идолопоклонството и езическото многобожие са премахнати; радвай се, защото заради теб по цялата земя се утвърди правата вяра в Единия Бог, прославен в Троицата.

Радвай се, Честен Кръсте, всерадостно знамение на нашето изкупление.

Кондак 8

Странно е, че Бог стана човек и беше разпнат на Кръста, мислено прогледнали, ще се оттеглим от суетата на света, ще пренесем ума си на Небето. Поради тази причина Бог слезе на земята и се възкачи на Кръста, за да изведе като стълба на небето онези, които викат към Него: Алилуя.

Икос 8

Днес се радват Адам и Ева, като сега виждат Кръста, с който беше поразен противникът, който някога в рая, като яде от забранения плод на тези, които мамят и създават пленници за себе си. Така и ние, радвайки се на нашите предци за избавлението от нашия духовен плен, благоговейно пеем:

Радвай се, Кръсте, защото върху теб е Добрият пастир, който положи душата Си за Своите овце и дори слезе в ада, търсейки изгубените; Радвай се, защото Той не презря делото на ръката Си, Адам и Ева, но с другия изтръгнах праведните от ада, като от челюстите на силен звяр, и ги поставих в рая.

Радвай се, защото върху теб, който беше прикован към Христос, има пламтящо оръжие от плитки, а херувимът, който пази Едема, отстъпи от дървото на живота; Радвай се, защото ние, сега чрез Кръщението на прераждането, нови хора в Христа, участваме без ограничения от небесната храна.

Радвай се, Кръсте, жезъл на Христовата сила, изпратен от Сион, с когото се храним в пасищата на евангелските учения; радвай се, защото чрез теб се пазим невредими от вълците убийци, които реват като лъвове и търсят кого да погълнат.

Радвай се, Честен Кръсте, всерадостно знамение на нашето изкупление.

Кондак 9

Избави ни от всички неприятности и примки на врага, благословен на Кръста, защото ние получихме благодат и сила от прикования към теб Христос; на Него, като наш Бог и Спасител, пеем с благодарност и хвала: Алилуия.

Икос 9

Ветианството на всички земни същества не е достатъчно за прославянето на Твоя кръст, Господи, на който си направил нашето спасение; В същото време, озадачени да я възхвалим според нейното наследство, ние й викаме:

Радвай се, Кръсте, защото като Спасител на света, въздигнал се над теб, призова много хора в Своето познание и продължава да ги призовава и до днес; Радвай се, защото като светилник върху теб свети истинската Светлина, която осветява всички краища на земята със светлината на богопознанието.

Радвай се, защото сега Изтокът и Западът прославят пострадалия в теб; Радвай се, защото ти, като подножие на Христос, се прославя от всички верни, издигайки се.

Радвай се, защото от теб, като от непресъхващия източник на Христос, хората ще черпят изобилие от вечни блага.

Радвай се, Честен Кръсте, всерадостно знамение на нашето изкупление.

Кондак 10

За онези, които искат да се спасят и притичат под сянката на твоята защита, бъди ти помощник, Пресветият Кръст, който ни пази от всички злини чрез силата на Разпнатия Христос върху теб, към Него, като към нашия Бог и Спасител , пеем с благодарност и възхвала: Алилуия.

Икос 10

Ти си стената, която ни пази от беди и нещастия, всечестният кръст и силен стълб срещу лицето на врага; невидимите бойци не смеят да се приближат до тях, страхувайки се да погледнат Твоята сила. Затова с вяра сме защитени от твоя свят знак и бодро пеем:

Радвай се, пречестен Кръсте Христов, закриляй ни от нападенията на злите духове; Радвай се, пази ни от различни стрели.

Радвай се, защото от твоето знамение, което правим благочестиво с вяра, всички сили на ада изчезват като дим от вятъра; радвай се, защото чрез теб цялата им сила се стопява като восък пред огън.

Радвай се, като свещеномъченик, с твоето знамение закрилян и Христовото име призоваващ, всеки мъжествено издържал гледката на мъчението; Радвай се, защото преподобните отци с помощта на Божествената сила, присъща на твоя знак, победиха демоничните страхове и страстите на бунта.

Радвай се, Честен Кръсте, всерадостно знамение на нашето изкупление.

Кондак 11

Всесмирено пеене принасяме на Тебе, всечестен Кръсте, и смирено се молим на разпнатия върху тебе Христос, нашия Бог, Който ни е дал радост и утеха в скръбта, че чрез Своите страдания ще ни избави от вредните страсти и ще ни научи вярно да Му пеем: Алилуя.

