Свято Введенская. Скит на остров Свято-Введенская близо до града

Ермитаж на остров Свято-Введенская

Манастирът на остров Свети Введенски

Женски скит на остров Покровская Свято-Введенская (Свято-Введенски островен манастир) - през 1708-1918 г. мъжки манастир, от 1993 г. - женски.
Подворие на Владимирска и Суздалска епархия на Руската православна църква.
Манастирът е разположен на остров в средата на езерото Вятское (Введенское).

Манастирът е основан в самия край. XVII век от монасите от Антонийския скит Сергий и Тимофей, които се оттеглили на остров Вятка и издигнали там дървен параклис и дървена килия. Самотата, според легендата, не продължи дълго - из района се разпространиха слухове за „старейшините“ и започнаха да идват онези, които искаха да станат жители на новата пустиня. Монасите приемаха всички. До началото на новия 18-ти век островните братя се умножиха толкова много, че беше решено да поискат благословия да построят свой собствен островен храм. Което и беше направено.

Църква Въведение на Пресвета Богородица

„Старейшините Сергий и Тимотей, състезавайки се с благочестивата си ревност, решиха да помолят суверенния цар за разрешение да построят църква за тях на остров Вятка в името на Влизането в храма на Пресветия. Майчице." За което през декември 1708 г. е получено писмо от местоблюстителя на патриаршеския престол митрополит Рязански и Муромски Стефан (Яворски) със следното съдържание: „Лето 1708, ден 4 декември, до Великия Государ-Цар и Великият херцог Петър Алексеевич на цяла велика и малка и бяла Русия беше победен от самодържеца, а Пресветият Стефан, митрополит на Рязан и Муром, между Патриаршията, Переславския район на Залескаго Борисоглебск, Патриаршеският град Покровски седна, която беше Антониева, монасите на Сергий и Тимофей бяха хранени с братството си, но те написаха петиция, но: в Переславска област, Залесская на езерото Вятка, на остров, те обещаха да построят отново дървена църква в името на въвеждането Пресвета Богородица в храма и Великият владетел ще им благоволи, заповядва да им даде указ за тази сграда и с указ на Великия суверен цар и велик княз Петър Алексеевич на цяла Велика, Малка и Бяла Русия, Самодържеца, Високопреосвещеният митрополит Рязански и Муромски Стефан благослови гореспоменатите монаси, заповяда им в Переславския район Залеск на езерото Вятское, на острова, да построят отново църква в името на въвеждането на Пресвета Богородица в храм, а отгоре на това църквите да се направят срещу други дървени църкви, а не шатри, и олтарът да е кръгъл, а в църквата в олтарната стена царските двери да са в средата, а от дясната им страна - южните; в началото поставете образа на Всемилостивия Спасител, а след образа на Спасителя поставете образа на истинския свещен храм, а от лявата страна на Царските двери между северните. В началото поставете образа на Пресвета Богородица и други изображения според реда; и след като тази църква бъде построена и подготвена за освещаване, за освещаването на тази църква и за антиминса и на кого да се освети, удряйте с челото отсега нататък. А за антиминс бъди свещеник или дякон на Москва, а не простолюдие”.
Старците Сергий и Тимотей, след като получиха писмото, веднага се заеха с братята. Храмът е построен от изсечена гора в центъра на острова, на място, изчистено от гора, „украсявайки го с блясък, подобаващ на Божия храм“.
На 14 януари 1710 г. храмът е осветен от йеромонах Йоаникий, който пристига от Москва, според благословеното писмо на същия Рязански митрополит Стефан, дадено в резултат на втората молба на монаха Сергий.
Скоро след това основателят на тази пустиня Сергий бил ръкоположен за йеромонах и назначен за неин игумен.
От наличните книжа в църковния архив става ясно: „Църквата Божия е дървена, с маса, карирана, олтарът е кръгъл, на църквата е изсечен осмерик, а отгоре на шестиците е покрит с дъски, главата и шията са покрити с дървени люспи, на главата има дървен кръст, покрит с калай.”

Баня

Бившият островен параклис, издигнат по време на първоначалното заселване на Сергий и Тимофей, е преместен във Владимирския тракт и впоследствие е използван „за събиране на пари от доброволни дарители за поддръжката на манастира“. Параклисът стоеше близо до пътя до 1740-те години, носеше малко приходи, многократно беше ограбван и в крайна сметка беше демонтиран от покровския свещеник Григорий Фадеев. След известно време той е възобновен, но в камък, а през 1880 г. - когато Владимирският път се измества - параклисът е преместен след пътя. В близост до него е построена едноетажна тухлена къща за начинаещи монаси. Всяка година до 1918 г. в деня на Илия се провеждаше религиозно шествие от пустинята до параклиса.

