Aksariyat dinlar yagona tushunchalar sifatida vujudga keladi, ular tarixiy voqealar ta'sirida va dastlabki g'oyalarning rivojlanishida bir nechta oqimlarga bo'linishi mumkin. Bu dunyodagi eng yosh jahon dinlaridan biri - Islomda sodir bo'ldi.

Masalan, shia va sunniy musulmonlar, ularning aqidalari o'rtasidagi farq sun'iy ravishda, Payg'ambar ahdlariga e'tiqod qiluvchi xalqlar o'rtasida soatli bomba qo'yish uchun yaratilgan.

Ha, undagi eng ommabop oqim sunniylik, lekin shialik, so'fiylik, xorijlik, vahhobiylik kabi oqimlar ham bor... Keling, islomda qancha oqim borligini, sunniylar va shialar o'rtasida qanday tub farqlar borligini aytib berishga harakat qilaylik. .

Sunniylar va shialar o'rtasidagi asosiy farq shundaki, Muhammad payg'ambar 610 yilda Islomga da'vat qila boshlagan va 22 yil ichida shunchalik ko'p izdoshlarini qabul qilganki, uning vafotidan keyin ular Odil xalifalikni yaratdilar. Va allaqachon tarixning bunday dastlabki bosqichida musulmonlar orasida notinchlik bor.

Bahsning sababi yangi davlatda oliy hokimiyat masalasi edi.

Hokimiyat Muhammadning kuyovi Ali ibn Abu Tolibga berilishi kerakmi yoki xalifalar saylanishi kerakmi?

Keyinchalik shialarning asosini tashkil etgan Alining tarafdorlari jamiyatni boshqarish huquqiga faqat payg'ambar oilasidan bo'lishi kerak bo'lgan imomgina ega ekanligini ta'kidladilar. Keyinchalik muxoliflar - sunniylar na Qur'onda, na sunnatda bunday talablar yo'qligi bilan murojaat qilishdi.

Shialar uni erkin talqin qilishni talab qildilar, garchi tanlanganlargina. Sunniylar buni inkor etib, sunnatni qanday bo'lsa, shunday idrok etish kerakligini ta'kidlaydilar. Natijada Abu Bakr Odil xalifalikka hukmdor etib saylandi.

Keyinchalik, ixtilof sunnat talqini atrofida bo'ldi.

Aytish joizki, shialar va nasroniylar jangari sunniylardan farqli o‘laroq, doimo tinch-totuv yashab kelishgan.

Shia va sunniylar tarixi

Umuman olganda, bu sunniylar va shialar o'rtasidagi ko'p asrlik to'qnashuv bo'lmasa, tortishuv va ba'zan shiddatli qarama-qarshilikning boshlanishi edi. Eng muhim voqealar quyida keltirilgan:

Yil	Tadbir	Tavsif
630-656	To'rtta to'g'ri yo'ldagi xalifalar hukmronligi	Payg‘ambar merosxo‘ri masalasida shia va sunniylar o‘rtasidagi tortishuv 4 ta xalifaning ketma-ket saylanishiga olib keldi, ya’ni. sunniylarning haqiqiy g'alabasi
656	Ali ibn Abu Tolibning beshinchi xalifa etib saylanishi	Shia yetakchisi 26 yildan so‘ng solih xalifalikka bosh bo‘ldi. Biroq muxoliflar uni avvalgi xalifaning o‘ldirilishiga aloqadorlikda aybladilar. Fuqarolar urushi boshlandi
661	Ali Kufadagi masjidda o‘ldirilgan	Sunniy rahnamo Muoviya va Alining o‘g‘li Hasan o‘rtasida tinchlik o‘rnatildi. Muoviya xalifa bo'ldi, lekin vafotidan keyin hukmronlikni Hasanga vasiyat qilishga majbur bo'ldi
680 gr	Muoviya vafoti	Xalifa o‘z merosxo‘rini umuman Hasan emas, balki o‘g‘li Yazid deb e’lon qildi. Shu bilan birga, Hasan bundan ancha oldin vafot etgan va Muoviyaning va'dasi Hasanning avlodlariga umuman taalluqli emas edi. Hasanning o‘g‘li Husayn Yazidning hokimiyatini tan olmaydi. Yana fuqarolar urushi boshlanadi
680 gr	Husaynning o'limi	Urush uzoq davom etmadi. Xalifa qoʻshinlari Husayn turgan shaharni egallab, uni, ikki oʻgʻlini va koʻplab tarafdorlarini oʻldirdi. Karbalo qirg‘ini Husaynni shialar uchun shahid qildi. Husaynning o'g'li Zayn al-Obidin Yazidning hokimiyatini tan oldi
873	Hasan al-Askariyning o'limi	Alining qatori uzilib qoldi. Alining bevosita avlodlaridan bo'lgan jami 11 imom bor edi.

Kelajakda shia jamoatiga imom rahbarlik qilishda davom etadi, ammo ko'proq ma'naviy lider sifatida. Siyosiy hokimiyat sunniy hukmdorlarda qoldi.

Sunniylar kimlar

Sunniylarning shialardan farqi shundaki, ular islomdagi eng yirik harakat (taxminan 80-90% yoki taxminan 1550 million kishi) tarafdorlaridir. Ular Afrikaning arab mamlakatlari, Yaqin Sharq, Markaziy Osiyo, shuningdek, Afgʻoniston, Pokiston, Bangladesh, Indoneziya va boshqa baʼzi mamlakatlarda koʻpchilikni tashkil qiladi.

Musulmon mamlakatlarida (Eron bundan mustasno) aholining aksariyati sunniylar, shialarning huquqlari esa sezilarli darajada poymol etilishi mumkin. Misol tariqasida Iroqni keltirish mumkin. Shtat hududida sunniylar va shialar yashaydi, ularning soni ichki siyosatga ta'sir qilmaydi.

Har ikki oqim tarafdorlari muqaddas Karbalo shahrini o‘zlariniki deb bilishadi va ba’zan u uchun janjallashib qolishadi. Shu bilan birga, mahalliy aholi ham, ziyoratchilar ham turli xil kamsitishlarga uchragan.

So'nggi paytlarda shia jamoalari sunniylarning iqtisodiy va siyosiy hukmronligini yengishga intilib, o'zlarini ko'proq tasdiqlamoqda. Ko'pincha bu tajovuzkor shaklda sodir bo'ladi, ammo sunniylar orasida radikal choralar tarafdorlari ham bor. Bunga Tolibon va IShIDni misol qilib keltirish mumkin.

Shialar kimlar

Sunniylar va shialarni o'z ichiga olgan e'tiqodlarning murosasizligini va dindorlarning qarama-qarshiliklari o'rtasidagi farq nima ekanligini tushunish uchun siz Islomdagi ikkinchi yirik harakat (taxminan 10%) vakillari sunnatning ma'nosini rad etishlarini bilishingiz kerak. Islom.

Jamiyatlar ko'plab mamlakatlarda mavjud, garchi ular faqat Erondagi musulmonlarning ko'p qismini tashkil qiladi. Shialar Ozarbayjon, Afgʻoniston, Bahrayn, Iroq, Yaman, Livan, Turkiya va boshqa baʼzi mamlakatlarda ham yashaydi.

Rossiya Federatsiyasi hududida shia jamoalari Dog'istonda joylashgan.

Bu nom arabcha so'zdan kelib chiqqan bo'lib, uni ergashuvchi yoki ergashuvchi deb tarjima qilish mumkin (ammo "shia" so'zini "partiya" deb ham tarjima qilish mumkin). Muhammad vafotidan beri shialarga imomlar rahbarlik qilib, bu harakat ichida alohida hurmatga sazovor boʻlgan.

680-yilda Husayn vafotidan keyin ham imomlar shia jamoasining yetakchilari boʻlib qolishdi, garchi de-yure ularda siyosiy hokimiyat yoʻq edi.

Bahrayn, shia yoki sunniylar Allohga bay'at paytida

Biroq, imomlar shialarga juda katta ma'naviy ta'sir ko'rsatgan va hozir ham bor. Ular, ayniqsa, 11 ta birinchi imomlarni, shuningdek, 12-, deb atalmish imomlarni hurmat qilishadi. yashirin imom. Hasanning (Alining o‘g‘li) Muhammad ismli o‘g‘li bo‘lgan, u besh yoshida Xudo tomonidan yashirilgan va o‘z vaqtida Yerda paydo bo‘ladi, deb ishoniladi. "Yashirin imom" Yerga masih sifatida kelishi kerak.

Ko‘p jihatdan shialikning mohiyati shahidlik diniga to‘g‘ri keladi.

Darhaqiqat, bu oqim shakllanishining dastlabki yillarida belgilab qo'yilgan. Harakatning bu o'ziga xos xususiyati, ayniqsa, 1980-yillarda xudkush-terrorchilardan birinchi bo'lib shialarni yollagan Hizbulloh tashkiloti tomonidan foydalanildi.

Sunniylar va shialar o'rtasidagi asosiy farqlar

Bo'linishning uzoq tarixiga qaramay, sunniylar va shialar o'rtasida juda ko'p asosiy farqlar mavjud emas.

Xarakterli
Imomga munosabat	Masjid rahbari, diniy rahnamo va ruhoniylar vakili. Faqat bunga erishgan imom hurmatga loyiqdir.	U Alloh va inson o'rtasidagi vositachidir. Qur'on va sunnat bilan bir qatorda imomlarning so'zlari ham muhimdir
Muhammadning vorislari	To'rtta "adolatli xalifalar"	Ali va uning vorislari, ya'ni Muhammadning avlodlari
Ashuro va Shohsey-vahsey	Fir’avn qo‘shinlaridan qochgan Muso alayhissalom alayhissalom alayhissalom alayhissalom alayhissalom alayhissalom alayhissalom alayhissalom alayhissalom alayhissalom alayhissalom alayhissalom alayhissalom alayhissalom alayhissalom alayhissalom alayhissalom alayhissalomni hurmat qilish uchun Ashuro kuni ro‘za tutdilar.	Imom Husaynga 10 kunlik motam. Ashuro kunida ba'zi shialar yurishda qatnashib, o'zlarini zanjir bilan urishadi. O'z-o'zidan qon to'kish sharafli va solih hisoblanadi
Sunnat	Sunnatning butun matnini o'rganing	Muhammad alayhissalom va uning oila a'zolarining hayoti tasviri bo'yicha sunnat matnini o'rganing
Namozning xususiyatlari	Kuniga 5 vaqt o'qiladi (bir namozda 5 namoz)	Kuniga 3 mahal (shuningdek 5 namoz)
Beshta asosiy ustun	Sadaqa, iymon, namoz, haj, ro'za	Ilohiy adolat, ilohiy rahbarlik, payg'ambarlarga e'tiqod, qiyomat kuniga ishonish, tavhid
Ajralish	Vaqtinchalik nikoh va ajralish turmush o'rtog'i tomonidan e'lon qilingan paytdan boshlab e'tirof etilmaydi	Ular vaqtinchalik nikohni tan olishadi, lekin ajralish lahzasi uning turmush o'rtog'i deb e'lon qilinishini tan olmaydilar.

Shia, sunniy va alaviylarning joylashishi

Hozirda barcha musulmonlarning aksariyati (62%) Osiyo-Tinch okeani mintaqasida istiqomat qiladi (bu Indoneziya, Pokiston va Bangladesh aholisining ko'pligi bilan bog'liq). Shuning uchun ham Yaqin Sharqda sunniylarning shialarga nisbati 6 dan 4 gacha belgilanishi mumkin. Garchi bu erda nisbat Eronning shia aholisi hisobiga erishilgan bo'lsa-da.

5 milliondan ortiq kishilik yirik shia jamoalari faqat Ozarbayjon, Hindiston, Iroq, Yaman, Pokiston va Turkiyada yashaydi. Saudiya Arabistonida 2-4 millionga yaqin shia istiqomat qiladi. Quyidagi xaritada turli hududlarda sunniylar (yashil) va shia (binafsha rang) nisbatini aniq ko'rishingiz mumkin.

Yaqin Sharqdagi turli harakatlar taqsimotining batafsil xaritasi quyida keltirilgan.

Islomning boshqa mazhablari

Ko'rib turganingizdek, ko'p sonli jamoalar Islomning boshqa oqimlariga amal qilishadi. Musulmonlarning umumiy massasida ularning ulushi unchalik katta bo'lmasa-da, har bir harakatning o'ziga xos farqlari va xususiyatlari bor, ularni alohida ta'kidlash kerak. Avvalo, mazhablar tomonidan bo'lingan oqimlarga (shariat qonunlarining xususiyatlari) to'xtalamiz.

Hanifitlar

Hanafiylar (hanafiylar) oqimiga eronlik olim Abu Hanif (7-asr) asos solgan boʻlib, u istisxonning mavjudligi bilan ajralib turadi. Istisxon afzal ma'nosini bildiradi.

Bu esa musulmonning o‘zi yashayotgan hududning urf-odatlari va diniy urf-odatlariga amal qilish imkoniyatini nazarda tutadi.

“Musulmon GMO mahsulotlarini iste’mol qilishi mumkinmi?” degan savolga hanafiylar atrofdagilar bunday mahsulotlarni iste’mol qiladimi yoki yo‘qmi, unga amal qilish kerak, deb javob beradilar. Hanifitlar ko'pincha Evropa, Janubiy va G'arbiy Osiyoda yashaydilar.

Molikiylar

Molikiylar hanifiylardan biroz farq qiladi, faqat istisxon oʻrniga istislah (soʻzma-soʻz: qulaylik) soʻzini qoʻllaydi.

Molikiylar arab odatlariga amal qilishadi.

Biroq, mintaqada muhim to'siqlar va hayotning o'ziga xos xususiyatlari mavjud bo'lsa, ular muayyan marosimlarni bajarmasliklari mumkin.

Musulmon GMO mahsulotlarini iste'mol qilishi kerakmi, degan savolga, Molikiy Makkada qilgan ishlariga amal qilish kerak, deb javob beradi, ammo bu savolga aniq javob bo'lmasa, ular vijdonlariga ko'ra harakat qilishlari kerak.

Bajarish yoki bajarmaslik mezoni alohida dindorning diniy va axloqiy vijdoni hisoblanadi. Malikiylar Shimoliy Afrikada, Sahroi Kabirda, shuningdek, Fors ko'rfazining ba'zi jamoalarida yashaydi.

Shofiiylar

Shofiiylar shariat qonunchiligi sohasida oqilona uslubga amal qiladilar. Agar nostandart vaziyatga javob Qur'on yoki Sunnatda bo'lmasa, uni tarixiy pretsedentlardan izlash kerak. Bu tamoyil istishab (bog'lanish) deb ataladi.

Shunga ko'ra, GMO mahsulotlari haqida so'ralganda, shofiiylar tarixda pretsedentlarni qidiradi, mahsulot tarkibini tushunadi va hokazo. Shofiiylarning aksariyati Janubi-Sharqiy Osiyo, Yaman, Sharqiy Afrikada yashaydi va ko'pincha kurdlar orasida topiladi.

Hanbaliylar

Hanbaliylar sunnatga qat'iy amal qiladilar va kundalik savollarga javob berish uchun uni chuqur tahlil qiladilar. Aslida, bu harakat reaktsion bo'lmasa, eng konservativ hisoblanadi.

Hanbaliylar sunnatga qattiq amal qiladilar.