Икос 11

Със светлината на Божията благодат, присъща на тайнствата, озари духовните ни чувства, Светият Кръст, за да бъдем осветени и наставлени, за да не се спънем в камъка на изкушението, но да можем да следваме път на Божиите заповеди през целия ни живот, пеейки на това лице:

Радвай се, вестителю на непрестанните Христови чудеса и проповеднико на Неговата милост към човешкия род; радвай се. Кръстът, обновяването на човешкия род и Новият завет на Христос е печатът и потвърждението.

Радвай се, тържество на християнската вяра и надеждна котва на нашата надежда; Радвай се, украса на светите Божии храмове и закрила на домовете на благочестивите.

Радвай се, благословение на ниви и вертогради; Радвайте се на освещението на всички елементи.

Радвай се, Честен Кръсте, всерадостно знамение на нашето изкупление.

Кондак 12

Дай ни Твоята всемогъща благодат, Господи, за да следваме Тебе, нашия Владико, като вземем кръста си, не прикован към него, а чрез труд, въздържание и смирение, за да бъдем съпричастни на Твоите страдания, от която тече потта на вечния живот, споявайки всички верни, благочестиво пеейки Ти: Алилуя.

Икос 12

Възпявайки твоето величие, всечестен Кръсте, всички те възхваляваме, като победоносния скиптър на Небесния Цар, всерадостно знамение на нашето спасение, и ние също викаме:

Радвай се, Кръсте, сила на православните християни и тяхната неразрушима защита; Радвай се, украшение на светиите и сила и укрепление на всички подвижници на вярата и благочестието.

Радвай се, Кръсте, пази ни от люлката до гроба по всички пътища на живота, а след смъртта във въздушните изпитания ни пази от духовете на злото; Радвай се, защото под твоя знак почиващите, умрелите във вяра и благочестие ще възкръснат в последния ден за вечен живот.

Радвай се, Кръсте, който с явяването си на небето предшества славното Второ Христово пришествие; Радвай се, защото тогава ще те видят онези, които разпнаха Христос и всички неверни, и планинците ще плачат, но онези, които обичат Господа, като те видят, много ще се зарадват.

Радвай се, Честен Кръсте, всерадостно знамение на нашето изкупление.

Кондак 13

О, Пречестен и Животворящ Кръсте Господен, утешение на всички християни! Виждайки Те сега, ние възнасяме мислите си към Христос, разпнат на теб, и смирено Му се молим, за да се смили за теб над нас, грешните, и да ни направи достойни в райските села да Му пеем: Алилуия.

(Този кондак се чете три пъти, след това икос 1 и кондак 1)

молитва

Бъдете почтен кръст, пазител на душата и тялото: по образа си, изгонвайки бесовете, прогонвайки враговете, премахвайки страстите и дарявайки благоговение, живот и сила, със съдействието на Светия Дух и честните молитви на Пречистата Майка на Бога. амин

Случаен тест

Снимка на деня

Страхотен религиозен празникВсяка година на 27 септември (14 септември стар стил) се празнува Въздвижение на Светия Кръст Господен.

Празникът е посветен на Кръста на Исус Христос, на който той е разпнат. Издигането означава „издигане“. Този празник символизира издигането на кръста от земята, след като е открит там.

Други празнични имена

Въздвижение, Въздвижение, Ставровден, Трета есен, Битката на истината и лъжата, Зелеви растения, Есенен серпентина.

За празника Въздвижение на Честния и Животворящ Кръст Господен

Имаше около триста години след разпъването на Христос ужасно преследванекъм православната църква. Римските владетели, започвайки от Нерон (управлявал империята през 54-68 г.) и до Диоклециан (управлявал през 303-313 г.) унищожавали християните по различни начини, били хвърляни на милостта на зверовете, убивани, разпъвани на кръст, гниели в затвори, изгаряни на залогът . Римските езически царе се стремяха да заличат от човешката памет всичко, свързано с идването на Божия Син Иисус Христос на нашата земя.

Явяването на кръста на Константин Но в началото на четвърти век по Божието провидение на власт идва император Константин, който преди решителната битка за власт получава небесен знак под формата на кръст. А през нощта му се явил самият Исус Христос и казал, че за да спечели, трябва да замени римските символи на знамената с кръстове. Константин изпълни заповедта на Господа и получи дългоочаквана победа, след която той и майка му, царица Елена, повярваха в Истинския Бог Исус Христос.

Преследването на християните е прекратено с царски указ и започва възстановяването на християнските църкви и светилища.

