Sana 

Falsafa uning predmeti, tuzilishi, vazifasidir. Falsafaning predmeti, tuzilishi va vazifalari Falsafaning tuzilishi va vazifalari

Falsafaning predmeti voqelikning umuminsoniy xossalari va aloqalari (munosabatlari) - tabiat, jamiyat, inson, ob'ektiv voqelik va sub'ektiv olam o'rtasidagi munosabat, moddiy va ideal, borliq va tafakkurdir. Umumjahon - bu ob'ektiv voqelikka ham, Insonning sub'ektiv dunyosiga ham xos xususiyatlar, aloqalar, munosabatlar. Miqdoriy va sifat jihatdan aniqlik, strukturaviy va sabab-natija munosabatlari va boshqa xossalari, aloqalari voqelikning barcha sohalariga: tabiatga, jamiyatga, ongga taalluqlidir. Falsafa predmetini falsafa muammolaridan farqlash kerak. Falsafa muammolari falsafaning o'zidan mustaqil ravishda ob'ektiv ravishda mavjud.

Markaziy mafkuraviy muammo - insonning dunyoga, ongning materiyaga, ruhning tabiatga munosabati, aqliy va jismoniy, ideal va moddiy o'rtasidagi farq va boshqalar. Jamiyatda, insoniy qadriyatlar- insonparvarlik g'oyalari, axloqiy tamoyillar, estetik va barcha odamlar uchun umumiy bo'lgan boshqa mezonlar. Shunday qilib, tarixiy taraqqiyotning ma'lum bir bosqichida butun jamiyatning dunyoqarashi haqida gapirish mumkin.

O'rnatilgan tizim falsafiy bilim o'z ichiga oladi:

· butun dunyo, uni harakatga keltiruvchi global kuchlar, uni tashkil etishning umuminsoniy qonuniyatlari haqidagi ta’limot – bu ontologiya (ontos – borliq);

· inson, uning tabiati va faoliyatini tashkil etish haqidagi ta’limot antropologiya (antropos – odam);

· bilish haqidagi ta’limot, uning asoslari, imkoniyatlari va chegaralari – bu gnoseologiya;

· insoniyatni bir butun deb hisoblaydigan jamiyat va insoniyat tarixi haqidagi ta’limot – bu ijtimoiy falsafa;

· qadriyatlar tabiati haqidagi ta'limot aksiologiyadir.

Xususiy falsafiy fanlar umumiy falsafiy bilimlar majmuasiga tutashgan:

· axloq – axloq haqidagi ta’limot;

· estetika - go'zallik, badiiy ijod haqidagi ta'limot;

Mantiq - fikrlash qoidalarini o'rganish;

· din.

Falsafa tarixi alohida yo'nalishdir, chunki ko'pchilik falsafiy muammolar ularni hal qilishda oldingi tajriba kontekstida ko'rib chiqiladi.



Qoida tariqasida, aniq faylasuflarning asarlarida barcha bo'limlar bir xil darajada to'liq taqdim etilmaydi. Bundan tashqari, madaniyat tarixining ma'lum davrlarida turli bo'limlar navbat bilan birinchi o'ringa chiqadi.

Insonning dunyoga munosabatini, voqelikning umumiy qonuniyatlarini va o'z hayotiy pozitsiyasini tushunishga turli yo'llar bilan erishish mumkin. Shuning uchun ular mavhumlik darajalari va taqdimot shakli bilan farq qiluvchi falsafiy tafakkur darajalari haqida gapiradilar. Amaliy fikrlash darajasidagi oddiy falsafa - bu asosiy qadriyatlarning namoyon bo'lishi sifatida o'z hayot tamoyillarini anglash.

Ma'naviy faoliyatning alohida turi sifatida falsafa bevosita odamlarning ijtimoiy-tarixiy amaliyoti bilan bog'liq bo'lib, shuning uchun muayyan ijtimoiy muammolarni hal qilishga qaratilgan va turli funktsiyalarni bajaradi:

1. Ulardan eng muhimi dunyoqarash bo'lib, u insonning dunyo haqidagi barcha bilimlarini birlik va xilma-xillikda hisobga olgan holda yaxlit tizimga umumlashgan shaklda birlashtirish qobiliyatini belgilaydi.

2. Falsafaning metodologik vazifasi odamlarning ilmiy va amaliy faoliyatini mantiqiy-nazariy tahlil qilishdan iborat. Falsafiy metodologiya ilmiy tadqiqot yo'nalishini belgilaydi va ob'ektiv dunyoda sodir bo'ladigan cheksiz xilma-xil faktlar va jarayonlarni boshqarish imkonini beradi.