GMO mahsulotlari haqida so'ralganda, hanbaliy, ehtimol, na Sunnatda, na Qur'onda bunday ovqatni iste'mol qilish mumkin emas, shuning uchun uni iste'mol qilmaslik kerak deb javob beradi. Bu harakat Saudiya Arabistonida rasmiy hisoblanadi va boshqa qator mamlakatlarda ham mavjud.

alaviylar

Islomdagi tafovutlari G‘arb din tarixchilari tomonidan har tomonlama talqin qilingan alaviylar, shialar va sunniylar kim ekaniga ko‘proq e’tibor qaratish lozim. Alaviylarni shia deb tasniflash kerakmi yoki ularni alohida etnik va diniy guruh sifatida aniqlash yoki sunniylar deb tasniflash haqida aniq fikr mavjud emas. Alaviylar Alini (Muhammadning kuyovi) Xudoning timsoli deb biladilar.

Binobarin, Qur’ondan tashqari Alining kitobi – “Kitob al-Majmu” ham muqaddas kitobdir.

Shu munosabat bilan boshqa musulmonlarning aksariyati alaviylarni mazhab yoki kofir, ya'ni islomning eng muhim aqidalarini inkor etuvchi kofir deb biladi.

Aksariyat musulmonlar alaviylarni mazhab yoki kofir deb bilishadi.

Alaviylik boshqa dinlardan ko'p ta'sir ko'rsatadi. Shunday qilib, reenkarnasyon g'oyasi mavjud bo'lib, unga ko'ra har bir inson 7 marta qayta tug'ilishni (ruhning, shu jumladan hayvonning tanasiga ko'chishi) boshdan kechiradi, shundan so'ng u keyingi hayotda tugaydi. Hayot tarziga qarab, inson ham samoviy, ham jinlar sohasiga tushishi mumkin.

Dunyoda 3 millionga yaqin alaviylar bor , ko'pchilik Suriyada, shuningdek, Turkiya, Livan va Misrda yashaydi. Suriyaning hozirgi prezidenti alaviydir.

Turli xilligiga qaramay, shialar va sunniylar murosasiz dushman emas. Masalan, aksariyat masjidlar sunniylar va shialar o‘rtasida birgalikda namoz o‘qishga ruxsat berish bilan birga, buni qat’iy talab qiladi. Shialik shakllanishining asosiy sabablari Alini Muhammadning vorisi sifatida ko'rish va oliy hokimiyatni imomlarga topshirish istagi bo'lsin, ammo tarixiy jarayon bizga boshqa tomondan qarashga imkon beradi.

Shialar va sunniylar kimligini, musulmonlar o'rtasidagi tafovut nimada ekanligini tushunish uchun Islom qisqa vaqt ichida katta hududga tarqalib ketganini va ba'zida bu tarqalish juda agressiv bo'lganini bilishingiz kerak. Shu sababli, ko'plab mahalliy aholi shia islomini qabul qildilar, aslida unga o'zlarining ko'plab e'tiqodlarini kiritdilar.

Xuddi shunday tendentsiya - islom olamining bir qismi bo'lib qolish, sunniylar va shialar o'rtasidagi farqni aniqlash, lekin shu bilan birga o'zini izolyatsiya qilish - kelajakda ham saqlanib qoldi. Xuddi shu Eron (Fors) Usmonli imperiyasidan ajralib qolish uchun faqat XVI asrda shialikni rasman qabul qilgan. Shu bilan birga, hukmron Safaviylar sulolasini rozi qilish uchun shialik yana bir qancha o‘zgarishlarga uchradi. Jumladan, Ali Shariati 16-asrgacha shialik shahidlik (qizil shialik) xarakteriga ega boʻlib, keyinchalik motamga (qora shialik) aylanganini taʼkidladi. Shialar bu gapni adolatli fikr deb bilishadi.

2017 yil 24 noyabr Ko'rishlar: 1595

UMUMIY XUSUSIYATLAR

Shialar (arabcha "shia"dan - "tartibdoshlar, partiya, fraksiya") tarafdorlari soni bo'yicha Islomning ikkinchi yirik tarmog'idir, garchi sunniylarga nisbatan ular aniq ozchilikni tashkil qiladi. Barcha musulmonlar singari, shialar ham Muhammad payg'ambarning elchilik missiyasiga ishonishadi. O'ziga xos xususiyat Shialar musulmonlar jamoasining rahbariyati imomlarga tegishli bo'lishi kerakligiga ishonch hosil qiladilar - Payg'ambar avlodlari orasidan Xudo tomonidan tayinlangan saylangan amaldorlar, ular tarkibiga Ali ibn Abu Tolib va ​​Muhammadning qizi Fotimadan bo'lgan avlodlari kiradi va ular saylangan emas. amaldorlar - xalifalar. Shialar dastlabki uch xalifa Abu Bakr, Umar va Usmonning xalifaligini tanqid qiladilar, chunki Abu Bakr oz sonli sahobalar tomonidan saylangan, Umar Abu Bakr tomonidan tayinlangan. Usmon roziyallohu anhu Umar roziyallohu anhu tomonidan tayinlangan yetti nomzod orasidan shunday sharoitda saylandiki, Usmondan boshqasini saylash mumkin emas edi. Shialarga ko‘ra, musulmonlar jamoasining rahbari – imomini saylash payg‘ambarlarni saylash bilan bir xil bo‘lib, Alloh taoloning huquqidir. Hozirda deyarli barcha musulmon, Yevropa va Amerika davlatlarida turli shia jamoalarining izdoshlari mavjud. Shia diniga Eron va Ozarbayjon aholisining katta qismi, Bahrayn aholisining qariyb uchdan ikki qismi, Iroq aholisining uchdan bir qismi, Livan va Yaman aholisining salmoqli qismi, Afg'onistonda - mamlakat g‘arbidagi forslar va hazoralar. Tojikistonning Togʻli Badaxshon viloyati aholisining koʻpchiligi — pomir xalqlari shialikning ismoiliylar tarmogʻiga mansub.

Rossiyada shialarning soni kam. Dog'iston Respublikasida yashovchi tatlar, Miskindja qishlog'idagi lazginlar, shuningdek, ozarbayjon tilining mahalliy lahjasida so'zlashuvchi Derbentning ozarbayjon jamoalari islomning ushbu yo'nalishiga mansub. Bundan tashqari, Rossiyada yashovchi ozarbayjonlarning aksariyati shialardir (Ozarbayjonning o'zida shialar, turli hisob-kitoblarga ko'ra, aholining 65 foizigacha). Shialikda oʻn ikki shia yoki imomiylar hukmron. Hozirgi vaqtda o'n ikkilar (shuningdek, Zaydiylar) va boshqa shia harakatlari o'rtasidagi munosabatlar ba'zan keskin shakllarni oladi. Doktrinadagi o'xshashliklarga qaramay, aslida bular turli xil jamoalardir. Shialar anʼanaviy ravishda ikki katta guruhga boʻlinadi: moʻʼtadil (oʻn ikki shia, zaydiy) va ekstremal (ismoiliy, alaviy, nusayriy va boshqalar). Shu bilan birga, 20-asrning 70-yillaridan boshlab mo''tadil shialar va alaviylar va ismoiliylar o'rtasida teskari bosqichma-bosqich yaqinlashish jarayoni boshlandi. Islomning ikki asosiy tarmogʻidan biri boʻlgan shialik maʼlum matn anʼanalari va taʼlim maktablarining nufuzini taʼkidlaydigan sunniylik islomdan farqli oʻlaroq, ancha rasmiy ruhoniy ierarxiya sifatida tan olingan. Evropada ko'plab turli shia guruhlarini topish mumkin, jumladan, Khoei jamoasi (Sayyid Abu-al-Qsim al-Khoei tashkiloti yoki al-Khoei fondi) Janubiy Osiyodan (Afrika orqali kelgan), Yaman ismoiliylari va hindistonlik Bohralar. Ammo shialarning aksariyati Eron, Livan, Arab ko'rfazi mamlakatlari va Pokistonda joylashgan o'n ikkilik (Isnoashariyya) hukmron bo'limiga mansub.

Shialar tomonidan islom tamoyillari timsolining jonli namunasi sifatida ko'rilgan marja' al-taqlid ("taqlid manbai") pozitsiyasi shialikka xosdir. So'nggi paytlarda eng mashhur va keng e'tirof etilgan marjalardan biri 1992 yilda vafot etgan Iroqning muqaddas Najaf shahrining buyuk oyatullohi Sayid Abu al-Qosim al-Xoiydir. U manfaatlarga xizmat qiluvchi al-Khoei fondiga asos solgan O'sib borayotgan shia diasporasi chegaraning narigi tomonida. Yaqin Sharqdan tashqarida. Nyu-Yorkdagi ofisi bilan Londonda joylashgan jamg‘arma Yevropada, ayniqsa Buyuk Britaniyada maktablar va shia masjidlarini boshqarish, islomiy matnlarni ingliz tiliga tarjima qilish, G‘arbdagi islomiy amaliyotlar bo‘yicha yo‘l-yo‘riq ko‘rsatish va ulamolarni taqdim etish kabi keng ko‘lamli faoliyatni qamrab oladi. mahkumlarga xizmat ko'rsatish - shialar, turmush qurish, ajralish va dafn marosimlarida hamjamiyat a'zolariga yordam berish. Siyosiy jihatdan bu fond Eronning teokratik boshqaruviga qarshi va qaysidir ma'noda Tehron rejimining Yevropadagi shialarga ta'sir o'tkazish urinishlariga qarshi og'irlik vazifasini o'taydi. Al-Khoi vafotidan soʻng jamgʻarma umuman boshqa nufuzli marja – Eronda yashovchi oliy oyatulloh Ali Sistoniy rahbarligida edi. 2001-yil 11-sentabrda AQShda sodir etilgan teraktlar va Londondagi portlashlardan so‘ng jamg‘arma Islom dinining G‘arbdagi obro‘sini yaxshilash uchun targ‘ibot va muloqot sohasida ham ish olib bordi. Jamg'arma, shuningdek, Britaniya hukumatining bir qancha qismlariga, jumladan, Tashqi ishlar vazirligi va Jamiyatlar va mahalliy boshqaruv departamentiga shia masalalari bo'yicha maslahat berdi. Trest rahbariyati, shuningdek, Britaniya hukumatining yaqinda tashkil etilgan Masjidlar va imomlar bo‘yicha Milliy maslahat kengashi bilan yaqindan hamkorlik qilib, mamlakat masjidlarida ilg‘or ma’muriy amaliyotni targ‘ib qilish va ulardan islom ekstremizmi markazlari sifatida foydalanilishining oldini olishga qaratilgan. Shialar o'zlarining islom haqidagi versiyalarini faol ravishda targ'ib qilmoqdalar zamonaviy dunyo va islom mazhablarini bir-biriga yaqinlashtirish loyihasining tashabbuskorlari.

MO''tadil SHIALAR

Mo''tadil shialarga o'n ikki shia va zaydilar kiradi. O'n ikki shia (imomiylar). Ular asosan Eron, Ozarbayjon, Bahrayn, Iroq va Livanda keng tarqalgan shia islomining asosiy yo'nalishi bo'lib, boshqa mamlakatlarda ham o'z ifodasini topgan. Payg'ambar alayhissalomning shialar tomonidan tan olingan o'n ikki imomlari quyida keltirilgan. ‘Ali ibn Abu-Tolib (vaf. 661), shialar tomonidan “Murtado” deb ham atalgan, to‘rtinchi solih xalifa, Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamning amakivachchalari. U Kufada xorijiy Abdurahmon ibn Muljim tomonidan o‘ldirilgan.

1) Hasan ibn ‘Ali ibn Abu-Tolib, yoki Abu Muhammad, “Mujtaba” (vaf. 669).

2) Husayn ibn ‘Ali ibn Abu-Tolib yoki Abu-‘Abdulloh, “Shahid” deb atalgan, aslida u (vaf. 680).

3) Ali ibn Husayn ibn Abi-Tolib yoki Abu Muhammad, “Sajjod” yoki “Zaynul-Obidin” (vaf. 713).

4) Muhammad ibn Ali ibn Husayn yoki “Bakir” deb atalgan Abu Ja’far (vaf. 733).

5) Ja’far ibn Muhammad ibn Ali yoki “As-Sodiq” deb atalgan Abu-Abdulloh (vaf. 765) (u islom huquqidagi ja’fariylik maktabi – ja’fariy mazhabining asoschisi hamdir).

6) Muso ibn Ja'far as-Sodiq yoki Abu Ibrohim, "Kozim" (vaf. 799).

7) Ali ibn Muso ibn Ja'far as-Sodiq yoki Abu Hasan (shuningdek Imom Rizo), "Rizo" (vaf. 818).

8) Muhammad ibn Ali ibn Muso yoki Abu Ja’far, “Toqiy” yoki “Javod” (vaf. 835).

9) Ali ibn Muhammad ibn Ali yoki Abu Hasan, “Naqiy” yoki “Hadi” (vaf. 865).

10) Hasan ibn Ali ibn Muhammad yoki Abu Muhammad, “Zakiy” yoki “Askariy” (vaf. 873). 11) Muhammad ibn Hasan al-'Askariy yoki Abu Qosim, "Mahdiy" yoki "Hujjatul-Qoim Al-Muntazir".