През 326 г. царица Елена отива в Йерусалим. Пристигайки на святото място, тя видяла, че на мястото на Голгота е построен езически храм в чест на Венера, а на мястото на Божи гроб е издигнат храм на името на Юпитер. Той заповядва да се унищожат езическите светилища и да се издигнат на тяхно място християнски църкви.

Но все още трябваше да се намери Кръстът, на който беше разпнат Господ Исус Христос. Елена търси Светия кръст дълго време и безуспешно, разпитани са стотици християни и евреи, но никой не може да даде информация. Съвсем случайно тя научила, че стар евреин на име Юда може да й каже къде да намери светилището. Те дълго се опитвали да го убедят да му каже къде е това място и накрая той показал заровена пещера, където можело да се намира Кръстът на Спасителя и два кръста, на които разбойниците били разпънати в онзи ден.

Кръст Господен С молитви започнали да разкопават пещерата и в нея били открити три кръста, а до тях намерили плоча, на която на три езика било написано „Исус от Назарет, царят на евреите“.
За да разберат кой от кръстовете е Кръстът на Спасителя, те доведоха тежко болна жена, на която бяха поставени всички кръстове един по един. След като се докоснала до истинския Животворящ кръст, пациентката получила изцеление.

За да се уверят, че това е точно същият кръст, който търсят, той беше поставен върху починалия, който се носеше за погребение. След като Кръстът докоснал мъртвеца, той възкръснал и всички били напълно убедени, че такова чудо може да стане само от Животворящия кръст.

С голяма радост царица Елена и всички, които бяха с нея, се поклониха на светинята и й се поклониха. Вестта за святото откритие почти мигновено се разнесла из цялата околност и евреите започнали да се събират на мястото, където бил открит Кръста. Имаше толкова много хора, че мнозина можеха не само да се поклонят на Кръста, но дори да Го видят. За да покаже находката, патриарх Макарий застана на високо място и издигна (издигна) Животворящия Кръст, накрая всички Го видяха и, падайки на колене, се помолиха „Господи помилуй“.

По-късно, по заповед на равноапостолния император Константин, в Йерусалим, на мястото на Възкресение Христово, започва изграждането на паметник на това събитие, който се изгражда цели десет години.
Света Елена умира през 327 г.; тя не доживява осем години, за да види завършването на строителството. Храмът в чест на Възкресение Христово е осветен на 13 септември (нов стил) 335 г.
И следващият ден, 14 септември, е установен като празник - Въздвижение на Честния и Животворящ Кръст Господен.

С грижите на светата царица Елена са основани повече от осемдесет църкви, включително в родното място на Исус Христос - във Витлеем, на мястото на Възнесение Господне - на Елеонската планина, в Гетсимания, където се е молил Спасителят преди Неговата Горнична смърт и където е погребана Богородица след Успение.

За всички усилия, които Константин и Елена полагат за разпространението християнска вяра, Светата църква ги канонизира като равноапостолни.

Ираклий носи Кръста Господен. На този празник християните си спомнят още едно събитие - връщането на Кръста Господен в Йерусалим от четиринадесетгодишното персийско пленничество.
Хозрой II, цар на Персия, напада Йерусалим, превзема Животворящия Кръст Господен и пленява патриарх Захария (609-633).

В продължение на 14 години Честният кръст беше в Персия до времето, когато от Божията помощ, император Ираклий побеждава в битката срещу Хозроес. Мирът бил сключен и светилището най-накрая било върнато на християните.

С голяма тържественост император Ираклий, облечен в царска корона и багреница, пренесе върнатия Кръст на полагащото му се място в храма „Възкресение Христово“, а наблизо вървеше патриарх Захарий. Но близо до портата, която водеше към Голгота, процесията внезапно спря; Ираклий не можеше да продължи по-нататък. Светейшият патриарх внушава на удивения император, че самият Ангел Господен е препречил пътя, тъй като Онзи, който трябваше да понесе Кръста, за да изкупи човешките грехове, вървеше по този път със смирение и унижение.

Тогава императорът съблече царските си одежди и се облече в прости, бедняшки дрехи. Едва след това той успя да внесе Животворящия кръст в храма.

В деня на Въздвижение на Честния Христов се спазва строг пост!

Величие

Величаме Те, Животворящи Христе, и почитаме Светия Твой Кръст, чрез който си ни избавил от делото на врага.