Наставничеството на Сергий не продължи дълго - през 1713 г. той „почива в Бога“ и монахът Нектарий е изпратен от Москва да заеме негово място.

Езерото Вятское, както и земите около него, са били наследството на князете Голицин. С появата на пустинята Голицин езерото и самият остров станаха собственост на манастира. Трансферът беше безплатен. През 1711 г. - дори при Сергий - братята на манастира загубиха риболовните зони, които преди това принадлежаха на Ермитажа на Антоний: „През лятото на 1711 юни, 11-ти ден, по заповед на Великия суверен ... риболовните зони на Ермитажа на Антоний . .. езерото Вятское ... и голямото езеро Беленское ... от него бяха прехвърлени в категорията канал в езерото Шитско ... езерото Ланковское ... така че предишните работници отказаха, но отново никой не беше намерен и наемът трябва да се плати на строителя и братята на изпратения духовник три рубли шестнадесет алтън четири пари.

Катедралата Св. Введенски



Катедралата Св. Введенски (вляво), църквата Св. Николай Чудотворец (вдясно)

С други думи, нямаше кой да плаща данъка върху риболова в посочените езера, а риболовът беше даден - със задължението да плаща този данък - на новосъздадения манастир. Манастирът не се справял добре с вноските в хазната, бил в бедност - събирането на пари в градовете и по Владимирския тракт не го спасило - и през 1722 или 1724 г. той загубил своята независимост. Той е назначен в Йоано-Богословския скит на двореца Куневска волост на Московска област (сега село Богослово на магистрала М7). „Строителят“ Нектарий с 5 монаси се премести в Богословския Ермитаж, като преди това го продаде за 17 рубли. храм в синодалното село Покровское на свещеник Григорий Фадеев, а манастирска камбана на стойност 1 пуд и 22 лири е продадена за 11 рубли. - на свещеника на село Воскресенски Алексей Абросиев. Параклисът е присвоен от свещеника на село Покровски Григорий Фадеев. Нектарий взел със себе си от Введенския скит съдове, книги, хляб, добитък и манастирски провизии. В пустинята са останали 14 монаси. Така Введенският скит, построен с ревността на старейшините Сергий и Тимотей, е напълно разрушен от йеромонах Нектарий.
Братята, които останаха във Введенския скит, претърпяха ужасни лишения и глад.“Накрая монасите Лаврентий и Тимофей прибягнаха до правосъдието на Светия управителен синод: в жалба, подадена до него през 1729 г., те обясниха всички несправедливости на техния бивш строител Нектарий, който унищожи пустинята, създадена по заповед на суверенния император Петър. Те убедително поискаха възстановяването на пустинята в първоначалното й състояние, връщането на църквата, църковната утвар и други неща, както и назначаването на йеромонах Александър , който беше Строителят на Владимирската област в Синодалния Любецки манастир, като техен Строител.

Храм Свети Николай Чудотворец

Храм Свети Николай Чудотворец

Синод, след като поиска отговор на тази жалба от Московската духовна скитница, определи в своето решение: „Островецкият скит, ако съществуващото братство може да бъде достатъчно за издръжка от добавянето на Богословския скит, по силата на указа, че стана през 727 г., 6 февруари, за да освободи и да остане както преди основата, и взетата църква и църковна утвар, и книги, и хляб, и добитък, и така нататък, всичко според предишния опис от тази Богословска пустиня, и църквата от селото Покровски спешно да се върне в онази островецка пустиня, а йеромонах Александър, изискван от тяхна молба, да бъде „Строител“ в островецката пустиня "". Този указ остана без никакво изпълнение, на мястото на Нектарий дойде само йеромонах Александър от Антониево-Любецкия манастир.
През 1735 г., приемайки поста игумен на монаха Лаврентий, братята го упълномощават да ходатайства за връщането на скита според решението на Синода. Тук започва дълъг процес, резултатът от който беше връщането на всички загуби от пустинята (включително връщането на камбаната) и закупуването на църквата за 25 рубли. при свещеник С. Покровски.
Лаврентий остава игумен на манастира през 1758 г. - до смъртта си - с кратко прекъсване през 1752-1754 г. През 1752 г. игумен Йосиф е назначен за ректор. През 1758 г., както се вижда от архивните документи, йеромонах Алимпий управлявал пустинята, а йеромонах Клеопа, който пристигнал от манастира на Света гора през 1760 г., заел неговото място.
От 1760 до 1778 г. манастирът е управляван от стареца Клеопа, ученик на св. Паисий Величковски.