Shialarga ko'ra, u hijriy 256 yilda tug'ilgan va 260 yilda birinchi marta osmonga ko'tarilgan, shundan so'ng u 329 yilda otasining uyidagi er osti yo'lagiga kirgan va hali paydo bo'lmagan. Islomdagi Mahdiy - besh yoshida yashiringan Masihdir. Bu yashirish, imomi shialariga ko'ra, bugungi kungacha davom etmoqda. Ammo qiyomatdan oldin u qaytadi va dunyoni adolat bilan to'ldiradi. Imomiylar Mahdiyning tez kelishini so'raydilar. Sunniylar ham Mahdiyning kelishiga ishonadilar, lekin uni 12-imom deb hisoblamaydilar va uni Payg‘ambar alayhissalom avlodlaridan kutadilar. Shia aqidasi quyidagi beshta asosiy ustunga (usul al-din) asoslanadi. 1) Yagona Allohga iymon keltirish (tavhid). 2) Allohning adolatiga iymon (‘Adl) 3) Payg‘ambarlar va bashoratlarga iymon (Nubuvvat). 4) Imomlikka e’tiqod (12 imomning ma’naviy va siyosiy rahbariyatiga e’tiqod qilish). 5) Oxirat dunyosi(Maod). Mo''tadil imomiy ilohiyotchilar birinchi, uchinchi va beshinchi ustunlar barcha musulmonlar uchun umumiy ekanligini ta'kidlaydilar. Ikkinchi va ayniqsa to'rtinchi ustun shia mazhabining belgilaridir. Aksariyat shialar fiqhda Imom Ja’far mazhabiga amal qiladilar. Ja’fariylik mazhabi islomdagi mazhablardan biri bo‘lib, uning asoschisi o‘n ikki shia va ismoiliylarning oltinchi imomi Ja’far as-Sodiq ibn Muhammad al-Boqirdir. Ularning huquq manbalari Qur'oni Karim va axbor, ijmo' va 'aql (aql). Axbor sunnat bilan bir xil, lekin shialar boshqa matnlardan foydalanadilar - bu al-Kulayniy, shuningdek Bihor al-Anvar, Nahj al-Balyaga va boshqalardan kelgan hadislar to'plamidir. Mazhabda uni boshqa barcha narsalardan ajratib turadigan bir qancha asosiy tamoyillar mavjud. mazhablar. Bu ijtihod va ruxsat etilgan vaqtinchalik nikoh eshigidir. “Maroji” (birlik “marja”dan koʻplik) deb ataladigan juda oʻqimishli “ulamolar” ijtihod eshiklaridan foydalanishlari va fatvo berishlari mumkin. Mazhab ikki guruhga bo'linadi - Usuliy (usuliyya) va axboriy (axboriyya). Usullar ijtihodda ma'rojiga ergashadilar, axboriylar esa cheklanganroq tarzda ijtihodga boradilar, ma'rojilar esa yo'q. Axbarlar asosan ekstremal janubiy Iroq va Bahraynning aholisi, qolganlari esa Eron, Iroq, Livan, Ozarbayjon, Afg'oniston, Pokiston va boshqalardagi o'n ikki shiadir. usuli hisoblanadi. Usuliylar literalistik yondashuvni qo'llaydigan axbariylarga qaraganda ancha mo''tadilroqdir. Mazhab boshqa mazhablar tomonidan islomning qonuniy (kanonik) huquqiy talqinlaridan biri sifatida tan olingan. Bu 1959-yil 6-iyulda Misrdagi Al-Azhar islom akademiyasi prezidenti olim Mahmud Shaltut tomonidan berilgan fatvo bilan yana bir bor tasdiqlandi. Zaydilar (zaydiyya/zaydiyya). Bu tariqatning asoschisi Imom Husaynning nabiralari Zayd ibn Ali edi. Zaydilar Eron, Iroq va Hijozda keng tarqalib, Zaydiylar davlatlarini tuzdilar: 789-yilda Shimoliy Afrikada Idrisiylar (926-yilgacha), 863-yilda Tabaristonda (928-yilgacha davom etgan), 901-yilda Yamanda. Zaydiylarning bir tarmogʻi — nuktavitlar. - Eronda keng tarqalgan. Zaydilar Yamanning bir qismida hokimiyatni o'rnatdilar, bu erda ularning imomlari 1962 yil 26 sentyabrdagi inqilobgacha hukmronlik qildilar. Ular Yaman aholisining salmoqli qismini tashkil qiladi. Ilohiyotda zaydilar moʻʼtaziliylarga ergashadilar. Zaydiylar boshqa shialardan farqli o'laroq, "yashirin" imom ta'limotini, o'z e'tiqodini "ehtiyotkorlik bilan yashirish" (taqiya)ni tan olmaydilar va antropomorfizm va taqdirni so'zsiz belgilash haqidagi ta'limotni rad etadilar. Ularning soni 20-asr oxirida. - 7 million kishi. Zaydiylarning hozirgi rahbari shayx Husayn al-Husiydir. Zaydizmning shia harakatining umumiy oqimidan ajralib chiqishi 8-asrning 30-yillarida, ba'zi shialar Muhammad payg'ambarning amakivachchasi va kuyovi Alining o'g'li Zaydning istagini qo'llab-quvvatlaganlarida sodir bo'ldi. - imomatlik huquqini qilich bilan isbotlash. Dogma masalalarida Zaydiylar sunniy islomga eng sodiq pozitsiyani egalladilar. Shunday qilib, imom (jamoa boshlig‘i) Ali (roziyallohu anhu) urug‘idan bo‘lishi kerakligini tan olib, imomatning ilohiy mohiyatini inkor etib, qo‘lida qurol bilan ochiq chiqqan har qanday Alid imom bo‘lishi mumkinligiga ishondilar. Shuningdek, ular turli musulmon mamlakatlarida bir vaqtning o'zida bir nechta imomlarning bo'lishiga ruxsat berdilar. Ular, shuningdek, g'alayonlarni bostirish uchun xalifalar Abu Bakr va Umarning hukmronligiga ruxsat berdilar, garchi ular Ali roziyallohu anhu munosibroq da'vogar deb hisoblashgan.

Zaydiylarning o'ziga xos fiqh mazhabi bor. Zaydilar janubiy Yamanda keng tarqalgan bo'lib, ular uzoq vaqtdan beri sunniylar, asosan Shofi'iy mazhabi vakillari bilan birga yashab kelishgan. Yamanlik ilohiyot olimi va ilohiyotga oid muhim asarlar muallifi imom ash-Shaukoniy asli zaydiy edi.

EKSTREM SHIALAR

Haddan tashqari shialarga quyidagilar kiradi: Ismoiliylar, alaviylar va kaysoniylar.

Ismoiliylar 8-asr oʻrtalarida xalifalikda paydo boʻlgan va shia imomi Ja’far as-Sodiqning toʻngʻich oʻgʻli Ismoil nomi bilan atalgan musulmon shia mazhabi tarafdorlaridir.

9-asrda ismoiliylar yashirin imomlarni tan olgan fotimiy ismoiliylar va yetti imom boʻlishi kerak, deb hisoblagan qarmatiylarga boʻlingan. 11-asrda fotimiy ismoiliylar nizoriylar va mustaʼliylarga boʻlinib, 11-asr oxiri — 12-asr boshlarida qarmatiylar mavjud boʻlishni toʻxtatdilar. Nizoriy tariqatlarining eng mashhuri qotillar nomi bilan mashhur bo'lgan hasshshashinlar edi. 18-asrda Fors shohi ismoillikni shialik oqimi sifatida rasman tan oldi.

Ismoillik (arab. “al-Ismo‘iliyya”, forscha: “Esmâʼiliyyan”) — 8-asr oxiriga toʻgʻri kelgan islomning shia boʻlimidagi diniy oqimlar majmui. Har bir harakatning o‘ziga xos imomlar ierarxiyasi mavjud. Eng yirik va mashhur ismoiliylar jamoasi - Og'axon - Nizoriylarning imomi unvoni meros bo'lib qolgan. Hozirda ismoiliylarning bu tarmogʻining imomi Ogʻaxon IV hisoblanadi. Hozir 15 milliondan ortiq barcha yo'nalishdagi ismoiliylar mavjud. Ismoiliylarning paydo bo'lishi 765 yilda sodir bo'lgan shia harakatining bo'linishi bilan bog'liq. 760 yilda oltinchi shia imomi Ja'far as-Sodiq to'ng'ich o'g'li Ismoilni imomlikka qonuniy vorislik qilish huquqidan mahrum qiladi. Bir qator ekspertlarning fikricha, imomatlik huquqining kenja o‘g‘liga o‘tishining asl sababi, Ismoilning sunniy xalifaga nisbatan o‘ta tajovuzkor pozitsiyasi bo‘lgan, bu esa Islomning ikki yo‘nalishi o‘rtasidagi mavjud muvozanatni buzishi mumkin edi. shialar ham, sunniylar ham. Bundan tashqari, oddiy shialarning ahvoli keskin yomonlashishi fonida yuzaga kelgan antifeodal harakat Ismoil atrofida to'plana boshladi. Aholining quyi va oʻrta qatlamlari Ismoilning hokimiyat tepasiga kelishi bilan shia jamoalarining ijtimoiy-siyosiy hayotida jiddiy oʻzgarishlar boʻlishiga umid bogʻlagan edi. Ismoil tarafdorlari soni ortib bordi, bu shia feodal zodagonlarini ham, Ja'far as-Sodiqning o'zini ham xavotirga soldi. Tez orada Ismoil vafot etdi. Ismoilning o'limi shialarning hukmron doiralari tomonidan unga qarshi uyushtirilgan fitna natijasidir, deyishga asos bor edi. Ja'far as-Sodiq o'g'lining o'limi faktini keng e'lon qilgan va go'yo hatto Ismoilning jasadini masjidlardan birida ko'rgazmaga qo'yishni buyurgan. Biroq, Ismoilning o'limi uning izdoshlari harakatini to'xtata olmadi. Dastlab ular Ismoil o‘ldirilgani yo‘q, balki dushmanlardan yashirinib yurganini da’vo qilishdi va ma’lum vaqt o‘tgach, Ismoilni yettinchi “yashirin imom” deb e’lon qilishdi, u to‘g‘ri vaqtda Masih-Mahdiy sifatida paydo bo‘ladi. Undan keyin yangi imomlar paydo bo'lishini kutmaslik kerak. Ismoiliylar, yangi ta'limot tarafdorlari deb atala boshlaganlarida, Ismoil Ollohning irodasi bilan odamlardan yashirin, ko'rinmas, "g'oib" ("g'oib") - "yo'qlik" holatiga o'tdi, deb ta'kidladilar. Ismoilning ba'zi tarafdorlari Ismoil haqiqatda vafot etgan, shuning uchun uning o'g'li Muhammad ettinchi imom deb e'lon qilinishi kerak, deb hisoblashgan.E'tiborlisi, vaqt o'tishi bilan ismoiliylarning ko'pchiligi Ismoilning o'g'li yettinchi imom Muhammadga e'tiqod qila boshlagan. Shu sababli, sekta "Sentyabr" nomini ola boshladi. Vaqt oʻtishi bilan ismoiliylar harakati shu qadar kuchaydi va oʻsib bordiki, unda mustaqil diniy harakat belgilari namoyon boʻla boshladi. Ismoiliylar Livan, Suriya, Iroq, Fors, Shimoliy Afrika va Markaziy Osiyo hududlarida yangi ta'limotni targ'ib qiluvchilarning keng qamrovli tarmog'ini joylashtirdilar. Rivojlanishning ushbu dastlabki bosqichida ismoiliylar harakati kuchli o'rta asrlar tashkilotining barcha talablariga javob berdi, u ichki tuzilishning aniq ierarxik modeliga, zardushtiylik, iudaizm, gnostik ta'limotlarni eslatuvchi elementlarga ega o'ziga xos juda murakkab falsafiy va teologik dogmaga ega edi. O'rta asrlar islomi hududlarida tarqalgan nasroniylik va kichik kultlar.-Xristian olami. Asta-sekin ismoiliylar kuchayib, nufuzga ega bo'ldilar. 10-asrda Shimoliy Afrikada Fotimiylar xalifaligiga asos solgan. Aynan Fotimiylar davrida ismoiliylarning ta'siri Shimoliy Afrika, Misr, Falastin, Suriya, Yaman va musulmonlarning muqaddas shaharlari Makka va Madinaga tarqaldi. Biroq, aks holda Islom dunyosi, jumladan, pravoslav shialar, ismoiliylar ekstremal mazhabchilar hisoblangan va ko'pincha shafqatsizlarcha ta'qib qilingan. 11-asr oxirida ismoiliylar boʻlindi Nizori, “yashirin imom” xalifa al-Mustansir Nizorning to‘ng‘ich o‘g‘li ekanligiga ishongan va Musta'lits xalifaning kenja o‘g‘li Musta’liyni tanidi. Ismoiliylar tashkiloti rivojlanish davrida bir necha bor o'zgargan. O'zining eng mashhur bosqichida u to'qqiz darajali inisiatsiyaga ega bo'lib, ularning har biri tashabbuskorga ma'lumot va uni tushunish uchun o'ziga xos kirish imkonini berdi. Boshlanishning keyingi darajasiga o'tish sirli marosimlar bilan birga bo'ldi. Ismoiliylar ierarxik zinapoyasida ko'tarilish, birinchi navbatda, tashabbus darajasi bilan bog'liq edi. Keyingi bosqichda ismoiliylarga yangi "haqiqatlar" oshkor bo'ldi, ular har qadamda Qur'onning asl aqidalaridan tobora uzoqlashib bordi. Xususan, 5-bosqichda tashabbuskorga Qur’on matnini so‘zma-so‘z emas, balki allegorik ma’noda tushunish lozimligi tushuntirildi. Boshlanishning keyingi bosqichi islom dinining marosim mohiyatini ochib berdi, bu esa marosimlarni ancha allegorik tushunishga qadar qaynadi. Boshlanishning oxirgi bosqichida barcha islom aqidalari rad etildi, hatto ilohiy kelishi haqidagi ta'limot va hokazolarga ham to'xtalib o'tildi. Yaxshi tashkilotchilik va qat’iy ierarxik intizom o‘sha davrda ismoiliylar tariqatining yetakchilariga ulkan tashkilotni boshqarish imkonini berdi. Ismoiliylar amal qilgan falsafiy va teologik dogmalardan biri Alloh taolo vaqti-vaqti bilan o‘zi yuborgan “natiq” payg‘ambarlar (laf. “vo‘z” yoki “so‘zlovchi”) go‘shtiga O‘zining ilohiy mohiyatini singdirgani aytiladi: Odam, Ibrohim. , Nuh, Muso, Iso va Muhammad. Ismoiliylar Olloh bizning dunyomizga yettinchi natiq payg'ambar - Ismoilning o'g'li Muhammadni yubordi, deb da'vo qilishdi. Yuborilgan natiq payg'ambarlarning har biri doimo "samit" (lit. "jim odam") deb ataladigan narsa bilan birga bo'lgan. Samit hech qachon o'z-o'zidan gapirmaydi, uning mohiyati natyk payg'ambarning va'zining talqini bilan bog'liq. Muso davrida Horun, Iso davrida Butrus, Muhammad davrida Ali ibn Abu Tolib edi. Natyk payg'ambarning har bir ko'rinishi bilan Alloh taolo insonlarga umuminsoniy aql va ilohiy haqiqat sirlarini ochib beradi. Ismoiliylar ta'limotiga ko'ra, dunyoga yetti natiq payg'ambar kelishi kerak. Ularning zohirlari orasida dunyoni ketma-ket yetti imom boshqaradi, ular orqali Alloh taolo payg'ambarlarning ta'limotlarini bayon qiladi. Oxirgi, ettinchi payg'ambar-natik - Muhammad, Ismoilning o'g'lining qaytishi so'nggi ilohiy mujassamlikni ochib beradi, shundan so'ng ilohiy aql dunyoda hukmronlik qilishi, dindor musulmonlarga umuminsoniy adolat va farovonlik olib kelishi kerak. Ismoiliylarning diniy ta'limoti, ko'rinishidan, islomdagi hukmron oqimlarga xos bo'lgan cheksiz iroda erkinligi tushunchasi, determinizmni rad etish va Xudo sifatlarining mustaqil mavjudligini tan olish bilan tavsiflanadi.

Mashhur ismoiliylar ro'yxati:

Abdulloh ibn Maymun al-Qadda, Nosir Xosrov, Firdavsiy, Ubaydulloh, Hasan ibn Sabboh, al-Hakim bi-Amrilloh, Rudakiy. Alaviylar ('alaviylar, alaviylar) o'z nomlarini Imom Ali nomidan olganlar. Ularni nusayriylar ham deb atashadi - bu tariqat asoschisi hisoblangan Ibn Nusayra nomidan. Turkiya va Suriyada tarqalgan. Ular Alaviylar davlatining asosiy aholisi edi. Suriya prezidenti Bashar al-Assad1 asli alaviydir. Turk alaviylari suriyalik arablardan (nusayriylar) farq qiladi. 1. Biroq, Bashar al-Assad, otasi kabi, hech bo'lmaganda tashqi tomondan sunniydir. Otam rasman sunniylik tarafdori bo‘lib, faqat nusayizmdan emas, shialikdan voz kechgan. Marhum Muhammad Said Ramazon al-Buti Hofiz Asadning janoza namozini o‘qidi. Sunniylar alaviylarga jinaza namozini o'qimaydilar. Bashar sunniylik urf-odatlariga ko‘ra sunniy masjidlarda namoz o‘qiydi. Tashqi belgilar musulmonlar uni sunniy deb hisoblashlari uchun yetarli. Haqiqiy sunniy yoki emasligini bilish Allohnikidir. Musulmonlar tashqi belgilarga qarab hukm chiqaradilar.