Как и какво да се молим на Честния и Животворящ Кръст Господен

На Светия кръст се моли по различни поводи, в радост, в беда, в щастие или в скръб. Молитвата „Да воскресе Господ...”, включена във вечерното правило, е най-много силна молитвакоито всеки християнин трябва да знае. Тя ще ви пази от всяко зло и нещастие. Светите отци препоръчват да четете молитвата към Светия кръст преди всяко излизане от къщата.

Нека Бог възкръсне и нека враговете Му се разпръснат и нека всички онези, които Го мразят, да бягат от Неговото присъствие. Когато димът изчезне, нека изчезнат; както восъкът се топи в лицето на огъня, така нека демоните загинат в лицето любители на Богаи означаващи кръстен знак, и в радост казват: Радвай се, Пречестен и Животворящ Кръсте Господен, прогони бесовете със силата на нашия пиян Господ Иисус Христос, Който слезе в ада и потъпка силата на дявола, и Който ни даде Неговият Честен Кръст да прогони всеки противник. О, Пречестен и Животворящ Кръсте Господен! Помогни ми със Света Дева Мария и с всички светии завинаги. амин

Традиции и обреди на Великден

– 27 септември – поклонение на кръста, шествия на кръста, въздвиженски церемонии, четене на любовна магия, на този ден не се започват нови неща.

вярващите православна църквапоклони се на кръста.

На този ден хората не започват никакви дела, тъй като няма да има положителен резултат.

Традиционно се провеждат обходи или шествия с икони и молитви.

На този ден започват церемониите във Воздвиженск, които продължават две седмици. Неомъжените момичета се събират и произнасят седем пъти определено заклинание. Според легендата след такъв ритуал този, който е скъп на сърцето й, ще се влюби в момичето.

Който спазва пост по време на Въздвижение, ще получи опрощаване на 7 гряха, а който не го спазва, ще получи 7 гряха.

На този празник в къщите се рисуват кръстове с тебешир, сажди, въглища, чесън и животинска кръв. Малки кръстове, изработени от дърво, се поставят в кошчета за животни и детски ясли. Ако няма кръстове, те се правят от офикови клони. Те защитават хора, животни и реколта от зли духове.

Знаци и поговорки за Въздвижение

– Въздвижението премества есента към зимата.

– При изгрев луната се очертава от червеникав, бързо изчезващ кръг – времето ще е ясно и сухо.

– Северният вятър на този ден предсказва топло лято догодина.

- Гъските летят високо - наводнението ще бъде високо, ниско - реката практически няма да се повиши.

– Ако жеравите летят бавно и високо, грачат, докато летят, значи есента ще е топла.

– Ако няколко дни подред духа западен вятър, тогава времето през следващите дни ще е лошо.

– На 27 септември птиците започват да летят на юг. И има много добър знак, който гласи следното: ако видите птици да отлитат за празник, определено трябва да си направите заветно желание, което във всеки случай ще се сбъдне.

– Също така е много важно да се каже, че по-рано на празника Въздвижение на Светия Кръст Господен абсолютно всяка домакиня почистваше къщата. Те вярвали, че по този начин могат да бъдат изгонени всякакви неща от къщата. зли духовеи го развали.

– Следният ритуал за Въздвижение на Светия кръст също ще помогне да изгоните негативната енергия и негативизъм от къщата: за това трябва да вземете три църковни свещи, и не забравяйте да ги инсталирате на една чинийка. След това трябва да напръскате всеки ъгъл на дома си с кръстообразно движение. В този момент определено трябва да кажете абсолютно всяка молитва, която знаете наизуст. Но най-добрият вариант би бил молитвата „Отче наш“ или деветдесетият псалм.

– Много е важно да запомните, че абсолютно не трябва да започвате нов бизнес на празника, защото, за съжаление, според знака този бизнес ще завърши с провал.

– С празника на 27 септември започват невероятно забавните младежки празници, които от своя страна имат име – скечове. В древни времена младите красавици се обличали в празнични рокли и отивали направо от къща на къща, за да режат зеле. Това действие се проведе с изключително весели песни и беше пряко придружено от вкусни лакомства.

– Преди винаги са знаели, че ако отидеш в гората на Великден, има голяма вероятност да не успееш да се върнеш изобщо. Предполага се, че на 27 септември гоблинът събира всяко животно в гората, за да преброи недвусмислено всяко от тях и по този начин да разбере колко живи същества живеят в неговата гора. И абсолютно никой не трябва да наблюдава това действие. А който не се подчини и отиде в гората за празника Въздвижение, като по този начин прояви неуважение към дявола, може да не се върне вкъщи този ден.