Старецът Клеопа Покровски - подвижник на благочестието от 18 век

Старецът Клеопа Покровски, роден (предполагаемо) през 1714 г., принадлежи към плеяда от ученици и сподвижници на Св. Паисий Величковски, благодарение на чиято дейност се наблюдава известен разцвет на монашеството в Русия през 19 век. Първични източници, разказващи за живота на Св. Клеопа са малко на брой, което се дължи както на исторически причини, така и на духовния облик на самия старец - скромното му желание да избегне човешката слава. Това е кратко негово житие, написано от преп. Макарий Оптински, в предговора към житието на Св. Паисий Величковски и устният разказ за стареца Клеопа, един от най-близките му ученици - архим. Теофан Кирило-Новоезерски, записано от сестрите на Възкресенския Горицки манастир (В текста на житието на св. Игнатий Брянчанинов четем, че архимандрит Теофан бил „известен със своя свят живот“).
Монашеството на преп. Старецът Клеопа започва в Молдова-Влахия. Значителна част от монашеството си обаче прекарва в манастирите на Атон. Тук според преп. Макарий Оптински, той влиза „в тясно духовно общение” с преп. Паисий Величковски и става един от близките му ученици и съратници.

Впоследствие преп. Старецът Клеопа се премества на територията на Руската империя и през 1760 г. става ректор на Введенския островски скит, избран от самите братя. Причината за това е високият духовен живот на този подвижник.

Основният принцип на духовния живот на Св. Паисий Величковски и съратниците му следват неотклонно учението на светите отци. Именно това определя духовната висота на стареца Клеопа, която той постига по това време. „Който се ръководи от писанията на светите отци, без съмнение има Светия Дух за свой водач“, пише Св. Игнатий Бренчанинов. Как се осъществява патристичната традиция в живота на Св. Клеопа и братята на манастира в тяхното ръководство?
Изкуство. Клеопа въвежда в живота на Введенския Ермитаж харта, разработена от него въз основа на хартите на манастирите на Атон. Целият битов, стопански и богослужебен живот на манастира е организиран според принципите на Светогорския устав. Създадено е пълно общежитие; по образците на атонските манастири се въвеждат „църковни, трапезарни, килийни и служебни правила“. Монасите прекарваха по-голямата част от времето си в храмова молитва по време на дълги служби (целонощното бдение например продължаваше около 7 часа и се извършваше през нощта), изисквания и обширно общо правило, което включваше 350 поклона сутрин и вечер . (Богослужебният устав, въведен от отец Клеопа, е даден в приложението към книгата на В. Добронравов). С такава ежедневна рутина монасите практически нямаха време да извършват значителни домакински задължения. Молитвата, според учението на светите отци, е основната дейност на монаха. Давайки на братята си строги аскетични и молитвени правила, самият старец неотклонно спазвал всички законови изисквания, давайки личен пример на братята.
Според архимандрит Феофан о. Клеопа води „жесток” живот. Придавайки голямо значение на подвижническите подвизи: пост, бдение, поклони, молитвено стоене, той, подобно на другите свети отци, не ги смятал за самоцел. Най-важно за него било спазването на евангелските заповеди както във външния, така и във вътрешния живот. Придобиването на смирение, кротост, трезвост, любов - всички евангелски добродетели - беше това, което стоеше в челните редици на неговата аскетическа система.
До нас е достигнала следната забележителна поговорка на стареца Клеопа: „Празно е да сложиш камък на главата си, да постиш, да спиш на гола земя. Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце (Матей 11:29), каза Господ и не обещаваше никакви чудеса или явления...” Това е святоотеческото учение. „За съжаление в този век има малко такива аскети, които да лекуват непознати, да се грижат с любов за болните, да хранят гладните, да обличат голите и да посещават затворниците. Никъде не се казва директно в Светото писание, че за да се спаси душата, е необходимо да се гладува, да се правят многобройни лъкове, да се носят вериги и да се предприемат подобни подвизи, междувременно Евангелието ясно казва, че именно поради неприязън към ближния грешниците ще бъдат осъдени на Страшния съд, но праведни за изпълнението му ще бъдат оправдани” (преп. Амвросий Оптински). „Нека отдадем цялата дължима стойност на телесните подвизи, като инструменти, необходими за придобиване на добродетели, и нека внимаваме да не признаем тези инструменти за добродетели, за да не изпаднем в самозаблуда и да не загубим духовен успех поради фалшив понятие за християнска дейност” (св. Игнатий Брянчанинов).
