Haqiqat bid'at sifatida tug'iladi. To'g'ri

Tomas Genri Xaksli

Men tanlagan bayonotda muallif bir nisbiy haqiqatdan ikkinchisiga cheksiz o'tish jarayoni sifatida inson bilimi evolyutsiyasi muammosiga to'xtalib o'tadi. Inson har doim ishning tubiga: haqiqatga erishishga harakat qilgan. Ko'pgina faylasuflar insonni hayvonlardan ajratib turadigan asosiy qobiliyat sifatida belgilagan bilimning o'z mohiyatidir.

19-asr ingliz agnostik olimi Tomas Genri Xaksli shunday degan:"Har bir haqiqat bid'at sifatida tug'iladi va xurofot sifatida o'ladi."Boshqacha qilib aytganda, u har qanday haqiqat, yorug'likka kelganda, o'z vaqtidan oldinda, g'ayritabiiy, g'ayritabiiy ko'rinadi, deb hisoblagan. Va bir muncha vaqt o'tgach, mavzuni chuqurroq o'rganish bilan, bu haqiqat umuman berishi kerak bo'lgan to'liq ma'lumotni bermasligi va o'tmishning ishonchsiz yodgorligi sifatida o'lib ketishi ma'lum bo'ldi. Men T.Gukslining nuqtai nazariga qo'shilaman va shuningdek, insonning uni o'rab turgan dunyoni bilish jarayoni to'xtab qolmasligiga ishonaman, demak, biz doimo to'liq o'rganilgandek ko'ringan ob'ektlar va hodisalar haqida yangi narsalarni o'rganamiz. Va bunday hollarda bizning bu narsa va hodisalar haqidagi bilimlarimiz eskiradi va bir paytlar aql bovar qilmaydigan bid'at bo'lib tuyulgan narsa inson ongiga to'g'ri kelmaydigan bo'lsa, endi xurofot kabi o'tmishda qoladi.

Tanlangan nuqtai nazarni to'liqroq asoslash uchun keling, nazariy dalillarga murojaat qilaylik. Avvalo, bu bayonot inson faoliyatining bilish kabi turi bilan bog'liq. Idrok, mohiyatan, shaxsning bayonotda aytilgan haqiqatni topishga harakat qiladigan jarayondir. Shuni ta'kidlash kerakki, men tanlagan bayonot bilish jarayoniga oid agnostik dunyoqarashga to'liq mos keladi. Agnostitsizm (idrok sohasida) falsafiy yo'nalishni bildiradi, u inson dunyoni bilishga qodir emas, balki faqat o'zining sub'ektiv tasvirlarini bilishga qodir. Boshqacha qilib aytganda, agnostiklar insonning haqiqatga erishish qobiliyatini inkor etadilar.

Xo'sh, haqiqat nima? Zamonaviy ijtimoiy olimlar haqiqatni ishonchli, ya'ni bilish mumkin bo'lgan ob'ekt yoki hodisaga to'liq mos keladigan bilim deb ta'riflaydilar. Haqiqatlarni ikki toifaga bo'lish mumkin: mutlaq va nisbiy. Mutlaq haqiqat - bu bilish jarayonining ideal yakuniy natijasi bo'lgan mavzu haqidagi to'liq, yakuniy, to'liq bilim. Nisbiy haqiqat har qanday ishonchli bilimni nazarda tutadi. Ya'ni, inson tomonidan olingan barcha ishonchli bilimlar nisbiy haqiqatdir. Shuningdek, haqiqatning alohida belgisi sifatida uning ob'ektivligi ajralib turadi. Bog'lanmagan, sub'ektiv omillardan xoli bo'lgan ob'ektiv haqiqat bilimi, voqelikning ob'ektiv aksi.

U yoki bu bilimlarning haqiqatini tasdiqlash uchun olimlar haqiqatning turli mezonlarini aniqlaydilar. Masalan, marksistik faylasuflar haqiqatning umumbashariy mezoni uning amaliyot bilan tasdiqlanishidir, deb hisoblashgan. Ammo barcha bilimlarni amalda sinab ko'rish mumkin emasligi sababli, haqiqatning boshqa mezonlari ham aniqlanadi. Masalan, mantiqiy izchil dalillar tizimini qurish yoki haqiqatning ravshanligi va aksiomatik tabiati. Bu mezonlar asosan matematikada qo'llaniladi. Yana bir mezon sog'lom fikr bo'lishi mumkin. Shuningdek, ba'zi zamonaviy faylasuflar bir guruh olimlarning vakolatli fikrini haqiqat mezoni sifatida ajratib ko'rsatishadi. Bu, ayniqsa, tor sohalar uchun zamonaviy fanga xosdir. Shu o‘rinda nemis publitsisti va yozuvchisi Lyudvig Bornning bir gapini eslamoqchiman: “Haqiqat – asrlar davomida davom etib kelgan aldanishdir. Yolg'on - bu bir lahza davom etgan haqiqatdir."

Nazariy asoslashdan tashqari, bir qator aniq dalillarni ham keltirish mumkin. Ehtimol, eng yorqin misol bu dunyoning geosentrik tizimini rad etishdir (koinotning tuzilishi haqidagi g'oya, unga ko'ra markaziy o'rin Koinot harakatsiz egallaydi Yer , ular atrofida aylanadilar Quyosh, Oy, sayyoralar va yulduzlar ). 17-asrdagi ilmiy inqilob davrida geotsentrizm astronomik faktlar bilan mos kelmasligi va fizika nazariyasiga zid ekanligi maʼlum boʻldi; asta-sekin o'zini namoyon qildidunyoning geliotsentrik tizimi. Ya'ni, avvaliga haqiqat shov-shuvli va aql bovar qilmaydigan tarzda paydo bo'lib, Yer nafaqat koinotning bir qismi, balki uning markazidir, deb aytsa, u ham keyinroq jimgina o'lib, yangi bilimlarga yo'l ochdi.

Yana bir misol keltirish mumkin. Qadimgi odamlar yomg'ir, momaqaldiroq, quyosh kabi ko'plab tabiat hodisalarini tushuntira olmadilar. Ammo inson nima sodir bo'layotganini tushuntirishi, tushunarsiz hodisalarni tushunishi kerakligi sababli, ular samoviy kuchlar - xudolarning harakatlari bilan izohlangan. Shunday qilib, masalan, qadimgi slavyanlar uchun momaqaldiroqning haqiqiy bilimi Perun xudosi o'z xalqiga biror narsa uchun g'azablanganligi edi. Ammo biz bu hodisalarni ilmiy nuqtai nazardan chuqur o'rganib chiqqanimizdan keyin buni haqiqat deb hisoblashimiz mumkinmi? Albatta yo'q. Bundan tashqari, zamonaviy dunyoda bunday qarashlar nafaqat noto'g'ri fikr, balki ahmoqlik va jaholat sifatida qabul qilinadi.

Har bir yangi bilim ma'lum bir jasoratga ega. Misol uchun, 19-20-asrlar boshidagi vaziyatni eslaylik, o'shanda odamlar o'rganish uchun hech narsa qolmaganiga amin edilar: hamma narsa o'rganilgan va ochiq edi. Hamma joyda fizika bo'limlari yopila boshladi va olimlar o'z faoliyatlaridan voz kechishni boshladilar. Ammo buyuk kashfiyotlar hali oldinda edi. Atomlarning bo'linishi, rentgen nurlari kashf qilindi, Eynshteyn nisbiylik nazariyasini va yana ko'p narsalarni kashf etdi. O'sha paytda bu bilim g'ayritabiiy va inqilobiy tuyulardi. Biroq, endi biz bu narsalarni aniq va tasdiqlangan deb qabul qilamiz.

Va nihoyat, hatto matematikani unchalik bilmaydigan odam uchun ham to'g'ri chiziq kosmosdagi ikkita nuqtadan va bundan tashqari, faqat bittadan o'tishidan ko'ra aniqroq va aksiomatik bo'lishi mumkin. Ammo bu faqat Evklid geometriyasida to'g'ri ( III V. Miloddan avvalgi). Lobachevskiy geometriyasida (19-asr oʻrtalarida) bu aksioma umuman toʻgʻri emas. Va umuman olganda, barcha Evklid geometriyasi faqat Lobachevskiy geometriyasining alohida holatidir.

Hayotiy tajribadan ham misol keltira olasiz. O'ylaymanki, har bir insonning do'sti bor yoki bor edi, u haqida hamma narsa ma'lum: uning xatti-harakati oldindan aytib bo'ladigan, fe'l-atvori ichki va tashqi tomondan o'rganilgan. Oddiy qilib aytganda, bu odam haqidagi haqiqiy bilimlar bizning boshimizda shakllanadi. Biz, masalan, uning g'ayrioddiy mehribonligi haqida bilib olishimiz mumkin, bu birinchi navbatda bizga mutlaqo g'ayrioddiy tuyuladi. Va bu odamning shafqatsizlikka qodir ekanligini o'z ko'zimiz bilan ko'rganimizda ajablanib bo'ladi. Aynan shu daqiqada aksioma noto'g'ri qarashlar toifasiga kiradi.

Shunday qilib, nazariy va dolzarb misollarni tahlil qilib, shunday xulosaga kelishimiz mumkinki, haqiqatan ham har qanday haqiqatning o'z "muddati" bor. Tushunarsiz, qabul qilib bo'lmaydigan narsa sifatida paydo bo'lib, u bizning ongimizning bir qismiga, so'zning odatiy ma'nosida haqiqatga aylanadi va keyin bilim va taraqqiyotning shafqatsiz "oyoqlari" tomonidan toptalib o'ladi.

Kim bid'atchi? Ustun yoki umumiy qabul qilingan qarashlardan, qoidalardan, qoidalardan chetga chiqadigan kishi. An'analarni buzuvchi, murtad, tinchlikni buzuvchi va mavjud tartibning to'g'riligiga shubha manbai. Ular hozirgi ahvoldan qanoatlanmaydi, yangi g‘oyalarni ilgari suradi, olamning poydevorini, mustahkam poydevorini buzadi.

Innovator kim? Yangilikni (yangilikni) kashf etuvchi yoki qaysidir sohada yangi g‘oyalarni joriy etuvchi shaxs. Jamiyatdagi barcha o'zgarishlarning markaziy figuralari. Ular bizni ta'qib qiladilar, innovatsion mojarolar manbai bo'lib, odamlarning boshida inqilob yaratadilar, ijtimoiy mexanizmlarda o'zgarishlar va o'zgarishlarni amalga oshiradilar, innovatsiyalarni ishlab chiqadilar va joriy qiladilar.

Biz noto'g'ri yashayapmiz, deb da'vo qiladigan bid'atchi va nima va qanday qilishni biladigan novator - bu bitta va bir xil odam. Deyarli har qanday yangilik jamiyatdagi kichik yoki katta o'zgarishlarga olib keladi, u odamni odatiy hayot tarzi bilan xayrlashishga majbur qiladi, shuningdek, xavf, xotirjamlikni yo'qotish va kimgadir foyda keltirishi bilan bog'liq.

Shunga ko'ra, innovatorlar, bir tomondan, xavfli odamlar bo'lib, ular ko'pincha hamma narsadan qoniqmaydilar, guruh bilan munosabatlarda muammolarga duch kelishadi, ziddiyatli va janjaldirlar, boshqa tomondan, ularsiz ishlab chiqarishdagi ko'plab jarayonlar saqlanib qoladi va saqlanmaydi. jamiyat rivojlanishiga imkon beradi.

Raqobat va g'alaba qozonish qobiliyati ajablantirish qobiliyatiga teng. Insoniyat uchun tinchlikdan ko'ra ko'proq umumiy holat bo'lgan urushda esa ajablanib omon qolishning yagona yo'li. Oddiy nostandart vaziyatda nostandart fikrlash umume'tirof etilgan qonunlarga qat'iy rioya qiladigan va noto'g'ri fikrlaydigan bid'atchilarni anathematizatsiya qiladigan an'anaviylar uchun mavjud bo'lmagan echimlarni topadi.

Va bid'atchilar-innovatorlar o'zlarining "noto'g'ri" miyalaridan foydalanib, umidsiz vaziyatdan chiqish yo'lini va hal qilib bo'lmaydigan muammolarni hal qilish yo'llarini topadilar, an'anachilarni o'limdan qutqaradilar.

Pravoslav bid'atchilari va an'anaviy novatorlar bir-birini to'ldirib, davlatni barqaror va kengaytirilgan ko'payish qobiliyatiga ega bo'lgan ajralmas dixotomik juftlarni hosil qiladi.

Agar pravoslav an'anachilar jamiyatning immunitet hujayralari bo'lsa, bid'atchi innovatorlar uning qayta tiklanadigan tizimidir.

Bidatchilar-innovatorlar - inqiroz boshqaruvchilari va startaplar, pravoslav an'anachilar - muntazam boshqaruv ustalari.

Shtatda bid'atchilarning mavjudligi va ularning "g'alati" ga sodiq munosabati inqirozli vaziyatlarda mamlakat barqarorligining kalitidir.

Fuqarolik jamiyatida o'stirilgan bid'atga bo'lgan bag'rikenglik ilmiy-texnik taraqqiyotga, harbiy g'alabalarga va ijodiy muvaffaqiyatlarga aylanadi, lekin oldindan aytib bo'lmaydigan va doimiy harakatning doimiy elementi bilan yaxshilik o'rniga hayotni qiziqarli qiladi.

Garchi innovatorlarning o'zlari, albatta, nizolarni keltirib chiqaruvchi omil bo'lsa-da va shuning uchun ularga nisbatan munosabat noaniq bo'lsa-da, hatto qisman aytish mumkin: hayratdan nafratga qadar, agar taklif qilingan g'oyalarni amalga oshirish, bir tomondan, kuchli raqobatbardosh tashkilotga aylana olsa. , aksincha, jamoaning tinch hayotini xavf ostiga qo'yadi.

O'rta asrlar Evropasi protestant bid'ati bilan kasallangan va bo'ronli va qonli islohotdan omon qolgan holda, ijtimoiy hayotning barcha sohalarida shunchalik ko'p yangiliklarni tug'dirdiki, ular uch yuz yillik sayyoralar hukmronligi uchun etarli edi, toki estafetani egallab olmaguncha. butunlay bid'atchi Qizil imperiya tomonidan samarali ravishda to'ldirilgan Yangi Dunyodan qaytgan bid'atchilar.

