Xushxabar tarixida qanday bir lahza. Rangli Injil hikoyasi

3. Ehtirosga yo'l

Joy va vaqt.

Uchala sinoptik ham Najotkor Masihning Jaliladan Quddusga bo'lgan so'nggi safari haqida gapiradi. Matto 19-20, Mark 10 da Rabbiyning Trans-Iordaniya mamlakati yoki Iordaniyaning sharqida joylashgan Perea hududi orqali o'tishi eslatib o'tilgan. Markda (10:1), uning matni bir necha xil o'qishlarda bizga etib kelgan, Yahudiya bilan birga Transjordaniya mamlakati ham eslatib o'tilgan. Matto 19 da v ning to'g'ri tarjimasi. 1 "... Iordan daryosining narigi tomonidagi Yahudiya chegaralariga keldi". Bundan tashqari, agar Yerixo shahridagi ko'r odamning shifo topishi (Mark 10:46-52, Luqo 18:35-43, Matto 20:29-34 ga ko'ra bir emas, ikkitasi) Yahudiyada to'g'ri ma'noda sodir bo'lgan bo'lsa, Biz aniqlik bilan aniqlay olmaymiz, boshqa epizodlar Periyaga yoki Yahudiyaga tegishlimi, aniqrog'i: Rabbiy Pereadan Yahudiyaga o'tganida. Bir narsa aniq: Rabbiyning yo'li Yahudiyaga va to'liq aniqlik bilan - Quddusga olib boradi. U Periyadan o'tib, Iordan daryosining g'arbida joylashgan Samariyadan qochib, Jalila va Yahudiya o'rtasidagi Quddusga yo'l oladi. Bilvosita, Masihning yo'li - hali ham Jalilada - Mark 9:30, 33, Matto 17:22-24 kabi birinchi ikkita Xushxabarchining ko'rsatmalarini o'z ichiga olishi mumkin: Rabbiy Jaliladan o'tib, Kafarnahumga etib boradi. Luqoning rejasida parallel parcha (9:43-50) sayohat haqidagi hikoyaga kiritilmagan, ammo u Kafarnahum haqida aytilmagan. Yo'lning muqarrarligi, shuningdek, Masihning azob chekayotgan Masih sifatida paydo bo'lishidan kelib chiqadi. Masihning azoblari Quddusda bo'lib, u erga borishi kerak (to'liq ravshanlik bilan: Matto 16:21).

Xushxabarchi Luqo alohida e'tibor va aniqlik bilan, noto'g'ri talqin qilishga yo'l qo'ymasdan, yo'l haqida hikoya qiladi. Uchinchi Xushxabarda Jaliladan Quddusgacha bo'lgan Masihning yo'liga katta parcha bag'ishlangan (9:51-19:28). Ochilish (9:51) va yopilish (19:28) ko'rsatmalari butun parcha davomida takroriy eslatmalar bilan mustahkamlanadi (qarang. 9:52, 57, 10:1, 38, 13:22, 14:25; 17:11; 18:31-35, 19:1, 11). Luqoning qurilishida yo'lning hikoyasini o'z ichiga olgan parcha boshqa qismlardan ko'proq hajmda mustaqil qismni ifodalaydi.

Yo'lning topografiyasi va xronologiyasi haqida tasavvurga ega bo'lish uchun uning maqsadini aniq eslab qolish kerak. Yuqorida ta'kidlanganidek, yo'lning maqsadi (9:51) yuksalish va ulug'vorlikning namoyon bo'lishidir. Ammo yuksalish, yakuniy maqsad sifatida, bevosita maqsadni nazarda tutadi. Va bu bevosita maqsad - Passion. Masihning yo'li ehtiros yo'lidir. Bu alohida ko'rsatmalar bilan tasdiqlanadi, biz Quddusga tobora ko'proq qat'iyat bilan yaqinlashganimizda takrorlanadi (qarang. 12:49-50, 13:31-35, 17:25). Zafarli kirish arafasida Yerixoda aytilgan minalar haqidagi masal (19:12-27) alohida ahamiyatga ega. Rabbiyning atrofidagilar Shohlikning zudlik bilan paydo bo'lishini kutishgan va Rabbiy ularning kutishlariga shohlikda o'rnatilishidan oldin uzoq mamlakatga ketishi kerak bo'lgan tug'ilgan odam haqidagi masal bilan javob beradi. Masihning yo'lini ehtirosga olib boradigan yo'l deb tushunish, Luqo 9:51-19:28 oyatlarida, ko'pincha xushxabar tarixini ilmiy jihatdan qurishga urinishlarda bo'lgani kabi, Masihning takroriy sayohatlari haqidagi hikoyani ko'rishga imkon bermaydi. Maqsad qo'yilgach, Masihning Quddusga sayohati faqat bir marta bo'lishi mumkin edi. U og'ishlarga yo'l qo'ymadi.

Rabbiy safari davomida Falastinning qaysi qismlaridan o'tgan? Ko'rib turganimizdek, birinchi ikki ob-havo ma'lumotchisi Uning Perea orqali o'tganiga guvohlik beradi (Matto 19:1, Mark 10:1). Luqodagi parallel parcha Perea haqida gapirmaydi. Luqoni dastlabki ikkita ob-havo ma'lumoti bilan taqqoslash, ch.ning mazmunini tashkil etuvchi epizodlarning bir qismini Perea bilan bog'lash imkonini beradi. 18 (18-30?). Bitta sayohat sharti bilan Perea orqali o'tish Samariya orqali o'tadigan yo'nalishni istisno qiladi. Luqo sayohat haqidagi hikoyani 9:51-56 bilan ochadi. Samariyaliklar qishlog'i, Rabbiy yo'l tayyorlash uchun Uning oldiga xabarchilarni yuborgan, aholisi Uni ziyoratchi sifatida ko'rganlari uchun Uni qabul qilishdan bosh tortdilar. Vaziyat istisno emas edi. Yahudiylarga dushman bo'lgan samariyaliklar (Yuhanno 4:9), Samariya orqali o'tadigan yahudiy ziyoratchilarga to'sqinlik qildilar. Rabbiy Yoqub va Yuhannoning g'azabini to'xtatib, "boshqa qishloqqa" yo'l beradi. Hozirgina aytilganlardan, shubhasiz, "boshqa qishloq" samariyalik emasligi, boshqacha qilib aytganda, samariyalik qishloqning rad etilishi Rabbiyni o'zining asl niyatini o'zgartirishga va mo'ljallangan yo'ldan chetga chiqishga undadi. Masihning Xushxabari Uning xizmatining Jaliley davrining boshida sevgi bilan qabul qilingan Samariyaning janubiy qismi bundan mustasno (Yuhanno 4), Samariya umuman Uning voizligidan ta'sirlanmadi. Samariyada nasroniylikning tarqalishi Apostol davrining boshida Stefanning o'ldirilishidan keyin Etti kishidan biri Filippning mehnati orqali sodir bo'lgan (Havoriylar 8). Luqodagi yo'l haqidagi hikoyaga tegishli epizodlarning aksariyati Rabbiyning Jalila shaharlari va qishloqlari orqali o'tishi bilan bog'liq bo'lishi kerak. Bu 13:32-33 (Jalila tetrarxi Hirod viloyati) va XVII, 11 (Samariya va Jalila o'rtasidagi yo'l, ehtimol, Jalila hududidan Iordanga tomon, ya'ni g'arbdan) kabi ko'rsatmalardan kelib chiqadi. sharq). Katta parchani Jalilaga, xususan, Kafarnahumga, Luqo 11:14-13:9ga bog'lash mumkin ko'rinadi. Parcha bir qismdan iborat, lekin joy va vaqt ko'rsatkichlarini o'z ichiga olmaydi. Biroq, kirish epizodi, jinlarning shifolashi, yomon niyatlilar jinlar shahzodasi Baalzabubning kuchiga bog'liq (11:14-15 va boshqalar), bizni ulamolarning shikoyatlariga qaytaradi Mark 3:22. va boshqalar, o'tish joyini lokalizatsiya qilish uchun boshlang'ich nuqtalarni taqdim etadi. Mark kontekstida (qarang. 1:21, 23, 2:1, 3:1 bo'lishi kerak), ulamolarning haqoratlari Kafarnahumda sodir bo'lgan bo'lishi kerak. Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, Matto (17:24 va keyingi) va Mark (9:33 va boshqalar) da eslatib o'tilgan Butrus va Transfiguratsiyaning e'tirofidan keyin Rabbiyning Kafarnahumda bo'lishi yo'lga ishora qilishi mumkin. Masihning yo'li Kafarnahum orqali o'tgani bilvosita Luqo 10:15 dagi bashoratli qoralash bilan tasdiqlangan. Kafarnahum bilan bir qatorda boshqa isyonkor shaharlar ham fosh qilinadi (10:10-15 ning butun parchasiga qarang). Shaharlarni tanbeh qilish, Rabbiy sayohatning boshida ataylab joylashtirgan va “O'zi bormoqchi bo'lgan har bir shahar va joyga O'zining yuzi oldida” yuboradigan Yetmishtaning ko'rsatmalarining bir qismidir (10:1). Tanbeh Galiley shaharlarida Yetmishtaning rad etilishini o'z ichiga oladi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, Yetmishtaning missiyasi Galiley shaharlarini, hech bo'lmaganda bir qismini egallashi kerak edi. Ammo etmishta Masihning yo'lidan oldin bo'lgan, xuddi Rabbiy tomonidan samariyaliklar qishlog'iga yuborilgan xabarchilar kabi o'ylash kerak. Bashoratli tanbeh Galiley shaharlarining nafaqat Yetmishta xushxabariga, balki Rabbiyning O'zining Quddusga boradigan yo'lidagi so'ziga ham qarshilik ko'rsatishi mumkin. Bu yo'l Jalilada boshlangan. Asosan, yo'lning topografiyasi aniq: Jaliladan boshlab va Samariyadan o'tib, u Rabbiyni Iordaniya mamlakati orqali Yahudiyaga olib keldi.