В малкото сведения за о. Клеопа, които са достигнали до нас, виждаме как светото Евангелие е въплътено в живота му. Виждаме неговата удивителна кротост и доброта към враговете му. Веднъж, бит от войник на път за отшелничеството си, той убеди офицера да не наказва подчинения си, смятайки, че виновен не е войникът, а себе си, който преди това е „станал суетен“ и затова е наказан от Бога. И така, този подвижник виждаше в скърбите, които го сполетяха, всеблагото Божие Провидение и беше милостив към онези, които му донесоха тези скърби. В основата на любовта към враговете о. Клеопа имаше дълбока вяра. Получихме едно забележително по своята мъдрост и краткост изявление от о. Клеопа е за това какво трябва да бъде отношението на човек към околните, включително към тези, чрез които според Божието Провидение идват скърбите. В указанията на архимандрит Теофан намираме следното: „О. Клеопа казваше: „Трябва да имате една мисъл, че аз съм единственият на земята и Бог, и не си представяйте никой друг. Няма с кого да се карам, когато съм сам на земята. Имаше и такива, които го направиха.”
Милостта на подвижника се изля върху всеки човек. Въпреки цялата несигурност на финансовото състояние на манастира, всеки поклонник, посетил Введенския скит, според въведението на о. Клеопа грамота, имаха възможност да живеят и да се хранят безплатно в манастира в продължение на три дни. Духът на несребролюбие, придобит в светогорското братство, о. Клеопа също показа това по време на управлението на Введенския Ермитаж. Неведнъж благодетели му предлагали нови земи, проекти за нови манастирски сгради и пари за това. Но мъдрият аскет отказа да приложи „велики планове“, осъзнавайки, че тяхното изпълнение, неразривно свързано с много проблеми и „развлечения“, може да има отрицателно въздействие върху братството. Той разбираше, че основната дейност на монаха трябва да бъде молитвата. До нас са достигнали сведения само за усилията му по вътрешното благоустрояване на манастира, по прекрасното църковно устройство, но и в това игуменът „се ограничава до необходимото“.
Старецът се отличаваше с дълбоко смирение. Той се страхуваше от страстта на суетата като от люта зараза и като много свети подвижници се опитваше по всякакъв начин да избяга от човешката слава. Архимандрит Феофан разказа как отказал да се вози в луксозната карета на княз Потемкин и се скрил от всички, поканен в двора на императрицата. Старецът искрено се смяташе за грешник. Това се доказва от текстовете на писмата на стареца до братята и до епископ Генадий и неговата сълзлива, искрена молитва за греховете му. Считайки за недостатъчно своето духовно ръководство над братята, той смирено ги благословил да отидат в Молдова и Атон, за да се учат на монашески добродетели от по-изкусни отци. Колко тежко е било възприето игото от о. Клеопа му наложил задълженията на игумен.
От Света гора и от манастирите на Молдова, о. Клеопа внася в живота на своя манастир онова ново нещо, което съставлява същността, сърцевината на монашеските постижения. Онова, без което, според учението на светите отци, не е постижима основната му цел – придобиването на благодатно безстрастие – умствената Иисусова молитва. Това велико изкуство, усвоено от монах Паисий Величковски от светоотеческата традиция и възродено от него на практика, става достояние на о. Клеопа по време на престоя си на Атон, а впоследствие неговите ученици във Введенския Ермитаж. Според архимандрит Теофан, Кирило-Новоезерски игумен, о. Клеопа се молеше непрестанно („беше винаги в молитва“). Преподобният го описва като „духовен работник и пазител на умствената трезвост“. Макарий Оптински. На вътрешна работа – трезвеност и непрестанна молитва учеше о. Клеопа и неговите ученици.
Имаше чл. Клеопа и специалния благодатен дар на сълзлива молитва, изпълнен с благодат плач за греховете. Според архимандрит Феофан о. Клеопа „винаги плачеше“. Според Св. Игнатий Брянчанинов, непрестанното оплакване на греховете, според учението на светите отци, „се признава за сигурен знак за свята душа, която се е преместила във вечността с мислите си дори по време на престоя си на земята“.