3. Falsafaning gnoseologik (kognitiv) funksiyasi dunyo haqidagi yangi bilimlarning ko‘payishini ta’minlaydi.

4. Falsafaning ijtimoiy-kommunikativ funksiyasi uni g‘oyaviy, tarbiyaviy va boshqaruv faoliyatida qo‘llash imkonini beradi, shaxs, ijtimoiy guruhlar, butun jamiyatning subyektiv omili darajasini shakllantiradi.

Stoiklar orasida (miloddan avvalgi IV asr) falsafaga quyidagilar kiradi:

· mantiq;

· fizika yoki tabiatni o'rganish;

· axloq, inson haqidagi ta'limot.

Oxirgisi eng muhimi. Ushbu sxema bugungi kungacha o'z ahamiyatini saqlab qoldi. 17-asrda Falsafaning umumiy tizimlari bag‘rida bilish nazariyasi (gnoseologiya) rivojlandi va rivojlandi. U nafaqat mavhum nazariy darajani, balki bilimning hissiy darajasini ham hisobga oldi. Qadimgi faylasuflar fizika deb atagan narsa keyingi asrlar falsafasida boshqa nom oldi - ontologiya.

Falsafiy bilimlar strukturasini sezilarli darajada qayta qurish va qayta ko'rib chiqish I. Kant tomonidan amalga oshirildi. "Hukm tanqidi" falsafaning uchta "ruh qobiliyati" bilan bog'liq bo'lgan uchta qismi haqida gapiradi, ular tug'ilishdan boshlab insonga xos bo'lgan kognitiv, amaliy (istak, iroda) va estetik qobiliyatlar deb tushuniladi. Kant falsafani haqiqat, ezgulik va go'zallikning birligi haqidagi ta'limot sifatida tushunadi, u o'zining tor ratsionalistik tushunchasini faqat ilmiy bilish nazariyasi yoki metodologiyasi sifatida sezilarli darajada kengaytiradi, unga dastlab ma'rifatchilar, keyin esa pozitivistlar amal qilgan.

Hegel o'z tizimini "Falsafa fanlari entsiklopediyasi" shaklida quradi. Stoiklar va Kant singari, Hegel ham falsafiy bilimning uchta qismini nomlaydi, ularni qat'iy ketma-ketlikda belgilaydi:

· mantiq;

· tabiat falsafasi;

· ruh falsafasi.

Ikkinchisiga u davlat va huquq, jahon tarixi, san'at, din va falsafaning o'zi haqidagi falsafiy fanlar majmuasini o'z ichiga oladi.

Hozirgi vaqtda ijtimoiy falsafa (tarix falsafasi) va fan falsafasi, etika va estetika, falsafiy madaniyatshunoslik va falsafa tarixi ajralib turadi.

Falsafa insonga ikkita asosiy savol beradi:

Birinchi navbatda nima keladi - fikrlash yoki bo'lish?

· biz dunyoni bilamizmi.

Bu savollarning yechimidan falsafaning asosiy yo'nalishlari - idealizm va materializm, gnostitsizm va agnostitsizm vujudga kela boshlaydi.

Insoniyatning umumiy qadriyatlari oxir-oqibat uchta asosiy tushunchada birlashadi: haqiqat, yaxshilik, go'zallik. Asosiy qadriyatlar jamiyat tomonidan qo'llab-quvvatlanadi va ular atrofida madaniyatning asosiy sohalari shakllanadi va rivojlanadi. Ushbu sohalardagi asosiy qiymatlar odatdagidek qabul qilinadi. Falsafa bevosita barcha fundamental qadriyatlarga murojaat qilib, ularning mohiyatini tahlil predmetiga aylantiradi. Masalan, fan haqiqat tushunchasidan ma'lum bir holatda nima to'g'ri ekanligini so'rash orqali foydalanadi.

Falsafa haqiqat haqidagi quyidagi savollarni ko'rib chiqadi:

Haqiqat nima?

· haqiqat va xatoni qanday usullar bilan farqlash mumkin;

· haqiqat universal yoki har kimning o'ziga xosligi bor;

· odamlar haqiqatni tushuna oladimi yoki shunchaki fikr shakllantira oladimi;

· Bizda haqiqatni bilish uchun qanday vositalar bor, ular ishonchlimi, yetarlimi?

Yaxshilik haqida savollar:

Yaxshilik va yomonlikning kelib chiqishi nima?

· ulardan biri kuchliroq deyish mumkinmi;

Qanday inson bo'lishi kerak?

· hayotning ulug'vor va asosli yo'li bormi yoki bularning barchasi behudami;

· jamiyatning, davlatning ideal holati mavjudmi.