Injil tarixining bu qismida - sinoptiklar va Yuhannoning muvofiqlashuvi haqida savol qolmoqda. Biz Yuhanno 7-10 bo'limlari haqida gapiramiz. Parcha Quddusga ishora qiladi. Ichki qirralarning yo'qligi va aksincha, parcha tugaydigan 10:40-42 ning juda aniq chegarasi bizga bir necha qisqa muddatli emas, balki Masihning yahudiy poytaxtida bir marta uzoq vaqt qolishi haqida gapirishga imkon beradi. . Bu qolish xushxabar tarixining qaysi nuqtasiga tegishli bo'lishi mumkin? Avvalo, Rabbiyning Quddusda bo'lishi Uning muqaddas shaharga oxirgi tashrifi emasligiga shubha yo'q. Yingga tantanali kirish faqat bobda aytilgan. 12. Boshqa tomondan, Yuhanno 7-10 bo'limlari Masihning jamoat xizmatining Galiley davriga ishora qila olmasligi aniq. Xushxabar kontekstida bu parcha besh ming kishini ovqatlantirishdan keyin keladi (Yuhanno 6 = Luqo 9:10-17). Xushxabar tarixidagi burilish nuqtasidan keyin ham bu haqda o'ylash tabiiydir. Hayvon noni haqidagi suhbat yahudiylarning vasvasasiga va ba'zi shogirdlarning ishdan ketishiga sabab bo'ladi (Yuhanno 6:59-66). O'n ikki shogirdga berilgan savolga, ular ham ketishni xohlaydilarmi, Butrus e'tirof bilan javob beradi (67-69): "... biz Sen Xudoning Muqaddasligisan deb ishondik va bildik". Rus tiliga tarjimasi: Masih, Tirik Xudoning O'g'li Masihning ismi. "Ular ishonishdi va bilishdi" - yunoncha mukammal shakllarning ma'nosiga ko'ra, havoriylar kelgan va ularning ongida mustahkam o'rnashgan ishonchga ishora kabi yangraydi. Butrusning e'tirofi Yuhanno 6:69, tabiiyki, takrorlangan deb tushuniladi. Sinoptik e'tirof ular tomonidan qabul qilinadi. Shunday qilib, Yuhanno 7-10 parchalarining xronologiyasi umumiy ma'noda aniqlanadi: Masihning paydo bo'lishidan keyin va zafarli kirishdan oldin. Sinoptiklarning xronologiyasida Ehtirosga boradigan yo'l shu vaqtga to'g'ri keladi. Ehtirosga yo'lni faqat bir marta bosib o'tish mumkinligini ko'rdik. Bunga qo'shimcha qilishimiz mumkin: u uzoq tanaffuslar yoki to'xtashlarga ruxsat bermadi. Faqatgina istisnoni boshida o'ylash mumkin. Luqo 10:17 da Etmishtaning o'z topshiriqlari haqida xabar berish uchun qaytib kelishi haqida aytiladi. Ushbu topshiriq ma'lum vaqtni talab qildi. Uchrashuv belgilangan joyda bo'ldi deb o'ylash mumkin. Yetmishta missiyasi davomida Rabbiy va o‘n ikki kishi nima qilishdi? Luqo bu haqda indamaydi. Javobni Yuhannodan bilib olishimiz mumkin, agar biz: Luqo 10 dagi Yuhanno 7-10 oyatlarini vv. 16 va 17. Yetmishtaning missiyasi paytida Rabbiy va U bilan birga o'n ikki kishi Quddusga ketishdi. Shunday qilib, sinoptiklar va Yuhannoning kelishuvi nafaqat bu qismlarda, balki boshqalarda ham mumkin, balki xushxabar tarixining ushbu davri haqidagi ma'lumotimizni sezilarli darajada to'ldiradi.

Sayohat boshlanishidan oldin Rabbiyning Quddusda yo'qligining izlarini Luqoda ham topish mumkin.Luqo 10:38-42 oyatlarida Rabbiyning Marta va Maryamning uyida bo'lishi haqida hikoya qiluvchi parcha shu lahzaga tegishli. Yuhanno 11:1 dan ma'lum bo'lishicha, Marta va Maryam qishlog'i Baytaniya bo'lib, Quddusdan o'n besh bosqichda (taxminan 2,5 kilometr) joylashgan (Yuhanno 11:18). Rabbiy Quddusda emas, balki Baytaniyada bo'lganini tan olish qiyin va biz bir necha bor ta'kidlaganimizdek, Rabbiy sayohat maqsadiga erishib, yana Jalilaga qaytganini tasavvur qilib bo'lmaydi. Shubhasiz, Luqo doirasida 10:38-42 epizodlari va San'atning ko'rsatmasi uchun joy yo'q. 38: "o'z yo'llarini davom ettirish", agar tom ma'noda tushunilsa, engib bo'lmaydigan qiyinchiliklarni keltirib chiqaradi. Agar Luqo 10:38-42 oyatlarini Rabbiyning sayohatini boshlashdan oldin Quddusga tashrifi bilan bog'lasak, bu qiyinchiliklar bartaraf etiladi. Xushxabarchi Luqo, xuddi boshqalar ustidan o'tib ketganidek, bu tashrifdan jimgina o'tib, unda ochilgan ichki ma'no uchun Marta va Maryamning uyidagi epizodga joy berdi va uni taxminan o'sha paytda joylashtirdi. qaysini nazarda tutadi.

Xronologik jihatdan, Yuhanno 7-10 da Rabbiyning Quddusga qilgan sayohati parchaning o'zida berilgan muhim bosqichlar bilan belgilanadi. Rabbiyning Quddusga kelishi bizning vaqt hisobimizga ko'ra sodir bo'lgan Chodirlar bayramiga ishora qiladi (Yuhanno 7:2, 8-11, 14, 37 va boshqalar). sentyabr oyining oxiri - oktyabr oyining boshida. Yuhanno 10:22 dan biz yahudiylarning dushmanligi Uni Iordaniyaning narigi tomoniga ketishga majbur qilgan dekabr oyining o'rtalarida sodir bo'lgan Yangilanish bayramigacha Rabbiy Quddusda qolganini ko'ramiz (10:39-40). Shunday qilib, Yuhanno 7-10 mazmuni sentyabr oyining oxiridan - oktyabr oyining boshidan dekabr oyining yarmigacha bo'lgan vaqtni egallaydi. Xushxabar tarixining xronologiyasini tuzish uchun bu xulosa katta ahamiyatga ega. Ammo sinoptiklar va In o'rtasida erishgan kelishuvimiz dastlabki xususiyatga ega.

Agar biz butun parcha 7-10 Luqo 10 ga to'g'ri keladi deb faraz qilsak. 16 va 17, biz ham tan olishimiz kerakki, Perea shahridan Rabbiy (qarang. Yuhanno 10:40-42) qisqa vaqt ichida Jalilaga qaytdi. Xushxabarchi Yuhanno Rabbiyning Jalilaga qaytishini indamay o'tib, ch.da hikoya qiladi. 11 Lazarning tirilishi haqida. Voqea Quddusga yaqin joylashgan Baytaniya shahrida bo'lib o'tadi (11:1, 18 va boshqalar). Lazarning kasalligi haqidagi xabar Yahudiyadan tashqarida Rabbiyga etib boradi (Yuhanno 11:6-7). Aynan qayerda? Xushxabarchi bu savolga javob bermaydi. Jalila bundan mustasno emas. Ammo Xushxabarchining sukunati tabiiy ravishda o'quvchi e'tiborini 10:40 ning oxirgi topografik ko'rsatkichiga qaratadi. Ushbu ko'rsatma Perea uchun amal qiladi. Perea shahrida Rabbiy safarining oxirida edi. Matto va Mark bilan solishtirganda, biz Luqo 18:18-30 ning o'tishini Perea bilan bog'ladik (katta yoki kichikroq). Agar Lazarning tirilishi shu vaqtga to'g'ri kelgan bo'lsa, biz Rabbiy sayohat oxirida Pereadan Baytaniyaga ketganini, u erdan u cho'l yaqinidagi Efrayim shahriga bir muddat g'oyib bo'lganini tan olishga majbur bo'lardik (Yuhanno 11: 54) va shundan keyingina - qaytishi bilan yoki Pereyaga qaytmasdan - Yerixo (Luqo 18:35-19:28, Matt 20:29-34, Mark 10:46-52) va Baytaniya orqali Quddusga sayohatini davom ettirdi. Luqo 19:29 va davomi, Mark 11:1 va davomi, Yuhanno 12:1 va boshqalar). Biroq, bu kelishuv u nazarda tutadigan qiyinchilikni keltirib chiqaradi; Masihning yo'lining eng oxirida uzoq tanaffus va Rabbiy o'z yo'lini Quddusga yo'naltirib, yahudiylarning poytaxti yaqinida tugaydi. Tan olish kerakki, bunday tanaffus uchun; Luqoning xronologik doirasida mohiyatan aql bovar qilmaydigan narsaning o'rni yo'q, deb taxmin qilish kerakki, Rabbiy hali o'layotgan Lazarning oldiga chaqirilganida Periyadan Jalilaga qaytmagan edi. Shunday qilib, Yuhanno 7-10 bo'limlari nazarda tutilgan Jalilada Rabbiyning yo'qligi tabiiy ravishda Yuhanno 11:1-54 oyatlariga taalluqlidir. va Ehtirosga boradigan yo'l bilan bog'liq Injil matnlari quyidagi tartibda joylashtirilgan: Luqo 10:1-16, Yuhanno 7:1-11:54, Luqo 10:17-19:28 (Luqoga nisbatan yuqorida taklif qilingan o'zgartirish bilan). 10: 38-42 va Matto 19-20 va Mark 10 dan parallellar chizish).