A Lavitlar ismoiliylar kabi haddan tashqari shia (gulyat ashshi'a)dir. Sunniylar aqida sohasidagi jiddiy og'ishlar tufayli ularni musulmon deb tan olmaydilar. Asosiy da'vo - Alini ilohiylashtirish. Suriya alaviylari 1938 yilgi qurultoyida oʻzlarining haddan tashqari qarashlaridan voz kechib, moʻʼtadil shialik, yaʼni Jaʼfariy Imomiy taʼlimotini qoʻllab-quvvatladilar, degan fikr bor.

Kaysaniylar- ekstremal shialarning yo'q bo'lib ketgan tarmog'i. 7-asr oxirida shakllangan. Ular Alining o'g'li Muhammad ibn al-Hanafiyni imom deb e'lon qildilar, lekin u payg'ambarning qizlarining o'g'li bo'lmagani uchun shialarning aksariyati bu tanlovni rad etishdi. Bir versiyaga ko'ra, ular o'z nomlarini al-Muxtor ibn Abi-Ubayd as-Sakafiy laqabidan oldilar - Ibn al-Hanafiyya huquqlarini himoya qilish va qon to'kish uchun qasos olish shiori ostida Kufada qo'zg'olonni boshqargan. Imom Husayn. Boshqa versiyaga ko'ra - qo'riqchi boshlig'i al-Muxtor Abu-'Amr Kaysan nomidan. Kaysoniylar bir qancha firqalarga boʻlingan: muxtoriylar, hoshimiylar, bayoniylar va rizomiylar. Kaysaniylar jamoalari 9-asr oʻrtalarida oʻz faoliyatini toʻxtatdi.

Sunniylarning shialikni tanqid qilishlari

Sunniy ilohiyot olimlarining fikricha, shialarning sahobalarga (Alloh ulardan rozi bo'lsin) nisbatan noto'g'ri va nomuvofiqligini ko'rsatadigan bir qancha qoidalar mavjud. Sunniy kalom sohasidagi iordaniyalik mutaxassis Shayx Said Fuda aytganidek, bu masala bo'yicha quyidagi eng muhim qoidalarni ajratib ko'rsatish mumkin. Shialarning o'zlari o'z kitoblarida sunniy nufuzli xalifa Umar ibn Xattob Imom Alining qiziga uylangani, uning xotini Fotimaning qizi bo'lmagan, Alloh taolo ikkalasidan rozi bo'lsin, degan xabarlarni keltiradilar. Bu yaqqol dalolat beradiki, Imom Ali, shialar aytganidan farqli o‘laroq, Umar yoki Abu Bakrni takfir qilishga toqat qilmagan, aksincha, ularga yordam bergan va sodiq birodar bo‘lgan. Imom Ali qo‘rqqan yoki majbur bo‘ldi, deb faqat ahmoqgina da’vo qilishi mumkin, chunki Imom Alining jasorati mutavotir hadislar bilan qayd etilgan va tasdiqlangan, ularning ishonchliligi shak-shubhasizdir. Umarning biror narsadan qo‘rqqaniga dalil bo‘lmasa, qanday qilib Ali roziyallohu anhuning qudrati va hokimiyatidan qo‘rqqan deyish mumkin?! Bizga ma’lum bo‘lmagan holatlar tufayli jim bo‘lib, o‘z fikrini ochiq aytmagan deb faraz qilsak, nega shialarning o‘zlari bunga indamayaptilar? Agar siz imomlar gunohsiz va hech qachon xato qilmaydi, deb hisoblasangiz, Imom Hasanning Muoviya ibn Abu Sufyon foydasiga xalifalik (xalifalik) huquqidan voz kechishini qanday izohlaysiz? O‘z davrining yirik shia olimlaridan biri al-Majlisiy “Bihorul-anvor” kitobida bu haqda fikr bildirishga harakat qilgan. Bir necha jildlar davomida u hamma narsadan ayb topadi va aqlli odam qilmasligi kerak bo'lgan tarzda tanbeh beradi. Imom Hasanning o‘sha vaziyatdagi barcha harakatlari to‘g‘ri ekanligiga o‘zini ham ishontira olmaydi, boshqalarni ishontirish u yoqda tursin! Imom Hasan xato qilgan deyish mumkinmi? Agar siz ijobiy javob bersangiz, demak, sizning mazhabingiz (barcha imomlar gunohsiz va hech qachon xato qilmaydi) xatodir. Agar siz Hasanni haq deb da'vo qilsangiz, yana xato qilasiz. Lekin shuni aytishimiz mumkinki, Hasan Rasuli akram avlodlaridan bo‘lgan buyuk sahobadir, ammo shunga qaramay, u inson bo‘lib, har qanday odam kabi xatoga yo‘l qo‘yishi va to‘g‘ri bo‘lishi ham mumkin edi (ma’sum). ) va muqaddas narsalarni bilmasdan. Bularning barchasini sof siyosiy sabablar bilan qildi, deyish ham mumkin, lekin keyin tan olish kerakki, bu musulmonlarning keyingi avlodlarini yo‘ldan ozdiradi va haqiqatni yashiradi, holbuki, ma’sum uni yashirishga emas, balki oshkor qilishga majburdir. Alloh taolo: “Amr qilingan narsaga itoat et va johillardan uzoq tut. Darhaqiqat, Biz seni masxara qiluvchilardan qutqardik”.

Alloh taolo: “Alloh sizlarni odamlardan saqlaydi”, dedi. Bu yerda o'sha fitnada (muammoda) sahobalar o'rtasida sodir bo'lgan voqealar haqida batafsil gapirish o'rinli emas, lekin shuni ta'kidlash kerakki, Ahl-s-sunna val jamoat aqidasi Imom Ali karramallohu vajhahu, to'g'ri, Mu Aviya ibn Abu Sufyon adashgan. Keyin ahli sunna shayxlari Muoviya haqida ixtilof qildilar. Maslahat olish mumkin bo'lgan ko'plab sharhlar va ekspozitsiyalar mavjud. Shialarning Qur’oni Karim haqidagi fikrlari bizga yaqqol ko‘rsatib turibdiki, ular, ya’ni shialar haqiqat yo‘lidan ochiq-oydin og‘ishgan va sunniylar nuqtai nazaridan chuqur adashgan. Ularning ulamolarining aksariyati (jumhur) Qurʼoni Karim buzib koʻrsatilgan deb hisoblaydilar, chunki baʼzi suralar va oyatlar olib tashlangan (qoʻshilgan oʻrniga). Faqat ba'zi (bir necha) shialar Qur'on sura va oyatlarni o'chirish va qo'shish orqali buzib ko'rsatilganini inkor etadilar. Bu so'zlar, xususan, mutlaq ko'pchilikning (jumhur) fikriga ishora qiladi, masalan, al-Kulaniy, al-Majlisiy (yuz jilddan iborat "Bihorul-anvor" kitobi muallifi), Ni'matulloh. al-Jazoiriy va boshqa shia ulamolari o'z mazhablarining majburiy qoidalari Qur'on sura va oyatlarni olib tashlash orqali buzib ko'rsatilgan degan e'tiqodni o'z ichiga oladi, deb ochiq e'lon qilgan. Ulardan ba’zilari, hatto al-Bihraniy o‘zining “Al-Burhon” tafsirida Qur’oni Karimning buzib ko‘rsatilishiga misollar keltirganidek, buzilish misollarini ham ko‘rsatgan. Yana bir bor takror aytamanki, mening so'zlarim endi faqat shu odamlarga tegishli. Shubha yo‘qki, ular Qur’onni buzib ko‘rsatish haqidagi gaplari tufayli islom dinini (millat ul-islom) tark etdilar, buning eng katta belgilaridan biri Qur’oni Karim bo‘lib, uni Alloh taoloning o‘zi buzib ko‘rsatishdan asraydi. Bu haqda Alloh taoloning quyidagi kalomida aytiladi: “Albatta, Biz eslatmani nozil qildik va biz uni himoya qiluvchilarmiz”. Yana Alloh taolo aytadi: “Yolg‘on (Qur’onga) na oldidan, na orqadan yaqinlasha olmaydi. U hikmatli va aziz zot tomonidan nozil qilingandir”. Shunday qilib, Qur'on sura va oyatlarni olib tashlash yoki qo'shish orqali buzilgan deb hisoblagan har bir kishi, barcha musulmon guruhlari va oqimlarining yakdil fikriga ko'ra, kofirdir, shialardan tashqari, ular o'z imomlarini himoya qilishdan to'xtamaydilar. kitobning buzilishi. Hozir ba'zi shialar Qur'onning buzib ko'rsatilganiga shaxsan o'zlari ishonmasligini, bu masalada go'yoki ixtilof borligini va eng to'g'risi buzg'unchilikni (tahrif) inkor etish ekanligini e'lon qiladilar. Biroq, Said Fudoning fikricha, bunday bahona gunohning o'zidan ham yomonroqdir, chunki bu masalada musulmonlar o'rtasida ixtilof yo'q va buni qabul qilib bo'lmaydi. Bunday gaplar bilan islomni obro'sizlantirayotganlarning g'oyalarini rad qilish kerak. Buni shialar aytmagan, deyish mumkin emas. Yuqorida ismlari tilga olingan shialar Qur’oni Karim buzilganligini ochiq e’lon qildilar. Ularning kitoblari nashr etilgan va juda mashhur. Bir vaqtlar Muso Bigiev ham mashhur shia manbalarini o'rganib, "al-Vashiya fi naqd 'akaid ashshi'a" ("Shiat aqidalari tanqidida promosyon shattle") asarida buni ta'kidlagan.

Boshqa tomondan Said Fuda musulmonlar e’tiborini quyidagilarga qaratadi: “Ma’lumki, haqiqiy Ahlu-s-Sunna aqidasining ba’zi tarafdorlari shialarga o’zlari aytmagan so’zlarni nisbat berib, ularni rad etishga urinmoqdalar. Ularni shialarning o'zlari takfir qilgan e'tiqodlarda ayblaydilar. Gap, masalan, Jabroil alayhissalom farishta vahiyni yetkazishda xatoga yo‘l qo‘yganligi, Imom Ali bulutlar ustida ekanligi va momaqaldiroq tovushlari uning ovozi, degan fikr haqida va. Musulmon ijmosiga ko'ra kofir bo'lgan ismo'iliylar, druzlar, an-nusayriyalar bildirgan boshqa fikrlar haqida. Ularning kitoblarida bo‘lmagan narsani shialarga nisbat berish noto‘g‘ri. Yolg'on va tuhmatga tushib qolmaslik uchun faqat shialarning ular aytgan fikrlarini inkor etishimiz kerak». Yuqoridagi fikrni sunniy islomning ko'plab vakillari bildirmoqda. Biroq so'nggi paytlarda sunniylarning ba'zi ayblovlarini (ayniqsa, Qur'onga oid) inkor etib, ularni axboriylar va shia manbalaridagi zaif an'analar bilan bog'laydigan shia olimlari paydo bo'ldi. Shialarning o'zlari, ya'ni imomiylarning qarashlari turlicha bo'lib, ular orasida mo''tadillar borki, ular ikki guruh o'rtasidagi nizolarni hal qilish uchun boradilar, Payg'ambarning sahobalari va uning xotinlarini haqorat qilishni taqiqlaydilar. Xuddi o'zlarini rofiziy deb ataydigan, sun'iy yo'ldosh kanallarida birinchi uch xalifaning, Oisha va Hafsa payg'ambarning ikki xotini va boshqa sahobalarning kofirligini ochiq e'lon qiladigan haddan tashqari imomiylar borligi kabi.

Dunyoda ko'plab dinlar mavjud, ammo har bir dinning yanada ko'proq tarmoqlari bor. Misol uchun, islomda ikkita katta yo'nalish - sunniylik va shialik mavjud bo'lib, ularda diniy va ba'zi siyosiy tafovutlar mavjud bo'lib, bizning davrimizda keng ko'lamli urushga aylanib ketgan. Biroq, ko'plab tadqiqotchilar ushbu mojaroning siyosiy ekanligini allaqachon tushunishadi. Musulmonlarning o'zlari ham u haqida unutib, hayotlarini davom ettirishlari mumkin edi, ammo ma'lum bo'lishicha, hamma narsa unchalik oddiy emas.

Bu ikki harakat o'rtasidagi qadimiy adovatni eslashni foydali deb bilgan davlat hukmdorlari maydonga chiqdilar, chunki ba'zi islom davlatlarining hududlari o'zlarining boyliklari bilan qimmatli bo'lib chiqdi. Bundan tashqari, Sharqning hukmron elitasida ham siyosiy manfaat mavjud edi.

Shunday qilib, biz ushbu maqolada sunniylar va shialar o'rtasidagi farqning shakllanishining tarixiy asoslarini, shuningdek, bularning barchasi bugungi kunda dunyoda nimalarga olib kelganini batafsil ko'rib chiqamiz. Musulmonlar o'rtasida to'satdan kelib chiqqan nifoqning fonida, nima uchun bunday bo'ldi, nima uchun bunday bo'ldi, degan savolni o'ylash muhim bo'ladi. Bularning barchasini ushbu maqolada yoritishga harakat qilamiz.

Muhammad payg'ambar - Islom asoschisi

Ma’lumki, Muhammad alayhissalom zohir bo‘lgunga qadar sharqda shirk mavjud edi. Payg'ambar alayhissalom bosh farishta Jabroildan ilohiy xabarlarni olgach, tavhidni targ'ib qila boshladilar. Uning yo'li juda qiyin edi, chunki odamlar yangi din ishonchsizlik bilan munosabatda bo'lishdi. Muhammadning birinchi izdoshlari uning xotini Xadicha, jiyani Ali va ikki ozod qilingan Zayd va Abu Bakr edi.

Arablarning keyingi dinga kirishi qiyin kechdi. Muhammad birinchi ommaviy xutbasini 610 yilda Makkada qilgan. Tarixiy tadqiqotlarga ko'ra, unda yahudiylik va nasroniylik elementlari mavjud edi. Biroq, uning afzalligi qofiyada o'qilishi edi, bu esa tinglovchilar uchun uni idrok etishni sezilarli darajada osonlashtirdi, ularning aksariyati savodsiz edi.

Darvoqe, uning so‘zlari bilan yozilgan Muqaddas kitob, Qur’onda Sharq an’analari nuqtai nazaridan sinchiklab qayta ko‘rib chiqilgan Injil hikoyalari mavjud. Shunday qilib, islom va nasroniylik dogmatik nuqtai nazardan biroz farq qilsa-da, umumiy tomonlarga ega. Biroq, asosiy nuqta - tavhid - ikkalasida ham mavjud.

Muhammad Madinaga ko'chib o'tgandan so'ng, u asta-sekin o'z diniga yangi jihatlarni qo'shdi, bu esa tez orada islomning yahudiylik va nasroniylikdan ajralib chiqishiga olib keldi. Islom rivojining salbiy tomoni shundaki, payg‘ambar vafotidan keyin hokimiyat uchun kurash boshlandi. Bularning barchasi izdoshlarning ikki lagerga - sunniylar va shialarga bo'linishiga olib keldi. Bu holat hozirgi kungacha davom etmoqda, faqat siyosiy bo'linish teologik (kichik bo'lsa ham) bo'lgan.

Islomning ikki yirik tarmog‘i - sunniylik va shialiklarning paydo bo‘lishi

Ko'rib turganingizdek, Muhammad payg'ambar islomning hozir biz bilgan shaklda shakllanishiga haqiqatan ham katta ta'sir ko'rsatgan. Biroq, vafotidan keyin uning ta'limotining ba'zi jihatlari o'zgardi. Eng muhimi, uning o‘rniga to‘rtta nomzod bor edi va ularning har biri o‘z nomzodini eng to‘g‘ri deb hisobladi. Biroq, eng katta to'qnashuv ba'zi musulmonlar Payg'ambarning izdoshi uning qon qarindoshi bo'lishi kerak, deb ishonishlari sababli sodir bo'ldi. Bu Muhammadning kuyovi va amakivachchasi Ali edi. Sunniylar va shialar o'rtasidagi birinchi ixtiloflar ham shu erda paydo bo'lgan.

Ko'rib turganingizdek, dastlab bu bo'linishning diniy jihatlarga hech qanday aloqasi yo'q edi. Shialarning paydo bo'lgan harakati (bu so'zning o'zi arabchadan "abid, Aliga ergashuvchi" deb tarjima qilingan) Muhammadning qaynotasi Abuning xalifa deb e'lon qilinishini inkor etish edi. Ular qon qarindoshi bo'lishsa, to'g'ri bo'ladi, deb ishonishdi - Ali. Biroq, bu sodir bo'lmadi.

Bu bo'linish 661 yilda Alining o'ldirilishiga olib keldi. Ikki o‘g‘li – Hasan va Husayn ham xuddi shunday taqdirga duchor bo‘ldi. Shia musulmonlari Husaynning o'limini eng katta fojia bilan qabul qilishdi. Bu lahzani har yili arablar eslashadi (ham shialar, ham sunniylar, faqat ikkinchisi uchun hamma narsa unchalik fojiali emas). Alining izdoshlari haqiqiy dafn marosimlarini uyushtiradilar, bundan tashqari, ular o'zlariga jarohat etkazish uchun zanjir va qilichlardan foydalanadilar.

Sunniylik oqimi

Demak, endi biz sizga sunniylik harakati haqida hamma narsani batafsilroq aytib beramiz. U bugungi kunda islomning eng katta tarmog‘idir. Ta’kidlash joizki, dastlab bir-biridan farqi unchalik katta bo‘lmagan shia va sunniy musulmonlar o‘rtasida hozir Qur’on – Islomdagi Muqaddas Kitob tafsirida bir oz farq bor. Bu harakat o'zining tom ma'noda tushunishi bilan ajralib turadi. Ular sunnat ila hidoyat qiladilar. Bu Muhammad payg'ambarning haqiqiy hayotiga asoslangan maxsus qoidalar va an'analar to'plamidir. Bularning barchasi uning izdoshlari va sheriklari tomonidan yozib olingan.

Bu tendentsiyadagi eng muhim narsa Payg'ambar tomonidan yozilgan ko'rsatmalarga qat'iy rioya qilishdir. Ushbu tendentsiyalarning ba'zilari hatto ekstremal shakllarni oldi. Masalan, afg‘on toliblari orasida erkaklardan ma’lum o‘lchamdagi soqol qo‘yish, shuningdek, to‘g‘ri kiyim kiyish talab qilingan. Hamma narsa sunnatda ta'riflanganidek bo'lishi kerak edi.

Bundan tashqari, bu harakatdagi kuch tanlangan kishi Muhammadning avlodi yoki yo'qligiga bog'liq emas. U shunchaki tanlangan yoki tayinlangan. Sunniylar uchun imom - bu masjidga mas'ul bo'lgan ulamo.

Shuni ta'kidlash kerakki, sunniylikda to'rtta tan olingan maktab mavjud:

• Molikiy;
• Shofe'iy;
• Hanafiy;
• hanbaliy;
• Zahiriy (bugungi kunda bu maktab butunlay yo'q bo'lib ketgan).

Musulmon yuqoridagilardan birini tanlash va unga amal qilish huquqiga ega. Ularning har birining o'z asoschisi, shuningdek, izdoshlari bor. Quyida biz qaysi shtatlarda eng mashhurligini ko'rib chiqamiz.

Shialik oqimi

Yuqorida ta'kidlanganidek, shialik Islomdagi siyosiy bo'linish natijasida paydo bo'lgan, chunki Muhammad payg'ambarning ba'zi izdoshlari uning qarindoshlariga emas, balki tanlangan xalifaga itoat qilishni xohlamaganlar. Bularning barchasi natijasida, bir muncha vaqt o'tgach, bu yo'nalishda sezilarli farqlar paydo bo'lib, nihoyat Islomning ikki tarmog'ini ajratdi.

Payg‘ambarning amrlarini shialarga tafsir qilishlari butunlay joizdir. Biroq, insonning bunga huquqi bo'lishi kerak. Bir vaqtlar buning uchun shialarni “nomusulmonlar” va “kofirlar” deb atashgan (bu hol bugun ham sodir bo'lmoqda). Bu sunniylar va shialarning asosiy farqidir.

Ikkinchi eng katta farq shundaki, ular uchun jiyani Ali ham Payg‘ambarga tengdir. Binobarin, hokimiyat faqat Muhammadning qon qarindoshlariga o'tadi.

Shia musulmonlari sunnatning faqat Muhammad va uning qarindoshlari bilan bog'liq qismini o'rganadilar (butun matnni o'rganadigan qarama-qarshi harakatdan farqli o'laroq). Shuningdek, ular uchun Payg‘ambar haqidagi xabarni bildiruvchi “Axbor” risolasi ham muhim ahamiyatga ega.

Alining izdoshlari uchun imom payg'ambarning avlodi va ruhiy rahbardir. Bir kun kelib yashirin imom bo'lib chiqadigan masih paydo bo'ladi, degan e'tiqod ham bor. Hatto u haqida maxsus rivoyat mavjud bo'lib, unda o'n ikkinchi imom Muhammad bo'lgan, u o'smirligida tushunarsiz sharoitlarda g'oyib bo'lgan. Va shundan beri uni hech kim ko'rmadi. Biroq, islomiy shialar uni tirik deb bilishadi. Ular u odamlar orasida ekanligiga va bir kun kelib ularning oldiga kelib, ularga rahbarlik qilishiga ishonishadi.

Oqimlar o'rtasida qanday o'xshashliklar bor?

Biroq, yuqorida aytilganlarning barchasini hisobga olgan holda, oqimlarning asosan bir xil ekanligini ta'kidlash mumkin. Masalan, sunniy va shia namozlarini birga o'qish mumkin, ba'zi masjidlarda bu ayniqsa qo'llaniladi. Musulmonlarning bu ikki mazhabi ham sunnatni o‘qiydi va o‘rganadi (shialar buni qilmaydi, degan keng tarqalgan fikrga zid). Undagi Muhammad oilasi a'zolaridan yozilgan qismga faqat Alining izdoshlari amal qiladilar.

Qolaversa, haj vaqtida har qanday janjal ham unutiladi. Ular buni birgalikda bajaradilar, garchi shialar Makka va Madinaga sayohat qilishdan tashqari, Karbalo yoki An-Najafga ham ziyorat qilish joyini tanlashlari mumkin. Afsonaga ko'ra, Ali va uning o'g'li Husaynning qabrlari o'sha erda joylashgan.

Sunniylarning dunyoga tarqalishi

Sunniy musulmonlar islomda eng keng tarqalgan hisoblanadi. Rasmiy ma'lumotlarga ko'ra, ular dindorlarning umumiy sonining qariyb sakson foizini (yoki bir yarim milliardga yaqin kishi) tashkil qiladi.

Endi keling, sunniylikning to‘rtta asosiy mazhabi qaysi mamlakatlar va mintaqalarda mashhurligini ko‘rib chiqamiz. Masalan, Malikiy maktabi Shimoliy Afrika, Quvayt va Bahraynda keng tarqalgan. Shofiiylar harakati Suriya, Livan, Iordaniya, Falastinda mashhur boʻlib, Pokiston, Malayziya, Hindiston, Indoneziya, Ingushetiya, Checheniston va Dogʻistonda ham katta guruhlar mavjud. Hanafiylik harakati Markaziy va Markaziy Osiyo, Ozarbayjon, Qozogʻiston, Turkiya, Misr, Suriya va boshqalarda keng tarqalgan. Hanbaliylar harakati Qatar va Saudiya Arabistonida keng tarqalgan, BAA, Ummon va boshqa koʻrfaz davlatlarida koʻplab jamoalar mavjud.

Shunday qilib, sunniy musulmonlar Osiyoda sezilarli darajada mavjud. Dunyoning boshqa mamlakatlarida ham turli jamoalar mavjud.

Shialikni qo'llab-quvvatlovchi davlatlar

Alining tarafdorlari bo'lganlar sunniylikka nisbatan oz sonli hisoblanadilar, dunyoda ularning o'n foizidan ko'p emas. Biroq, ba'zi hollarda ular butun mamlakatlarni egallab olishadi. Masalan, Eronda yashovchi shialar soni jihatidan uning deyarli butun hududini egallaydi.

Bundan tashqari, Alining izdoshlari Iroq aholisining yarmidan ko'pi, shuningdek, Ozarbayjon, Livan, Yaman va Bahrayndagi islomga e'tiqod qiluvchilarning katta qismidir. Ularning kamroq qismi Sharqning boshqa mamlakatlarida kuzatiladi. Misol uchun, shia chechenlar hokimiyatning qo'llab-quvvatlashi bilan ko'paymoqda (albatta, bu hodisaning o'z norozi odamlari bor). Ko'pgina "sof din" - sunniylik tarafdorlari shialik adabiyoti va ta'limotlari erkin mavjud bo'lganda provokatsion harakatlar deb hisoblashadi, bu esa dindorlar sonining ko'payishiga olib keladi.

Shunday qilib, biz shialarni juda jiddiy siyosiy kuch deb aytishimiz mumkin, ayniqsa oxirgi paytlarda ikki harakat o'rtasidagi ichki qarama-qarshilik harbiy harakatlar bilan yakunlangan.

Rossiyadagi musulmonlar

Rossiyada islom diniga eʼtiqod qiluvchilar ham koʻp. Bu denominatsiya shtatdagi ikkinchi yirik hisoblanadi. Axir, mamlakatning yarmi Osiyoda, bu din asosiy dinlardan biridir. Rossiyadagi sunniylar islomning eng ko'p yo'nalishi hisoblanadi. Shialar ancha kamroq va ular asosan Shimoliy Kavkazda joylashgan. Alining izdoshlari orasida Sovet Ittifoqi parchalanganidan keyin Rossiyaga ko‘chib kelgan ko‘plab ozarbayjonlar ham bor. Dog'istonda tats va lezgilar orasida shialarni ham uchratish mumkin.

Bugungi kunda musulmonlar o'rtasida turli oqimlar o'rtasida aniq qarama-qarshiliklar yo'q (garchi bu dunyoda etarli bo'lsa ham).

Oqimlar orasidagi harbiy harakatlar

Sunniylar va shialar o'rtasidagi urush uzoq vaqt davomida to'xtatildi. Ha, ko'plab to'qnashuvlar bo'lgan, ammo bu hech qachon tinch aholining katta qirg'iniga olib kelmagan, ko'p sonli qurbonlar. Uzoq vaqt davomida bu ikki harakat bir-biri bilan tinch-totuv yashab kelgan. Yangi murosasizlik 1979 yilda, Eronda Islom inqilobi sodir bo'lgan paytda boshlandi.

O'shandan beri musulmonlar yashaydigan ko'plab mamlakatlarda islomda turli yo'nalishdagi urushlar olib borilmoqda. Masalan, Suriyada qarama-qarshilik uzoq vaqtdan beri davom etmoqda. Hammasi amaldagi hukumat va muxolifat o‘rtasidagi kurash sifatida boshlangan, ammo sunniylar va shialar o‘rtasidagi qonli to‘qnashuvga aylangan. Suriyada birinchi harakatdagi musulmonlar ko'proq bo'lgani va hukumat ikkinchidan bo'lganligi sababli, tez orada bu katta ahamiyatga ega bo'ldi. Bundan tashqari, bu davlatning hukmron elitasini shialar ko'pchilikni tashkil etgan Eron qo'llab-quvvatlaydi.

So'nggi paytlarda diniy adovat deyarli barcha boshqa diniy oqim vakillariga qaratilgan Pokiston haqida ham aytish kerak. Mamlakatdagi radikal kuchlar nafaqat pokistonlik shialarni, balki bu shtatda vakillik qilayotgan nasroniy va boshqa dinlarni ham yoqtirmaydi. Axir, uning o'zi barcha musulmonlar (shu jumladan, o'sha paytda hududda yashagan ozchiliklar) uchun shakllangan.

Iroqda davom etayotgan mojaroga ham e’tibor qaratish lozim. Birgina 2013 yilda shtatda olti milliondan ortiq tinch aholi halok bo‘ldi. Bu so‘nggi besh yildagi eng yuqori ko‘rsatkich bo‘lishi taxmin qilinmoqda. Aholining salmoqli qismini shialar tashkil etgan Yamandagi urush haqida yana bir narsani aytish kerak.

Ko'rib turganingizdek, juda ko'p sonli hududlar va mamlakatlar ziddiyatga ega. Biroq, bu haqiqatan ham oddiymi? Bu haqiqatan ham tabiiy jarayonmi? Ehtimol, bu kimgadir foydalidir? Axir, urush har doim birovning manfaatlari, har doim ham davlat emas. Ko'pincha nizolar hokimiyatdagilarning tijoriy istaklari paydo bo'lganda kerak bo'ladi. Zero, sharqdagi barcha urushlar haligacha hal etilmagan, radikal guruhlar bilan to‘qnashuvlar davom etmoqda, mamlakatlarda keng qo‘llaniladigan katta hajmdagi qurollar mavjud.

Siyosat va Islom

Yuqorida bayon qilingan materialdan ko‘rinib turibdiki, sunniylik va shialik o‘rtasidagi farq unchalik katta emas. Biroq aynan mana shu narsa islomning ikki qarama-qarshi oqimga boʻlinishiga imkon berdi, bu oqimlar soʻnggi bir necha oʻn yilliklar davomida dunyoning ayrim hududlarida qonli toʻqnashuvlarga sabab boʻldi. Uzoq vaqt oldin boshlangan voqea hozirgacha davom etmoqda, oxiri ko'rinmaydi.

Shuni ta'kidlash kerakki, sunniylar va shialar o'rtasidagi urushda islom mamlakatlari hududida katta miqdordagi neft zaxiralari aniqlanganligi muhim rol o'ynadi. Albatta, bu boshqa ayrim davlatlarning hukmron elitasini qiziqtirmay qolishi mumkin emas edi. Bugungi kunda ko'plab siyosatchilar butun mojaro G'arbning, xususan AQShning dasturiga ko'ra qurilganini ta'kidlamoqda. Bu davlat bu hududlarda nafaqat resurslar jihatidan, balki mojaroning bir tomoniga ham, boshqa tomoniga ham qurol-yarog' yetkazib berish orqali banal boyitishdan o'z manfaatlariga ega edi. Qolaversa, har bir mojaro hududida radikal tashkilotlarni (qurol va moliyaviy tomondan) jimgina qoʻllab-quvvatlash mavjud boʻlib, bu tabiiy ravishda tartibsizlik va zoʻravonlikning kuchayishiga olib keladi.

Demak, Sharqdagi mojarolarning nozik tomonlarini tushunmoqchi bo‘lsangiz, ancha chuqurroq izlanishingiz kerak. E'tibor bering, urushni davom ettirishdan manfaatdor odamlar juda ko'p. Ular aytganidek, unga muhtoj bo'lganlarni qidiring. Masalan, Yamandagi mojaroda Saudiya Arabistoni va Eron o‘rtasidagi hududlarda yetakchilikni qo‘lga kiritishni istagan mintaqadagi hukmdorlarning o‘rni juda yaqqol ko‘zga tashlanadi. Va bu sunniylar va shialar o'rtasidagi urush emas, balki hokimiyat va manbalar uchun oddiy kurash.

Xulosa

Shunday qilib, endi biz sunniylar va shialar o'rtasida qanday farq borligini ko'ramiz. Albatta, bularning barchasi asosan imonlilarning boshlarida, chunki barcha qoidalar to'plamiga to'liq rioya qilish unchalik muhim emas, ruhda nima sodir bo'lishi muhimroqdir. Rabbiyning ismi tilga olinib, dunyoda ko'p qonunbuzarliklar sodir bo'ldi va tarix buning buyuk isbotidir. Qarama-qarshi harakatlar o'rtasida dushmanlikni qo'zg'atish juda oson, ularni tinchlik va bag'rikenglikka olib kelish ancha qiyin.

Xulosa qilib aytganda, Muhammad payg'ambarning vafotlaridan oldin aytgan so'zlarini esga olishimiz kerak. Ya'ni, adashib qolmaslik, imondoshlaringizning boshini kesmaslik haqida. Nabiy sollallohu alayhi vasallam buni o'zlariga yaqin bo'lmaganlarga yetkazishni buyurdilar. Ehtimol, bu bizning dunyomizni janjal yemirgan paytda, haqiqatan ham eslash va saqlash kerak bo'lgan eng muhim ahd edi. “Arab bahori” deb atalmish Sharq dunyosini bosib olganida, qonli to'qnashuvlar to'xtashni istamay, ko'proq oddiy odamlar nobud bo'layotgan paytda. Siyosatshunoslar bu vaziyatga tobora xavotir bilan qarashmoqda, chunki bu urushda g'olib bo'lishi mumkin emas.

Men uni yoqmayman.

Islom dinining dunyoga tarqalishi. Shialar qizil rang bilan, sunniylar yashil rang bilan belgilangan.

Shialar va sunniylar.

ko'k - shialar, qizil - sunniylar, yashil - vahhobiylar va lilak - ibodiylar (Ummonda)

Xantington kontseptsiyasi bo'yicha sivilizatsiyalarning etnikmadaniy bo'linish xaritasi:
1. G'arb madaniyati (to'q ko'k)
2. Lotin Amerikasi (binafsha rang)
3. Yapon (yorqin qizil rang)
4. Tailand-Konfutsiy (to‘q qizil rang)
5. Hindu (to'q sariq rang)
6. Islomiy (yashil)
7. Slavyan-pravoslav (turkuaz rang)
8. Buddist (sariq)
9. Afrika (jigarrang)

Musulmonlarning shia va sunniylarga bo‘linishi islom tarixining ilk davriga borib taqaladi. 7-asrda Muhammad paygʻambar vafotidan soʻng darhol Arab xalifaligidagi musulmonlar jamoasiga kim rahbarlik qilishi kerakligi borasida tortishuv paydo boʻldi. Dindorlarning bir qismi saylangan xalifalar, boshqalari esa Muhammadning suyukli kuyovi Ali ibn Abu Tolibning huquqlarini himoya qilganlar.

Islom birinchi bo'lib shunday bo'lingan. Keyinchalik shunday bo'ldi ...

Payg'ambarning to'g'ridan-to'g'ri vasiyatnomasi ham bor edi, unga ko'ra Ali uning vorisi bo'lishi kerak edi, lekin ko'pincha Muhammadning hayoti davomida o'zgarmas obro'si o'limdan keyin hal qiluvchi rol o'ynamadi. Uning irodasi tarafdorlari ummatga (jamoatga) "Xudo tomonidan tayinlangan" imomlar - Ali va uning Fotimadan bo'lgan avlodlari rahbarlik qilishlari kerak, deb ishonishgan va Ali va uning merosxo'rlarining kuchi Xudodan ekanligiga ishonishgan. Alining tarafdorlari shia deb atala boshlandi, bu so'zma-so'z "tarafdorlar, tarafdorlar" degan ma'noni anglatadi.

Ularning muxoliflari Qur'onda ham, ikkinchi eng muhim sunnatda ham (Muhammad hayotidan misollar, uning xatti-harakatlari, sahobalari tomonidan yetkazilgan bayonotlar asosida Qur'onni to'ldiruvchi qoidalar va tamoyillar to'plami) imomlar va imomlar haqida hech narsa aytilmaganiga e'tiroz bildirishdi. Ali qabilasining hokimiyatga bo'lgan ilohiy huquqlari. Payg'ambarning o'zi bu haqda hech narsa demagan. Shialar, payg'ambarning ko'rsatmalari talqin qilinishi mumkin, deb javob berishdi - lekin buni qilish uchun maxsus huquqqa ega bo'lganlargina. Muxoliflar bunday qarashlarni bid’at deb hisoblab, sunnatni payg‘ambarning sahobalari jamlagan shaklda, hech qanday o‘zgartirish va tafsirsiz olish kerakligini aytishgan. Sunnatga qat'iy amal qiluvchilarning bu yo'nalishi "sunniylik" deb ataladi.

Sunniylar uchun shialarning imomning Xudo va inson o'rtasidagi vositachi vazifasini tushunishlari bid'atdir, chunki ular vositachilarsiz Allohga to'g'ridan-to'g'ri sig'inish tushunchasiga amal qilishadi. Imom, ularning nuqtai nazari bo'yicha, diniy bilimlari bilan obro' qozongan oddiy din arbobi, masjid rahbari va ularning ruhoniylik instituti tasavvufiy auradan mahrum. Sunniylar birinchi to‘rtta “To‘g‘ri yo‘l-yo‘riqli xalifani” hurmat qilishadi va Ali sulolasini tan olmaydilar. Shialar faqat Alini taniydilar. Shialar Qur'on va Sunnat bilan bir qatorda imomlarning so'zlarini ham hurmat qiladilar.

Shariatning sunniy va shia talqinlarida (Islom huquqi) farqlar saqlanib qolmoqda. Masalan, shialar sunniylarning er tomonidan e'lon qilingan taloqdan boshlab haqiqiy deb hisoblash qoidasiga amal qilmaydi. O‘z navbatida sunniylar shialarning vaqtinchalik nikoh amaliyotini qabul qilmaydi.

Zamonaviy dunyoda sunniylar musulmonlarning ko'p qismini, shialar esa o'n foizdan sal ko'proqni tashkil qiladi. Shialar Eron, Ozarbayjon, Afgʻonistonning bir qismi, Hindiston, Pokiston, Tojikiston va arab mamlakatlarida (Shimoliy Afrikadan tashqari) keng tarqalgan. Asosiy shia davlati va islomning bu yo'nalishining ma'naviy markazi Erondir.

Shialar va sunniylar o'rtasidagi to'qnashuvlar hanuzgacha davom etmoqda, ammo bugungi kunda ular ko'proq siyosiy xarakterga ega. Kamdan-kam istisnolardan (Eron, Ozarbayjon, Suriya) tashqari, shialar yashaydigan mamlakatlarda barcha siyosiy va iqtisodiy hokimiyat sunniylarga tegishli. Shialar xafa bo‘lib, ularning noroziligidan “demokratiya g‘alabasi” uchun musulmonlarni bir-biriga qarshi qo‘yish va radikal islomni qo‘llab-quvvatlash ilmini azaldan o‘zlashtirgan radikal islomiy guruhlar, Eron va G‘arb davlatlari foydalanadi. Shialar Livanda hokimiyat uchun qattiq kurashgan va o'tgan yili sunniy ozchilikning siyosiy hokimiyat va neft daromadlarini tortib olganiga norozilik bildirish uchun Bahraynda isyon ko'targan.

Iroqda AQSHning qurolli aralashuvidan soʻng shialar hokimiyat tepasiga kelgach, mamlakatda ular va sobiq egalari — sunniylar oʻrtasida fuqarolar urushi boshlandi va dunyoviy tuzum oʻz oʻrnini obskurantizmga boʻshatib berdi. Suriyada esa buning aksi – u yerda hokimiyat shialik yoʻnalishlaridan biri boʻlgan alaviylarga tegishli. 70-yillar oxirida shialarning hukmronligiga qarshi kurash bahonasida “Musulmon birodarlar” terrorchilik guruhi hukmron rejimga qarshi urush boshladi, 1982 yilda isyonchilar Xama shahrini egallab oldilar. Qo'zg'olon bostirildi va minglab odamlar halok bo'ldi. Endi urush qayta boshlandi - lekin faqat hozir, Liviyada bo'lgani kabi, qaroqchilar isyonchilar deb ataladi, ularni AQSh boshchiligidagi barcha progressiv G'arb insoniyati ochiq qo'llab-quvvatlamoqda.

Sobiq SSSRda shialar asosan Ozarbayjonda yashaydi. Rossiyada ular bir xil ozarbayjonlar, shuningdek, Dog'istondagi oz sonli tats va lezginlar tomonidan ifodalanadi.

Hozircha postsovet hududida jiddiy mojarolar kuzatilmagan. Aksariyat musulmonlar shialar va sunniylar o'rtasidagi farq haqida juda noaniq tasavvurga ega va Rossiyada yashovchi ozarbayjonlar, shia masjidlari yo'qligi sababli, ko'pincha sunniylarga tashrif buyurishadi.

Shialar va sunniylar o'rtasidagi qarama-qarshilik

Islomda ko'plab oqimlar mavjud bo'lib, ularning eng yiriklari sunniylar va shialardir. Taxminiy hisob-kitoblarga ko'ra, musulmonlar orasida shialarning soni 15 foizni tashkil etadi (2005 yil ma'lumotlariga ko'ra 1,4 milliard musulmonning 216 millioni). Eron dunyodagi yagona davlatdir davlat dini shia islomidir.

Eron Ozarbayjoni, Bahrayn va Livan aholisi orasida ham shialar ustunlik qiladi va Iroq aholisining deyarli yarmini tashkil qiladi. Saudiya Arabistoni, Pokiston, Hindiston, Turkiya, Afg'oniston, Yaman, Quvayt, Gana va Janubiy Afrika davlatlarida 10 dan 40% gacha shialar yashaydi. Faqat Eronda ular davlat hokimiyatiga ega. Bahrayn, aholining koʻpchiligi shialar boʻlishiga qaramay, sunniy sulolasi hukmronlik qiladi. Iroqni ham sunniylar boshqargan va faqat o'tgan yillar Birinchi marta shia prezidenti saylandi.

Doimiy kelishmovchiliklarga qaramay, rasmiy musulmon fani ochiq muhokamadan qochadi. Bu qisman islomda e'tiqodga aloqador hamma narsani haqorat qilish va musulmon dini haqida yomon gapirish taqiqlanganligi bilan bog'liq. Sunniylar ham, shialar ham Allohga va uning payg'ambari Muhammadga ishonishadi, bir xil diniy amrlarga rioya qilishadi - ro'za, kundalik namoz va hokazolar, har yili Makkaga haj qilishadi, garchi ular bir-birlarini "kofir" - "kofir" deb bilishadi.

Shialar va sunniylar oʻrtasidagi ilk kelishmovchiliklar 632-yilda Muhammad paygʻambar vafotidan soʻng boshlangan. Uning tarafdorlari hokimiyatni kim meros qilib olishi va keyingi xalifa boʻlishi borasida ikkiga boʻlingan. Muhammadning o'g'illari yo'q edi, shuning uchun to'g'ridan-to'g'ri merosxo'rlari ham yo'q edi. Ba'zi musulmonlar, qabila an'analariga ko'ra, oqsoqollar kengashida yangi xalifa saylanishi kerak, deb hisoblashgan. Kengash Muhammadning qaynotasi Abu Bakrni xalifa etib tayinladi. Biroq, ba'zi musulmonlar bu tanlovga rozi bo'lmadilar. Ular musulmonlar ustidan oliy hokimiyat meros bo‘lishi kerak, deb hisoblardi. Ularning fikricha, Muhammadning amakivachchasi va kuyovi, qizi Fotimaning eri Ali ibn Abu Tolib xalifa bo'lishi kerak edi. Uning tarafdorlari shia 'Ali - "Alining partiyasi" deb atalgan va keyinchalik oddiygina "shialar" deb atala boshlagan. O'z navbatida, "sunniy" nomi "sunna" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, Muhammad payg'ambarning so'zlari va ishlariga asoslangan qoidalar va tamoyillar to'plamidir.

Ali birinchi solih xalifaga aylangan Abu Bakrning hokimiyatini tan oldi. Uning vafotidan keyin Abu Bakrning o‘rniga Umar va Usmon taxtga o‘tirdi, ularning hukmronligi ham qisqa edi. Xalifa Usmon o‘ldirilgach, Ali to‘rtinchi haq yo‘ldagi xalifaga aylandi. Ali va uning avlodlari imom deb atalgan. Ular nafaqat shia jamoasini boshqargan, balki Muhammadning avlodlari hisoblangan. Biroq, sunniy Umaviylar urug'i hokimiyat uchun kurashga kirishdi. 661 yilda xorijiylar yordamida Alining o‘ldirilishini uyushtirib, hokimiyatni qo‘lga oldilar, bu esa sunniylar va shialar o‘rtasida ichki urushga olib keldi. Shunday qilib, islomning bu ikki tarmog‘i boshidanoq bir-biriga dushman edi.

Ali ibn Abu Tolib Najafda dafn etilgan, shundan so‘ng u shialarning ziyoratgohiga aylangan. 680-yilda Alining oʻgʻli va Muhammadning nabirasi Imom Husayn Umaviylarga bayʼat berishdan bosh tortdilar. Keyin musulmonlar taqvimining birinchi oyi (odatda noyabr) Muharram oyining 10-kunida Umaviylar qo‘shini bilan Imom Husaynning 72 kishilik otryadi o‘rtasida Karbalo jangi bo‘lib o‘tdi. Sunniylar Husayn va Muhammadning boshqa qarindoshlari bilan birga butun otryadni yo'q qilishdi, hatto olti oylik chaqaloqni - Ali ibn Abu Tolibning nevarasini ham ayamadilar. O‘ldirilganlarning boshlari Damashqdagi Umaviy xalifasiga jo‘natildi, bu esa imom Husaynni shialar nazarida shahid qildi. Bu jang sunniylar va shialar o'rtasidagi bo'linishning boshlang'ich nuqtasi hisoblanadi.

Bag‘doddan yuz kilometr janubi-g‘arbda joylashgan Karbalo shialar uchun Makka, Madina va Quddus kabi muqaddas shaharga aylandi. Har yili shialar Imom Husayn vafot etgan kuni uni xotirlaydilar. Bu kunda ro'za tutiladi, qora kiyingan erkaklar va ayollar nafaqat Karbaloda, balki butun musulmon olamida dafn marosimlarini uyushtiradilar. Ba'zi diniy mutaassiblar Imom Husaynning shahidligini tasvirlab, qon to'kguncha o'zlarini pichoq bilan kesib, marosim o'tkazish bilan shug'ullanadilar.

Shialar mag'lubiyatga uchragach, ko'pchilik musulmonlar sunniylikka e'tiqod qila boshladilar. Sunniylar hokimiyat Muhammadning oilasining boshqa bir tarmog'idan chiqqan amakisi Abul Abbosga tegishli bo'lishi kerak, deb hisoblashgan. Abbos 750-yilda Umaviylarni magʻlub etib, Abbosiylar hukmronligini boshlaydi. Ular Bag‘dodni o‘zlariga poytaxt qilishdi. Abbosiylar davrida, 10-12-asrlarda “sunniylik” va “shialik” tushunchalari nihoyat shakllandi. Arab dunyosidagi oxirgi shia sulolasi Fotimiylar edi. Ular Misrda 910-1171 yillarda hukmronlik qilganlar. Ulardan keyin va shu kungacha arab davlatlarida asosiy davlat lavozimlari sunniylarga tegishli.

Shialarni imomlar boshqargan. Imom Husayn vafotidan keyin hokimiyat meros bo‘lib qoldi. O‘n ikkinchi imom Muhammad al-Mahdiy sirli ravishda g‘oyib bo‘ldi. Bu Samarrada sodir bo'lganligi sababli, bu shahar shialar uchun ham muqaddas bo'lib qoldi. Ular o'n ikkinchi imom ko'tarilgan payg'ambar, Masih ekanligiga ishonishadi va nasroniylar Iso Masihni kutganidek, uning qaytishini kutmoqdalar. Ular Mahdiyning kelishi bilan yer yuzida adolat qaror topishiga ishonadilar. Imomatlik aqidasi shialikning asosiy xususiyatidir.

Keyinchalik sunniy-shia bo'linishi O'rta asr Sharqining ikkita eng yirik imperiyalari - Usmonli va Fors o'rtasidagi qarama-qarshilikka olib keldi. Forsda hokimiyat tepasida turgan shialar qolgan musulmon dunyosi tomonidan bid'atchi deb hisoblangan. Usmonlilar imperiyasida shialik islomning alohida tarmog‘i sifatida e’tirof etilmagan va shialar sunniylikning barcha qonunlari va marosimlariga rioya qilishga majbur bo‘lgan.

Dindorlarni birlashtirishga birinchi urinish Fors hukmdori Nodirshoh Afshor tomonidan amalga oshirilgan. 1743 yilda Basrani qamal qilib, Usmonli sultonidan islomning shia maktabini tan olgan tinchlik shartnomasini imzolashni talab qiladi. Sulton rad javobini bergan bo‘lsa-da, biroz vaqt o‘tgach, Najafda shia va sunniy ilohiyot olimlarining uchrashuvi tashkil etildi. Bu sezilarli natijalarga olib kelmadi, lekin pretsedent yaratildi.

Sunniylar va shialar o'rtasidagi yarashuv yo'lidagi navbatdagi qadam 19-asr oxirida Usmonlilar tomonidan qo'yildi. Bunga quyidagi omillar sabab bo'ldi: imperiyani zaiflashtirgan tashqi tahdidlar, Iroqda shialikning tarqalishi. Usmonlilar sultoni Abdulhamid II musulmonlar yetakchisi sifatidagi mavqeini mustahkamlash, sunniy va shialarni birlashtirish, Fors bilan ittifoqni saqlab qolish uchun panislomizm siyosatini yurita boshladi. Panislamizm yosh turklar tomonidan qoʻllab-quvvatlandi va shu tariqa shialarni Buyuk Britaniya bilan urushga safarbar etishga muvaffaq boʻldi.

Panislamizmning o'z rahbarlari bor edi, ularning g'oyalari juda sodda va tushunarli edi. Shunday qilib, Jamoliddin al-Afg‘oniy al-Asabadiy musulmonlar o‘rtasidagi bo‘linish Usmonli va Fors imperiyalarining qulashini tezlashtirganini va Yevropa davlatlarining mintaqaga bostirib kirishiga hissa qo‘shganini aytdi. Bosqinchilarni qaytarishning yagona yo‘li birlashishdir.

1931 yilda Quddusda musulmonlar qurultoyi boʻlib oʻtdi, unda shialar ham, sunniylar ham qatnashdilar. Al-Aqsa masjididan dindorlarni G'arb tahdidlariga qarshi turish va Britaniya nazorati ostidagi Falastinni himoya qilish uchun birlashishga chaqirildi. Xuddi shunday chaqiriqlar 1930-40-yillarda ham qilingan, shia ilohiyotshunoslari esa eng yirik musulmon universiteti hisoblangan Al-Azhar rektorlari bilan muzokaralarni davom ettirgan. 1948-yilda eronlik ulamo Muhammad Tagi Qummiy Al-Azharning bilimdon ilohiyotchilari va misrlik siyosatchilar bilan birgalikda Qohirada islomiy oqimlarni yarashtirish tashkilotini (Jamoat at-Taqrib Bayne al-Mazohib al-Islomiya) tuzdi. Harakat 1959 yilda Al-Azhar rektori Mahmud Shaltut to'rt sunniy mazhab bilan bir qatorda jafariy shialikni islomning beshinchi mazhabi deb tan olgan fatvo (qaror) e'lon qilganidan so'ng o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. 1960-yilda Tehronning Isroil davlatini tan olishi sababli Misr va Eron oʻrtasidagi munosabatlar buzilganidan soʻng, tashkilot faoliyati asta-sekin susayib, 1970-yillar oxirida butunlay toʻxtab qoldi. Biroq, sunniylar va shialar o'rtasidagi yarashuv tarixida rol o'ynadi.

Birlashtiruvchi harakatlarning muvaffaqiyatsizligi bitta xatoda edi. Murosa quyidagi muqobillikni keltirib chiqardi: yo har bir islom mazhabi yagona ta’limotni qabul qiladi, yoki bir maktab boshqa bir mazhabga – ozchilik ko‘pchilik tomonidan o‘zlashtiriladi. Birinchi yo'l dargumon, chunki sunniylar va shialarning ba'zi diniy aqidalar bo'yicha qarashlari tubdan farq qiladi. Qoida tariqasida, yigirmanchi asrdan boshlab. ular o'rtasidagi barcha bahslar o'zaro "xiyonat" ayblovlari bilan yakunlanadi.

1947 yilda Suriyaning Damashq shahrida Baas partiyasi tuzildi. Bir necha yil o'tgach, u Arab Sotsialistik partiyasi bilan birlashdi va Arab Sotsialistik Baas partiyasi nomini oldi. Partiya arab millatchiligini, din va davlatni ajratish va sotsializmni ilgari surdi. 1950-yillarda Iroqda ham Baaschilar bo'limi paydo bo'ldi. O'sha paytda Iroq, Bag'dod shartnomasiga ko'ra, "SSSRning kengayishi" ga qarshi kurashda Qo'shma Shtatlarning ittifoqchisi edi. 1958 yilda Baas partiyasi Suriya va Iroqda monarxiyalarni ag'dardi. O'sha yilning kuzida Karbaloda radikal shia Dava partiyasi tashkil topdi, uning yetakchilaridan biri Seyyid Muhammad Bakir as-Sadr edi. 1968 yilda Iroqda Baaschilar hokimiyat tepasiga kelib, Dava partiyasini yo‘q qilishga urindilar. Davlat toʻntarishi natijasida BAS yetakchisi general Ahmad Hasan al-Bakr Iroq prezidenti boʻldi va 1966 yildan buyon uning asosiy yordamchisi Saddam Husayn boʻldi.

Oyatulloh Humayniy va boshqa shia yetakchilarining portretlari.
“Shialar musulmon emas! Shialar islom diniga amal qilmaydi. Shialar islom va barcha musulmonlarning dushmani. Alloh ularning jazosini bersin”.

1979 yilda Eronda amerikaparast shoh rejimining ag'darilishi mintaqadagi vaziyatni tubdan o'zgartirdi. Inqilob natijasida Eron Islom Respublikasi e'lon qilindi, uning rahbari Oyatulloh Humayniy edi. U islom bayrog‘i ostida sunniy va shialarni birlashtirib, inqilobni butun musulmon olamiga yoyish niyatida edi. Shu bilan birga, 1979 yilning yozida Saddam Husayn Iroq prezidenti bo'ldi. Husayn oʻzini Isroilda sionistlarga qarshi kurashayotgan yetakchi sifatida koʻrdi. Shuningdek, u ko'pincha o'zini Bobil hukmdori Navuxadnazar va 1187 yilda salibchilarning Quddusga hujumini qaytargan kurd rahbari Saloh ad-Din bilan solishtirishni yaxshi ko'rardi. Shunday qilib, Husayn o'zini zamonaviy "salibchilar"ga qarshi kurashda etakchi sifatida ko'rsatdi ( AQSh), kurdlar va arablarning rahbari sifatida.

Saddam arab millatchiligini arablar emas, forslar boshchiligidagi islomchilik siqib chiqarishidan qoʻrqardi. Bundan tashqari, aholining salmoqli qismini tashkil etgan iroqlik shialar Eron shialariga qo‘shilishi mumkin edi. Ammo gap diniy mojaro haqida emas, balki mintaqadagi yetakchilik haqida edi. Iroqdagi o'sha Baas partiyasi ham sunniy, ham shialardan iborat bo'lib, ikkinchisi ancha yuqori lavozimlarni egallagan.

Xumeyniyning chizilgan portreti. “Xumayniy Allohning dushmanidir”.

Shia-sunniy mojarosi G'arb davlatlarining sa'y-harakatlari tufayli siyosiy rangga ega bo'ldi. 1970-yillarda Eron Amerikaning asosiy ittifoqchisi sifatida Shoh tomonidan boshqarilar ekan, Qo'shma Shtatlar Iroqqa e'tibor bermadi. Endi ular radikal islomning tarqalishini to‘xtatish va Eronni zaiflashtirish uchun Husaynni qo‘llab-quvvatlashga qaror qilishdi. Oyatulloh Baas partiyasini dunyoviy va millatchilik yo'nalishi uchun mensimagan. Uzoq vaqt davomida Humayniy Najafda surgunda edi, lekin 1978 yilda Shohning iltimosiga binoan Saddam Husayn uni mamlakatdan chiqarib yubordi. Oyatulloh Humayniy hokimiyat tepasiga kelgach, Iroq shialarini Baas rejimini ag'darish uchun gijgijlay boshladi. Bunga javoban 1980 yilning bahorida Iroq hukumati shia ruhoniylarining asosiy vakillaridan biri - Oyatulloh Muhammad Bakir as-Sadrni hibsga oldi va o‘ldirdi.

Shuningdek, XX asr boshlarida Britaniya hukmronligi davridan beri. Iroq va Eron oʻrtasida chegara masalasi boʻlgan. 1975 yilgi kelishuvga koʻra, u Dajla va Furotning qoʻshilishida Basradan janubdan oqib oʻtuvchi Shatt al-Arab daryosining oʻrtasidan oqib oʻtgan. Inqilobdan keyin Husayn shartnomani buzib, butun Shatt al-Arab daryosini Iroq hududi deb e'lon qildi. Eron-Iroq urushi boshlandi.

1920-yillarda vahhobiylar Jebel Shammar, Hijoz va Asirni qoʻlga kiritib, yirik badaviy qabilalaridagi bir qancha qoʻzgʻolonlarni bostirishga muvaffaq boʻldilar. Feodal-qabilaviy tarqoqlik bartaraf etildi. Saudiya Arabistoni qirollik deb e'lon qilindi.

An’anaviy musulmonlar vahhobiylarni soxta musulmonlar va murtadlar deb bilishsa, Saudiyaliklar bu harakatni davlat mafkurasiga aylantirgan. Mamlakatning shia aholisiga Saudiya Arabistonida ikkinchi darajali fuqarolar sifatida qaralgan.

Urush davomida Husilar Saudiya Arabistonidan yordam oldi. 1970-yillarda bu g'arbparast davlat Eronning raqibiga aylandi. Reygan ma'muriyati Erondagi Amerikaga qarshi rejim g'alaba qozonishini xohlamadi. 1982 yilda AQSh hukumati Iroqni terrorchilarni qo'llab-quvvatlovchi davlatlar ro'yxatidan chiqarib tashladi va bu Saddam Husaynga amerikaliklardan bevosita yordam olishiga ruxsat berdi. Amerikaliklar unga Eron qo'shinlarining harakatlari haqidagi sun'iy yo'ldosh razvedka ma'lumotlarini ham taqdim etishdi. Husayn Iroqdagi shialarga oʻz bayramlarini nishonlashni taqiqlab qoʻydi va ularning ruhiy yetakchilarini oʻldirdi. Nihoyat, 1988 yilda Oyatulloh Humayniy sulhga rozi bo'lishga majbur bo'ldi. 1989-yilda Oyatulloh vafoti bilan Eronda inqilobiy harakat pasaya boshladi.

1990 yilda Saddam Husayn 1930-yillardan beri Iroq da'vo qilgan Quvaytga bostirib kirdi. Biroq Quvayt AQShning ittifoqchisi va muhim neft yetkazib beruvchisi edi va Bush ma’muriyati Husayn rejimini zaiflashtirish maqsadida Iroqqa nisbatan siyosatini yana o‘zgartirdi. Bush Iroq xalqini Saddamga qarshi chiqishga chaqirdi. Bu chaqiruvga kurdlar va shialar javob berdi. Baas rejimiga qarshi kurashda yordam soʻrashlariga qaramay, Qoʻshma Shtatlar Eronning kuchayishidan qoʻrqib, chetda qoldi. Qo‘zg‘olon tezda bostirildi.

2001-yil 11-sentabrda Nyu-Yorkdagi Jahon savdo markaziga qilingan terrorchilik hujumidan keyin Bush Iroqqa qarshi urush rejalashtira boshladi. Iroq hukumati ommaviy qirgʻin quroliga ega boʻlganligi haqidagi mish-mishlarga asoslanib, Qoʻshma Shtatlar 2003-yilda Iroqqa bostirib kirgan. Uch hafta ichida ular Bag‘dodni egallab, Husilar rejimini ag‘darib, o‘zlarining koalitsion hukumatini o‘rnatdilar. Ko'p Baaschilar Iordaniyaga qochib ketishdi. Anarxiya tartibsizligida Sadr shahrida shia harakati paydo bo'ldi. Uning tarafdorlari Baas partiyasining barcha sobiq a'zolarini o'ldirish orqali Saddamning shialarga qarshi jinoyatlari uchun qasos olishni boshladilar.

Saddam Husayn, Iroq hukumati va Baas partiyasi a'zolari tasvirlangan o'yin kartalari palubasi. AQSh qo'mondonligi tomonidan 2003 yilda Iroqqa bostirib kirish paytida amerikalik harbiylar o'rtasida tarqatilgan.

Saddam Husayn 2003-yil dekabrida qoʻlga olinib, 2006-yil 30-dekabrda sud tomonidan qatl etilgan. Uning rejimi qulaganidan soʻng mintaqada Eron va shialarning taʼsiri yana kuchaygan. Shia siyosiy yetakchilari Nasrulloh va Ahmadinejod Isroil va AQShga qarshi kurashda yetakchilar sifatida tobora ommalashib bormoqda. Sunniylar va shialar o'rtasidagi ziddiyat yana kuchayib ketdi. Bag'dod aholisining 60% shialar va 40% sunniylar edi. 2006-yilda Sadrning shia Mahdiy armiyasi sunniylarni mag‘lub etdi va amerikaliklar mintaqa ustidan nazoratni qo‘ldan boy berishlaridan qo‘rqishdi.

Shialar va sunniylar o'rtasidagi ziddiyatning sun'iyligini ko'rsatadigan multfilm. "Iroqdagi fuqarolar urushi... "Biz birga yashash uchun juda boshqachamiz!" Sunniylar va shialar.

2007 yilda Bush shia Mahdiy armiyasi va al-Qoidaga qarshi kurashish uchun Yaqin Sharqdagi Iroqqa qo'shimcha qo'shin yuborgan. Biroq, AQSh armiyasi mag'lubiyatga uchradi va 2011 yilda amerikaliklar nihoyat o'z qo'shinlarini olib chiqishga majbur bo'ldi. Hech qachon tinchlikka erishilmagan. 2014-yilda Abu Bakr al-Bag‘dodiy qo‘mondonligi ostida Iroq va Suriya Islom Davlati (IShID) deb nomlanuvchi sunniy radikal guruh paydo bo‘ldi. Ularning dastlabki maqsadi Suriyada prezident Bashar al-Assadning eronparast rejimini ag'darish edi.

Radikal shia va sunniy guruhlarning paydo bo'lishi diniy ziddiyatni tinch yo'l bilan hal qilishga yordam bermaydi. Aksincha, radikallarga homiylik qilish orqali Qo'shma Shtatlar Eron chegaralarida mojaroni yanada kuchaytirmoqda. Chegara mamlakatlarini uzoq davom etadigan urushga tortib, G‘arb Eronni zaiflashtirib, butunlay yakkalab qo‘ymoqchi. Eron yadro tahdidi, shia aqidaparastligi, Suriyadagi Bashar al-Assad rejimining qonliligi tashviqot maqsadida oʻylab topilgan. Shialikka qarshi eng faol kurashchilar Saudiya Arabistoni va Qatardir.

Eron inqilobidan oldin, shia shohi hukmronligiga qaramay, shialar va sunniylar o'rtasida ochiq to'qnashuvlar bo'lmagan. Aksincha, murosaga kelish yo‘llarini izlashardi. Oyatulloh Humayniy aytdilar: “Sunniylar va shialar o‘rtasidagi adovat G‘arbning fitnasidir. Bizning oramizdagi ixtilof faqat Islom dushmanlariga foyda keltiradi. Buni tushunmagan odam sunniy ham, shia ham emas...”

"Keling, o'zaro tushunishni topaylik." Shia-sunniy muloqoti.

Olamlarning Robbi Allohga hamdlar bo'lsin. Olamlarga rahmat qilib yuborilgan ustozimiz Muhammad alayhissalomga, shuningdek, u zotning oila ahli, sahobalari va qiyomatgacha sidqidildan ergashganlarga salomlar bo‘lsin.

Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Musulmonlar o'zaro sevgi, rahm-shafqat va bag'rikenglik ko'rsatish yagona tanaga o'xshaydi. Agar uning bir a’zosi og‘risa, butun vujud bu dardga uyqusizlik va isitma bilan javob beradi” (Muslim).

Erondagi sunniylarning ahvoli

Eronda 20 milliondan ortiq sunniy fuqarolar yashaydi. Ularning aksariyati Eronning tashqi viloyatlari - Xuroson, Kurdiston, Balujiston, Hormazkon, Bushehr, Turkmansaxra, Tavalish va Anbaron mintaqalarida, Jaylan sektorida va boshqalarda istiqomat qiladi. Eronning markaziy qismida shialarning asosiy qismi istiqomat qiladi.

Eron inqilobidan oldin ham sunniylar siyosatda, iqtisodiyotda va madaniyatda shialar ega bo‘lgan mavqega ega emas edilar.

Sunniylar Humayniy inqilobini qo‘llab-quvvatlagan. Biroq, Oyatulloh hokimiyati o'rnatilgandan so'ng, tom ma'noda bir necha oy o'tgach, Erondagi birodarlarimiz uchun sinovlar boshlandi. Yangi davlat qo'lida ko'plab olimlar halok bo'ldi. Sunniy hududlarda ham shiachilikning iflos siyosati qo'llanila boshlandi.

Eronda sunniylarning huquqbuzarliklari quyidagicha ifodalangan:

1) Shialar o'z mazhab va aqidalarini tarqatishda va boshqa ishlarida erkindirlar. Sunniylarda buning hech biri yo'q. Qolaversa, davlat sunniylikni shialik bilan almashtirishga harakat qilmoqda, chunki ular sunniylik aqidasining tarqalishi teskarisiga ishonadiganlar uchun shia aqidasining kufrligini anglatishini tushunishadi.

2) Davlat tashkil topgan paytdan to bugungi kungacha - ham mamlakat ichida, ham xorijda - sunniylarning e'tiqodlarini tushuntirish erkinligi, tenglik va tenglik maqomi, sunniylar va shialar o'rtasida bo'linish yo'qligini e'lon qildi. Bularning barchasi xiyonatdan boshqa narsa emas. Bu parda ortida ular sunniylikni zararsizlantirish siyosatini olib boradilar.

3) Sunniylar juma xutbalarida oʻz eʼtiqodlarini tushuntirishga haqli emas, shialarda esa toʻliq erkinlik, jumladan sunniylarni oʻz maʼruzalarida tahqirlash huquqi bor.

4) Shia ulamolari va xavfsizlik xizmati xodimlari sunniy juma namozlarida imomning xutbada aytayotgan gaplarini kuzatish, mamlakatning rasmiy siyosatiga zid boʻlgan hech narsa oʻtkazilmasligi uchun qatnashadi.

5) Sunniylar maʼruzalarda Islom haqida faqat umumiy maʼnoda gapirishga, sunniylik eʼtiqodiga aloqador boʻlmagan koʻrsatmalar berishga haqlidirlar. Agar imom bu chegaralardan chiqib ketsa, darhol uni vahhobiylikda ayblab, vahhobiylikni tarqatuvchi shaxs deb atashadi. Bunday ayblovlar bilan juda ko'p olimlar qamoqqa tashlangan.

6) Barcha ommaviy axborot vositalari “og‘izdan ko‘pik chiqib” shia mazhabi va ularning aqidalarini tarqatish bilan band. Ularning olimlari o'z kuchlari doirasida barcha imkoniyatlardan foydalanadilar. Sunniylarda buning hech biri yo'q.

7) Eronda gʻoyib boʻlgan sunniy olimlar:

Shayx Abdunosir Sabhoniy,

Shayx Abduhak (Qudratulloh) Jafariy,

Shayx Abdulvahhob Siddiqiy,

Shayx Doktor Ali Muzafariy,

Shayx doktor Ahmad Mirin Sayad Balushiy,

Shayx Allama Ahmad Muftiyzoda,

Shayx Yor Muhammad Kahruziy,

Shayx Faruk Farsad,

Shayx Qoriy Muhammad Rabiy,

Shayx Ali Dahraviy,

Shayx Abdusattor Kardanzoda,

Shayx Muhammad Solih Diyoiy,

Shayx Abdulmalik Mullazoda,

Shayx Abdunosir Jamshidzoh,

Shayx Doktor Abdul Aziz Kazimiy,

Shayx Sharif Saidyoniy,

Shayx Jaloliddin Raisi,

Shayx Mujohid Qodi Bahman Shukuriy,

Shayx Muso Karmyur,

Shayx Muhammad Umar Sarboziy,

Shayx Nimatulloh Tavhidiy

Shayx Abdul Hakim Hasan Abadiy,

Shayx Nuriddin G‘arbiy

Shayx Murtada Radamxariy,

Shayx Solih Hasraviy,

Shayx Abdul Aziziy Alloh Yara,

Shayx Abdulatif Haydariy

Shayx Said Ahmad Said Husayniy,

Shayx Habibulloh Husayn Ber,

Shayx Ibrohim Daminiy,

Shayx qozi Dadurahmon Qasarkandiy,

Shayx Abdulqudus Malazaxiy,

Shayx Muhammad Yusuf Sahrobiy, Shamsuddin Kayomiy,

- shuningdek, "Erondagi sunniy islom harakati", "Sunniylar markaziy kengashi tashkiloti", "Qur'on", "Muhammadiyya" tashkilotlarining boshqa ko'plab a'zolari. Sunniy olimlar va talabalar doimo xavf ostida. Sunniylar har kuni rejim qo'lidan aziyat chekmoqda.

Humayniy qamoqxonalarida ko‘plab olimlar va yoshlar o‘tiribdi, biroq ularning jinoyati sunniy bo‘lib, o‘z e’tiqodini himoya qilib, mamlakatda tarqalgan barcha yangilik va “mo‘jiza”lardan uzoqlashganliklari edi.

9) Ma'lumki, sunniylarga o'z masjidlarini qurish taqiqlangan va ta'lim muassasalari shialarning soni ko'p bo'lgan mintaqalarda. Masalan, mamlakat poytaxti – Tehronda, Isfahon, Yazid, Sheroz va boshqa yirik shaharlarda. Va bu birgina Tehronda millionga yaqin sunniy istiqomat qilishiga qaramay. Ularning poytaxtda namoz o‘qishi mumkin bo‘lgan birorta masjidi yo‘q. Ularning to'planishi mumkin bo'lgan yagona markazlari yo'q. Shu bilan birga, juda ko'p Xristian cherkovlari, yahudiylarning sinagogalari, zardushtiylarning olovli ibodatxonalari va boshqalar. Ularning barchasi o‘ziga xos ziyoratgoh va ta’lim maskanlarini qurmoqda.

Husayn ziyoratgohlari hatto mansabdorlikdan bo‘lak birorta ham shia bo‘lmagan qishloqlarda ham beadablik bilan qurilmoqda. Bugun Eron davlati Tehron, Mashhad va Sherozda sunniy masjidlari qurilishini rasman taqiqladi.

10) Sunniy masjidlari va ta’lim muassasalari vayron qilingan va yopilgan:

nomidagi masjid-madrasa. Shayx Qodir Baxash Biluji, Baluchistonda,

Ardabil viloyatining Xishtbir shahridagi sunniy masjidi,

Jabhar Balujistondagi Kanarik masjidi,

Mashhad masjidi Shahriyur ko'chasi 17-uyda joylashgan.

Sherozdagi Husnin masjidi,

Serdeshddagi masjid,

Bijnuriddagi Nabi masjidi,

nomidagi madrasa Imom Abu Hanifa Zabilda,

Ular nomi bilan atalgan Juma masjidi vayron qilingan. Shayx Fayd, Xuroson yaqinidagi Mashhab shahrining Xosraviy ko‘chasida joylashgan. Masjid hududi Safaviylar sulolasi farzandlari uchun bog‘, shuningdek, avtoturargohga aylantirilgan. Bu masjidni vayron qilish chog‘ida 300 yil avval qurilgan Ollohning uyini himoya qilish uchun tik turgan 20 dan ortiq kishi halok bo‘ldi. Uni vayron qilish bahonasi turli ayblovlar edi: bu “yomon” masjid (masjidu diror); davlat ruxsatisiz qurilganligi; madrasadagi imom va muallimlar vahhobiylar degan bahona bilan, shuningdek, ko‘chani kengaytirish kerakligi bahonasida.

Bularning barchasi shialarning niyatlarini yashirish va sunniylarni zaiflashtirish, ularning faoliyatini bostirish, shia e’tiqodiga burish uchun shunchaki bahona edi. Lekin yordam faqat Allohdan keladi!

11) Sunniylarga madaniy, ijtimoiy va siyosiy huquqlarga ega bo'lish taqiqlangan. Masalan, sunniy kitoblar, jurnallar va gazetalarni chop etish va chop etish taqiqlanadi. Ma'muriy apparatda qatnashish taqiqlanadi, rejimga ma'qul keladigan bir nechta shaxslar bundan mustasno. Sunniylik iymonga oid “Sunniylar yo‘li”, “Tavhid kitobi”, Ibn Tayimiya, Ibn al-Qoim, Ibn Abdulvahhob kitoblarini tarqatish taqiqlangan.

Har qanday muallifning nashr etilgan diniy kitoblariga nisbatan senzura mavjud. Ular maxsus vazirlik tomonidan Rafiziy tekshiruvidan o'tishi kerak. Voizlardan qabrlarga yordam so‘rab murojaat qilish harom ekanini tilga oladigan, butparastlikka qarshi gapiradigan yoki yaxshi gapiradiganlarning holiga voy! solih xalifalar- Abu Bakr, Umar, Usmon (roziyallohu anho), sodiq Oisha onamiz yoki shialikka zid bo‘lgan boshqa ta’limot masalalariga to‘xtalib o‘tadilar.

12) Mintaqada yashovchi aholi nisbatini oʻzgartirish maqsadida asosan sunniylar yashovchi hududlarga shialarni joylashtirish siyosati olib borilmoqda. Buning uchun sunniylardan maxsus yer sotib oladilar. Falastindagi yahudiylar o'z davrida aynan shunday qilishgan.

Umumiy manzarani tasvirlab, biz quyidagilarni aytishimiz mumkin: davlat mamlakatda sunniylikning har qanday ko'rinishini bostirish uchun har tomonlama harakat qilmoqda. Biz shuni bilishimiz kerakki, shafqatsiz shia hukumati qotillik va qotilliklardan qochmaydi, keyin esa timsoh ko‘z yoshlarini ko‘rsatib, jinoyatlarini yashirishga harakat qiladi. Ular buni ko'plab olimlarga qilishdi, shundan so'ng ular o'limlaridan afsuslanishdi. Biling: yashirish (tukiya) va munofiqlik (nifaq) ularning mazhabining eng muhim asoslaridan biridir. Shialik paydo bo'lgandan beri shunday bo'lgan. Alloh ularning hukmidir.

Biz aytib o'tganlarimiz bilan bir qatorda - sunniylar uchun ta'qiblar, siyosiy, madaniy, diniy taqiqlar haqida - bularning barchasiga qaramay, sunniylar o'zlarining yo'llariga va ibodatlariga sodiqliklari kuchayib bormoqda. Bu jarayon har kuni o'sib bormoqda. Alloh taolo dedi: "Va zulm qilganlar qaerga qaytishlarini tezda bilib oladilar."(«Shoirlar» surasi, 227-oyat).

Tarjimonning eslatmasi: “O‘z nomlari va geografik nomlarning o‘ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqib, tarjima jarayonida nomlar biroz buzib ko‘rsatilishi mumkin. Bu erda faktlarning o'zi muhim (umid qilamanki, o'quvchi bizni tushunadi). Butun dunyodagi musulmonlar uchun duo qilishni unutmang!”