Ammo fuqarolik jamiyati oldindan aytib bo'lmaydigan novatorlar tomonidan vertikal irqlarga bo'lgan sevgisi bilan og'irlasha boshlaganida va bid'atchi badbaxtlarni xursandchilik bilan o'ldirgan va bo'g'ib o'ldiradigan an'anaviy pravoslavlarga ustunlik berish bilanoq, hayot tinch, oldindan aytib bo'ladigan, lekin ayni paytda oxirgisiga o'xshash bo'ldi. ilm-fanda ham, san'atda ham kafolatlangan turg'unlik bilan yillik saqich.

Kechki SSSR, zamonaviy AQSh va Evropa, shuningdek, an'anaviy musulmon yurisdiktsiyalari standartlashtirish va bashorat qilish qurbongohida bid'at qurbonligining namunasidir.

16-asr boshlarida rassom Albrecht Dyurer rasm chizdi "To'rt havoriy"" Havoriylarning tasvirlari g'oyani amalga oshirishning turli bosqichlarida novator xarakterining xususiyatlarini ochib beradi: paydo bo'lish jarayonidan moddiy timsolga qadar. Rasmda mustaqil fikr, iroda kuchi va adolat va haqiqat uchun kurashda qat'iyatlilik kabi umumiy insonparvarlik ideali bilan birlashtirilgan azizlar - Yuhanno, Pyotr, Pavlus va Markning shaxsiyatida to'rtta xarakterli temperament mujassamlangan. Rasm xristian cherkovi islohot davrini boshdan kechirayotgan va bid'at qonuniylashtirilgan va ijtimoiy ma'qullangan bir paytda chizilgan.

Bugun tarix takrorlanadi... Lyuterning o'rni esa hali ham bo'sh...

Haqiqat - bu bir yoki bir nechta kompromat faktlar.
G. Menkken

Haqiqat - asrlar davomida davom etgan aldanishdir. Noto'g'ri tushuncha bir lahza davom etgan haqiqatdir.
K. Bern

Haqiqat - bu aksiomaga aylangan xurofot.
E. Xabbard

Haqiqat shunchalik ko'p aldanish va xatolarni yo'q qiladiki, yolg'onda yashaydiganlarning hammasi isyon ko'taradi va haqiqatni o'ldirishni xohlaydi. Ular birinchi navbatda uning tashuvchisiga hujum qilishadi.
O. Balzak

Yakuniy haqiqat - bu unga intilishning boshlanishi.
G. Malkin

Haqiqat va erkinlik shu qadar ajoyibki, ular uchun va ularga qarshi qilingan hamma narsa ularga teng darajada xizmat qiladi.
V. Gyugo

Yomon haqiqat. U hech qachon o'ziga o'xshamaydi.
Aleksey Arbuzov

Sinfiy haqiqat - absurd ibora. Ammo sinfiy yolg'on bo'lishi mumkin.
Nikolay Berdyaev

Haqiqat koketka o'xshaydi, u o'z izlovchilarini yanada ko'proq hayajonlantirish uchun uning jozibalaridan bir qismini ko'rishga imkon beradi.
P. Buast

Haqiqat kamdan-kam hollarda toza va hech qachon aniq bo'lmaydi.
O. Uayld

Haqiqat bid'at bo'lib tug'iladi va xurofot sifatida o'ladi.
I. Gyote

Haqiqat, bu dunyodagi barcha go'zal narsalar kabi, faqat yolg'onning shafqatsiz ta'sirini boshdan kechirganlarga foydali ta'sir ko'rsatadi. Haqiqat shundaki, bizni hayotdan zavqlanishga o'rgatgan va barcha odamlar uchun bu quvonchni orzu qiladigan yashirin tuyg'u.
D. Gibran

Cheklangan ma’naviy dunyoqarashga ega bo‘lgan insonlar qalbiga sig‘diradigan har qanday haqiqat yer yuzida boshqa haqiqat yo‘qdek, hech bo‘lmaganda uni cheklab qo‘yadigan haqiqat yo‘qligi kabi muqarrar ravishda himoya qilinadi, tarqaladi va hatto amalda qo‘llaniladi.
D. Tegirmon

Jim bo'lgan har qanday haqiqat zaharli bo'ladi.
F. Nitsshe

Eng ulug'vor haqiqat ertaga yangi fikr nurida arzimasdek tuyulishi mumkin.
R. Emerson

Haqoratli haqiqat haqoratli yolg'ondan yuqori emas.

Haqiqat tashqi ko'rinishi zararli bo'lgani kabi foydali emas.
F. La Roshfuko

Adolatsizlikning birinchi qurboni har doim haqiqatdir.
D. Volkogonov

Haqiqatning aksi boshqa haqiqatdir.
J. Volfrom

Haqiqat bir necha, ammo munosiblar tomonidan qabul qilinsa, bu uning g'alabasi uchun etarli: hammaga ma'qul bo'lish uning taqdiri emas.
D. Didro

Qanchalik banal so'zlar eshitilsa, ular shunchalik ko'p haqiqatni o'z ichiga oladi.
muallif noma'lum

Versiya - bu it, uning yordamida ular haqiqatni qidiradilar.
muallif noma'lum

Haqiqatni e'lon qilish, odamlarga foydali narsalarni taklif qilish - quvg'in qilishning ishonchli usuli.
Volter

Haqiqatni bilish yo'lidagi asosiy to'siq yolg'on emas, balki haqiqatning ko'rinishidir.
L. Tolstoy

Haqiqatdan ko'ra xatoni topish osonroq. Xato sirtda yotadi va siz buni darhol sezasiz, lekin haqiqat chuqurlikda yashiringan va uni hamma ham topa olmaydi.
I. Gyote

Bir kishi unumli haqiqatni kashf etishi uchun, muvaffaqiyatsiz izlanishlar va ayanchli xatolar tufayli yuzta odam o'z hayotini kulga aylantirishi kerak.
D. Pisarev

Agar siz o'zingiz haqingizda haqiqatni bilmoqchi bo'lsangiz, uni dushmanlaringizdan qidiring - ular sizga aytadilar.
Jon Krisostom

Hamma uni haqiqatga ega deb o'ylardi, lekin u shu kungacha hamma uchun bir xil darajada yashirin bo'lib qoldi.
J. Boem

Haqiqat izlagan kishi xatoga begona emas.
I. Gyote

Odamlar, odatda, yolg'iz haqiqatga ergashgandan ko'ra, olomon orasida xato qilish yaxshiroq deb hisoblashadi.
Helvetiusga

Dushmanlarimiz biz haqimizda o'z hukmlarida o'zimizdan ko'ra haqiqatga yaqinroqdir.
F. La Roshfuko

Agar haqiqat biz tomonda bo'lmasa, undan jirkanchroq narsa yo'q.
D. Galifaks

Qarama-qarshilik - haqiqat mezoni, ziddiyatning yo'qligi - xato mezoni.
G. Hegel

Haqiqat mash'alasi ko'pincha uni ko'targanning qo'lini yondiradi.
P. Buast

Minglab yo'llar xatoga olib keladi, faqat bittasi haqiqatga.
J. J. Russo

Har bir haqiqatning o'ziga xos namoyon bo'lish chegaralari bor. Misol uchun, ko'plab donishmandlar vaqtni pul deb ta'kidlaydilar. Ammo bo'sh puli ko'p bo'lganlarning, masalan, bekorchi odamlarning puli kamligi aniq.
V. Zubkov

Haqiqatning eng ashaddiy dushmani ko'pincha yolg'on, qasddan, ixtirochi va insofsiz emas, balki afsona - qat'iyatli, ishonarli va jozibali.
D. Kennedi

Haqiqatni tushunish uchun u orqali azob chekishingiz kerak.
V. Zubkov

Axir, insoniy haqiqatlar nima? Bular inkor etib bo'lmaydigan insoniy xayollardir.
F. Nitsshe

L. Chukovskaya

Eng katta haqiqatlar eng oddiylaridir.
L. Tolstoy

Bu eng oddiy haqiqatlarni inson keyinchalik anglab yetadi.
L. Feyerbax

Ko'pgina buyuk haqiqatlar dastlab kufr edi.
B. Shou

Shunday haqiqatlar borki, ularni miyangizga kiritishning iloji yo'q.
A. Mare

Biz oddiy bo'lmagan haqiqatlarni topishning iloji yo'qligi sababli paradokslar haqida gapiramiz.
J. Kondorset

Odamlar eng qadrli, chunki ular oddiy haqiqatlarga e'tibor bermaydilar.
F. Nitsshe

To'g'ri so'zlar yoqimli emas, yoqimli so'zlar haqiqat emas.
Lao Tzu

Barcha masalalar bo'yicha ishonchli dalillar bizga isbotlangan narsaning haqiqatiga etarlicha amin bo'lganimizdagina ochiladi.
I. Eotwes

Hayot o'yinga o'xshaydi: kimdir musobaqalashish uchun, boshqalar savdo qilish uchun, boshqalari esa tomosha qilish uchun keladi; shuning uchun hayotda boshqalar, xuddi qul kabi, shon-shuhrat va foyda uchun, faylasuflar esa faqat haqiqat uchun ochko‘z bo‘lib tug‘iladilar.
Pifagor (miloddan avvalgi 650-569 yillar), qadimgi yunon matematigi

Ilmiy haqiqatni tan olishning uch bosqichi: birinchisi - "bu bema'ni", ikkinchisi - "bu erda nimadir bor", uchinchisi - "bu umuman ma'lum".
Ernest Ruterford (1871-1937), ingliz fizigi

Haqiqat o'rtada.
Muso Maymonidlar (1135-1204), yahudiy faylasufi

Ularning aytishicha, haqiqat ikki qarama-qarshi fikr o'rtasida. Noto'g'ri! Ular orasida muammo bor.
Iogan Volfgang Gyote (1749-1832), nemis shoiri

Haqiqiy gapning teskarisi noto'g'ri gapdir. Ammo chuqur haqiqatning aksi boshqa chuqur haqiqat bo'lishi mumkin.
Niels Bor (1885-1962), Daniya fizigi

Haqiqat: Xatoni ikkiga bo'luvchi xayoliy chiziq.
Elbert Xabbard (1859-1915), amerikalik yozuvchi

Ehtimol, bir-biriga qarshi kurashayotgan ikkita xato oliy hukmronlik qilayotgan bitta haqiqatdan ko'ra samaraliroqdir.
Jan Rostan (1894-1977), frantsuz biologi

Aniqlik haqiqatning shunchalik ravshan xususiyatiki, ular ko'pincha hatto bir-biri bilan aralashib ketadi.
Jozef Juber (1754-1824), frantsuz yozuvchisi

Haqiqatdan ko'ra xatoni topish osonroq.
Iogann Volfgang Gyote

Shunday haqiqatlar borki, ularni isbotlab bo'lmaydi.
Arkadiy Davidovich (1930 y. t.), yozuvchi

Mutlaq haqiqatlar mutlaqo foydasizdir.
Sylvia Cheese (1946 y. t.), belgiyalik jurnalist

Inson bir haqiqatga boshqasining oyog‘ini bosmasdan sig‘inishi mumkin emas.
Fridrix Gebbel (1813-1863), nemis dramaturgi

Har bir haqiqat, u yolg'on deb hisoblangan cheksizlik va arzimas deb hisoblangan cheksizlik o'rtasidagi g'alabaning bir lahzasi uchun mo'ljallangan.
Anri Puankare (1854-1912), fransuz matematigi va fizigi

Agar geometrik aksiomalar odamlarning manfaatlariga ta'sir qilganda, ular rad etilgan bo'lar edi.
Tomas Xobbs (1588-1679), ingliz faylasufi

Har bir haqiqat bid'at sifatida tug'iladi va xurofot sifatida o'ladi.
Tomas Xaksli (1825-1895), ingliz biologi

Haqiqatdan voz kechib, o'zimni Galileydek his qildim.
Arkadiy Davidovich

Ilmiy haqiqat uning raqiblari o'lishi bilan g'alaba qozonadi.
Maks Plank (1858-1947), nemis fizigi

Joriy sahifa: 5 (kitob jami 13 sahifadan iborat) [mavjud o'qish qismi: 9 sahifa]

Shrift:

100% +

Algoritm amalda

"Davlat odamlarni tarbiyalaydi: go'zal - yaxshi, aksincha - yomon" ( Sokrat)

Men tanlagan bayonotda fuqarolarning axloqiy fazilatlarini shakllantirishga davlat me'yorlarining ta'siri muammosi ko'rib chiqiladi. Zamonaviy dunyoda biz turli mamlakatlar fuqarolari bilan muloqot qilish imkoniyatiga egamiz, ajablanarlisi shundaki, fuqarolik fazilatlari ular kelgan mamlakatning davlat tuzilmasi haqida ham ma'lumot beradi. Shu sababli, bu munosabatlarni tushunish zamonaviy dunyoda harakat qilish uchun muhimdir.

Qadimgi yunon faylasufi Sokrat shunday degan edi: "Davlat odamlarni tarbiyalaydi: go'zal - yaxshi, aksincha - yomon". Shunday qilib, muallifning ishonchi komilki, davlat buyurtmalari odamlarning fuqarolik fazilatlari, axloqiy qarashlari va yo'l-yo'riqlarini shakllantiradigan eng muhim omildir. Davlat qanday bo'lsa, uni tashkil etuvchi odamlar ham shunday.

Davlat deganda siyosiy hokimiyatning keng doiradagi ijtimoiy munosabatlarni tartibga solish imkonini beruvchi muhim resurslarga ega bo‘lgan maxsus tashkiloti tushuniladi. Davlatning eng muhim belgisi suverenitet - davlat hokimiyatining ustunligi va mustaqilligi, uning o'z vakolatlarini amalga oshirish qobiliyatidir.

Jamiyat hayotida davlat bir qator muhim vazifalarni, jumladan, iqtisodiy, ijtimoiy va huquqni muhofaza qilish funksiyalarini bajaradi. Sokrat «davlat odamlarni tarbiyalaydi» deganda madaniy-mafkuraviy yoki tarbiyaviy vazifani bildiradi. Uning mazmun-mohiyati fuqarolik o‘ziga xosligini shakllantirish, yosh avlodda muayyan fazilatlar, qadriyatlar, davlatga sadoqatni rivojlantirishdan iborat.

Muayyan davlatlarning o‘z fuqarolarida qanday fazilatlar va qanday shakllanishlarini aniq anglash davlat boshqaruvi usullarini, hokimiyat va jamiyat o‘rtasidagi o‘zaro ta’sir yo‘llarini, hukumatning davlatni idrok etishini ochib beruvchi davlatning alohida shakli bo‘lgan siyosiy rejimning xususiyatlari bilan bog‘liq. o'z fuqarolari.

Go'zal davlat, Sokratning fikricha, demokratik davlatdir. Demokratiya - bu demokratiya g'oyasi va tamoyillariga asoslangan siyosiy tizim. Demokratik tartiblar xalqning boshqaruvda, siyosiy qarorlarni ishlab chiqishda va qabul qilishda keng ishtirok etishini taqozo etadi. Demokratik davlat uchun ham siyosiy bilimga, ham siyosiy jarayonlarni amalga oshirish tajribasiga ega bo‘lgan faol, faol, malakali va mas’uliyatli fuqaro kerak.

Qarama-qarshi davlat totalitar diktaturadir. Totalitar hokimiyatga faol, fikrlaydigan fuqaro kerak emas. Bizga yaxshi ijrochi kerak, uning vazifasi hokimiyat tomonidan belgilangan narsalarni qat'iy va aniq bajarishdir. Og'ir davlat mashinasida bir xil "tishli odam". Totalitar jamiyatdagi odamlar erkinlik tuyg'usi va tuyg'usidan mahrum bo'ladilar, lekin ular mas'uliyatdan ham ozod bo'ladilar. Ular hokimiyatga sodiq va bir-biriga chuqur ishonmaydilar.

Keling, nazariy dalillarni aniq misollar bilan ko'rsataylik. Shunday qilib, har qanday zamonaviy demokratik davlat, masalan, Rossiya Federatsiyasi, fuqarolarni demokratik ruhda tarbiyalashga qaratilgan. Maktab o‘quv dasturiga davlat tuzilishi, saylov jarayoni, fuqarolarning konstitutsiyaviy huquqlarini o‘rgatuvchi maxsus kurslar kiritildi. Ko'pgina maktablarda saylangan deputatlar bilan uchrashuvlar tashkil etiladi, qonun chiqaruvchi organlarga ekskursiyalar o'tkaziladi. Fuqarolik vakolatlarini rivojlantirish uchun maktab parlamentlari va prezidentlar saylanadi. Maqsad – faol va mas’uliyatli fuqarolarni shakllantirish.

Totalitar jamiyatda hokimiyat fuqarolarni qullikka solishga, ularni bostirishga, ularni ma'naviy jihatdan mayib qilishga intiladi. Shunday qilib, fashistik Germaniyada Gitler hukumati millionlab nemislarni o'z jinoyatlariga sherik qildi. "Fyurer har birimiz uchun o'ylaydi" degan ishonchga ega bo'lgan nemislar kontslagerlarga chidashdi, qo'shnilari va hamkasblarini qoraladilar va SS yoki Vermaxt bo'linmalarida jang qilishda insoniyatga qarshi jinoyatlar qildilar. Va faqat fashistik tuzumning o'limi nemislarni ma'naviy tiklanish va tavba qilish yo'lidan borishga majbur qildi.

Men uchun maktab o'ziga xos davlatdir. Sokratning so'zlarini takrorlash uchun biz tan olishimiz mumkin: "Maktab bitiruvchilarni tayyorlaydi: chiroyli - yaxshi, aksincha - yomon". Mening maktabim ajoyib demokratik maktab bo'lib, unda har bir o'quvchining fikri hurmat qilinadi va qadrlanadi. Maktab kengashini saylash orqali biz saylovoldi tashviqotini qanday olib borishni o‘rganamiz, saylov huquqi va vakolatlarini o‘zlashtiramiz. Ishonchim komilki, maktabim bizni yaxshi fuqarolar qilib tarbiyalaydi va tarbiyalaydi.

Nazariy qoidalar va misollarni o‘rganib chiqib, hukumat, davlat va fuqarolar bir-biri bilan uzviy bog‘liq ekaniga amin bo‘ldik. Davlat qanday bo‘lsa, u tarbiyalayotgan fuqarolar ham shunday.

Topshiriqni baholash mezonlari 29

Quyidagi mini-inshoni baholash mezonlarini diqqat bilan o'qing.

29-topshiriqning bajarilishi baholanadigan mezonlar orasida K1 mezoni hal qiluvchi ahamiyatga ega. Agar bitiruvchi, qoida tariqasida, bayonot muallifi tomonidan ko'tarilgan muammoni oshkor qilmasa va Ekspert K1 mezoniga 0 ball berdi, keyin javob boshqa tekshirilmaydi. Qolgan mezonlar uchun (K2, K3) batafsil javob berilgan topshiriqlarni tekshirish bayonnomasida 0 ball beriladi.

2-bo'lim. Insho namunalari

Falsafa

Madaniyatlar dialogi

"Men uyimni devor bilan o'rashni yoki derazalarimni osib qo'yishni xohlamayman. Men turli mamlakatlar madaniyatining ruhi hamma joyda imkon qadar erkin tarqalishini istayman: shunchaki meni oyog'imdan yiqitishini xohlamayman. (R. Tagor)

Men tanlagan bayonot turli madaniy an'analar o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik, o'zaro bog'liqlik va madaniyatlar muloqotini amalga oshirish muammosiga bag'ishlangan. Qadim zamonlardan beri odamlar bir-biri bilan aloqada bo'lib, turli xil madaniy yutuqlarni almashishgan. Shu bilan birga, milliy madaniyatning o‘ziga xosligini qanday saqlab qolish va boshqa madaniy an’analarga tajovuzkorlik bilan kirib kelishining oldini olish masalasi hamisha muhim va dolzarb bo‘lib kelgan.

Hind yozuvchisi va shoiri Rabindranat Tagor shunday degan edi: "Men uyimni devor bilan o'rashni yoki derazalarimni osib qo'yishni xohlamayman. Men turli mamlakatlar madaniyatining ruhi hamma joyda imkon qadar erkin tarqalishini istayman: shunchaki meni oyog'imdan yiqitishini xohlamayman.. Boshqacha qilib aytganda, u yoki bu madaniyatni boshqalardan ajratib qo'ymaslik, aksincha, erkin madaniy almashinuvga - madaniyatlar muloqotiga to'sqinlik qilmaslik kerak. Ammo, hamma narsada bo'lgani kabi, o'lchov ham bo'lishi kerak: bu "madaniyatlar ruhini" "yiqitish" mumkin emas. Men muallifning fikriga qo'shilaman va madaniyatlar o'rtasidagi organik muloqot ularning sog'lom rivojlanishining ajralmas qismi ekanligiga aminman. Ammo bizning zamonamizda biz turli madaniyatlarning ruhi qanday qilib "qulab tashlangan", bizni haqiqiy rivojlanish yo'lidan adashganiga tobora ko'proq guvoh bo'lmoqdamiz va bunga yo'l qo'ymaslik kerak.

Ushbu nuqtai nazarni nazariy asoslash uchun biz bir qator tushuntirishlarni beramiz. Zamonaviy tilda olimlar madaniyatning yuzga yaqin ta'riflariga ega, ammo biz ijtimoiy olimlar tomonidan qabul qilingan asosiy ta'rifga to'xtalamiz. Demak, keng ma’noda madaniyat inson tomonidan yaratilgan barcha moddiy va ma’naviy ne’matlarning yig‘indisidir. Yoki boshqacha qilib aytganda, madaniyat - bu insonning o'zgartiruvchi faoliyati mahsulotlari, natijalari va usullari majmuidir.

Zamonaviy dunyo ayniqsa "turli madaniyatlarning nafas olish ruhi" uchun ochiq bo'lganligi sababli, madaniyatlar o'rtasidagi muloqot masalasini hal qilish kerak. Ijtimoiy fanlarda madaniyatlar dialogi deganda turli mamlakatlar va xalqlar madaniyati o‘rtasidagi munosabat va o‘zaro aloqa tushuniladi. Madaniyatlar muloqoti davomida ba'zi madaniyatlar boshqalardan nimanidir qarzga oladi, ba'zi an'analarga qo'shiladi va ba'zan hatto savdo aloqalari, har xil istilolar va munosabatlarning tarixiy xususiyatlari tufayli o'z qadriyatlarini qayta ko'rib chiqadi. Bu esa xalqlarni bir-biriga nisbatan bag‘rikenglikni oshiradi va ko‘pincha millatlararo nizolarni hal qilishga hissa qo‘shadi.

Ammo madaniyatlar muloqoti har doim ham tabiiy va organik tarzda yuzaga kelmaydi. Zamonaviy dunyoda biz buning ko'plab dalillarini ko'ramiz. Bu nomuvofiqliklarning eng yorqini globallashuv jarayonida yuzaga keladi. Globallashuv odatda jamiyat hayotining barcha sohalariga ta’sir etuvchi va yagona insoniyatning shakllanishi bilan bog‘liq bo‘lgan mamlakatlar va xalqlar o‘rtasidagi integratsiya jarayoni sifatida ta’riflanadi. Shu nuqtai nazardan, biz ma'naviy sohadagi integratsiya haqida gapiramiz. Globallashuv qarama-qarshi va noaniq jarayon ekan, bu sohada ham nomuvofiqliklar paydo bo'ladi. Ammo bu kelishmovchiliklar nima?

Bu erda biz, shubhasiz, G'arblashuv - Sharq dunyosiga G'arb standartlari, qadriyatlari va madaniy jihatlarini o'rnatish haqida gapiramiz. Madaniyatlar muloqotining bu jihati esa, albatta, “sizni yiqitadi”, chunki bu milliy madaniyatning yoʻq qilinishiga olib keladi va xorijiy anʼanalar oʻzlarining maxsus anʼanalarini qanday butunlay siqib chiqarishini xotirjam kuzatish niyatida boʻlmagan Sharq mamlakatlarida salbiy munosabat uygʻotadi. asrlar davomida rivojlangan madaniyat, o'ziga xos qadriyatlar va asoslarga ega.

Madaniyatlarning faqat unda ishtirok etuvchi madaniyatlarni rivojlantirish va mustahkamlashga qaratilgan sog'lom organik muloqotiga misol sifatida ma'lum bir mamlakatga bag'ishlangan yillik tadbir bo'lishi mumkin. Misol uchun, 2012 yil Germaniyada Rossiya va Rossiyada Germaniyaning "o'zaro yili" bo'ldi. Bu, diqqat markazida bo'lsa ham, bir mamlakat fuqarolarini boshqa madaniyat bilan tanishtirishga qaratilgan madaniyatlar muloqotini qo'zg'atadi va aksincha. Bu, shubhasiz, aholining ta'lim darajasini oshirishdan boshlab, bag'rikenglik darajasining oshishi va millatlararo nizolar ehtimolini kamaytirish bilan yakunlangan juda ko'p ijobiy oqibatlarga olib keladi.

Va nihoyat, hatto zamonaviy dunyo ham madaniy muloqot uchun ajratilgan mamlakatlar misollarini biladi. Bu jonli misol KXDR yoki Shimoliy Koreyadir. Bir vaqtlar, SSSR davrida u erda "temir parda" tushirildi va eng qattiq tsenzura joriy etildi, ya'ni tashqarida uchayotgan turli madaniyatlarning ruhi u erga etib bora olmadi. Bundan tashqari, madaniy muloqot hatto ichkarida ham mumkin emas, chunki aholining 99% koreyslar, qolgan foizi esa xitoylar va yaponiyaliklar o'rtasida bo'lingan. Shunday qilib, tashqaridan ma'lumot olmasdan, madaniyat shunchaki rivojlana olmaydi va vaqtni belgilashga majbur bo'ladi.

Shaxsiy tajribamdan misol tariqasida maktabimni keltirishim mumkin. Mening maktabim har qanday yangilikning turli tendentsiyalariga ochiq, eng yangi texnikani o'zlashtira oladi va boshqa ta'lim muassasalari tomonidan taklif qilingan maxsus dasturlarni o'tkazadi. Shu bois, rahbariyati har qanday yangilikdan qat’iyan voz kechib, ularga eshiklarni berkitib qo‘yadigan maktablar ko‘p bo‘lsa-da, ta’lim tizimi bir muassasada yaqqol ko‘zga tashlanayotganini ko‘ryapmiz, deyishimiz mumkin. Bunday maktablarda ta'lim tizimida hech qanday taraqqiyot yo'q, o'nlab yillar davomida bir xil o'qitish usullari va usullari qo'llaniladi.

To'g'ri

"Har bir haqiqat bid'at sifatida tug'iladi va xurofot sifatida o'ladi" (T. G. Xaksli)

Men tanlagan bayonotda muallif bir nisbiy haqiqatdan ikkinchisiga cheksiz o'tish jarayoni sifatida inson bilimining evolyutsiyasi muammosiga to'xtalib o'tadi. Inson hamma zamonda ishning tubiga yetishga, haqiqatga erishishga harakat qilgan. Ko'pgina faylasuflar insonni hayvonlardan ajratib turadigan asosiy qobiliyat sifatida belgilagan bilimning o'z mohiyatidir.

19-asr ingliz agnostik olimi Tomas Genri Xaksli shunday degan: "Har bir haqiqat bid'at sifatida tug'iladi va xurofot sifatida o'ladi." Boshqacha qilib aytganda, u har qanday haqiqat, yorug'likka kelganda, o'z vaqtidan oldinda, g'ayritabiiy, g'ayritabiiy ko'rinadi, deb hisoblagan. Va bir muncha vaqt o'tgach, mavzuni chuqurroq o'rganish bilan ma'lum bo'ladiki, bu haqiqat o'zi berishi kerak bo'lgan to'liq bilimni umuman bermaydi va o'tmishning ishonchsiz yodgorligi sifatida o'ladi. Men T.Gukslining nuqtai nazariga qo'shilaman va shuningdek, insonning uni o'rab turgan dunyoni bilish jarayoni to'xtab qolmasligiga ishonaman, demak, biz doimo to'liq o'rganilgandek ko'ringan ob'ektlar va hodisalar haqida yangi narsalarni o'rganamiz. Va bunday hollarda, bu narsa va hodisalar haqidagi bilimlarimiz eskiradi va bir paytlar aql bovar qilmaydigan bid'at bo'lib ko'ringan, inson ongiga to'g'ri kelmaydigan narsa, endi xurofot sifatida o'tmishda qoladi.

Xo'sh, haqiqat nima? Zamonaviy ijtimoiy olimlar haqiqatni ishonchli, ya'ni bilish mumkin bo'lgan ob'ekt yoki hodisaga to'liq mos keladigan bilim deb ta'riflaydilar. Haqiqatlarni ikki toifaga bo'lish mumkin: mutlaq va nisbiy. Mutlaq haqiqat - bu mavzu haqidagi to'liq, yakuniy, to'liq bilim - bilish jarayonining ideal yakuniy natijasi. Nisbiy haqiqat har qanday ishonchli bilimni nazarda tutadi. Ya'ni, inson tomonidan olingan barcha ishonchli bilimlar nisbiy haqiqatdir. Xuddi haqiqatning alohida xususiyati uning ob'ektivligidir. Ob'ektiv haqiqat sub'ektiv omillardan xoli bilim, voqelikning ob'ektiv aksidir.

U yoki bu bilimlarning haqiqatini tasdiqlash uchun olimlar haqiqatning turli mezonlarini aniqlaydilar. Masalan, marksistik faylasuflar haqiqatning umumbashariy mezoni uning amaliyot bilan tasdiqlanishidir, deb hisoblashgan. Ammo, barcha bilimlarni amalda sinab ko'rish mumkin emasligi sababli, haqiqatning boshqa mezonlari ham aniqlanadi. Masalan, mantiqiy izchil dalillar tizimini qurish yoki haqiqatning ravshanligi va aksiomatik tabiati. Bu mezonlar asosan matematikada qo'llaniladi. Yana bir mezon sog'lom fikr bo'lishi mumkin. Shuningdek, ba'zi zamonaviy faylasuflar bir guruh olimlarning malakali fikrini haqiqat mezoni sifatida ta'kidlaydilar. Bu, ayniqsa, tor sohalar uchun zamonaviy fanga xosdir. Shu o‘rinda nemis publitsisti va yozuvchisi Lyudvig Bornning bir gapini eslamoqchiman: “Haqiqat – asrlar davomida davom etib kelgan aldanishdir. Xato bir lahza davom etgan haqiqatdir”.

Nazariy asoslashdan tashqari, bir qator aniq dalillarni ham keltirish mumkin. Ehtimol, eng yorqin misol bu dunyoning geotsentrik tizimini rad etishdir (koinotning tuzilishi haqidagi g'oya, unga ko'ra koinotdagi markaziy pozitsiyani Quyosh, Oy, atrofidagi statsionar Yer egallaydi. sayyoralar va yulduzlar aylanadi). 17-asrdagi ilmiy inqilob davrida geotsentrizm astronomik faktlar bilan mos kelmasligi va fizika nazariyasiga zid ekanligi maʼlum boʻldi; Dunyoning geliotsentrik tizimi asta-sekin o'zini namoyon qildi. Ya'ni, avvaliga haqiqat shov-shuvli va ehtimolsiz paydo bo'lib, Yer Olamning bir qismi emas, balki uning markazi hamdir, degandek, keyinchalik u o'z o'rnini yangi bilimlarga bo'shatib berdi.

Yana bir misol keltirish mumkin. Qadimgi odamlar yomg'ir, momaqaldiroq, quyosh kabi ko'plab tabiat hodisalarini tushuntira olmadilar. Ammo odam nima sodir bo'layotganini tushuntirishi, tushunarsiz hodisalarni tushunishi kerakligi sababli, ular samoviy kuchlar - xudolarning harakatlari bilan izohlangan. Qadimgi slavyanlar uchun momaqaldiroqning haqiqiy bilimi Perun xudosi o'z xalqiga g'azablangan edi. Ammo biz bu hodisalarni ilmiy nuqtai nazardan chuqur o'rganib chiqqanimizdan keyin buni haqiqat deb hisoblashimiz mumkinmi? Albatta yo'q. Bundan tashqari, zamonaviy dunyoda bunday qarashlar nafaqat noto'g'ri fikr, balki ahmoqlik va jaholat sifatida qabul qilinadi.

Har bir yangi bilim ma'lum bir jasoratga ega. Misol uchun, 19-20-asrlar boshidagi vaziyatni eslaylik, o'shanda odamlar o'rganish uchun hech narsa qolmaganiga amin edilar: hamma narsa o'rganilgan va ochiq edi. Hamma joyda fizika bo'limlari yopila boshladi va olimlar o'z faoliyatlaridan voz kechishni boshladilar. Ammo buyuk kashfiyotlar hali oldinda edi. Atomlarning boʻlinishi, rentgen nurlari kashf qilindi, Eynshteyn nisbiylik nazariyasini ochdi va boshqa koʻp narsalar. O'sha paytda bu bilim g'ayritabiiy va inqilobiy tuyulardi. Biroq, endi biz bu narsalarni aniq va tasdiqlangan deb qabul qilamiz.

Va nihoyat, to'g'ri chiziq kosmosdagi ikkita nuqtadan va faqat bittadan o'tishidan ko'ra, hatto matematikada unchalik yaxshi bo'lmagan odam uchun ham aniqroq va aksiomatik nima bo'lishi mumkin? Ammo bu faqat Evklid geometriyasida (miloddan avvalgi III asr) to'g'ri. Lobachevskiy geometriyasida (19-asr oʻrtalarida) bu aksioma umuman toʻgʻri emas. Va umuman olganda, barcha Evklid geometriyasi faqat Lobachevskiy geometriyasining alohida holatidir.

Hayotiy tajribadan ham misol keltira olasiz. O'ylaymanki, har bir insonning do'sti bor yoki bor edi, u haqida hamma narsa ma'lum: uning xatti-harakati oldindan aytib bo'ladigan, fe'l-atvori yaxshi o'rganilgan, biz bu odam haqida haqiqiy bilimlarni ishlab chiqqanga o'xshaymiz. Biz, masalan, uning mehribonligi haqida bilishimiz mumkin va bu odamning shafqatsizlikka qodirligini o'z ko'zimiz bilan ko'rganimizda ajablanib bo'lmaydi. Aynan shu daqiqada aksioma noto'g'ri qarashlar toifasiga kiradi.

Shunday qilib, nazariy va dolzarb misollarni tahlil qilib, shunday xulosaga kelishimiz mumkinki, haqiqatan ham har qanday haqiqatning o'z "muddati" bor. Tushunarsiz va qabul qilib bo'lmaydigan narsa sifatida paydo bo'lib, u bizning ongimizning bir qismiga, so'zning odatiy ma'nosida haqiqatga aylanadi va keyin yangi g'oyalar, bilim va taraqqiyot bosimi ostida o'ladi.

Ilmiy taraqqiyot

"Zamonaviy zamonning yagona muammosi - bu inson o'z ixtirolaridan omon qola oladimi" ( L. de Broyl)

Men tanlagan gap ilm-fan taraqqiyotining axloq va axloq bilan qanday uyg‘unlashishi muammosi bilan bog‘liq. Inson rivojlanib borar ekan, u o'zini hamma narsaga qodir deb hisoblay boshlaydi, chunki uning ixtirolari (ayniqsa, zamonaviy dunyoda) ilgari tasavvur qilish ham mumkin bo'lmagan narsalarga qodir.

Fransuz nazariyotchi fizigi Lui de Broyl zamonaviy ilm-fan shunchalik rivojlanganki, inson hatto o'z ixtirolaridan ehtiyot bo'lishi kerak deb hisoblardi. Boshqacha qilib aytganda, "zamonaviylik muammosi" ko'pincha inson ixtirolari insonning o'zidan ancha kuchliroqdir. Bu pozitsiyaga qo'shilmaslik mumkin emas. Ko'pincha odamlar bilimning ruxsat etilgan chegaralaridan chiqib ketishadi, ularning ixtirolari insonparvarlik qadriyatlariga zid kelishi, boshqa odamlarning va hatto butun sayyoraning hayotiga xavf tug'dirishi mumkin.

Belgilangan nuqtai nazarni asoslash uchun quyidagi nazariy tamoyillarni keltirish mumkin. Inson ixtirolari va ularni amalga oshirish mumkinligi haqida gapirganda, biz ilmiy-texnikaviy taraqqiyot va uning nomuvofiqligi masalasiga duch kelamiz. Zamonaviy ijtimoiy fanlar ijtimoiy taraqqiyotni jamiyatda sodir bo'ladigan va pastdan yuqoriga, ibtidoiydan ilg'orga olib boruvchi o'zgarishlar sifatida belgilaydi. Ya’ni, taraqqiyotning ilmiy-texnik tomoni haqida gapiradigan bo‘lsak, u holda ilm-fan yo‘lida insonlar uchun yaxshi kelajak yaratish, ilm-fan sohasida yanada ilg‘or narsa sari intilish haqida gapirish kerak. Ammo bu sohada taraqqiyotning nomuvofiqligi omillaridan biri o'zini namoyon qiladi: xuddi shu ixtiro ham insoniyat manfaatiga qaratilgan bo'lishi mumkin, balki ayni paytda odamlarning hayoti va sog'lig'iga xavf tug'dirishi mumkin.

Bayonotda ko‘tarilgan muammoning yana bir jihati, menimcha, ilmiy bilimlarning maqsadga muvofiqligi va insonparvarlik yo‘nalishidir. Zamonaviy dunyoda fanning gumanistik yo'nalishi eng faol hisoblanadi. Zamonaviy ilm-fan yaratgan hamma narsani o'lchash uchun gumanizmdan foydalanish kerak. Ijtimoiy fanda insonparvarlik deganda insonning har tomonlama munosib hayotini, uning xavfsizlik, erkinlik, baxtiyorlik, rivojlanish va qobiliyatlarini namoyon etish huquqlarini oliy qadriyat deb e'tirof etuvchi, uning farovonligini hisobga oladigan, tarixan o'zgaruvchan qarashlar tizimi tushuniladi. taraqqiyotning asosiy mezoni sifatida inson, tenglik, adolat, insonparvarlik tamoyillari esa odamlar o'rtasidagi munosabatlarning orzu qilingan me'yoridir. Ya'ni, inson ixtirolari inson hayoti, xavfsizligi, sog'lig'iga (jismoniy va ma'naviy) xavf tug'dirsa, ularni insoniy deb hisoblash mumkin emas va odamlar tomonidan o'zlashtirilmasligi kerak.

Nazariy asoslashdan tashqari, haqiqiy misollar keltirilishi mumkin. Shunday qilib, masalan, ommaviy qirg'in qurollari, turli xil yadro texnologiyalari va harbiy sanoatning butun sinfi kabi ixtirolar de Broyl tavsifiga to'liq mos keladi. Bunday ixtirolar odamlarni yo'q qilishga qaratilgan, garchi ba'zida ular ixtirochining shubhasiz dahosining dalilidir. Bundan tashqari, hozirgi vaqtda dunyoda bir necha daqiqada Yer yuzidan butun hayotni yo'q qilishga qodir bo'lgan ommaviy qirg'in qurollarining turlari mavjud. Bu shuni anglatadiki, o'z arsenalida bunday ixtirolarga ega bo'lgan odam, shubhasiz, uning mavjudligini xavf ostiga qo'yadi.

Yana bir misol, ixtirolarning butun sinfini ko'rib chiqish mumkin, ularning ishlashi atrof-muhitning ifloslanishiga olib keladi va shuning uchun butun sayyora hayotiga tahdid soladi. O‘z ixtirolari bilan ekologiyani buzish, tabiatdagi tabiiy muvozanatni buzish orqali inson asta-sekin, lekin shubhasiz global falokatni yaqinlashtirmoqda, uning oqibatlari hatto eng optimist olimlarni ham dahshatga solmoqda.

Va nihoyat, badiiy adabiyotdan misol keltirishimiz mumkin. Barcha ilmiy fantastika muxlislari amerikalik fantastika yozuvchisi Isaak Asimov tomonidan ishlab chiqilgan robototexnikaning uchta qonunidan qat'iy xabardor. Bundan tashqari, bu qonunlar butun dunyo olimlari tomonidan tan olingan va nafaqat robototexnikaga, balki boshqa texnik kashfiyotlar va hatto ijtimoiy institutlarga ham tegishli. Asl nusxada ushbu qonunlar: birinchidan, "robot odamga zarar etkaza olmaydi yoki harakatsizlik orqali odamga zarar yetkazishi mumkin emas", ikkinchidan, "robot odam tomonidan berilgan barcha buyruqlarga bo'ysunishi kerak, hollar bundan mustasno" Agar bu buyruqlar Birinchi Qonunga zid bo'lsa" va, nihoyat, uchinchidan, "Robot birinchi va Ikkinchi Qonunlarga zid bo'lmagan darajada o'z xavfsizligi haqida g'amxo'rlik qilishi kerak". Shunday qilib, A.Azimov inson va uning yaratilishi o'rtasidagi munosabatlar xavfsizligiga mos keladigan qonunlarni shakllantirdi.

Shaxsiy tajribadan ham misol keltira olasiz. Deyarli har bir zamonaviy uyda siz televizor, hatto bir nechta mikroto'lqinli pech, kompyuter, noutbuk va radioni topishingiz mumkin. Ehtimol, deyarli har bir odamning cho'ntagida yoki sumkasida mobil telefoni bor. Zamonaviy odamlar uchun bu narsalar odatiy va almashtirib bo'lmaydigan narsaga aylandi. Biroq olimlar bu qurilmalar chiqaradigan to‘lqinlar inson salomatligiga salbiy ta’sir ko‘rsatishi va turli kasalliklarni keltirib chiqarishi mumkinligini isbotladi. Ya'ni, oddiy, kundalik narsalar ham xavf tug'dirishi mumkin.

Shunday qilib, haqiqatan ham ko'plab ixtirolar inson uchun ham, butun insoniyat uchun ham haqiqiy xavf tug'dirishi mumkin. Demak, ilmiy bilimlarning gumanistik va axloqiy asoslanishi inson o‘z ixtirolaridan omon qola olishi uchun zarurdir.