Go'zallik bo'yicha savollar:

· go'zallik va xunuklik narsalarning xususiyatimi yoki bu faqat bizning fikrimizmi;

· go'zallik haqidagi g'oyalar qanday va nima uchun o'zgaradi.

Natijada falsafa madaniyatning boshqa sohalarining zaruriy taraqqiyoti bo‘lib chiqadi. Falsafa turli sohalardagi bilimlarni birlashtiradi va shuning uchun ko'pchilik uni tabiat, jamiyat va tafakkurning eng umumiy qonunlari haqidagi fan sifatida belgilaydi (bu uning mavzusining to'liq tavsifi emas).

Insoniyatning global qadriyatlariga qo'shimcha ravishda, falsafa individual mavjudlik qadriyatlarini o'rganadi: erkinlik, shaxsiy o'zini o'zi anglash, tanlash, mavjudlik chegaralari.

Falsafa - hayot, tabiat, dunyo va ulardagi insonning o'rni haqidagi qarashlar yig'indisidir. Falsafa mantiq va bilimga, aniq tushuncha va atamalarga asoslanadi. Bu uni diniy dunyoqarashidan ajratib turadigan narsa.

Dunyoqarash - bu insonning dunyoga va undagi o'rniga qarashidir. Falsafiy ratsionallik, mantiqiy va nazariy asos. Falsafa odamlarning o'z mavjudligini va butun dunyo mavjudligini asoslash zaruratidan kelib chiqqan.

Falsafa Qadimgi Yunonistonda paydo bo'lgan, u erda buyuk olimlar va mutafakkirlar biz kimmiz va nima uchun borligimiz haqida o'ylashgan. Masalan, Aflotun haqiqatga faqat qalbi pok va keng tafakkur bilan tug‘ilgan faylasuflargina erisha oladi, deb hisoblardi. Aristotel falsafa borliqning sabablarini o'rganishi kerak, deb hisoblagan. Shunday qilib, har kim falsafada o'z falsafasini ko'rdi, ammo mohiyati o'zgarmadi - bilim bilimning o'zi uchun olinadi. Falsafa predmeti dunyo, fan va texnika taraqqiyoti, ma’naviy hayotdagi o‘zgarishlar bilan birga rivojlandi. Vaqt o'tishi bilan falsafaning ko'plab ilmiy oqimlari paydo bo'ldi, ular bilimlarning keng doirasini, insoniyat taraqqiyotining davrlari va bosqichlarini qamrab oladi.

Falsafaning tuzilishi

Falsafaning umumiy tuzilishi uni o'rganishning to'rtta predmet bo'limidan iborat.

1. Qadriyatlar nazariyasi (aksiologiya). Aksiologiya qadriyatlarni inson mavjudligining asosi sifatida o'rganish, insonni yaxshiroq hayotga undash bilan shug'ullanadi.

2. Borliq (ontologiya). Ontologiya dunyo va inson o'rtasidagi munosabatlarni tushuntiradi, borliqning tuzilishi va tamoyillarini o'rganadi. Ontologiyada bilimlarning tuzilishi zamon va davrga, falsafaning rivojlanish tendentsiyalariga va atrofdagi dunyoga qarab o'zgaradi. U metafizikaning asoslaridan biridir.

3. Idrok (gnoseologiya). Epistemologiya bilim nazariyasini o'rganishga qaratilgan, tadqiqot va tanqid bilan shug'ullanadi. Idrok sub'ektining bilish ob'ektiga munosabatini ko'rib chiqadi. Sub'ektda aql va iroda bo'lishi, ob'ekt esa uning irodasiga bo'ysunmagan tabiat yoki olam hodisasi bo'lishi kerak.

4. Mantiq bu haqidagi fandir to'g'ri fikrlash. Mantiq, masalan, to'plamlar nazariyasi sifatida rivojlanadi, nazariyalarni matematik asoslashda qo'llaniladi, atamalar va tushunchalarni tavsiflaydi (modal mantiqda).

5. Etika. Inson xulq-atvori va atrofimizdagi dunyoni bog'lovchi axloq va inson axloqi haqidagi fan. U axloqning mohiyatini, uning sabab va oqibatlarini o'rganadi, bu esa jamiyatning axloqiy madaniyatini asoslashga olib keladi.

6. Estetika – go‘zalni, mukammalni o‘rganadi. U falsafiy fan sifatida insoniyatda go‘zallik va didning shakllanishi o‘rtasidagi munosabatni, inson va san’at munosabatlarini o‘rganadi.

FALSAFA FANINING SUBJEDI, TUZILISHI VA VAZIFALARI

1. Falsafaning predmeti. Dunyoning diniy, ilmiy va falsafiy suratlari.

2. Falsafa dunyoqarash sifatida. Falsafaning asosiy savoli.

3. Falsafaning tuzilishi va vazifalari.

1. Falsafaning predmeti. Dunyoning diniy, ilmiy va falsafiy suratlari.F Qadimgi yunon tilidan tarjima qilingan falsafa "donolikni sevish" degan ma'noni anglatadi. Alohida fanlar mavjud bo'lmagan qadimgi davrlarda falsafa o'zi va uning atrofidagi dunyo haqidagi barcha insoniy bilimlarni o'z ichiga olgan. U mavjud bo'lgan hamma narsani o'rgandi. Bilimlar to‘planishi bilan falsafadan mustaqil fanlar: matematika, astronomiya, tibbiyot va ijtimoiy fanlar paydo bo‘ldi. Lekin falsafa alohida fanlarga boʻlinib ketmadi. U hali ham mavjud bo'lgan hamma narsani - tabiatni, jamiyatni, insonni - faqat umumlashtirish va eng muhim xulosalar darajasida o'rganadi. Maxsus fanlar tabiat va jamiyatning alohida ob'ektlarini o'rganadi, falsafa esa dunyoning umumiy rasmini chizadi. Falsafa dunyoning eng umumiy tamoyillari va qonunlarini o'rganadi.

Fanlar tizimida falsafa alohida o'rin tutadi. Bu fanlar piramidasining eng yuqori pog'onasi bo'lib, dunyo haqidagi barcha bilimlarni birlashtiradi va umumlashtiradi: tabiiy fanlar, ijtimoiy fanlar, gumanitar fanlar. Har qanday fundamental fan o'zining eng muhim xulosalari va umumlashmalari darajasida falsafaga aylanadi.

Shu bilan birga, falsafa alohida fanlar xulosalarining yig'indisi emas. Uning o'ziga xos o'rganish mavzusi bor. Shuning uchun u xususiy fanlar bilan o'zaro aloqada bo'lsa-da, mustaqil ravishda rivojlanadi. Falsafiy g'oyalar, qoida tariqasida, boshqa fanlar rivojlanishidan oldinda, chunki umumiy manzara alohida tafsilotlarni aniqlashtirishdan oldin yaratiladi.

Shunday qilib, falsafaning ob'ekti butun dunyo, mavjud bo'lgan hamma narsadir. Falsafaning predmeti- bu tabiat, jamiyat va inson rivojlanishining eng keng tarqalgan muammolari.

Dunyoning diniy, ilmiy va falsafiy rasmlarini farqlash odat tusiga kiradi. Dunyoning diniy manzarasi g'ayritabiiy narsalarga ishonishga asoslanadi. Bu dogmatik va vaqt o'tishi bilan ozgina o'zgaradi. Dunyoning ilmiy manzarasi tajriba va dalillarga asoslanadi. U doimo o'zgarib turadi. Dunyoning falsafiy manzarasi, xuddi ilmiy kabi, oqilona asoslanadi va tajribaga asoslanadi. Ammo u dunyoning ilmiy rasmidan umumiyroqligi bilan farq qiladi. Ko'pchilikning fikriga ko'ra, falsafa fan emas, balki dunyoqarashning alohida shakli, insonning o'zini va uning atrofidagi dunyoni bilishining alohida shaklidir.

2.Falsafa dunyoqarash sifatida, falsafaning asosiy savoli. Dunyoqarash insonning butun dunyo, tabiat va jamiyat haqidagi, o‘zi va bu dunyodagi o‘rni haqidagi umumiy tasavvurlari tizimidir. Kundalik dunyoqarash kundalik hayot tajribalarida shakllanadi. Ilmiy dunyoqarashni butun fanlar majmuasi shakllantiradi. Lekin har qanday dunyoqarashning nazariy asosini falsafa tashkil etadi, chunki u eng keng tarqalgan savollarga javob beradi. Ularning orasida asosiy savol ajralib turadi, uning echimi qolgan barcha masalalarning echimiga bog'liq.

Bir qator faylasuflarning fikricha, falsafaning asosiy masalasi materiya va ong o‘rtasidagi munosabat masalasidir. Inson voqelikning ikkita asosiy turini biladi - moddiy va nomoddiy (ma'naviy, ideal). Materiya ob'ektiv voqelikdir, ya'ni. odamlarning irodasi va ongidan mustaqil ravishda haqiqatda mavjud bo'lgan hamma narsa. Inson ongining ichki dunyosi sub'ektiv voqelik - fikrlar, tasvirlar, his-tuyg'ulardir. Moddiy narsalardan farqli o'laroq, fikrlar jismoniy xususiyatlarga ega emas va moddiy qonunlarga bo'ysunmaydi.

Qadim zamonlarda odamlar savol berishgan: birinchi navbatda nima - materiya yoki ong? Asosiy masalani hal qilishda barcha faylasuflar materialistlar va idealistlarga bo'lingan. Materialistlar materiyani birlamchi, idealistlar esa ongni yoki materiyani hosil qiluvchi va moddiy jarayonlarni boshqaradigan boshqa nomoddiy kuch deb hisoblaydilar.

Idealizmning ikkita asosiy turi mavjud: 1) Ob'ektiv idealistlar insondan (ob'ektivdan) tashqarida joylashgan har qanday ruhiy tamoyilni birlamchi deb hisoblashadi. Turli xillik ob'ektiv idealizm dindir. 2) Subyektiv idealistlar shaxsning (sub'ektning) o'zining ongini birlamchi voqelik deb biladilar. Ekstremal variant - solipsizm - bu inson ongini yagona voqelik sifatida tan oladigan ta'limotdir.

Materializm va idealizm birgalikda "monizm" deb ataladigan printsipga misol bo'lib, unga ko'ra borliqning asosi bitta printsipdir: moddiy yoki ma'naviy. Dualizm ham bor - bu tamoyil, uning tarafdorlari mavjudlikning ikkita teng asosini yoki ikkita ekvivalent voqelik turini tan oladilar. Masalan, ular moddiy va nomoddiy voqelikning abadiy parallel birga yashashini tan oladilar.

Falsafaning asosiy savolining ikkinchi tomoni ham bor: dunyoni bilish mumkinmi? Bu, shuningdek, materiya va ong o'rtasidagi munosabat haqida, lekin birlamchi narsa ma'nosida emas, balki moddiy haqiqatning ongda qanday aks etishi haqida. Inson dunyo haqida ishonchli bilimga ega bo'lishi mumkinmi? Biz dunyoni o'zida bo'lganidek bilishimiz mumkinmi? Mohiyatni tushuntirish mumkinmi yoki biz doimo tajribada bizga berilgan hodisalarni faqat sezgilarda tasvirlaymizmi? Ba'zilar dunyoni bilish mumkin, inson ishonchli bilim olishga qodir, deb hisoblashadi. Boshqalar esa, dunyoni bilish mumkin emas, inson o'z bilimining haqiqatiga hech qachon ishonch hosil qila olmaydi, deb hisoblaydi. Agnostitsizm falsafiy ta'limot, bu insonning sub'ektiv tajribasi orqali ob'ektiv voqelikni bilishning tubdan imkonsizligini tan olgan holda dunyoni bilishni inkor etadi.

Falsafaning tuzilishi va vazifalari.

Falsafiy bilimlarning tuzilishi:

1) Falsafa tarixi.

2) Ontologiya (borliq haqidagi fan) falsafaning borliqning eng umumiy tamoyillari va xususiyatlarini o'rganadigan bo'limidir.

3) Gnoseologiya (bilim nazariyasi) - falsafaning inson bilish faoliyatining umumiy qonuniyatlarini o'rganadigan bo'limi.

4) Ijtimoiy falsafa falsafaning jamiyatni o‘rganuvchi bo‘limidir.

5) Falsafiy antropologiya - inson haqidagi fan.

6) Aksiologiya – qadriyatlar haqidagi ta’limot.

7) Etika - axloq haqidagi fan.

8) Estetika go‘zallik haqidagi fandir.

9) Mantiq tafakkur haqidagi fandir.

Falsafaning vazifalari:

1. Dunyoqarash funksiyasi. Falsafa insonning har qanday faoliyatda, shu jumladan kundalik faoliyatida zarur bo'lgan yaxlit dunyoqarashni shakllantirishga yordam beradi. bor falsafiy dunyoqarash- dunyoni eng chuqur va har tomonlama tushunish, asosiy qonunlar va munosabatlarni tushunish demakdir. Keng falsafiy bilim insonga paydo bo'lgan muammolarni tahlil qilish va to'g'ri qaror qabul qilishga yordam beradi. Falsafiy bilimlar, shuningdek, qiyinchiliklarni engish uchun kuch beradigan kuchli hayotiy tamoyillar va e'tiqodlarni shakllantirishga yordam beradi.

2. Uslubiy funktsiya. Falsafa barcha fanlarda va kundalik tafakkurda qo'llaniladigan tushunchalar, tamoyillar, qonunlar va bilish usullari tizimini shakllantiradi, ya'ni. bilishning universal usullari hisoblanadi.

3. Kritik funktsiya. Falsafa haqiqatni bilishga xalaqit beradigan noto'g'ri tushunchalar va noto'g'ri qarashlarni tanqid qiladi.

4. Aksiologik funksiya. Falsafa shaxslar va umuman jamiyat tomonidan qabul qilingan qadriyatlar tizimini shakllantirishda ishtirok etadi. Majoziy ma'noda falsafa "davr vijdoni" bo'lib, unda jamiyatning ideallar, yo'l-yo'riqlar va qadriyatlarni ma'naviy izlashi ko'zguda aks ettirilgan.

5. Amaliy funktsiya. Falsafa tabiat va jamiyatni amaliy o'zgartirishning umumiy maqsadlarini shakllantiradi. Falsafiy g‘oyalar nafaqat odamlarning boshida, na kitob sahifalarida qolib qolmay, balki hayotga tatbiq etilib, jamiyat hayotini, tarix rivojini o‘zgartirib yuborganiga falsafa tarixi ko‘plab misollarni biladi. Shunday qilib, o‘z vaqtida ma’rifatparvarlik falsafiy g‘oyalari Buyuk Fransuz inqilobi va AQSHdagi mustaqillik urushiga g‘oyaviy tayyorgarlik bo‘ldi va keyinchalik Yevropa va Amerikaning zamonaviy qiyofasining shakllanishiga olib keldi. Marksizm falsafasi siyosiy nazariyaning asosi bo'lib, u turli mamlakatlardagi kommunistik partiyalar faoliyatida mujassam bo'lib, XX asr tarixining yo'nalishini tubdan o'zgartirdi.

FALSAFA TARIXI

QADIMGI DUNYODA FALSAFA

1. 1 Falsafaning vujudga kelishi.

2. Qadimgi Hindiston falsafasi.

3. Qadimgi Xitoy falsafasi.

4. Qadimgi Yunonistonda Suqrotgacha bo'lgan davr falsafasi.

5. Klassik davr qadimgi yunon falsafasi: Sokrat, Platon, Arastu.

6. Ellinizm davri falsafasi.

Falsafaning paydo bo'lishi.

Dunyoqarashning uchta tarixiy turi mavjud - mifologiya, din va falsafa. Falsafa paydo boʻlgunga qadar jamoat ongida diniy-mifologik dunyoqarash hukmronlik qilgan. Uning xususiyatlari: 1) g'ayritabiiy narsalarga ishonish, mumkin bo'lgan va mumkin bo'lmagan chegaralarni yo'q qilish, 2) tabiat va inson o'rtasidagi farqlarni tushunmaslik, antropomorfizm, ya'ni. inson xossalarining tabiatga o'tishi, zoomorfizm - hayvonot dunyosi xususiyatlarining jamiyatga o'tishi; 3) sinkretizm, ya'ni. yaxlitlik, diniy, badiiy va axloqiy g'oyalarning uyg'unligi. 4) mantiqsizlik, ya'ni. mantiqning kam rivojlanganligi, mavhum tushunchalardan ko'ra hissiy tasvirlardan foydalanish.

Falsafa miloddan avvalgi 6-asrda deyarli bir vaqtda Gʻarb va Sharq mamlakatlarida (Hindiston, Xitoy, Gretsiya) paydo boʻlgan. Falsafaning paydo boʻlishining shart-sharoitlari: bronza davridan temir davriga oʻtish, tovar-pul munosabatlarining vujudga kelishi, qabila munosabatlarining yemirilishi, ilk davlatlarning vujudga kelishi, hokimiyat va anʼanaviy dinlarga tanqidiy munosabat. Jamiyatning moddiy hayoti murakkablashib, ilmiy bilimlarga bo‘lgan ehtiyojni yuzaga keltirdi. Diniy va mifologik g'oyalar jamiyatning ortib borayotgan ehtiyojlarini qondira olmadi. Din va mifologiyadan farqli o'laroq, falsafa tabiat hodisalari va ijtimoiy amaliyot uchun oqilona tushuntirish izladi.

Qadimgi Hindiston falsafasi.

Hindistondagi eng qadimgi din braxmanizm boʻlib, uning muqaddas kitoblari Vedalar va Upanishadlar boʻlgan. Braxmanizm butun dunyoning asosiy sababi nomoddiy kuch - Brahman degan e'tiqodga asoslanadi. Braxmanizm jamiyatning kastalarga bo‘linishini kuchaytirdi. Braxmanizm tanqidi ta'sirida oltita klassik diniy va falsafiy ta'limotlar paydo bo'ldi: Vedanta, Samxya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mimamsa. Klassik bo'lmagan uchta ta'limot ham paydo bo'ldi: Charvaka (Lokayata), Jaynizm, Buddizm. Qadimgi hind falsafasining falsafiy g'oyalari "Mahabharata" va "Bhagavad Gita" kitoblarida yoritilgan.

Qadimgi hind falsafasining asosiy tamoyillari va g'oyalari: 1) Ta'limotlarning aksariyati idealistik, ya'ni. dunyoning u yoki bu nomoddiy kelib chiqishini taxmin qilish, borliqning ruhiy asosini tan olish. Chorvaka ta'limoti materialistik bo'lib, unga ko'ra boshlang'ich to'rt elementni o'z ichiga oladi: suv, havo, olov va tuproq. 2) qarama-qarshiliklar - borlik va yo'qlik, tartib va ​​tartibsizlik (o'tir va asat), bir va ko'plik kurashi haqida dialektik g'oya paydo bo'ldi. 3) Reenkarnasyon g'oyasi, ya'ni. ruhlarning boshqa tirik mavjudotlar tanasiga ko'chishi. Samsara - tug'ilishning cheksiz zanjiri. Karma - bu qayta tug'ilishga bog'liq bo'lgan insonning yaxshi va yomon ishlarining yig'indisi. 4) Ahimsa tamoyili - tirik mavjudotlarga zarar etkazmaslik, ekologiya (tabiatga hurmat). 5) altruizm, ya'ni. boshqalarning manfaatlari va ehtiyojlarining ustuvorligini tan olish (xudbinlikning aksi).

Buddizmning mohiyati: 1) Hayot azob-uqubatlarga to‘la; 2) azob-uqubatlar sababi - xohish; 3) azobdan qutulishning bir yo'li bor - o'rtasi sakkizta yo'l: axloqiy me'yorlarni bajarish, asketizm, meditatsiya. Bu yo'l qayta tug'ilish zanjirini buzishga va nirvanaga erishishga yordam beradi, bunda barcha istaklar so'nib ketadigan ong holati.

Qadimgi Xitoy falsafasi.

Xitoyda diniy-falsafiy taʼlimotlar orasida mohism, legalizm, daosizm (falsafachi Lao Tszi) va 2-asrdan boshlab eng taʼsirli diniy-falsafiy taʼlimotlar boʻlgan. oldin. AD Konfutsiychilik davlat mafkurasiga aylandi. Eng qadimgi diniy va falsafiy kitoblar "Shi Jing" ("She'rlar kanoni") va "I Ching" ("O'zgarishlar kitobi"). "O'zgarishlar kitobi" da mifologiyadan falsafaga o'tish sodir bo'ldi, dialektik g'oyalar paydo bo'ldi: o'zgaruvchanlik g'oyasi va qarama-qarshiliklar kurashi g'oyasi. Qadimgi betartiblikdan dunyoga buyruq beradigan ikkita ruh tug'ilgan deb ishonishgan: Yangning erkak ruhi osmonni va Yinning ayol ruhi - erni boshqara boshladi. "She'rlar kanoni" kitobi jannatga sig'inishni o'rnatdi. Jannat (tyan) insoniyatni tug'dirgan va uni boshqaradigan ilohiy tamoyildir.

Daoizmda asosiy tushuncha – Dao – dunyoning boshlanishi, jonsiz, cheksiz, abadiy harakatlanuvchi.

Konfutsiyning asosiy kitobi - "Lun Yu". Konfutsiychilikning o‘zagi axloq, mas’uliyatni taqsimlash, qoidalarga qat’iy rioya qilishni, odob-axloq qoidalariga, marosimlar va an’analarga rioya qilishni talab qiladi. Konfutsiylik komil inson idealini shakllantirgan. “Olijanob er” mehribon, rostgo‘y, mard bo‘lishi, yoshi va mavqei bo‘yicha kattalarni hurmat qilishi, burchni ado etishi, odob-axloqning oltin qoidasiga rioya qilishi kerak. Konfutsiychilik ijtimoiy tengsizlikni, kollektivizmni kuchaytirdi va individuallikni bostirdi.

YANGI ZAMON FALSAFASI.

1. umumiy xususiyatlar 17-18-asrlar falsafasi.

2. Fransuz ma’rifatparvarlik davri falsafasi.

3. Nemis klassik falsafa. I. Kant.

4. Gegel falsafasi.

5. L. Feyerbax falsafasi.

6. Falsafiy irratsionalizm. A. Shopengauer.

F. Nitsshe falsafasi (1844-1900).

Nitsshe falsafasi hayotni biologik hodisa va eng oliy qadriyat sifatidagi tushunchasiga asoslanadi. Hayotni yuksaltirish va yaxshilash uchun xizmat qiladigan hamma narsa qimmatlidir. Nitsshe Shopengauerning hayot taraqqiyotidagi harakatlantiruvchi kuchi iroda, lekin yashash istagi emas, balki hokimiyat irodasi degan fikrga qo‘shiladi. Shu asosda - hokimiyat irodasi mavjudligi - odamlar teng emas, ular kuchli va zaif, xo'jayinlar irqi va qullar irqiga bo'linadi. Birinchilari buyruq berish uchun tug'iladilar va tabiatan itoat qilishni bilmaydilar. Ikkinchisi boshqa birovning irodasiga bo'ysunishni qulayroq deb biladi. Usta poygasi evolyutsiyaning eng yuqori yutug'iga aylandi, unda hayot va kuch irodasi maksimal kuchga etadi.

Agar jamiyatda tabiatdagidek kuchlilar g‘alaba qozonsa, insoniyat yaxshilanadi. Ammo odam hayvonot olamidan paydo bo'ldi va evolyutsiya to'xtadi. Jamiyatda eng zaiflar g'alaba qozonadi. Qullar irqi, matonatdan mahrum bo'lib, axloq, din va qonun ko'rinishidagi zaifliklari uchun bahona topdilar. Axloq va din rahm-shafqatga va zaiflarga yordam berishga o'rgatadi. Qonun kuchsizlarni kuchlilardan himoya qiladi. Qullar raqamlarda g'alaba qozonadi, kuchlilarni o'z me'yorlarini bajarishga majbur qiladi. Ularning axloqi kuchli, qonuniylashtirilgan hasaddan o'ch olishdir. Tabiatda zaiflar o'ladi va taraqqiyot sodir bo'ladi. Jamiyatda zaiflarga yordam beriladi va regressiya sodir bo'ladi. Natijada, insoniyat taraqqiyoti ahamiyatsiz holatda to'xtab qoldi.

Ammo Nitsshe sun'iy to'siqlar hayot evolyutsiyasini to'xtata olmaydi, deb umid qiladi. Tabiat bir marta sakrab chiqdi, maymun odamga aylandi. Ammo inson faqat o'tish bosqichidir. Yangi sakrash bo'ladi - va yangi biologik tur - supermen, "ko'k ko'zli sariq hayvon" paydo bo'ladi. U axloq va qonunni keraksiz kishan qilib tashlaydi. U hech kimga bo'ysunmaydi - na Xudoga, na davlatga, na boshqa odamlarga. Supermen go'zallik va salomatlikni qadrlaydi, ulug'vorlikka intiladi va o'zini yaxshilaydi. Supermen hayotni va uning quvonchlarini qadrlaydi, lekin azob-uqubatlardan qo'rqmaydi, chunki ... kurash va iztiroblar irodani mustahkamlaydi. Supermen kuchlilarni hurmat qiladi, lekin kuchsizlarga rahm-shafqat qilmaydi. U rahm-shafqat va rahm-shafqat o'rnini go'zallik va kuch egallaydigan yangi jamiyat quradi.

Nitsshening xizmati shundaki, u insonning zaif tomonlari va illatlariga e'tibor qaratgan. Uning supermen haqidagi orzusi insonning o'zini yaxshilash qobiliyatiga ishonishdir. Nitsshe falsafasida odamlarga muhabbat va nafrat mujassamlashgan. Shuning uchun kimdir buni insonparvarlik namunasi, kimdir fashizmning asosi deb biladi.

3. Pozitivizm. Ushbu falsafiy maktab tarafdorlari fan faqat tajriba faktlarini tasvirlashi kerak, deb hisoblashgan. Pozitivistlar falsafani (ham idealist, ham materialistik) tajriba bilan tasdiqlab bo'lmaydigan taxminlar uchun tanqid qildilar. Ular bu falsafani metafizika deb atashgan. Ilmiy falsafa alohida fanlarning xulosalarini birlashtirishi kerak, lekin ularning chegarasidan tashqariga chiqmasligi kerak.

Pozitivizmning rivojlanish bosqichlari (navlari):

1) "birinchi" pozitivizm(O.Kont, G.Spenser) (19-asrning 30-40-yillari).

2) empirio-tanqid- 19-asr oxiridagi subyektiv idealistik taʼlimot. (E.Mach, R.Avenarius). Ular inson tashqi dunyo qanday ishlashini bilolmaydi, u faqat his-tuyg'ularini biladi, deb ishonishgan. Inson uchun dunyo - bu dunyoning hissiyotlari, elementlari to'plami. Shuning uchun fikrlash insonning o'z his-tuyg'ularini tasvirlash bilan cheklanishi kerak. Ular buni tafakkur iqtisodining tamoyili deb atashgan.

3) Neopozitivizm (mantiqiy pozitivizm(XX asrning 20-30-yillari) , analitik falsafa(XX asrning 50-yillaridan boshlab). (L. Vittgenshteyn, B. Rassel). Bu tendentsiya Evropada paydo bo'lgan, ammo keyinchalik AQShda eng mashhur falsafaga aylandi. