Aflotunning dialog bayramining maqsadi nima. Qadimgi adabiyot rus va boshqa tillarga tarjimalarda
Prostokniga o'quvchilarni falsafa klassiklari, Platonning "Bayram" asaridagi dialoglari bilan tanishishga taklif qiladi.
"" - Eros (Sevgi) muammosiga bag'ishlangan dialog. Bayramda dramaturg Agaton, Sokrat, siyosatchi Alkibiades, komik Aristofan va boshqalar o'rtasida suhbat bo'lib o'tadi.
Fotosurat manbasi: russianway.rhga.ru
Tahlil va xulosa. Strukturaviy jihatdan ish asosiy bilan ettita dialogga bo'lingan aktyorlar: Apollodor, Fedr, Pausanias, Eryximax, Aristophanes, Agathon, Alcibiades va, albatta,. Har bir dialog o'z navbatida, oldingisini to'ldiradi va rivojlantiradi. Suhbatlar bir xil sevgi mavzusiga to'g'ri keladi, lekin turli tomonlar, pozitsiyalar, qarashlar va fikrlar. Shunday qilib, Aflotun falsafa uchun ham, o'sha davr faylasuflari va ritoriklari uchun ham qiziqarli masalalar bo'yicha yagona to'g'ri xulosaga kelishga harakat qildi. Bundan tashqari, dialogning o'zi adabiy shakl sifatida Platon uchun haqiqiy bilimga erishish yo'lidir.
Nomzod yozganidek falsafiy fanlar, Yekaterina Matusova: “Sokrat muloqot vositasi sifatida dialogni - savol-javoblardan iborat suhbatni ixtiro qiladi, chunki bu shakl mutlaqo oqilona: u his-tuyg'ularga ta'sir qilmaydi, balki fikrni o'ziga xos vosita sifatida fosh qilishi kerak bo'lgan ongning doimiy uyg'onishini talab qiladi. Har bir navbatda yoting».
Ya'ni, har qanday muloqot natijasi bo'sh fikr emas, balki haqiqiy bilim bo'lishi kerak. Bu, eng avvalo, yolg‘on fikr kuchida yashayotgan odam jaholatdan qutulishi uchun zarur. Darhaqiqat, Platonik Sokrat uchun bilim bilan emas, balki fikrlar va yolg'on fikrlar bilan yashaydigan odam zulmat va tuman ichida, doimo soya quvib, doimo "hayot ob'ektlari" bilan to'qnashadi. Ikkinchidan, bu insonning "har bir aqliy mulohazalar to'g'ri emasligini" anglashi uchun kerak. Axir, bitta mavzu bo'yicha ikkita qarama-qarshi argumentdan biri hech bo'lmaganda yolg'ondir. Ammo ularning qaysi biri to'g'ri va qaysi biri noto'g'ri ekanligi noma'lum. Bundan esa Sokratik axloqning asosiy tezisi kelib chiqadi: “Odamlar jaholatdan (yaxshilik va yomonlikdan) gunoh qiladilar”, lekin bu ularni ma’naviy javobgarlikdan ozod etmaydi. Shuning uchun Platon va Sokrat uchun dialogning yana bir vazifasi bor edi - haqiqatga erishish mumkin bo'lgan qonunlarni topish va olish. Shunday qilib, Platonik Sokrat uchun dialog nafaqat vosita, balki suhbatning oqilona shakli emas, balki inson olishi kerak bo'lgan yolg'on taxminlar va fikrlar bilan o'ralgan bilim usulidir. imkon qadar tezroq qutulish. Ammo agar biz mavzu haqida to'g'ri fikr yuritsak va gapirsak, bu hech narsani anglatmaydi. Rossiya Fanlar akademiyasining akademigi Vladimir Toporov yozganidek: "Aflotun uchun haqiqiy bilimning asosiy mezoni faqat to'g'ri xatti-harakatlardir".
Ya’ni, inson haqiqatni idrok etsa, amali unga mos kelishi kerak. Busiz haqiqat shunchaki fikrdir.
Va bu hukmdan bolalikdan taniqli iborali Kantovskiy kelib chiqadi axloqiy imperativ: "Boshqalar sizga qanday qilishlarini xohlasangiz, ularga ham shunday qiling."
Shu bilan birga, Platon o'z asarida hech qachon birinchi shaxsda gapirmasligini tushunish kerak. Aktyor qahramon har doim Sokrat (Aflotunning o'qituvchisi) bo'lib, u haqiqatan ham muloqot qilishi yoki haqiqatan ham muloqot qilishi mumkin bo'lgan haqiqiy odamlar bilan gaplashadi. Shuning uchun Platon uning barcha g'oyalarini, shuningdek, Sokrat tomonidan aytilgan yoki qilingan hamma narsani og'ziga soladi. Biroq Aflotun o‘z ustozi qiyofasini biroz bo‘rttirib ko‘rsatib, uning timsolini o‘zining mukammal fazilati namoyon bo‘ladigan tarzda quradi, “bilgan odam” va “ideal faylasuf” obrazini yaratadi. Va busiz, Sokratning adabiy qiyofasi "suhbatdoshning nodonligini ochib bera olmadi, uni butunlay chalkashtirib yubordi, shunda u (suhbatdosh) endi hech qanday chiqish yo'lini ko'rmaydi. Bu esa inson haqiqatdan qanchalik yiroq ekanligini butun mohiyati bilan anglashi uchun zarur”, - deydi Yekaterina Matusova. Bu haqiqat esa insonni chinakam bilim sari dadil mehnat qilishga undashi kerak. Darhaqiqat, Aflotun uchun bilim inson qalbi mustaqil ravishda olib boradigan yo'ldir va boshqa hech narsa yo'q. Busiz, dialoglarning o'zidan ham pedagogik, ham axloqiy maqsadlarda foydalanish mumkin emas edi.
Ammo shu bilan birga, Platon biograf yoki yilnomachi emas, u faylasuf va matn yaratuvchi yozuvchi, Ekaterina Matusova aytganidek: "uni shaxsiy maqsadlariga bo'ysundirish". Demak, Aflotun “Bayram” asarida dialoglarni shunday quradiki, Suqrot o‘z suhbatdoshlarining ishq masalasidagi nodonligini yoki adashishini fosh eta olgan. Ushbu asarda Platon sevgini erotik xususiyatga ega emas, balki uni bilim g'oyasiga bo'ysundirib, ko'proq metafizik tarzda tasvirlaydi. Yuqorida aytib o'tilganidek, inson haqiqatni anglash yo'liga kirishi uchun avvalo yolg'on fikrlardan xalos bo'lishi kerak. Va bu jasoratli harakat va bu jasoratga o'xshaydi, chunki ortiqcha narsa bilimga xalaqit beradi. Ammo bu ishning harakatlantiruvchi kuchi sevgidir. "U doimo ega bo'lmaganlarni o'ziga jalb qiladi," deydi Vladimir Toporov. Axir qarasangiz, falsafa so‘zining o‘zi “donolikka muhabbat” deb tarjima qilingan. Ya’ni, “faylasuf aqlga bo‘lgan ehtirosli shahvatdir”, deb yozadi Platon.
Fotosurat manbasi: abc-people.com
Shu bilan birga, sevgi so'zi juda ko'p tushunilgan va tushunilganligini tushunish kerak. Masalan, “Bayram” asaridagi Fedr uchun sevgi eng qadimiy iloh (his) sifatida tushunilgan. Pausanias ikkita sevgini tasvirlaydi: buzg'unchi va ijodiy. Eriksimax sevgini hamma narsa, hodisa va harakatlarning mohiyatini to'ldiradigan tabiat deb tushunadi. Aristofan o'z nutqida sevgi - bu insonning asl yaxlitlikka intilishi ekanligini aytib, "Androgin" afsonasini misol qilib keltirgan holda, inson bir androgin mavjudotdan: yarmi erkak, ikkinchisi ayol tug'ilgan. Tangrilar irodasi bilan ajralgan erkak va ayol birlashish uchun o‘z umr yo‘ldoshini qidirmoqda. Aristofanga bo'lgan muhabbat - bu "butunlikka chanqoqlik va unga intilish". Va, masalan, Agathon uchun sevgi mukammaldir. Bu hayotning boshlanishi, barcha tirik mavjudotlarning tug'ilishiga imkon beradi. Ammo Sokrat o'z nutqida suhbat ishtirokchilarining so'zlariga shubha bilan qaraydi.
Yuqorida aytib o'tilganidek, Platonik Sokratga bo'lgan muhabbat bilim yo'lidagi harakatlantiruvchi kuchdir. Bilimning pirovard maqsadi deganda biz yaxshilikka erishishni tushunamiz, bu go'zaldir. Ya'ni, "yaxshilikka tashnalik" va "chiroyga tashnalik" sevgidan boshqa narsa emas. Ekaterina Matusova aytganidek: “Bu tashnalik insonda tug'ma, chunki u tanaga tushishdan oldin uning ruhi o'z ko'zlari bilan ko'rgan o'sha chinakam go'zallik haqida xotiralar bilan siqiladi. U o'z aksini o'zida olib yuradi va u uni bezovta qilib, chiqib ketishni xohlaydi. Binobarin, Aflotun uchun bilimning mohiyati qalbda yashiringan narsalarni esga olish, yaxshilikka chanqoqlik, ya’ni insonning go‘zalni (haqiqatni) eslashga intilishi orqali namoyon bo‘ladi. Va shu bilan birga, go'zalni eslash boshqa odamda amalga oshirilishi mumkin.
"Samoviy go'zallik haqidagi xotiralar bilan to'lib-toshgan ruh, uning qiyofasida orzu qilingan go'zallikni ko'rgan odamga shoshiladi", deb yozadi Yekaterina Matusova.
Sevgi, Aflotunning fikricha, insonga bo'lgan xohish emas, bu insondagi go'zallikka intilishdir. Inson haqiqatni qanchalik ko'p anglasa, shunchalik ko'p "yaxshilikka intiladi", uning ruhi shunchalik ko'p "eslaydi", o'ziga jalb qilingan odamning qalbidagi go'zallikni ko'rishni xohlaydi.
Bu joziba, Platonning fikriga ko'ra, sevgining eng past ko'rinishi, lekin uning cho'qqisiga ko'tarilishning zaruriy bosqichidir. Inson qalbining baxt va o'lmaslikka intilishi sevgining cho'qqisidir. Ammo er yuzida boqiylik imkonsiz bo'lgani uchun va ruh bu erda va hozir baxt va o'lmaslikni topmoqchi bo'lganligi sababli, odamlar va qalblarni jalb qilish bunga yordam beradi. Nasl orqali inson o'lmaslikka ega bo'ladi. Ammo bu boqiylik nisbiy, qisqa muddatli va xayoliydir. Shunday ekan, ruh zaiflik kishanidan xalos bo‘lib, axloqiy go‘zallikni idrok etishga intiladi. Inson qalbi fazilatni bilib, “hamma go‘zallik manbasini” ko‘ra oladi: “Kimki sevgi yo‘liga o‘rgatilgan bo‘lsa, u go‘zalni to‘g‘ri tartibda tafakkur qiladi, u bu yo‘lning oxiriga yetib, to'satdan tabiatda hayratlanarli darajada go'zal narsani ko'radi, o'sha narsa, Sokrat, oldingi barcha ishlar amalga oshirilgan - birinchidan, abadiy, ya'ni na tug'ilishni, na o'limni, na o'sishni, na qashshoqlikni bilmaydi, ikkinchidan , go'zal narsada emas, balki xunuk narsada, bir marta emas, bir joyda, kimdir uchun va go'zal narsaga nisbatan, lekin boshqa vaqtda, boshqa joyda, boshqa uchun va boshqa xunuklik bilan solishtirganda. Bu go'zal narsa unga qandaydir yuz, qo'l yoki tananing boshqa bir qismi shaklida emas, qandaydir nutq yoki bilim shaklida emas, boshqa narsada emas, xoh hayvon, xoh yer, xoh osmon yoki biror narsada ko'rinadi. boshqa, lekin o'zi o'zi, har doim o'zida bir xil. — deydi ruhoniy Diotima Sokratga. Bu sevgini jalb qilishning yakuniy maqsadi: poklik, o'lmaslik va ilohiy go'zallik.
Fotosurat manbasi: russianway.rhga.ru
Umuman, ishq cho‘qqilariga ko‘tarilgan inson nafaqat to‘liq fazilatli, balki o‘lmas va ilohiy go‘zallik xususiyatlarini ham o‘zida mujassam etgan.
Platonning dialoglari maftunkor va mulohazali. Bilimga chanqoq har bir inson barcha zamon va xalqlarning bu buyuk faylasufi asarlari bilan tanishishga majburdir.
kulgili video
2 yoshli bola tashlashni yaxshi ko'radi. Ota-onasi unga basketbol halqasini sotib olishganda nima bo'lganini qarang!
Apollodor va uning do'sti
Men sizning savollaringizga yaxshi tayyorman deb o'ylayman. Kuni kecha uydan, Faleradan shaharga ketayotganimda bir tanishim orqamdan ko'rib qoldi va uzoqdan hazillashib chaqirdi.
"Hey," deb baqirdi u, "Apollodor, falerian, bir daqiqa kuting!"
Men to'xtadim va kutdim.
- Apollodor, - dedi u, - lekin men sizni Agatondagi o'sha ziyofat haqida so'ramoqchi edim, u erda Sokrat, Alkibiyad va boshqalar bor edi, va sevgi haqida qanday nutqlar borligini bilish uchun. Bir kishi menga Filippning o'g'li Feniksning so'zlaridan ular haqida aytib berdi va bularning hammasini siz ham bilasiz, dedi. Ammo uning o'zi haqiqatan ham hech narsa aytolmadi va shuning uchun menga bularning barchasi haqida aytib bering - axir, do'stingizning nutqlarini etkazish boshqalardan ko'ra sizga ko'proq mos keladi. Lekin, avvalo, ayting-chi, siz bu suhbatda bo'lganmisiz yoki yo'qmisiz?
Va men unga javob berdim:
“Aftidan, sizga aytgan odam haqiqatan ham sizga hech narsa aytmagan, agar siz so‘ragan suhbat yaqinda bo‘lgan deb o‘ylasangiz, men u yerda bo‘lishim mumkin edi.
"Ha, men shunday deb o'yladim", deb javob berdi u.
- Siz nimasiz, Glavkon? — deb xitob qildim. "Agathon bu erda ko'p yillardan beri yashamaganini bilmaysizmi? Va men Sokrat bilan vaqt o'tkaza boshlaganimdan va har kuni uning har bir so'zini va qilganini qayd qilishni qoidaga aylantirganimdan beri, uch yildan kamroq vaqt o'tdi. Shu paytgacha men arzigulik ish qilyapman, deb o‘ylab, aylanib yurardim, lekin men ham har biringizga o‘xshab ayanchli edim – masalan, hozir siz kabi, agar siz falsafadan boshqa narsa bilan shug‘ullanganingiz ma’qul, deb hisoblasangiz.
— Ustimizdan kulishdan ko'ra, — deb javob berdi u, — bu suhbat qachon bo'lganini ayting.
"Bizning bolaligimizda, - deb javob berdim men, - Agaton o'zining birinchi fojiasi uchun mukofot olganida, ertasi kuni u bu g'alabani xorlar bilan birga qurbonlik bilan nishonladi.
“Bu juda uzoq vaqt oldin bo'lganga o'xshaydi. Bu haqda sizga kim aytdi, Sokratning o'zi emasmi?
- Yo'q, Sokrat emas, balki Feniks bilan bir xil, - Kidafinlik bir Aristodem, shunday kichkina, har doim yalangoyoq; u bu suhbatda hozir edi, chunki u o'sha paytda, shekilli, Sokratning eng ashaddiy muxlislaridan biri edi. Biroq, men Sokratning o'zidan bir narsa haqida so'radim va u menga o'z hikoyasini tasdiqladi.
Shunday qilib, biz yo'lda bu haqda suhbatlashdik: shuning uchun men boshida aytib o'tganimdek, men o'zimni etarlicha tayyorman deb his qilyapman. Va agar bularning barchasini sizga aytib berishimni istasangiz, bu sizning yo'lingiz bo'lsin. Men har doim falsafiy ma'ruzalarni berish yoki tinglash imkoniyatiga ega bo'lganimdan juda xursandman, hatto ulardan qandaydir foyda olish umididaman; lekin boshqa gaplarni eshitsam, ayniqsa boylar va tadbirkorlarning odatiy nutqlarini eshitsam, o'zimni o'g'irlab ketaman, do'stlarim, sizlarga achinaman, chunki siz biznes bilan shug'ullanaman, deb o'ylaysiz, o'zingiz esa vaqtni behuda o'tkazasiz. Lekin siz, ehtimol, meni baxtsiz deb bilasiz va men siz haq ekanligingizni tan olaman; lekin siz baxtsizsiz - bu men tan olgan narsa emas, lekin men aniq bilaman.
"Siz har doim bir xilsiz, Apollodor: siz doimo o'zingizga va boshqalarga tuhmat qilasiz va ko'rinib turibdiki, siz Sokratdan tashqari hammaga achinishga loyiq deb hisoblaysiz va birinchi navbatda o'zingizni. Nega ular sizni jinni deb atashdi, bilmayman, lekin nutqingizda siz haqiqatan ham shunday bo'lasiz: o'zingizga va butun dunyoga hujum qilasiz, Sokratdan tashqari.
- Xo'sh, qanday qilib g'azablanmayman, azizim, o'zim haqimda ham, sen haqingda ham shunday fikrda bo'lsam, qanday qilib o'zimni yo'qotmayman.
- Endi bu haqda bahslashmang, Apollodor. Bizning iltimosimizni bajarib, u erda qanday nutqlar aytilganini aytsangiz yaxshi bo'ladi.
— Ular shunday edilar... Lekin men, ehtimol, Aristodemning o'zi aytganidek, hammasini tartibda aytib berishga harakat qilaman.
Shunday qilib, u Sokrat bilan uchrashdi - yuvilgan va kamdan-kam uchraydigan sandalda va undan qayerda kiyinganini so'radi. U javob berdi:
- Agathon bilan kechki ovqat uchun. Kecha olomon yig'ilishdan qo'rqib, g'alabali bayramdan qochib ketdim, lekin bugun kelishga va'da berdim. Shunday qilib, men chiroyli odamga chiroyli ko'rinish uchun kiyindim. Xo'sh, siz esa, - xulosa qildi u, - ziyofatga taklifnomasiz borishni xohlaysizmi?
Va unga javob berdi:
- Siz buyurganingizdek!
— Unday bo‘lsa, — dedi Suqrot, — keling, birga boraylik va so‘zni o‘zgartirib, «Bayramga munosib kishi chaqiruvsiz kelishini» isbotlaymiz. Ammo Gomer bu maqolni nafaqat buzib ko'rsatdi, balki uni suiiste'mol qildi, deyish mumkin. Agamemnonni g'ayrioddiy jasur jangchi, Menelausni esa "zaif nayzachi" sifatida tasvirlab, u kamroq loyiq Menelausni qurbonlik qilib, ziyofat berganida munosibroq Agamemnonga chaqirilmagan holda ko'rinishga majbur qildi.
Buni eshitgan Aristodem dedi:
"Menimcha, Sokrat, Gomerning fikriga ko'ra, agar men oddiy odam bo'lsam, donishmandning ziyofatiga taklifnomasiz kelsam, deb qo'rqaman." Meni qandaydir tarzda olib kelib, o‘zingizni oqlay olasizmi? Axir, men chaqirilmagan holda paydo bo'lganimni tan olmayman, lekin siz meni taklif qilganingizni aytaman.
- "Yo'lni birga qilaylik," deb e'tiroz bildirdi u, "biz bizga nima deyishni muhokama qilamiz." ketdi!
Taxminan shunday so'zlarni almashib, yo'lga tushishdi. Sokrat o'z fikrlariga berilib, butun yo'lda orqada qoldi va Aristodem uni kutish uchun to'xtaganida, unga oldinga borishni buyurdi. Agatonning uyiga etib kelgan Aristodemus eshikni ochiq ko'rdi va keyin, uning so'zlariga ko'ra, kulgili narsa yuz berdi. Bir qul darhol uning oldiga yugurib chiqdi va uni mehmonlar allaqachon o'tirib, kechki ovqatni boshlashga tayyor bo'lgan joyga olib bordi. Agathon yangi kelganni ko'rishi bilan uni quyidagi so'zlar bilan salomlashdi:
"Oh, Aristodem, siz yo'l-yo'lakay keldingiz, biz bilan kechki ovqatni o'z vaqtida yeysiz." Agar biron bir ish bilan shug'ullansangiz, uni boshqa vaqtga qo'ying. Axir, kecha sizni taklif qilish uchun allaqachon qidirgan edim, lekin sizni hech qayerdan topa olmadim. Nega Suqrotni bizga olib kelmadingiz?
— Men esa, — davom etdi Aristodim, — orqaga o‘girildim, Sokrat esa, ko‘ryapman, ergashmaydi; Men o'zim Sokrat bilan kelganimni tushuntirishim kerak edi, u meni bu yerga ovqatlanishga taklif qildi.
- Va u kelganini yaxshi qildi, - javob berdi egasi, - lekin u qaerda?
“U mendan keyin bu yerga keldi va men uning qayerga ketganini tushunolmayapman.
— Yuring, — dedi Agaton xizmatkorga, — Suqrotni qidirib, bu yerga olib keling. Siz esa, Aristodim, Eriksimaxga yaqin bo'ling!
Xizmatkor yotish uchun oyoqlarini yuvdi. bu orada yana bir qul qaytib keldi va xabar berdi: Sokrat, deydilar, orqaga o'girildi va endi qo'shni uyning koridorida turibdi, lekin chaqiruvga borishdan bosh tortdi.
"Qanday bema'nilik haqida gapiryapsiz, - dedi Agaton, - uni qattiqroq chaqiring!"
Ammo keyin Aristodem aralashdi.
- Kerak emas, - dedi u, - uni tinch qo'ying. Uning shunday odati bor - u biror joyga yon tomonga ketadi va o'sha erda turadi. Menimcha, u tez orada keladi, faqat unga tegmang.
"Xo'sh, bu sizning yo'lingiz bo'lsin", dedi Agaton. — Qolganlarimiz, xizmatkorlar, iltimos, bizga muomala qilinglar! Bizga xohlaganingizcha xizmat qiling, chunki men hech qachon sizning ustingizdan nazoratchi qo'ymayman. Meni va boshqalarni kechki ovqatga taklif qilganingizni o'ylab ko'ring va siz bilan maqtanmasligimiz uchun bizni rozi qiling.
Ish 1-kurs talabasi, r/o, 2-fransuz Belikova Natalya tomonidan amalga oshirildi.
Manzil: Agatonda ziyofat. Rivoyatchi: Faleralik Apollodorus. Asosiy mavzu, xulosa: donishmand faylasuflar ma'lum bir Agatonda ziyofatda yig'ilishdi va hushyor bo'lishlari bilan (!), Shuningdek, ular dono bo'lib, ular sevgi mavzusida bir-birlari bilan nutq so'zlashadi, lekin ularning fikrlashlarining asosiy mavzusi. sevgi xudosi Eros.
Pausaniasning nutqi: ikkita Eros. Pausaniasning ta'kidlashicha, tabiatda umuman ikkita Eros mavjud (mos ravishda ikkita Afrodita - samoviy va erdagi). Eros "samoviy" va "qo'pol". "Eros go'zal sevgini rag'batlantiradigan narsagina go'zaldir." P.ning oʻz vatanini qanday tavsiflashi qiziq – “davlatimizda muhabbat va ezgu niyat begʻubor goʻzallik sanaladi”. Ma'ruzachi juda yuqori axloqiy tarzda bahs yuritadi, ta'bir joiz bo'lsa, "tanani ruhdan ko'ra ko'proq sevadigan muxlis past". Qasamni buzishni xudolar faqat oshiq uchun kechiradi. Muxlisni xursand qilish ajoyib, sevish ajoyib, lekin eng go'zal narsa - "birov uchun hamma narsani qilish. Hamma narsa" - "dunyodagi eng go'zal narsa". Va fazilat nomi bilan rozi qilish uchun - "har qanday holatda ham go'zal".
Eriksimaxning nutqi: Eros butun tabiatga quyiladi. E. nutqining asosiy g'oyasi - Eros tabiatining ikkitomonlamaligi ("bu dual Eros allaqachon tananing tabiatida mavjud"). Sog'lom boshlanishning bir Eros, kasalning boshqasi bor. Bundan tashqari, E. o'ziga xos "samoviy", go'zal sevgi haqida gapiradi, bu Uraniya muzeyining Erosidir; Eros xuddi shu Polihyniyaga o'tdi. “Musiqada ham, shifoda ham, boshqa barcha ishlarda ham, ham insoniy, ham ilohiy masalalarda, imkon qadar, Erosni hisobga olish kerakligi xarakterlidir.
Aristofan nutqi: Eros insonning asl yaxlitlikka intilishi sifatida. Eros eng xayrixoh xudodir. A. insoniyatning tarixdan oldingi tarixini hikoya qiladi (demak, ilgari odamlardan oldin Yerda ikki tomonlama tanaga ega dahshatli mavjudotlar yashagan. Ular ikki jinsning tashqi ko'rinishi va nomini birlashtirgan - erkak va ayol; bundan tashqari, erkak Yerdan keladi. , va ayol Quyoshdan keladi Bir marta bu mavjudotlar xudolarning kuchiga tajovuz qilishga qaror qilishdi va keyin Zevs ularni yarmini kesib, qattiq jazoladi). Va endi har birimiz ikki qismga bo'lingan odamning yarmimiz, har birimiz hayotda o'z umr yo'ldoshimizni qidirmoqdamiz. Va shuning uchun sevgi "yaxlitlikka chanqoqlik va unga intilish" dir. Hayotdagi eng yaxshi narsa bu "o'zingizga yaqin bo'lgan sevgi ob'ektini uchratish".
Agaton nutqi: Erosning mukammalligi. Eros barcha xudolarning eng go'zal va eng mukammalidir. Eros juda yumshoq, u xudolarning / odamlarning yumshoq va muloyim qalblarida yashaydi; bu go'zal xudo hech kimni xafa qilmaydi, u mohir shoir. Uning eng yaxshi fazilatlaridan biri bu ehtiyotkorlikdir. Ammo Erosdan kuchliroq ishtiyoq yo'q. Shunisi e'tiborga loyiqki, xudolarning ishlari "ular orasida sevgi paydo bo'lgandagina tartibga kelgan", ya'ni. Eros.
Sokrat nutqi: Erosning maqsadi - yaxshilikka ega bo'lish. Sokrat Agaton bilan bahslashadi, uning nutqida juda ko'p go'zallik va go'zallik borligini aytadi, lekin ayni paytda haqiqat juda kam edi. Sokrat Agaton nutqida qarama-qarshilik va mantiqiy nomuvofiqliklarni topadi (masalan, A. Eros xunuklikka emas, goʻzallikka boʻlgan muhabbatdir, deb taʼkidlaydi, lekin odatda ular oʻzlariga kerak boʻlgan va oʻzlarida yoʻq narsalarni yaxshi koʻradilar. Ammo keyin maʼlum boʻladiki, Eros undan mahrum boʻladi. go'zallik va unga muhtoj, lekin go'zallikdan butunlay mahrum bo'lgan va unga muhtoj bo'lgan narsani go'zal deb atash mumkin emas). Sokratning o'zi Erosni butunlay boshqacha tarzda tavsiflaydi. O'z mulohazalarida u bitta dono ayolning, uning ustozi - Diotimaning fikrlariga tayanadi. U Sokratga Eros "o'lmas va o'lmas o'rtasidagi narsa", U buyuk daho ekanligini o'rgatgan. Bunday daho, uning yordamida har xil tanbehlar, ruhoniylik san'ati va umuman qurbonliklar, marosimlar, afsunlar, bashoratlar va sehrgarlik bilan bog'liq barcha narsalar mumkin. Sokrat (Diotimning so'zlariga ko'ra) Eros (kelib chiqishi tufayli) umuman chiroyli emas, u "chiroyli emas va yumshoq emas, balki qo'pol, tartibsiz, poyabzalsiz va uysiz, ochiq yer ostida yalang'och yerda yotadi" deb o'rgatadi. osmon", lekin ota tomondan u "jasur, dadil va kuchli, u mohir ovchi, u butun umri davomida falsafa bilan band, u mohir sehrgar, sehrgar va sofist". Eros - donolik va jaholat o'rtasida. Baxtlilar baxtlidir, chunki ularda yaxshilik bor. Muhabbat - bu abadiy yaxshilikka ega bo'lish istagi, bu go'zallikka intilish EMAS, bu go'zallikda dunyoga kelish va dunyoga olib kelish istagi ("homilador" tushunchasi). Qolaversa, sevgi o'lmaslikka intilishdir, chunki odamlarning yagona orzusi - bu o'lmaslik. Suqrot inson hayotidagi mehr-muhabbat bilan kamolotga erishish davrlarini, ayrim bosqichlarini belgilaydi: 1) birinchidan, inson qandaydir tanani yaxshi ko'radi 2) keyin tanalarning go'zalligi bir xil ekanligini anglaydi 3) shundan so'ng u ruhning go'zalligini yuksak qadrlay boshlaydi. tananing go'zalligidan ko'ra 4) va shundan keyingina ilmlarning go'zalligini ko'rish qobiliyati paydo bo'ladi 5) nihoyat, oxirgi qadam - "yigitlarga bo'lgan to'g'ri muhabbat tufayli, go'zallikning alohida navlaridan yuqori bo'lgan kishi. va eng go'zalini tushuna boshladi", u allaqachon maqsadga erishdi.
Alsividning nutqi: Sokratga panegirik. Hech qanday ta'sirchan yoki muhim narsa yo'q (D bandiga qarang). Yosh geyning azobi.
Qizig'i shundaki, ish davomida Suqrotning ko'plab kichik va batafsil tavsiflarini ko'rish mumkin, ulardan ba'zilari:
a) Apollodra Sokrat bilan "yuvilgan va sandalda" uchrashdi, bu unga kamdan-kam uchraydi.
b) Sokrat: "Mening donoligim negadir ishonchsiz, pastroq. Bu tushga o'xshaydi"
v) Eriksimaxning aytishicha, S. «ichishga ham, ichmaslikka ham qodir» — mast boʻlmaydi.
d) Sokrat: "Men sevgidan boshqa narsani tushunmayman"
e) Alkibiades: “bir qarashda Suqrot go‘zalni yaxshi ko‘radigandek, ular bilan doim birga bo‘lishga intiladi, ularga qoyil qolgandek tuyuladi”, lekin “aslida inson go‘zalmi yoki yo‘qmi, boymi, u uchun muhim emas. yoki olomon ko'taradigan boshqa afzalliklarga ega.(Sokrat-olomon qarshiligi)." "U butun umri davomida odamlarni o'zini past tutish bilan aldaydi." U juda qattiq, chidamlilikda u hammadan ustun turadi; — Hech kim Sokratni mast holda ko‘rmagan. Jangda u jasur va dadil boʻlgan, A.ni oʻlimdan qutqargan, ogʻir piyoda askarlarda xizmat qilgan. – Uning nutqlari mazmunli va ilohiydir.
Appolodor do'sti bilan uchrashadi va u shoirning uyida bo'lib o'tgan ziyofat haqida aytib berishni so'raydi. Bu bayram juda uzoq vaqt oldin, taxminan 15 yil oldin edi. Unda Eros xudosi va sevgi haqida suhbatlar bor edi. U erda na biri, na boshqasi bor edi, lekin Apollodor bu suhbatlar haqida boshqa bir tanishidan ko'p eshitgan edi.
Ziyofat o‘tkazilgan uyning egasi shoir Agatondir. U yerga Sokrat va boshqalar taklif qilingan. Eros haqida gaplar bor edi.
Birinchi bo'lib Fedr gapirdi. U o'z nutqida Erosni xudolarning eng qadimgisi va barcha zavq va ne'matlarning manbai deb atadi. Uning aytishicha, u odamlarga bergan tuyg'u ularni olijanob, hamma narsaga qodir qiladi. Va uning so'zlarini qo'llab-quvvatlash uchun u Axillesning do'stini o'ldirganligi uchun qasosi haqida gapiradi.
Keyinchalik, so'zning tayoqchasi Pausniusga o'tadi. U sevgini ikki ko'rinishga ajratadi: ilohiy va yomon. Va shunga ko'ra, u ikkita Eros borligini aytadi. Biri odamlarga qo'pollik tuyg'usini beradi, ikkinchisi esa - yuksak va hurmatli. Bu yigit uchun sevgi. Erkak balandroq va yaxshiroq ayollar. Unga bo'lgan tuyg'u esa olijanoblik bo'lib, u tana zavqi uchun emas, balki qalb va aql uchun berilgan. U esa insonni dono va komil qiladi.
Eriksimax - shifokor. U hislar va Xudoning o'zi bo'linishiga rozi. Uning aytishicha, bu haqiqat va hamma joyda e'tiborga olinishi kerak: tibbiyotda ham, she'riyatda ham. Axir, Eros hamma joyda yashaydi. U ham bor inson ruhi, va tabiatda. Ikki Erosning muvozanatini saqlash, insonning ikkita printsipi, uning butun mavjudligining mohiyatidir. Va insonning hayotida qilgan barcha harakatlari uning xudolar bilan birligidan boshqa narsa emas.
Nutq komediyachi Aristofanga qaratiladi. U birinchi odamlar haqidagi afsonani o'ylab topdi. Uning so'zlariga ko'ra, ular ham ayol, ham erkak edi. Ular xudolar uchun xavfli edi, chunki ular juda kuchli edi. Shunday qilib, ularni yarmiga bo'lishdi. O'shandan beri alohida ayollik va erkaklik tamoyillari mavjud. Va buning xotirasi ongsizda qoldi, shuning uchun teskari ishtiyoq.
Keyin nutq egasining o'ziga o'tadi. U sevgi xudosini kuylaydi. U uni adolat va boshqa barcha eng yaxshi fazilatlarning timsoli deb ataydi. Bularning barchasi she'riy ruhda aytilgan. Mehmonlar pafosdan xursand bo'lib, uning so'zlarini ma'qullaydilar.
Ular Sokrat tomonidan ham tasdiqlangan. Biroq, bu shunchaki ko'rinish. U suhbatni mohirlik bilan olib borib, Agatonni aytganlarini rad etishga majbur qiladi. Va keyin u Erosni hammaning oldida tortadi, doimo borliqning yaxshiligi va to'liqligiga intiladi, chunki unda bu yo'q. U uni xudo emas, balki inson dunyosi bilan ilohiy o'rtasidagi bog'lovchi deb ataydi.
Va keyin u tanani - tashqi qobiqni sevib qolgan odam, vaqt o'tishi bilan ruhni tobora ko'proq seva boshlaydi, deydi. Va bu unda yaxshilanish istagini keltirib chiqaradi. Va keyin u bilimga va o'zining eng muhim qadr-qimmati - aqlning rivojlanishiga intila boshlaydi.
Bu erda Alkibiades uyga bostirib kiradi. Nima xavf ostida ekanligini qisqacha bilib, u Sokrat bilan to'liq rozi bo'ldi. Va Eros haqida boshqa hech narsa qo'shmaganligi sababli, u sharafiga nutq so'zlaydi. Aflotun og'zi orqali o'zini takomillashtirish va rivojlanishga intilayotgan daho obrazini chizadi.
Sokratik nutqlarda va yolg'onlarda asosiy fikr; asosiy g'oya dialog: muhabbat tuyg`usi insonni yuksaklikka intilish, uni takomillashtirishga undaydi.
Rasm yoki chizilgan Platon - Bayram
O'quvchining kundaligi uchun boshqa qayta hikoyalar va sharhlar
- Kolerijning eski dengizchisi haqidagi ertakning qisqacha mazmuni
Suzib yurgan kema Bosh qahramon, shiddatli bo'ronga tushib, kemani Antarktida qirg'oqlariga uradi. Dengizda xushxabar hisoblangan albatros kemani yaqinlashib kelayotgan muz qatlamlaridan qutqaradi, ammo navigator, hatto o'ziga ham noma'lum sabablarga ko'ra.
- Xulosa Prishvin Ducklings va yigitlar
Hikoya tasodifiy rivoyat shaklida yovvoyi o'rdak o'zining yoqimli zotiga qanday g'amxo'rlik qilishga urinayotgani haqida kichik bir hikoyani aytib beradi. Taqdimot uslubi to'g'ridan-to'g'ri, eng yosh avlod uchun mo'ljallangan.
- Xulosa Gogol dahshatli qasos
Danilo qaynotasi yovuz sehrgar ekanligini bilib oldi. U uni o'limga hukm qildi, lekin Katerina keksa otasining nutqlariga berilib, erini aldab, jinoyatchini qo'yib yubordi.
- Shekspirning "Shrewni qo'llab-quvvatlash" asarining qisqacha mazmuni
Ikki qiz boy lordning uyida yashaydi - kattasi Katarina va kichigi Byanka. Ikkala opa-singil ham mutlaqo qarama-qarshidir. Byanka turmush qurish yoshidagi qiz bo'lishi kerak bo'lgan hurmatli, muloyim va muloyim.
- Xulosa Lixachevning vatani
Ishning birinchi qismlarida yoshlarga ko'rsatmalar berilgan: hayotda to'g'ri, nomoddiy va sof shaxsiy maqsadlarga erishishga intilish, turmush tarzi va muhitidan qat'i nazar, aqlli bo'lish muhimdir.
Apollodor va uning do'sti
Apollodor, do'stining iltimosiga binoan, u bilan bo'lgan uchrashuvda, Sokrat, Alkibiades va boshqalar bo'lgan Agatondagi bayram haqida gapirib beradi va sevgi haqida nutq so'zlaydi. Uzoq vaqt oldin, Apollodorning o'zi u erda bo'lmagan, lekin bu suhbatlar haqida Aristodemdan bilib olgan.
O'sha kuni Aristodem Sokrat bilan uchrashdi, u uni Agaton bilan kechki ovqatga taklif qildi. Sokrat ortda qoldi va keyinroq tashrif buyurdi. Kechki ovqatdan so'ng, yig'ilganlar yonboshladilar va Eros xudosiga bir so'z aytishdi.
Fedrning nutqi: Erosning qadimgi kelib chiqishi
Fedr Erosni eng qadimgi xudo deb ataydi.
U eng buyuk ne'matlarning manbaidir. "Yigit uchun munosib oshiqdan, oshiq uchun esa munosib oshiqdan ko'ra kattaroq yaxshilik" yo'q. Oshiq sevgilisi uchun har qanday jasoratga, hatto u uchun o'lishga ham tayyor. Ammo mahbubning mahbubga bo'lgan sadoqati xudolarni ayniqsa quvontiradi, buning uchun mahbuba yanada ulug'lanadi. Fedr o'z muxlisi Partoklning o'ldirilishi uchun Axillesning qasosini misol qilib keltiradi.
Axir, sevgan mahbubdan ko'ra ilohiyroqdir, chunki u Xudodan ilhomlangan.
Bu sevgining qudratli xudosi Eros bo'lib, u "odamlarga jasorat ato eta oladi va ularga baxt baxsh etadi".
Pausaniasning nutqi:
Ikki Eros
Ikkita Eros bor: vulgar va samoviy. Beg‘ubor Eros arzimas odamlarga muhabbat baxsh etadi, jannat sevgisi, eng avvalo, yigitlarga, ayoldan ko‘ra aqlliroq, yuksakroq mavjudotga bo‘lgan muhabbatdir. Bunday sevgi axloqiy kamolot uchun g'amxo'rlikdir:
Badanni jondan ko‘ra ko‘proq sevadigan o‘sha nopok muxlis pastroq... Tanani “uchib ketayotgandek” xiralashishi kerak... Kimki yuksak axloqiy fazilatlarni sevsa, butun umr sodiq qoladi...
Agar suyukli yigit muxlisning uchrashishini qabul qilsa va undan hikmat o'rgansa, tahsinga sazovor. Ammo ikkalasining ham his-tuyg'ulari mutlaqo samimiy bo'lishi kerak, ularda shaxsiy manfaatlar uchun joy yo'q.
Eriksimaxning nutqi: Eros butun tabiatga quyiladi
Erosning ikki tomonlama tabiati mavjud bo'lgan hamma narsada namoyon bo'ladi. Mo''tadil Eros va jilovsiz Eros bir-biriga mos kelishi kerak:
Axir, tananing sog'lom va kasal tamoyillari ... har xil va bir-biriga o'xshamaydi va o'xshash bo'lmaganlar o'xshashlarga intiladi va uni sevadi. Shuning uchun, sog'lom boshlanishning bir Eros, kasalning boshqasi bor.
Mo''tadil xudoni rozi qilish va uni hurmat qilish zarur va juda zo'r, u beozorlikka olib kelmasligi uchun qo'pol Erosga ehtiyotkorlik bilan murojaat qilish kerak. Bashorat va qurbonliklar o'rnatishga yordam beradi do'stona munosabatlar xudolar bilan odamlar.
Aristofan nutqi: Eros insonning asl yaxlitlikka intilishi sifatida
Aristofan androginlar haqidagi afsonani aytadi - qadimgi odamlar, ikki yarmidan iborat: ikkita zamonaviy odamlar. Androginlar juda kuchli edi, xudolarga hujum qilish qarori uchun Zevs ularni yarmini kesib tashladi.
... jasadlar yarmiga bo'linganda, har bir yarmi shahvat bilan bir-biriga yugurdi, ular quchoqlashdi, bir-biriga bog'lanishdi va birga o'sishni ehtiros bilan xohlab, alohida hech narsa qilishni xohlamadilar.
O'shandan beri androginlarning yarmi bir-birini qidirib, birlashishni xohlaydi. Erkak va ayolning birlashishi orqali inson zoti davom etadi. Erkak erkak bilan yaqinlashganda, jinsiy aloqadan qoniqish hali ham erishiladi. Butunlikka intilish inson tabiatini davolashga intilishdir.
Aristofan oldingi odamdan kelib chiqqan va bir-birini o'ziga jalb qiladigan erkaklarni eng munosib deb ataydi: ular tabiatan eng jasur.
Shunday qilib, sevgi butunlikka chanqoqlik va unga intilish deb ataladi. Ilgari... biz bir narsa edik, endi nohaqligimiz tufayli Xudo bizni alohida joylashtirdi...
Agaton nutqi: Erosning mukammalligi
Eros eng mukammal xudodir. U eng yaxshi fazilatlarning egasi: go'zallik, jasorat, ehtiyotkorlik, san'at va hunarmandchilikda mahorat. Hatto xudolar Erosni o'zlarining ustozlari deb bilishlari mumkin.
Sokrat kamtarlik bilan Agatonning shunday go'zal nutqidan keyin o'zini qiyin ahvolga solib qo'yganini aytadi. U nutqini Agathon bilan suhbatdan, unga savollar berishdan boshlaydi.
Sokrat nutqi: Erosning maqsadi - yaxshilikka ega bo'lish
Eros har doim kimgadir yoki biror narsaga bo'lgan muhabbatdir, bu sevgining ob'ekti sizga kerak bo'lgan narsadir. Agar Eros go'zallikka muhtoj bo'lsa va yaxshilik go'zal bo'lsa, unga ham yaxshilik kerak.
Sokrat Erosni mantiniyalik Diotima ayolining hikoyasiga asoslangandek tasvirlagan. Eros go'zal emas, lekin xunuk emas, mehribon emas, lekin yovuz emas, demak u barcha haddan tashqari o'rtada. Ammo u na go'zal, na mehribon bo'lgani uchun uni xudo deb atash mumkin emas. Diotimaning fikricha, Eros na xudo, na odam, u dahodir.
Dohiylarning maqsadi odamlar va xudolar o'rtasida tarjimon va vositachi bo'lish, xudolarga odamlarning ibodatlari va qurbonliklarini, odamlarga xudolarning amrlarini va qurbonliklar uchun mukofotlarni etkazishdir.
Eros Poros va kambag'al qo'shiqchining o'g'lidir, shuning uchun u ota-onasi o'rtasidagi o'rtani ifodalaydi: u kambag'al, lekin "otalik go'zal va mukammallikka erishadi". Eros jasur, dadil va kuchli, u ratsionallikka intiladi va unga erishadi, u falsafa bilan band.
Eros - bu go'zallikka bo'lgan muhabbat. Agar go'zal yaxshi bo'lsa, demak, hamma uning o'z nasibasiga aylanishini xohlaydi. Hamma odamlar ham jismoniy, ham ma'naviy homilador. Tabiat faqat go'zallik bilan o'z yukidan xalos bo'lishi mumkin.
Erkak va ayolning jinsiy aloqasi shunday ruxsatdir. Va bu ilohiy masala, chunki tug'ilish va tug'ilish o'lik mavjudotdagi o'lmas tamoyilning namoyonidir ... bu sevgi ham o'lmaslikka intilish ekanligini anglatadi.
Avlodga g'amxo'rlik - abadiylikka intilishdir, abadiylikda go'zallikka - yaxshilikka erishish mumkin.
Bu erda mast Alkibiades paydo bo'ladi. Unga Eros haqida o'z so'zini aytishni taklif qilishadi, lekin u rad etadi: u Sokratning bundan oldin yangragan nutqini mantiqan shubhasiz deb biladi. Keyin Alkibiadesdan Sokratni maqtash so'raladi.
Alkibiades nutqi: Sokratga panegirik
Alkibiades Sokrat nutqlarini nayda satir Marsyasning chalishi bilan qiyoslaydi, lekin Sokrat cholg'usiz satirdir.
Uni tinglaganimda, yuragim g'azablangan koribantlarnikidan ancha kuchliroq urib, uning nutqlaridan ko'zimdan yosh oqadi; xuddi shu narsa, men buni ko'rganimdek, ko'pchilik bilan sodir bo'ladi.
Alkibiades Sokratni hayratda qoldiradi. Yigit o'z hikmatini chizishga umid qildi va faylasufni o'zining go'zalligi bilan yo'ldan ozdirmoqchi edi, lekin go'zallik kerakli effektni bermadi. Alkibiadesni Sokrat ruhi bo'ysundirdi. Muxlis bilan birgalikdagi kampaniyalarda faylasuf o'zini ko'rsatdi eng yaxshi fazilatlar: jasorat, chidamlilik, chidamlilik. U hatto Alkibiadesning hayotini saqlab qoldi va uning foydasiga mukofotni rad etdi. Sokrat hammaga nisbatan o'ziga xos xususiyatga ega.
Yakuniy sahna
Sokrat Agatonni Alkibiadesning nutqlaridan ogohlantiradi: Alkibiades Agaton va faylasuf o'rtasida nizo sepmoqchi. Keyin Agaton Sokratga yaqinroq yotadi. Alkibiades Agatondan hech bo'lmaganda u va Sokrat o'rtasida yotishni so'raydi. Ammo faylasuf javob berdi: agar Agaton Alkibiadesdan pastroqda yotsa, u, Sokrat, o'ngdagi qo'shnisini, ya'ni Agatonni maqta olmaydi. Bu erda shovqinli revelers paydo bo'ldi, kimdir uyga ketdi. Aristodem uxlab qoldi va uyg'onib, Sokrat, Aristofan va Agatonning gaplashayotganini ko'rdi. Tez orada Alkibiades Sokratdan keyin ketdi.
(Hali hech qanday baho yo'q)