Sinoptiklar va Ying o'rtasida taklif qilingan kelishuv xronologik qiyinchiliklarni keltirib chiqarmaydi. Quddusdagi oxirgi Fisih bayramini nishonlagan Masihning ehtirosi tashqi tomondan emas, balki ichki tomondan Lazarning tirilishi bilan bog'liq, chunki Evangelistning o'zi Lazarning tirilishidan keyin va Pasxa boshlanishidan oldin Rabbiyning Efrayimga olib borilishini qayd etgan (Yuhanno 11:54-57). Xushxabarchi Rabbiy Quddusning yaqin atrofida qancha vaqt qolganini aytmaydi. Ammo yahudiylarning Fisih bayrami sodir bo'lgan mart oyidan oldin Rabbiy Efrayimga nafaqaga chiqqan deb taxmin qilishga haqlimiz. Lazarning tirilishi fevral oyining birinchi yarmiga to'g'ri kelishi jiddiy e'tirozlarga sabab bo'lmaydi. Agar Rabbiyning Efrayimda bo'lgan vaqti qisqa bo'lsa va Efrayimdan Rabbiy Jalilaga qaytgan bo'lsa, u erda Uning Yetmishtasi bilan uchrashuvi ularga ishonib topshirilgan xizmatning oxirida bo'lib o'tdi. - tan olishimiz kerakki, Rabbiyning Jalilada yo'qligi va shuning uchun Etmishlikning missiyasi sentyabr oyining oxiri - oktyabr oyining boshida, biz taxmin qilganimizdek, dekabr oyining o'rtalariga qadar emas, balki fevral oyining o'rtalariga qadar davom etdi. Ushbu cho'zilish, mohiyati bo'yicha e'tirozlarga sabab bo'lmasdan, bir tomondan, sinoptik hikoyani, ikkinchi tomondan, Ioannovskiyni birlashtirishga imkon beradi. Ozgina. Bu Masihning Jaliladan Quddusga bo'lgan oxirgi sayohati xronologiyasini tuzish uchun boshlang'ich nuqtalarni ko'paytiradi. Rabbiy shogirdlariga kuzning boshida Quddusga borish niyati haqida aytadi. Keyin U samariyaliklar qishlog'iga xabarchilarni yuboradi (Luqo 9:51 va boshqalar). Bu, ehtimol, sentyabr oyida Yetmishta missiyasi va Rabbiyning Quddusga chodirlar bayramiga jo'nab ketishidan oldin (Yuhanno 7), bu sentyabr oyining oxiri - oktyabr oyining boshiga to'g'ri keldi. Luqo 9:51 ning tavsiya etilgan tanishuvi. shuningdek, bahorda besh ming kishining ovqatlanishi haqida o'ylash tabiiydir, chunki Injil rivoyatida yashil o't (Mark 6:39, Yuhanno 6:10) va Fisih bayrami yaqinlashib kelayotgani ( Yuhanno 6:4): Rabbiyning Tir va Sidon mamlakatlarida bo'lishi, Luqodan tashlab qo'yilgan va Mark (7: 24-30) va Matto (15: 21-29) ga qo'shilgan besh ming kishini boqishdan keyin va tan olishdan oldin. Butrus va Transfiguratsiya. bizni yoz oylaridan kuzning boshigacha olib boradigan etishmayotgan bosqichlarni taqdim etadi. Sentyabr oyida Yetmishta va'z qilish uchun boradi va Rabbiy Quddusga boradi va fevral oyining o'rtalariga qadar yo'q bo'lib qoladi. So'zning to'g'ri ma'nosida Masihning yo'li fevral oyining o'rtalarida boshlanadi va Pasxadan olti kun oldin mart oyida tugaydi (Yuhanno 12:1).

| |

Ota va O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan!

Shunday qilib, bugun biz Hosil bayramini nishonlaymiz. Bugun biz xushxabar tarixidagi so'nggi nuqtaga aylangan voqeani eslaymiz. Xushxabar, keyin Rojdestvo, keyin sunnat, uchrashuv, suvga cho'mish, Isoning xizmati, Uning va'z qilishi, Rabbiyning Quddusga kirishi bilan boshlanadigan hikoyada, Muqaddas hafta, Yaxshi Juma, Xoch, Fisih, Rabbiyning tirilishi, Uning yuksalishi - va keyin Hosil bayrami. Bu hikoyani insonning najot hikoyasi deb atash mumkin edi, agar insonning najot haqidagi hikoyasi shu erda tugasa. Xushxabar hikoyasi bu voqea bilan tugaydi, lekin najot haqidagi hikoya emas, biz Muqaddas tarix deb ataydigan narsa emas, insonning Xudo bilan munosabati haqidagi hikoya. Bu munosabatlar hali ham davom etmoqda. Ammo Hosil bayramining ushbu hodisasi biz uchun nimani anglatishini, nima uchun bu voqea, go'yo yakuniy nuqta, yakuniy nuqta ekanligini tushunish uchun biz juda uzoqdan boshlashimiz kerak.

Men biroz sarosimaga tushdim, chunki biz tom ma'noda dunyo yaratilishidan gapirishimiz kerak. Xudo bu dunyoni inson uchun yaratadi. Xudo insonni yaratilish toji sifatida yaratadi. U insonning Xudoning o'g'li bo'lishini xohlaydi, insonning qal'a bo'lishini, insonning Xudo bo'lishini, insonning borliq quvonchiga sherik bo'lishini, insonning ilohiy hayotning ishtirokchisi bo'lishini xohlaydi - U insonning Xudo bo'lishini xohlaydi. . Buning uchun, ehtimol, inson nimanidir boshdan kechirishi, nimanidir o'rganishi kerak, bu Xudoning rejasi. Biroq, inson bularning barchasiga o'zi erishmoqchi. Uning fikricha, u buning uchun Xudoga muhtoj emas. U xohlaydi, ular bugun aytganidek - bilasizmi, ular buni hurmat bilan aytishadi: “U hamma narsaga o'zi erishdi! U hamma narsaga o'zi erishdi!” - inson o'zi hamma narsaga erishmoqchi. Biz kuz deb ataydigan narsa sodir bo'ladi. Inson o'zini hayotning tirik manbasidan, abadiy hayot manbasidan uzib qo'yadi. Inson o'zini Xudo bilan muloqotdan mahrum qiladi. U o'ziga kelib, sodir bo'lgan voqeaning chuqurligini anglab, tavba qilgandek tuyulardi! Yo'q. Inson gunohda davom etadi, odam aytadi - odamlar: “Osmonga minora quraylik! O'z nomimizni yarataylik!" - juda zamonaviy ko'rinadi, shunday emasmi? Bu qanday yakunlanganini bilamiz: u insoniyatning bo‘linishiga olib keldi, doimiy urushlarga olib keldi. Lekin odam tinchlana olmaydi, tinchlanmaydi; butun dunyoda, insoniyat tsivilizatsiyalari paydo bo'lgan joyda, ular piramidalar quradilar - ular Jannatga ko'tarilishga harakat qilishadi. Afrikadagi piramidalar, Janubiy Amerikadagi piramidalar, Osiyodagi piramidalar, Hindistondagi piramidalar, Tailanddagi piramidalar - piramidalar hamma joyda. Inson jannatga intiladi, odam nom chiqarmoqchi. Eslab qoling Injil hikoyasi, hikoyani eslang Qadimgi dunyo, qaramoq yaqin tarix- hammasi bir xil: odam nom qozonishga, osmonlarga qasr qurishga harakat qiladi; ikkinchisi hozir Amirliklarda qurilmoqda, ular aytishlaricha, u allaqachon 700 metrdan oshib ketgan - lekin bu muhim emas, gap bu emas. Gap shundaki, bularning barchasi behuda! Bularning barchasi antiteizmdir. Bu juda zamonaviy ko‘rinadi, insonga o‘xshaydi, bugun butun dunyo shu bilan yashayapti – lekin bu Xudoga qarshi kurash, bu xudosizlik, biz buni qanday yashirmaylik, qanday qilib yashirishga harakat qilmaylik. Bu butun dunyo yashaydigan narsadir. Afsuski, o'zini mo'min deb ataydigan odamlar ham shunday yashaydilar. Cherkov ahli ham shu bilan yashaydi; Butun cherkov jamoalari ham bu haqda tashvishlanadilar: o'zlari uchun nom qo'yish, o'zlarini boshqalardan ustun qo'yish, "Osmonga minora qurish".