Търсейки уединен монашески живот, той на два пъти, през 1765 и 1770 г., внезапно напуска манастира, но всеки път, по молба на монасите, след завръщането си е възстановяван в сан игумен. След изчезването му и завръщането му през 1770 г. известно време - до 1773 г. - остава в манастира като обикновен монах, след което отново става негов строител.
При Клеопа през 1768 г. скитът е посетен от академик П.С. Палас с неговата експедиция, предприета с Височайшия указ на Екатерина II Велика. В неговия дневник има запис за това събитие: Недалеч от Покрова... течащата река Воля прави залив или езеро с остров, на който се намира Введенската пустиня, която има най-приятното местоположение в света.

Отец Клеопа е живял живота си според правилата на светите отци, тоест той е водил начина на живот, който според светоотеческата традиция задължително завършва с придобиването на благодат за монах. Според архимандрит Феофан о. Клеопа. беше „изпълнен с Божията благодат“. Неговите подвизи били увенчани с благодатни дарби - дарбата на ясновидството и дарбата на изцелението, които се появили след смъртта му. Веднъж, като се усамотил в непроходим горски гъстал с двама свои ученици, о. Клеопа прекарвал времето си в пост и молитва. Запасите от храна свършваха, учениците поискаха благословията му да напуснат самотата и да отидат в най-близките села за милостиня. Разбирайки важността на самотната, неразсеяна молитва за монасите и предвиждайки бъдещето, о. Клеопа предложи на учениците, които вече започваха да отслабват в подвига си, да издържат още малко, обещавайки, че ще пристигне помощ. Няколко дни по-късно до килията им се приближава каруца, теглена от чифт коне, на която непознат мъж, за тяхна радост, докарва всичко необходимо... Но едва тогава братята разбират, че е невъзможно да карат каруци през гъсталака, в който се бяха оттеглили да се молят.
Известно е, че о. Клеопа предсказва бъдещия си жизнен път на своя епископ, епископ Силвестър от Переяславъл. Предсказано от о. Клеопа много преди нейната смърт и деня на нейната смърт, а на неговия ученик о. Игнатий, живял по това време във Флоришчевския скит, е, че той ще стане след него негов приемник в ръководството на Введенския манастир и архим. Тези пророчества се изпълниха с точност. Според професора на MDA Н.И. Суботин, който се запозна с непубликувани записи на разговорите на архимандрит Теофан със сестрите Горицки, те съдържат „много примери за неговата (ст. Клеопа) проницателност“. Благодатта на стареца била свързана, по мнението на архимандрит Теофан, с това, че старецът от младини запазил непокварено целомъдрието си.
Няма как да не се обърне внимание на силното впечатление на о. Клеопа върху други. Много забележително е мнението на епископ Силвестър, епископ Переяславски, за него, изразено в разговор с известния княз Г.А. Потемкин Таврида. Когато Негово Светлост в разговор с епископ Силвестър забеляза, че в Русия няма такива старци и подвижници като в Молдова (има предвид св. Паисий Величковски и братята му), епископът възрази, като посочи о. Клеопа. След разговор с о. Клеопа, Негово светло височество се съгласи с мнението на епископа и веднага реши да представи стареца на императрицата, но смиреният о. Клеопа, след като научи за това, избягвайки човешката слава, внезапно изчезна от погледа. Архимандрит Феофан Новоезерски назначи о. Клеопа е наравно със Св. Паисий Величковски и го призовава заедно със Св. Тихон Задонски и преп. Теодор от Санаксар, „велики старци“ и „чудотворци“, каза, че о. Клеопа „имаше истински свят живот“ (Под ръководството на св. Теодор отец Теофан живя около три години и също толкова под ръководството на отец Клеопа; познаваше лично св. Тихон Задонски.).
Ние знаем много малко конкретно за благотворното влияние на стареца върху миряните от онова време. Старейшината беше известен в Москва (пустинята се намираше на 80 версти от нея). Много московчани виждаха в него истински монах и истински християнин, а скитът съществуваше по това време главно благодарение на приноса на московчани. Не е без интерес, че по това време семейството на князете Прозоровски е постоянно свързано с живота на Введенския островски ермитаж, до който е построен специален път от имението им. 14 години след смъртта на старейшина А.А. Прозоровски, известен като човек на строго традиционното православие, извърши разкриването и поражението на масонския заговор, ръководен от Николай Новиков, който беше много значим за историята на Русия.

Много характеризира външния вид на о. Клеопа е духовният образ на своите ученици. Отец Игнатий се премества във Введенския скит, вече в чин йеродякон, от преп. Теодор (Ушаков) от Санаксарския манастир, известен в цяла Русия със строгостта на правилата си, и тук в лицето на о. Клеопа намери истински наставник. През 1781 г. о. Игнатий е назначен за строител на Пешношския манастир, след това - архимандрит на Тихвинския манастир; и в двата манастира въвежда устав по модела на устава на Введенската островска скита; по-късно става архимандрит на московския Симоновски манастир. Според монах Макарий Оптински, „навсякъде той беше за братята пример за добродетелен живот и особено за смирение, бедност и несребролюбие, той не носеше копринени одежди от влизането в монашеството, беше милостив към бедните, състрадателен към нещастните, пълен с любов и благодеяние към братята.”
Теодор Соколов, споменатият по-горе архимандрит Теофан Кирило-Новоезерски отива в Санаксарския скит при монаха Теодор Санаксарски, където условията са още по-трудни и молитвите са по-дълги, отколкото в Саров. Оттам, след заминаването на св. Теодор Санаксарски в Соловки, той идва на о. Клеоп на острова във Введенския скит, става негов ученик. След това в Молдова приема монашески обети, а след това следват манастирите на петербургската и новгородската епархии. Отец Теофан, както и другите му сподвижници във Введенския скит, пази традициите на изкуството. Клеопа, преп. Паисия, Атон. Като игумен на Кирило-Новоезерския манастир, той въвежда в него Атонското правило. Архимандрит Теофан ни е известен и като познавач на изкуството на умствената Иисусова молитва и затова е поканен да участва в редактирането и издаването на Филокалията. Св. пише за него като за „праведен човек“. Игнатий Брянчанинов. С о. Теофан имал късмета да общува с младия свети Игнатий (тогава още послушник Димитър).
Отец Макарий (послушник Матей Брюшков) дойде с Теодор Соколов във Введенския скит от манастира Санаксар, който по-късно стана игумен на Пешношския манастир. „Неуморен и знаещ в стопанските въпроси, той беше още по-неуморен в подвизите на духовния живот. Видът му изглеждаше строг, но душата му беше пълна с бащинска любов: той нямаше имоти, но споделяше всичко с братята си; приемаше всички с любезност; и неговата простота на сърцето, съчетана с духовна мъдрост, неволно привлече всеобщо уважение към него. Московският митрополит Платон често го представяше за пример на игумените на други манастири...” – това пише за него преп. Макарий, чл. Оптински. По образа на Пешношския манастир са създадени и попълнени с Пешношски монаси много руски манастири и скитове: Кирило-Новоезерска, Давидова, Берлюковска, Екатерининска, Медведева, Кривоезерская, Голутвински манастир, Сретенски манастир в Москва и накрая Оптина манастир. Сподвижник и послушник о. Макарий беше о. Аврамий, по-късно игумен на този прочут манастир. С благословението и ръководството на о. Макария е в началото на 19 век. реставриран и озеленен. Авраам Оптина Ермитаж, който се превърна в сърцето на старейшината от 19 век.
Знаменитият преподобен преминал и послушническия изпит под ръководството на стареца Клеопа. Василиск от Сибир, от когото получи благословията да отиде в пустинята. Така от монаха Паисий Величковски през о. Клеопа на неговите ученици, а от тях на монасите от 19 век. - на Оптинските старци и св. Игнатий (Брянчанинов), на преп. Василиск от Сибир и неговият ученик - преп. Зосима Верховски.

Той почива в Бозе, в пълно съгласие с предсказанието си, на 9 март 1778 г., на любимия си празник - Деня на паметта на четиридесетте мъченици, пострадали в езерото Себаст.
След смъртта на стареца през 1778 г. мястото на погребението му започва да бъде особено почитано от обитателите на манастира и благочестивите поклонници. „Според разказите, на гроба на Клеопа често се извършвали изцеления от различни болести“, пише игуменът на Введенския островски скит Сергий. Според Н.С. Стромилов, известен църковен писател и местен историк, „казват, че след смъртта на Клеопа са се появили специални знаци, изцеления чрез молитва пред Господа на този аскет“.
В продължение на много години гробът на стареца беше свещено почитан от жителите на град Покров и околните села. В предреволюционните години на мястото на погребението горя неугасима лампа; в съветските години поклонниците се опитват да стигнат до острова, на който се намира пустинята, пробивайки кардоните (по това време е създадена колония за непълнолетни там). Иероизповедник Афанасий Сахаров, епископ Ковровски (викарий на Владимир и Суздал), известен литургист, включи името на стареца Клеопа в списъка на местнопочитаните владимирски светци, към които той се обърна в молитвите си, отправени от него в преносимия му храм . В традицията на Руската православна църква е било обичайно да се канонизират местно почитани светци чрез благословение на епископа.
Благодатната помощ на стареца се усеща и до днес, след като се извършват панихиди пред тленните му останки, които сега се намират в действащия манастир (Введенская островска скит), и се отправят молитви към него.

Клеопа събрал скитащите се по света бедни братя, построил им дървени килии и с помощта на доброволни дарители построил три каменни църкви.
Първа катедрална каменна църква в името на Входа в храма на Пресветото. Майчице, „на 9 фатома. на дължина и 7 на ширина, едноетажен, построен със средства на търговеца Ситников и осветен от Негово Преосвещенство Теофилакт, епископ Переславски и Дмитровски. През 1785 г. вътрешността на тази църква е украсена със стенописи.
Второ Църква в името на Свети Николай Чудотворец. Осветен е през 1781 г. от Негово Светлост Теофилакт.
трето Църква Св. Архангели Михаил и Гавриилв непосредствена близост до църквата "Свети Николай Чудотворец". Осветен е от Негово Преосвещенство Антоний Переславски и Дмитровски.
„В тези църкви има много икони с гръцко писане, богато украсени със сребро, позлатени изсечени одежди и корони, поръсени с различни скъпоценни камъни; кипарисова маса с вградени в нея 70 бр. мощи и красиво резбован гроб за плащаницата, позлатен според полимента с червено злато, подреден с грижата на по-късния игумен Спиридон. Върху плащаницата Спасителят е изобразен върху бял сатен, короната е избродирана върху кадифе в злато и обшита с едри перли. Сакристията като цяло е много богата; Особено отличаваща се от другите със своята скъпоценност е една дреха от златен брокат с цветя, на рамото й избродиран на сребърна основа, в злато, Христос Спасителя, който изгони демона от дъщерята на жена си, с думите: и кучетата в масата яде от зърното на децата; В лявата рамка има и Христос Спасителя със самарянката. Рамото и подгъвът са подплатени със сребърен ширит.“
Светинята на манастира е била икона Въведение Богородично, чрез чието застъпничество през 1863 г. жителите на град Покров по чудо се избавили от холера.
Каменната камбанария е доста висока, на нея има 9 камбани, най-голямата от които тежи 212 фунта. Килиите на игумена бяха прикрепени към камбанарията и малка градина срещу прозорците от източната страна. Общата трапеза на монасите е каменна, над нея има дървени съкровищни ​​килии, от които се открива прекрасна гледка към езерото, заобиколено от всички страни с гъста гора. В съседство с тази сграда от север са били каменните килии на монасите.

От древни времена тази пустиня била обичана от благородниците, живеещи в околността, и често я посещавали, за да се поклонят пред образа на Пресветия. Богородица, а много от тях дори са пожелали, са погребани в този манастир. Тялото на принцеса Анна Борисовна Прозоровская, дъщеря на княз Борис Алексеевич Голицин, починала през 1772 г., е погребано в трапезарията на катедралната църква; срещу олтара са погребани телата на князете Иван и Петър Прозоровски, княгиня Варвара Ивановна Несвицкая, артилерийски майор княз Александър Николаевич Несвицки, починал през 1802 г., генерал-майор Петър Сергеевич Телегин, починал през 1805 г.; а от "обедната страна" на олтара е поставена плоча, която показва, че срещу това място лежи прахът на почтения Строител на пустинята Клеопа, починал през 1778 г.

Отвъд езерото, на изток, на самия бряг, е построена просторна къща с мецанин и двор с конюшни и плевня за посещаващи поклонници, където постоянно живеят двама послушници. Където, според обичая, въведен от Клеопа, поклонниците можеха да прекарат три дни безплатно - но не повече - и също да останат в манастира безплатно.
„Преди построяването на дървен мост през езерото до манастира, когато посетителите пристигнат и обявят, че възнамеряват да бъдат в манастира и ако е през лятото, тогава послушникът бие няколко пъти камбаната, окачена на мецанина, и незабавно се изпраща лодка от острова за преминаване." На три мили от този хотел минаваше Московският магистрален път, където имаше каменен параклис, построен от строителя Клеопа, вместо разрушения от свещеник Фадеев. Близо до него има килия, в която е живял монах, за да получава милостиня от преминаващи доброволни дарители.

„Околностите на този манастир са красиви. Езерото е оградено от всички страни със зелена рамка от гори, в далечината се вижда линията на Московската магистрала, а на самия хоризонт, на изток, е градът Покров с огромна църква, построена от търговците на Сарачев. видими. Самият остров неволно спира вниманието на посетителите с факта, че е на височина не повече от два фута от водата и е заобиколен от дървена ограда толкова близо до водата, че няма дори една четвърт от сушата зад него. стена - от която отдалеч манастирът изглежда сякаш се носи по водата.”

Според състоялите се през 1764 г. пустини са оставени в 3-ти клас.

През 19 век манастирът се разраства имотно и забогатява. Павел I предостави пустинни сенокоси и мелница на река Мележа близо до село Нова (сега село Глазуни в градско селище Фряновски). Мелницата била дадена под наем от монасите и донесла доход от 200 рубли. през годината. През 1831 г. княгиня Татяна Михайловна Прозоровская, която притежава село Ивановское, на 7 км от манастира, дарява на манастира 20 акра земя на най-близкия бряг на езерото: ... блатистата земя, разположена на брега на езерото Вятка е дарено за вечно манастирско владение.
През 1856 г. тези 20 акра стават предмет на спор между манастира и капитана княз К.Ф. Голицин, който по това време стана собственик на Ивановски и искаше да си върне земята, „произволно присвоена в полза на Ермитажа“. Съдебният спор продължава 5 години и завършва на 28 октомври 1861 г. с присъдата на Гражданския съд, според която спорната земя е прехвърлена „в пълно и неотчуждаемо владение на пустинята на остров Введенская без право на обжалване от княз Голицин“.

През 1843 г. строителят йеромонах Спиридон умира от старост и на негово място идва йеромонах Дамян.

През 1876-1878 г. при ректор Йосиф зимната църква "Св. Николай Чудотворец" е преустроена и разширена. Сред дарителите за реконструкцията са индустриалците Морозови.
През 1891-1894г. бившата Введенска църква е заменена с нова - от червена тухла - също с пет купола. Иконостасът е бил посребрен и позлатен, а стените на катедралата са изписани с изображения на „гръцката писменост“. Този храм премина през разрушение, реконструкция и повторно освещаване през следващия 20 век. Към храма е издигната камбанария (не е оцеляла), около периметъра на острова са издигнати тухлени килийни сгради, сграда на ректората и тухлена ограда.

Към началото 10s манастирът изглеждаше доста проспериращ: неговият резервен капитал през 1910 г. се оценяваше на 65 хиляди рубли, обработваемата земя през 1911 г. беше 15 десятини 128 сажена, сенокосът - 23 десятини. 230 сажена, гора - 227 десятини. 936 сажди, блата и земя - 52 дес. 1152 сажди. От тях 34 десетки са отдадени под наем. 1124 сажди, преработени сами от 8 дес. 1512 сажди. Имаше 30 братя, поклонници се стичаха в манастира - през същата 1911 г. манастирът осигури 1500 безплатни ястия, - към манастира имаше училище (през 1911 г. учеха 12 момчета и 11 момичета).

През 1918 г. Свети Введенски манастир е затворен - имуществото е национализирано. Богослуженията в бившите манастирски църкви се провеждат до 1924 г., хорът се ръководи от Покровските монахини Екатерина и Евпраския. Останалите островни сгради и територията на самия остров са били използвани първо като дом за възрастни хора и хора с увреждания, а след това като сиропиталище. През 1932 г. в бившия манастир се установява женска юношеска колония, която през 1935 г. преминава към Министерството на вътрешните работи и във връзка с това се преименува на „Трудово-възпитателна колония“. През 1940 г. цялото останало имущество на манастира е транспортирано в Покров и сградите започват да се възстановяват. Куполите и подкуполните барабани са изсечени, във Введенската църква е създадено училище за затворени момичета, а в църквата "Свети Никола" са построени клуб и киносалон.
На 16 септември 1991 г. изпълнителният комитет на Владимирския областен съвет на народните депутати прие решение „За прехвърлянето под юрисдикцията на Владимирска епархия на сградите на църкви и манастири, разположени в региона“. Въз основа на това решение островните църкви бяха върнати на Църквата, макар и не веднага - 2-рият етаж на катедралата "Св. Введенски" и църквата "Св. Николай" бяха дадени на манастира само 3 години по-късно, през 1994 г. И двете бяха в "жалко състояние". ” състояние: с течащи покриви, без никакви ремонти и без куполи - кръстовете трябваше да бъдат монтирани директно върху покривите. По това време катедралата Ведено помещава музей на 2-рия етаж и фитнес зала, работилници и склад за мебели на първия етаж. Църквата „Свети Никола“ остана клубна.
На 6 октомври 1993 г. с указ на архиепископа на Владимир и Суздал Евлогий енорийската общност на островните църкви е закрита и на нейно място е образувана монашеска община - като подворие на Муромския Светотроицки Новодевичски манастир. Още през август 1993 г. от споменатия манастир на острова пристигат първите монахини, най-голямата от които е монахиня Кристина.
На 6 юни 1995 г. с указ на Светия синод манастирът получава статут на „женски манастир“, а сестра Христина, която по това време е станала монахиня Феврония, е назначена за игумения на възродената обител.

Манастирска камбанария


Манастирска камбанария и килийна сграда


Клетъчно изграждане

През 2001 г. на мястото на разрушената камбанария е издигната тухлена камбанария, която е оборудвана с новоотлети камбани. Някои от тях са направени в работилницата на братя Шувалови в Романов-Борисоглебск (сега: Тутаев), а някои - в завода на името на. М.В. Хруничева.

Според очевидци прехвърлянето на църквата "Св. Никола" към възродената обител не е станало съвсем нормално. През май 1994 г. игумения Феврония (тогава бъдещата) се обърна към директора на колонията В.С. Карпенко с молба за разрешение да служи в храма, който все още се намираше в тази колония, молебен за св. Никола Пролетен. На което директорът на свой ред отговори, че предава църквата „Свети Никола“ на манастира, защото насън „някакъв сивокос старец“ дойде при него и каза, че храмът трябва да бъде даден. Първата служба в църквата "Свети Никола" е отслужена на Коледа през 1995 г.

Трапезария

Манастирска градина

Манастирска ограда и кули


Южна порта на манастира

Детски приют "Ковчег"

Към възродения манастир има православен пансион „Ковчег” за малоимущи и непълнолетни, оставени без грижи, бездомни и бежанци – за всички нуждаещи се от социална защита. На 1 септември 2009 г. в тази сграда започна първата учебна година за дванадесет момичета. Децата се обучават от учители по учебната програма за начален етап, както и от хормайстор, хореограф и учител по пиано. Сестрите на манастира обучават възпитаничките си на бродерия, занаят, с който манастирът е известен още от първите дни на основаването си. Децата участват в богослуженията, старейшините пеят в манастирския хор.

Copyright © 2015 Безусловна любов