Ammo Xudo Xushxabar hikoyasi orqali bizga bularning barchasi boshqacha qilish kerakligini ochib beradi. Xudoning O'g'li dunyoning madaniy markazlaridan birida, insoniyat sivilizatsiyalari markazlarida tug'ilmagan. U saroylarda tug'ilmaydi - ular "o'zlari uchun nom chiqaradilar". U piramidalar qurilgan joyda tug'ilmaydi. U Rim imperiyasining chekkasida, otxonada, hovlida tug'ilgan. Uning birinchi yotqizig'i - chorva oluki. U himoyasiz chaqaloq bo'lib tug'iladi, O'zini odamlar qo'liga beradi. U bizning hayotimizga kiradi. Qanday qilib payg'ambar Ishayo Masih tug'ilishidan yuzlab yillar oldin, u U haqida shunday degan: "U ko'kargan qamishni sindirmaydi va chekkan zig'irni so'ndirmaydi". Bu yer yuzida bechora va’zgo‘ydek kamtarin yuradi. U bu dunyoga sevgi, qurbonlik sevgisini olib keladi. U biz uchun O'zini xochda beradi. Biz o'zimizni yuksaltirganimiz uchun, o'zimiz uchun nom chiqarganimiz uchun, biz osmonga minora qurishga harakat qilganimiz uchun, U biz uchun o'ladi. U biz uchun o'ladi va haqiqatan ham Osmon minorasiga aylanadi. U tirilib, bizning insoniy tanamiz bilan birga Osmonga ko'tariladi. Va Muqaddas Ruhni berib, U turli tillarda gapiradigan, turli mamlakatlarda yashovchi, tegishli bo'lgan odamlarni birlashtiradi turli urf-odatlar va turli madaniyatlar. Inson Jannatga shunday yetib boradi. Va odamlar buni qiladigan tarzda emas.

Va bugun, bu bayramni nishonlayotgan biz, o'zimizni nasroniylar deb ataydigan, o'zimizni Xudoga, Iso Masihga ishonganmiz deb hisoblasak, o'ylashimiz kerak: biz qanday yashaymiz? Biz qanday ruhda yashayapmiz? Biz Xushxabar ruhi bilan yashaymizmi - bu kamtarlik ruhi, qurbonlik sevgisi ruhi, birlik ruhi yoki biz, boshqalar kabi, bu dunyo shahzodasi ruhi bilan yashaymizmi, osmonga minoralar quramiz va o'zimiz uchun nom chiqarishga harakat qilyapmizmi? Keling, bu haqda o'ylab ko'raylik - bu bayramning ma'nosi. Bu bayram, bu voqea vahiydir. Butun insoniyat tarixining ma'nosi haqidagi vahiy; Xudo insonni nima uchun yaratdi va buni qanday amalga oshirish mumkin, Jannatga qanday yo'l bor, Xudoga qanday yo'l bor, inson qanday qilib Xudoga aylanishi mumkin.

3. Ehtirosga yo'l

Joy va vaqt.

Masihning jamoat xizmatining birinchi davri tarixi uchun bizda quyidagi manbalar mavjud: Luqo 4:14; 9:50, Matto 4:12; - 18 soat; Mark 1:14-9 bob.To'rtinchi xushxabarchi Masihning xizmati haqidagi hikoyani ob-havo ma'lumotlariga qaraganda ertaroq boshlaydi. Birinchi davr Yuhanno 2:23-6 dagi parchani, shuningdek Jalilaning Kana shahridagi mo''jizani (2:1-11) o'z ichiga oladi, bu Xushxabar nuqtai nazaridan kirishning bir qismini tashkil qiladi.

Sinoptik Xushxabarlarda ehtirosdan oldin Quddusdagi Masihning xizmati haqida deyarli hech qanday ma'lumot yo'q. Boshqa tomondan, Yuhannoning yuqoridagi parchasi, Jaliladagi Masihning xizmatini e'tiborsiz qoldirmasdan (4:1-3, 43-54, 8 boblar, shuningdek qarang. 2:1-11), birinchi navbatda Uning Quddusdagi xizmatiga bag'ishlangan. va umuman Yahudiyada (2: 23-3: V). Tanqidiy fanda sinoptiklar o'rtasidagi muvofiqlashtirish imkoniyati haqida savol tug'ildi va bu muvofiqlashtirish ko'pincha imkonsiz deb hisoblanadi. Va shunga qaramay, kelishuvning boshlang'ich nuqtalari Xushxabarda keltirilgan. Yuhanno nafaqat Masihning Galiley xizmatini biladi, balki biz ob-havo ma'lumotlarida ham Rabbiyning Quddus bilan va umuman Yahudiya bilan O'zining ehtiroslaridan oldin aloqasi borligidan dalolat beradi. Luqo 4:44 ning matnning eng yaxshi ko'rinishidagi: "u yahudiylarning ibodatxonalarida va'z qilgan" (bizda: "Jalila") ko'rsatmasini tushunish kerak. umumiy ma'noda "Iudeya" so'zi o'z ma'nosini Rimning Yahudiya viloyati bilan cheklamadi, balki yahudiylar yashaydigan Falastinning barcha hududlariga va shuning uchun Jalilaga tarqaldi (Luqo 23:5, Havoriylar 10:37). Biroq, Matto ehtiros arafasida farziylarga qarshi ayblov nutqini yakunlagan, lekin Uchinchi Injilda Masihning Jaliladan so'nggi safari bilan bog'liq bo'lgan Quddus ustidan Rabbiyning faryodidan. Quddus (Luqo 13:34), shundan kelib chiqadiki, Rabbiy xizmatining boshida Quddusni o'zgartirishga urinishlar qilgan, ammo bu urinishlar muvaffaqiyatsiz bo'lib qoldi. "Jalila, Yahudiya va Quddusning hamma joylaridan kelgan farziylar va qonun o'qituvchilari" (Luqo 5:17) va Kafarnahum falajini davolashda hozir bo'lganlar nafaqat Rabbiyni jalb qilgan bo'lishi mumkin. U haqida tarqalgan mish-mishlar (15-oyat), lekin Quddusdan kelganlar - va yahudiy poytaxtida U bilan shaxsiy uchrashuvlar. Boshqa tomondan, Masihning Galiley xizmatining boshlanishi ob-havo ma'lumotlari bilan oldindan belgilab qo'yilgan qamoqqa olinishi bilan, boshqacha aytganda, uning xizmatining tugashi bilan bog'liq (Matto 4:12, Mark 1:14), holbuki, bu Yuhannoning so'zlariga ko'ra, Rabbiy Quddusda allaqachon buyuk mo''jizalarni amalga oshirgan, hammaning e'tiborini tortgan (Yuhanno 2:23-25, 3:1 va boshqalar) va shundan so'ng u shogirdlari bilan Yahudiya yurtiga qaytib ketdi va u erda Uning xizmatini “hali qamoqqa olinmagan” Yuhanno yaqinida olib bordi (3:24). Biroz vaqt o'tgach - yana Quddusda - Rabbiy yahudiylarga o'tgan zamonda Yahyo haqida guvohlik berdi (5:35). Shubhasiz, bu vaqtda Oldingi allaqachon ozodlikdan mahrum bo'lgan. Bir qarashda qarama-qarshi bo'lgan ko'rsatmalarning uyg'unligi bizni Rabbiy O'z xizmatini Quddusda Oldingi qamoqqa olinishidan oldin boshlagan degan fikrga olib keladi. Yahyo qamoqqa tashlanganida, Jalilaga bordi. Ammo Jalilada bo'lganida ham U Quddus bilan aloqada bo'lgan. Mundarija Yuhanno 5 bob. Uning Jaliladan Quddusga yo'qligidan biriga ishora qiladi. Shunga qaramay, Masihning jamoat xizmatining birinchi davrini haqiqatan ham Galiley deb atash mumkin, chunki o'sha paytda Uning xizmatining markazi Quddus ham, Yahudiya ham emas, balki Jalila edi. Bu shuni ko'rsatadiki, Rabbiy tomonidan shogirdlari orasidan ajratib olingan va Uning xizmatining mehnati va mas'uliyatida qatnashgan o'n ikki havoriy (Luqo 6:13-16, Mark 3:13-19, va shuningdek, Matto 10:1-5 va boshqalar), jalilaliklar edi. Ba'zilar uchun bu pozitsiya Xushxabarning to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatmalari bilan tasdiqlangan (Yuhanno 1:44, Luqo 5:10 va, ehtimol, Matto 9:9 va boshqalar), boshqalar uchun buni qadimgi nasroniy yozuvchilari, ehtimol Xushxabarning saqlovchilari tasdiqlaydi. an'ana. Shubhasiz bo'lgan yagona istisno bor: Yahudo Ishqariot. Uning taxallusi: Yahudiyadagi Keriot shahridan bo'lgan Kariot, uning asli yahudiy ekanligini ko'rsatadi. Yahudo xoin bo'lib chiqdi.

Jalilada Masihning xizmatining markazi uning dastlabki yillari o'tgan Nosira emas, balki Xushxabarda odatda Jalila dengizi (yoki Tiberiya) deb ataladigan Gennesaret ko'lining shimoli-g'arbiy sohilidagi Kafarnahum edi. Kafarnahum Masihning Jaliley xizmati haqidagi Xushxabarda doimo eslatib o'tiladi (Mark 1:21, 2:1, 9:33, Luqo 4:23-31, 7:1; Matto 8:5, 17:24, Yuhanno 4:46). , 6 :24, 59, qarang. 2:12 va boshqalar). Rabbiyning Nosiradan Kafarnahumga ko'chirilishi Mattoda ataylab qayd etilgan bo'lib, u erda Muqaddas Bitikdan tegishli tushuntirish oladi (4:12-16). Lekin Masihning Galiley xizmati faqat Kafarnahumning yaqin atrofi bilan chegaralanib qolmadi. U Jalilaning uzoqroq hududlariga ham tarqaldi. Luqoda Nain yoshlarining tirilishi mo''jizasini ko'rsatish kifoya (7:11-16). Nain Jalilaning janubi-g'arbiy qismida joylashgan edi.

Bundan tashqari, Masihning Galiley xizmati Jaliladan tashqaridagi hududlarni ham qo'lga kiritdi. Bu, birinchi navbatda, Gennesaret ko'lining sharqiy qirg'og'ida joylashgan Gadarenlar mamlakatini (yoki Gergesene yoki Gerasene, matn shakliga qarab, hatto bir xil Injilning turli qo'lyozmalarida ham farq qiladi) o'z ichiga oladi (Mark 5:1-ga qarang). 20, Luqo 8: 26-40, Matto 8:28-34). Bu mamlakat Dekapolis (Mark 5:20, qarang. 7:31, Matt 4:25), Gennesaret ko'lining sharqiy va janubiy qirg'oqlari bo'ylab yahudiy aholisi bo'lgan ellinistik shaharlarning bir qismini tashkil etdi. Ammo Rabbiy, O'zining Galiley xizmati davrida, sof butparast hududlarga ham tashrif buyurdi: O'rta er dengizining Finikiya qirg'og'ida va Filippi Kesariyasi mamlakatlarida. Finikiya shaharlaridan Tir va Sidon Xushxabarda tilga olingan. (Mat 15:21-29, Mark 7:24-31). Eng yaxshi qo'lyozmalar matnida Rabbiy Tir chegarasidan Sidon va Dekapolis orqali Jalila dengiziga qaytdi (Mark 7: 31). Bu yo'l aylanma edi. Rabbiy Gennesaret ko'lini shimoldan sharqqa aylantirdi va janubdan Jalilaga kirdi. Mark 7:31 dagi eng diqqatga sazovor narsa shundaki, Rabbiy Tirdan Sidonga borgan. Sidon Tir shimolidagi Finikiya qirg'og'ida joylashgan edi. Rabbiy aylanma yo'lni tanlab, sof butparast mamlakatda qolish muddatini uzaytirdi. Jalilaning shimolida, Xermon etagida, Iordan daryosining manbalari yaqinida joylashgan Filippi Kesariyasi Matto 16:13, Mark 8:27 da eslatib o'tilgan. Birinchi ikkita Injilda Injil tarixidagi burilish nuqtasi Filippi Kesariyasiga to'g'ri keladi, bu haqda quyida muhokama qilinadi. Rabbiy yolg'izlikni izlab, butparast hududlarga nafaqaga chiqdi (qarang. Mark 7:24 va Luqo 9:18 - Filippi Kesariyasi haqida, lekin joyni belgilamasdan). Xushxabar hikoyasining umumiy aloqasi bo'yicha, biz Rabbiyga shogirdlarni tarbiyalash uchun yolg'izlik kerakligiga shubha qilmaymiz. Ammo butparast joylarda bo'lganida, Rabbiy muqarrar ravishda butparast aholi bilan aloqa qildi. Bu butparast ayolning jinga chalingan qizining shifo topishi haqidagi Xushxabar rivoyatida aniq dalolat beradi: kan'onlik ayol - Matto terminologiyasida (15:21-29), sirofenik ayol - Mark terminologiyasida (7). : 24-31).

Shu munosabat bilan Rabbiyning Samariyada bo'lishini ta'kidlash kerak (Yuhanno 4:4-43). Tarixning taqdirli yo'nalishi samariyaliklarni qonunga bo'ysunuvchi yahudiylik devoridan tashqariga qo'ydi. Yahudiylar va samariyaliklar o'rtasida diniy birlik bo'lmagan (qarang. Yuhanno 4:9 va shuningdek, Samariyaliklar butparastlar bilan tenglashtirilgan Matto 10:5-6). Samariyada Rabbiy Yahudiyadan Jalilaga ketayotgan edi (Yuhanno 4:1-4, 43). Ammo butun mintaqa xushxabar so'ziga bo'ysunmadi, balki uning janubiy qismidagi faqat Sixar (4 va 4-bobga qarang). Rabbiy Ehtiros bo'ylab sayohatini boshlab, Uning yuzi oldidan samariyaliklar qishlog'iga elchilarni yuborganida (Luqo 9:51-52 va boshqalar), samariyaliklar Uni qabul qilishni xohlamadilar va shu tariqa Uni yo'nalishini o'zgartirishga undadilar. yo'l. Rabbiy murojaat qilgan samariyalik qishlog'i, ehtimol, Samariyaning shimolida, Jalila bilan chegaradosh edi. Xushxabarning muvaffaqiyati o'ta janubiy nuqtalardan tashqariga chiqmadi.

Yuqorida aytilishicha, Rabbiy O'zining Jaliladagi xizmati davrida Quddusga ham tashrif buyurgan. Yahudiylarning bayramlari Quddusga tashrif buyurish uchun sabablar keltirdi. Rabbiy kamolotga erishgandan so'ng, Yusufning bolaligi va o'smirligi davridagi xudojo'y odatlaridan voz kechadi, deb o'ylash uchun hech qanday asos yo'q (Luqo 2:41). Yuhanno 2:23 da Fisih bayramida Quddusda Rabbiy tomonidan ko'rsatilgan alomatlar va 5:1 da to'g'ridan-to'g'ri qayd etilgan. Qo'y shriftida kasallarning shifo mo''jizasi, shuningdek, yahudiylarning bayrami munosabati bilan Rabbiyning Quddusda bo'lishi bilan bog'liq. Quddusda Rabbiy tomonidan qo'lga kiritilgan ta'sir darajasi Yuhannoning ijobiy va salbiy ko'rsatmalaridan kelib chiqadi. Xushxabarchi 2:23 va Nikodim so'zlari bilan aytganda, 3:2 da Quddusdagi Rabbiyning ta'siri haqida ijobiy guvohlik beradi. Yahudiy muhitidan kelib chiqqan va Yuhannoga boradigan 3:26 dagi hayratlanarli savol xuddi shu ta'sirni ko'rsatadi. Bu 4:1-2 da ham qayd etilgan. Masihning shogirdlari tomonidan amalga oshirilgan, lekin ko'pchilik tomonidan Rabbiyning O'ziga tegishli bo'lgan suvga cho'mish (shuningdek, 3:22-26 ga qarang) Uning shogirdlari jamoasiga qo'shilish belgisi edi. Jamiyat o'sdi. Salbiy tomoni shundaki, Rabbiyning Quddusdagi ta'siri hozirda Unga qarshi ko'tarilayotgan qarshilik bilan isbotlangan. Nufuzli farziy (3:1) va Oliy Kengashning a'zosi bo'lgan Nikodim (7:50 qarang), faqat zulmat qoplami ostida Uning oldiga kelishga qaror qiladi (3:2, qarang. 19:39 va 7:50). var.). Farziylar orasida mish-mishlarning tarqalishi Rabbiyni Yahudiyadan Jalilaga ko'chib o'tishga undaydi (4:1-3). Shubhasiz, bu mish-mish yoqimsiz edi va ko'pchilik farziylarning munosabati dushman edi. Bu Rabbiyni erta xavflar bilan qo'rqitdi. Quddusga yangi tashrif paytida, Shabbat kunida bemorlarning shifo topishi va Rabbiyning yahudiylarga murojaat qilgan so'zlari ular tomonidan qotillikka urinishlarga sabab bo'ladi (5:18; 16-oyatda: "va ular o'z joniga qasd qilishga intilishdi. Uni o'ldiring" eng yaxshi qo'lyozmalarda topilmagan). Yahudiylarning doimiy dushmanligi Rabbiyni Quddusda saqlaydi (7:1). U poytaxtga kelganida, ba'zi quddusliklar Uning hayoti xavf ostida ekanligini eslashadi (7:25). Agar Rabbiy keng ommaga ta'sir o'tkazmaganida, dushmanlikning shiddati tushunarsiz bo'lar edi.

Masihning jamoat xizmatining birinchi davrining davomiyligi haqidagi savol xushxabar tarixining umumiy xronologik muammosining bir qismini tashkil qiladi. Galiley davri Filipp Kesariyasida Butrusning tan olishi bilan tugaydi (Matto 16:13 va keyingi, Mark 8:27 va boshqalar, Luqo 9:18 va boshqalar), so'ngra O'zgarish va ehtirosga yo'l, Quddusdagi hafta, o'lim va tirilish. Butrusning e'tirofi bo'lgan burilish nuqtasidan so'ng, voqealar rivoji tezlashadi va tezda tanbehga olib keladi. Vaqt o'tib, birinchi, Galiley davri, Masihning erdagi xizmatining ko'p qismini qamrab oladi. Masihning erdagi xizmatining davomiyligi haqidagi savol ilm-fanda qadimgi davrlarda ham, hozirgi zamonda ham turli xil echimlarni oldi. Yuhannoda Fisih bayrami, yillik tsikl bayrami kamida uch marta eslatib o'tilgan: 2:23, 6:4 va 11:55. Oxirgi Pasxa ehtirosning Pasxasidir, bundan tashqari, umumiy maslahat 5:1 ham ko'pincha Fisih bayramiga ishora qiladi. Bundan Masihning xalq xizmatining an'anaviy uch yarim yillik xizmati kelib chiqadi. Agar bayram 5:1 Fisih bayramini aniqlashga imkon bermasa, Masihning jamoat xizmatining davomiyligi bir yilga qisqartiriladi. Qanday bo'lmasin, Yuhannodagi xushxabar hikoyasi voqealari ikki yildan kamroq vaqtni xronologik doiraga sig'dira olmaydi. Boshqa tomondan, Luqo 3: 1-2 dagi aniq koordinatalardan keyin hech qanday xronologik ko'rsatkichlar mavjud bo'lmagan Sinoptik Xushxabarlar Xushxabar tarixining qisqaroq davomiyligi haqidagi taassurot qoldiradi. Tanqidiy fanda Yingning ikki yoki undan ortiq yili ko'pincha bir yillik ob-havo ma'lumotlariga qarama-qarshidir. Shu bilan birga, In ning umumiy bahosi bilan bog'liq holda, odatda ob-havo ma'lumotlarining "xronologiyasi" ga ustunlik beriladi. Zamonaviy Bibliya stipendiyasining asosiy vakillari ob-havo ma'lumotlari bo'yicha Xushxabar hikoyasining yillik davomiyligi haqidagi bu xulosani shoshilinch deb tan olishga tayyor. Ular quyidagi Injil matnlarini taqqoslashdan boshlanadi. Mark 2:23 da Masihning shogirdlari ekin maydonlari bo'ylab Rabbiy bilan yurib, pishgan boshoqlarni yulib oldilar (Matto 12:1, Luqo 6:1). Mark 6:39 da, besh ming kishilik olomonni cho'lda ovqatlantirishni boshlaganida, Rabbiy shogirdlariga hozir bo'lganlarni "yashil o't ustida bo'laklarga" o'tirishni buyurdi (Yuhanno 6:10). Issiq Falastindagi o'tlar erta bahorda yashil bo'ladi. Agar Mark 2:23 va keyingi oyatlarda aytilgan voqeadan keyin besh ming kishining ovqatlanishi sodir bo'lgan bo'lsa. (qarang. Xronologik jihatdan ehtiyotkor Luqodagi xuddi shunday tartib: 6:1 va keyingi, 9:11-17), u keyingi bahorga murojaat qilishi kerak. Bu mulohazalar ob-havo prognozlarining xronologiyasini Yuhannoning xronologiyasi bilan moslashtiradi va biz taxmin qilishimiz mumkinki, birinchi, Galiley, Masihning xizmatining davri kamida bir yarim (va ehtimol, ikki yarim - Yuhanno 5 ga qarang) davom etgan. :1) yil.

| |

Xudo mujassamlanish siri orqali O'zini Inson sifatida ochib beradi. Rojdestvo bilan qancha sirlar bog'liq! Biz hozir Masihning tug'ilgan kunining qaysi yilida yashayapmiz? Nega biz Najotkorning nasabnomasida Matto va Luqo Xushxabarlarida topamiz. turli nomlar? Bu sirli 14 raqami nima? An'anaviy bo'limimizda biz MPDA va MPDA Oliy diniy kurslari o'qituvchisi, ma'bad rektori bilan birgalikda Xushxabarni o'qiymiz. Hayot beruvchi Uch Birlik Pyatnitskoye qabristonida, Moskvaning Trinity okrugi dekani, protoyey Georgiy Klimov tomonidan.

Najotkor Masihning nasl-nasabi haqida etti so'z

Yangi Ibtido kitobi

Rabbimiz Iso Masihning nasabnomasi ikkita Xushxabarda: Matto (Matto 1:1-17) va Luqo (Luqo 3:23-38)da keltirilgan. Yangi Ahdning butun kitobi Matto Xushxabarining birinchi so'zlari bilan ochiladi. Cherkov slavyan tilida biz o'qiymiz: Dovudning O'g'li, Ibrohimning O'g'li Iso Masihning qarindoshligi kitobi(Mat. 1:1). Rus tilidagi tarjimasi: Dovud o'g'li, Ibrom o'g'li Iso Masihning nasabnomasi(Mat. 1:1). Qadim zamonlarda kitoblarning nomlari bo‘lmagan. Kitob o'z nomini birinchi so'zdan yoki undagi birinchi so'zlardan oldi. Ko'pgina tarjimonlar slavyan va rus tilidagi tarjimalarning noto'g'riligi haqida gapirishadi: ular tom ma'noda emas. Yunoncha matn ikkita so'zdan iborat: vivlos geneseos(yunoncha βίβλος γενέσεως ). Vivlos kitob va katta kitob degan ma'noni anglatadi. Tarjimonlar (xususan, professor M.D. Muretov), agar Injilist Metyu birinchi so'z sifatida faqat nasl-nasabni belgilashni xohlasa, u boshqa yunoncha so'zni qo'ygan bo'lardi, deb hisoblashadi - biblion(yunoncha βιβλίον ), ya'ni nisbatan kichik kitob - qissa; shuning uchun biz hammamiz biladigan Bibliya so'zi (ko'plik - yunoncha. beliya) = kitoblar, kichik kitoblar to'plami. A geneseos- jins. dan holat γένεσις – genezis – kelib chiqish, paydo bo‘lish, shakllanish jarayoni ma’nolarini bildiruvchi so‘z. Yunoncha Septuaginta Injilida aynan shunday nomlangan birinchi kitob, slavyan va rus Injillarida "Ibtido" deb ataladi. Agar Xushxabarchi Metyu o'z hikoyasida mahalliy miqyosda faqat nasl-nasabga tegishli bo'lgan narsani belgilamoqchi bo'lsa, u boshqa so'z ishlatgan bo'lardi. Shu maqsadda in yunoncha so'zlar bor: sinodiya(yunoncha συνοδία , shuning uchun bizning sinodiklarimiz = ismlar ro'yxati) yoki nasabnoma(yunoncha γενεαλογία, shuning uchun tushuncha: "oila daraxti").

U o'zining xushxabarining birinchi ikkita so'zini qanday ma'noga qo'yadi - vivlos geneseos - Havoriy Metyu? U bizni bu so'zlarni keng va umumiy ma'noda tushunishga majburlamoqchi emasmi: "Ibtido kitobi, yoki tarix yoki Masih-Masihning ko'rinishi" va ularda tarixiy shartlar bo'lgan narsaning belgisini ko'rish. Masihning paydo bo'lishi uchun bu hodisaning o'zi insoniyat tarixida nimalarni amalga oshirdi. Matto Xushxabari Yangi Ahdning birinchi kitobi ekanligini hisobga olsak, biz uning birinchi ikki so'zini butun Yangi Ahd Muqaddas Yozuviga qo'llay olmaymizmi, uni Masih va Uning Jamoatining paydo bo'lishi kitobi deb ataymiz?

Najotkor Xudo

Matto Xushxabarining birinchi so'zlari bu nasabnoma ekanligini ko'rsatadi Iso Masih(Mat. 1:1) . Birinchi ism, Iso tug'ilish orqali Rabbiyga berilgan, ikkinchi Masih esa xizmat orqali berilgan. Ism Iso(yunoncha Ἰησοῦς ) ibroniycha surgundan keyingi qisqartirilgan nomga mos keladi Ieshua(Ibr. Ieshua). Bu ism tarjima qilingan - Xudo - yordam, Xudo - najot. Yahudiylar uchun Xudo so'zini talaffuz qila olmaganlari uchun oddiygina: Yordamchi Xudoning ismlaridan biridir. ( Yordamchi va homiy mening najotim bo'lsin qarang Ref. 15:1–19). Dunyoga kelish Iso o'ziga xos ma'noda Qutqaruvchi inson zoti. Ism Masih – Yunoncha tarjima Ibroniycha Masih so'zi (Ibron. Mashiach), va agar rus tiliga tarjima qilingan bo'lsa: Moylangan. Kimdan Eski Ahd Ma'lumki, yahudiylar orasida faqat shohlar, payg'ambarlar va oliy ruhoniylar moylangan. Tegishli ism sifatida, u faqat insoniyatning haqiqiy Najotkori sifatida, Xudoning mukammal va yagona Moylangani bo'lib, bu uchta alohida jihatni O'zida birlashtirgan Zotga tegishli.

Vektorlar

Xushxabarchilar Matto va Luqo tomonidan berilgan nasabnomaning maqsadi dunyoning haqiqiy va'da qilingan Najotkori Iso Masihning kelib chiqishini ko'rsatishdir. Ammo Matto va Luqo Injillaridagi nasl-nasab boshqacha. Xushxabarchi Metyu o'zining nasabnomasini kamayish tartibida sanab o'tadi: Ibrohim Is’hoqni tug‘di; Ishoq Yoqubni tug'di; Yoqubdan Yahudo va uning akalari tug‘ildi(Mat. 1:2), keyin avlodlar ro'yxatga olinadi Iso tug'ilgan Maryamning eri Yusuf Masihni chaqirdi(Mat. 1:16). Va Luqo Xushxabari matnida nasabnoma ko'tarilgan qatorda berilgan, ya'ni Masihdan va undan yuqori bo'lgan ajdodlar ro'yxatga olina boshlaydi va oxir-oqibat, nasabnoma Xushxabarchi Mattoda bo'lgani kabi, nafaqat Ibrohimga etib boradi. , lekin Odam Atoning o'ziga qadar, hatto u Xudoning O'g'li deb aytilgan: ... Enosov, Sethov, Adamov, Boji(Luqo 3:38).

14 raqami

Xushxabarchi Matto Masihning nasabnomasida uchta davrni ajratadi, bu yahudiy xalqining hayot davrlari: Ibrohimdan Dovudgacha 14 avlod (patriarxlar yoki va'dalar davri), Dovuddan Bobil asirligigacha (shohlar davri) 14 avlod yoki bashoratlar), Bobil asirligidan Rabbiy Masihgacha bo'lgan 14 avlod (oliy ruhoniylar davri yoki kutish davri). 14 raqami nimani anglatadi? Birinchidan, 14 raqamini Dovud ismi ibroniy tilida yozilgan harflarning raqamli qiymatlari yig'indisi sifatida tushunish mumkin (qadimgi tillarda, cherkov slavyanlarida bo'lgani kabi, raqamlar alifbo tartibida belgilangan). Ikkinchi tushuntirish bilan bog'liq bo'lishi mumkin oy taqvimi unga ko'ra yahudiylar yashagan. Oyning o'sishi va kamayishi vaqti 14 kunga to'g'ri kelganidek, yahudiy xalqining tarixi ham yuksalish va pasayish davrlarini biladi va ular Evangelist Metyu tomonidan 14 avlod segmentlarida tasvirlangan.

Rojdestvo

Xushxabarchi Matto o'zining Xushxabarida Rabbiyning mo''jizaviy beg'ubor kontseptsiyasi va tug'ilishi haqida vahiy beradi. Bu Xudo-inson haqiqatan ham hamma narsada bizga o'xshashligidan dalolat beradi, lekin dunyoga o'zgacha tarzda keladi. Bu vahiy Matto Xushxabari matnida qanday amalga oshirilgan? Rabbiyning nasl-nasabida 14 ta urug' quyidagi hisob-kitoblar bilan olingan: birinchi eslatib o'tilgan va oxirgisi ro'yxatga olinishi kerak. Biroq, uchinchi davrda Bobil asirligidan Rabbiy Masihga 14 avlodni olish uchun quyidagilarni sanash kerak bo'ladi: Salafiel - birinchi, ..., Yusuf - o'n ikkinchi, Maryam - o'n uchinchi va Masih - o'n to'rtinchi. Maryamning nasl-nasabga kiritilishi bilan, garchi ayollar kiritilmagan bo'lsa-da, Evangelist Metyu faqat Bokira Maryam va boshqa hech kim Masihning tug'ilgan kuni bilan bevosita bog'liq emasligini aytmoqchi. Bundan tashqari, agar unda aytilgan bo'lsa: Ibrohim Is’hoqni tug‘di; Ishoq Yoqubni tug'di(Mat. 1:2) va hokazo, bu yerda shunday deyilgan: Yusuf Maryamning eri bo'lib, undan Iso tug'ilgan(Mat. 1:16). Masihning O'zi tug'ilgan.

Ayollar

Hatto Matto Xushxabaridagi Masihning nasabnomasida, an'anaga zid ravishda, ayollar eslatib o'tilgan (lekin hisoblashda hisobga olinmaydi). Nega Xushxabarchi Metyuga bu kerak edi? Keling, Jon Krisostomning guvohligiga murojaat qilaylik: “Xushxabarchi nima uchun ayollarni nasl-nasabga kiritadi, degan savolni hal qilish uchun, kuzatish shuni ko'rsatadiki, bu erda eslatib o'tilgan ayollar kelib chiqishi bo'yicha yoki butparast bo'lgan (Rahob va Rut aslida u erda beshinchi oyatda eslatib o'tilgan). (Rut. 1:4) - taxminan Prot. Georgiy Klimov) yoki - yovuz irodali ayollar. Xrizostom shunday deb ataydi: fohisha Rahob (Yoshua 2:1), allaqachon aytib o'tilgan; Uni qaynotasi bilan jinsiy aloqa qilish uchun aldagan Tamar (Ibt. 38:6-30), Uriyoning xotini bo'lgan Bathsheba. Shoh Dovud unga vasvasaga tushdi, ular zinoga tushib qolishdi, keyin shoh raqib sifatida uning erini frontning eng xavfli qismiga zaharladi va bevasini o'ziga olish uchun uni o'ldirdi (2 Shoh. 11:2). -27). Xushxabarchining maqsadi ularni eslatib, farziyning manmanligini fosh qilishdir. Yahudiylar Osmon Shohligiga kirishning yagona va yetarli sharti Ibrohimdan bo'lgan tana bo'yicha tug'ilish va Qonun ishlarini bajarish, ularning samimiy tabiatidan qat'i nazar, deb hisoblashgan. Xushxabarchi Matto imon va tavba qilish ishlari ham zarurligini ta'kidlaydi. Shundagina siz najotga loyiqsiz.

Turli nomlar

Rabbiyning nasabnomalarida Matto va Luqo Xushxabarlarida Dovuddan Iso Masihgacha bo'lgan oraliqda turli nomlar mavjud. Nega? Eng oddiy tushuntirish: Yusuf ham, Bokira Maryam ham Dovud qabilasidan bo'lganligi sababli, Matto Yusuf nasli bo'yicha nasabnoma beradi, chunki Qonunga ko'ra Yusuf Uning otasi edi (va Masih Qonunni buzish uchun emas, balki bajarish uchun kelgan) u (Mat. 5:17 ga qarang), Luqo Bibi Maryamning nasl-nasabini beradi. Biroq, bu erda cherkov an'analari bilan ziddiyat paydo bo'ladi. Luqo Xushxabariga ko'ra nasabnomada (Luqo 3:23) Masihga eng yaqin (hayoliy otasi Yusufni hisobga olmaganda) Elax hisoblanadi. Bu uning Bokira Maryamning otasi ekanligini anglatadi. Afsonaga ko'ra, Bibi Maryamning otasining ismi Yoaximdir. Ammo qarama-qarshilikni oddiy dalil bilan hal qilish mumkin: Masih davridagi yahudiylar orasida ikki yoki hatto uchta nomga ega bo'lish tartibida bo'lgan. Shuning uchun Bibi Maryamning otasi ikkita ismga ega bo'lishi mumkin edi: Eli va Yoaxim.

Masihning tug'ilgan kuni bilan tanishish

Endi bu 2015 yil, ammo zamonaviy Bibliya tadqiqotlari bu kamida 2019 yil ekanligini da'vo qilmoqda, chunki Masihning tug'ilgan kunini hisoblashda xatolik yuz berdi. Shundaymi?

Yepiskop Kassyan (Bezobrazov) o'zining "Masih va birinchi nasroniy avlodi" kitobida shunday yozadi: "Masihning tug'ilgan kuni boshqa barcha voqealar o'lchanadigan chiziq bo'lishi kerakligi aniq. Ammo haqiqat shundaki, VI asrda yashagan rohib Dionisiy Kichkina tomonidan asos solingan nasroniylik davri noto'g'ri hisoblangan. Xushxabar tarixining ilmiy xronologiyasining bir nechta tizimlari mavjud. Masihning tug'ilgan kunining aniq sanasini aniq belgilangan deb hisoblash mumkin emas. Ko'pincha u miloddan avvalgi 4 yilga to'g'ri keladi." Xushxabar va dunyoviy dunyo tarixini o'rnatish uchun qanday ko'rsatmalar mavjud aniq sana odatda hisobga olinadimi? Xushxabarning o'zida kamida 4 yil xato haqida nima deyish mumkin?

Birinchi nuqta an'anaviy ravishda Xushxabarning Masih Buyuk podshoh Hirod davrida tug'ilganligi haqidagi guvohligi bilan bog'liq (Matto 2:1). Bu shuni anglatadiki, Buyuk Hirod vafot etgan yilni bilib, Masih tug'ilishi mumkin bo'lmagan aniq sanani nomlash mumkin bo'ladi. 2-asrning yahudiy tarixchisi Iosif Flaviy o'zining 17 va 18-kitoblardagi "Yahudiy qadimiylari" asarida Buyuk Hirodning so'nggi oylarini tasvirlaydi. Afsuski, u xronologik koordinatalarni taqdim etmaydi. Biroq, ko'plab Bibliya olimlari ta'riflardan buni ta'kidlaydilar oxirgi kunlar Hirodning ta'kidlashicha, u deyarli Pasxa bayramida vafot etadi, bundan biroz oldin oy tutilishi sodir bo'ladi. Yahudiylarning Fisih bayramini bilib, ular tasodifiy sanani hisoblashadi oy tutilishi o'rganilayotgan davrda Pasxa bilan: bu bizning xronologiyamizdan oldin 3 yil. Agar biz shoh Hirodning o'limidan oldin Masihning Misrdagi muqaddas oilasi bilan bo'lgan vaqtini ham hisobga olsak, unda biz Masih bizning xronologiyamizdan kamida 4 yil oldin tug'ilgan deb aytishga majbur bo'lamiz.

Ikkinchi nuqta - Luqo Xushxabarining 3-bobining guvohligi: "Tiberiy Tsezar hukmronligining o'n beshinchi yilida, Pontiy Pilat Yahudiyani boshqarganida, Hirod tetrarx edi ..." Bu yerda nima haqida gapirayapmiz? Tiberiy Tsezar hukmronligining 15-yilida Yahyo Cho'mdiruvchi Iordan daryosi bo'yida va'z qilish uchun chiqqani haqida. Bu bizga nima beradi? Deyarli barcha tadqiqotchilar Yahyo cho'mdiruvchining xizmati uzoq davom eta olmaganiga ishonishadi; u uzoq vaqt va'z qila olmagan. Uning faoliyati maksimal olti oy davom etishi mumkin. Bu shuni anglatadiki, bu olti oy davomida u Isoni suvga cho'mdirishi kerak edi. Ammo suvga cho'mish paytida (ya'ni Tiberiy hukmronligining 15-yilida) Rabbiy o'ttiz yoshdan biroz kattaroq edi (Luqo 3:21-23). Xronologiyamizga tarjima qilinganda, Tiberiy Tsezarning 15-yili sanalarga to'g'ri keladi: milodiy 27 yil 1 oktyabrdan 28 yil 30 sentyabrgacha. Xronologiyaga ko'ra, 27-yilda Iso 30 yoshdan bir oz ko'proq edi. Keyin, biz Isoning qachon tug'ilganini hisoblamoqchi bo'lganimizda, biz yana o'z xronologiyamizdan oldin 4-yilga kelib qoldik.

Keyingi nuqta: Yuhanno Xushxabari, 2:13-22. Bu erda biz xizmatining boshida Masih Quddus ma'badini tozalagani haqida gapiramiz. “Bunga yahudiylar: “Buni qilishga vakolatingiz borligini bizga qaysi bayroq bilan isbotlaysiz?” deyishdi. Iso javob berdi: "Bu ma'badni buzinglar, men uni uch kundan keyin tiklayman". Bunga yahudiylar: "Bu ma'badni qurish uchun 46 yil kerak bo'ldi va siz uni uch kunda tiklaysizmi?" Bu bizga nima beradi? Haqiqat shundaki, Iso xizmatini boshlaganida, Quddus ma'badi hali to'liq qurib bitkazilmagan edi; tiklash ishlari davom etayotgan edi. Deyarli hamma narsa tayyor edi, lekin hali ish tugallanmagan edi, ular qoplama qilishdi. Shunday qilib, Masih O'z xizmatini boshlaydi; U 30 yoshda. Ma'badning qurilishi 46 yil davom etdi. Qaysi nuqtada u qurila boshlaydi? Yana, Iosifga rahmat, biz Buyuk Hirod o'z hukmronligining 18-yilida ma'badni katta rekonstruktsiya qilishni boshlaganini bilamiz. Hirod, Iosifning so'zlariga ko'ra, bizning xronologiyamiz boshlanishidan oldin 37 yilda hukmronlik qiladi. Demak, bizning kalendarimizdan oldingi 19-yilda qayta qurish boshlanadi va 46 yil davom etadi. Keyin Masihning ma'badni tozalash sanasi bizning xronologiyamiz bo'yicha 27-yilga to'g'ri keladi. Bu vaqtda Rabbiy 30 yoshdan bir oz oshgan. Yana biz beixtiyor shunday xulosaga keldikki, Masihning tug'ilishi bizning xronologiyamizdan taxminan 4 yil oldin bo'lishi kerak edi. Astoydilmi? Albatta.

To'rtinchi nuqta. Yahudiylarning Fisih bayramida Masih xochda azob chekdi. Bu Pasxa jumadan shanbagacha edi. Masih xochda azob chekkan o'sha paytda bor edi quyosh tutilishi. Va nihoyat, ma'lumki, bu uning jamoat xizmatining eng oxirida, mos ravishda Masih 33,5 yoshda edi. Bunday ko'p ma'lumotlarga ega bo'lgan holda, yahudiylarning Fisih bayramiga to'g'ri kelgan bunday tutilish qachon sodir bo'lganligini hisoblash qiyin emas. Olimlar hisoblashadi: bu 1930 yil 7 aprel edi. Ammo o'sha paytda Masih 33,5 yoshda edi. Yana ma'lum bo'lishicha, U bizning xronologiyamizdan kamida 4 yil oldin tug'ilgan.

Zamonaviy bibliya tadqiqotlari tomonidan ham tilga olinadigan beshinchi nuqta, Injil hikoyasidan ma'lum bo'lgan Magi yulduzini samoviy jismlarning harakat doirasiga moslashtirishga urinish bilan bog'liq. 1603-1604-yillarning dekabr-mart oylarida osmonda sayyoralar paradi kuzatildi, Yupiter, Saturn saf tortdi va birozdan keyin ularga qirol yulduzi Mars qo'shildi. Keyin osmonda misli ko'rilmagan kattalikdagi yulduz paydo bo'ladi. Bu astronom Keplerga xuddi shunday hodisa Masihning tug'ilgan kuni arafasida sodir bo'lishi mumkinligini taxmin qilish uchun asos berdi. Olimning bunday sayyoralar paradi vaqti haqidagi hisob-kitoblari Masih tug'ilishidan 6-yilga to'g'ri keldi. Zamonaviy bibliya olimlari, Hirod sehrgarlardan yulduzning paydo bo'lish vaqtini bilib olganini (Matto 2:7) va 2 yosh va undan kichik yoshdagi barcha chaqaloqlarni urish to'g'risida farmon chiqarganini ta'kidlab (Matto 2:16), bundan chiqarib tashlashadi. 6-yil bu 2 yil va shunday qilib, yana Masihning tug'ilgan kuni - bizning xronologiyamizdan 4 yil oldin.

Yuqoridagi barcha ma'lumotlar juda ishonarli ko'rinishini tan olamiz. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, bizning rus bibliya olimlarining hammasi ham bu dalillar va dalillarni to'liq qabul qilishmagan. Birinchi nuqta haqida nima deyish mumkin - Masih Buyuk Hirod davrida tug'ilgan? Aslida, agar biz Iosifni diqqat bilan o'qib chiqsak, hamma narsa deyarli bir vaqtning o'zida sodir bo'lgan degan taassurot paydo bo'ladi: oy tutilishi, Fisih bayrami va Buyuk Hirodning o'limi har doim ham paydo bo'lmaydi. O'quvchi, Iosifning fikri doimo Buyuk Hirodning uyida turli xil saroy hiyla-nayranglari orqali ketib, kelayotganligi sababli, oyning bu tutilishi va Buyuk Hirodning o'limi o'rtasida, aytaylik, 2 yil degan taassurot paydo bo'ladi. yoki undan ham ko'proq, o'tishi mumkin edi. Ya'ni, bularning barchasi dalillarni yaratish uchun juda noaniq asosdir.

Ikkinchi nuqta Tiberiy Tsezar hukmronligining 15-yiliga tegishli. Tiberiy haqida nima ma'lum? Tiberiy imperator Avgust Oktavianning asrab olingan o'g'li edi. Qaysarning merosxo'rlari yo'q edi. Uni imperator qilish uchun uni asrab oladi. Ma'lumki, dastlab Tiberiy Avgust bilan uch yil birga hukmdor bo'lgan, keyin vafot etgach, mustaqil boshqaruvni boshlagan. Agar biz Tiberiyning Avgust davridagi hukmronligining uch yilini hisobga oladigan bo'lsak, unda, haqiqatan ham, biz Tiberiy Tsezar hukmronligining 15-yili bizning xronologiyamiz bo'yicha 27-yil degan xulosaga kelamiz. Agar Tiberiy Tsezar hukmronligining mustaqil yillarini hisoblasak, uning hukmronligining 15-yilini xronologiyamizning 30-yilini aytishga majbur bo‘lamiz. Xushxabarchi Luqo, afsuski, u uch yillik birgalikda hukmronlik qilganmi yoki yo'qmi, biz uchun aniqlik kiritmaydi. Va shunday, va shunday bo'lishi mumkin.

Keyingi narsa Iosifning ma'badni tozalash bilan bog'liq ma'lumotlariga tegishli. Iosifning aytishicha, Buyuk Hirod o'z hukmronligining 18-yilida ma'badni qayta qurishni boshlaydi. Ammo Iosif Flaviyning aytishicha, bu juda qiziq fakt! - Hirod 37-yilda imperatordan shohlik haqidagi farmonni olgan, ammo Yahudiya shohligida bo'lgan tartibsizliklar, notinchliklar, qo'zg'olonlar va tartibsizliklar tufayli u faqat 3 yildan keyin hukmronlik qila boshlagan, ya'ni 34 yil. Xo'sh, bu 18 yilni nimadan hisoblashimiz kerak, 37 dan yoki 34 dan? Agar 34 dan bo'lsa, unda bu erda hamma narsa joyiga tushadi, chunki ma'badni qayta qurishning 46 yilligi bizning xronologiyamiz bo'yicha 30 yilga to'g'ri keladi.

To'rtinchi nuqta. Gap shundaki, Pasxada har doim to'lin oy bo'ladi, demak, hozirgi vaqtda tabiiy ravishda sodir bo'ladigan quyosh tutilishi bo'lishi mumkin emas. Cherkov o'qituvchilarining hammasi bu mo''jizaviy tutilish deb aytishlari bejiz emas. Va agar bu mo''jizaviy bo'lsa, unda astronomlar singari, sayyoralar harakati bo'yicha an'anaviy hisob-kitoblar va hisob-kitoblar yordamida hisoblab bo'lmaydi.

Xuddi shu narsa beshinchi daqiqaga - Magi yulduziga ham tegishli. Masihning tug'ilishi voqealari ko'plab mo''jizalar bilan birga bo'lgan va bunday mo''jizalardan biri - tug'ilish yulduzi. Avliyo Ioann Xrizostom va undan keyin ham tasodif emas muborak teofilakt Bolgarlarning aytishicha, bu aqlli kuch - yulduz shaklida namoyon bo'lgan farishta edi. Mo''jizalarni ramkaga moslashtirishga urinish mantiqiy tushuntirish, borliqning tabiiy qonunlariga mos keladi - bu imonni rad etishning yo'li emasmi?

Masihning tug'ilgan kunini hisoblashning o'ta qiyinligi bizga bu voqea vaqtdan tashqarida ekanligini ko'rsatmaydimi? Havoriy Pavlus Xudoning tanadagi kelishini aytadi "xudojo'ylikning buyuk siri"(1 Tim. 3:16). Masihning tug'ilishi to'liq bo'lishi mumkin bo'lmagan tugallangan marosimdir aniq tavsif dunyoning ratsionalistik parametrlarida. Va agar bizni faqat najotni o'rgatish uchun yozgan xushxabarchilar Masihning tug'ilgan kunining aniq sanasini aytmagan bo'lsalar. Bu haqiqatni bilish yoki aksincha, jaholat hech qanday tarzda bizning najotimizni belgilamaydi degani emasmi? Va bu sirni qoldirgan Rabbiyning O'zi bizga vaqt va sanalarni hisoblash bilan shug'ullanmaslikni taklif qilishimizni xohlamaydimi (Havoriylar 1:7), balki faqat tavba qilish orqali najot topishimizga e'tibor qaratishimiz kerak (Matto 4:17). ). Va bu hisob-kitoblarni emas, balki imonni talab qiladi.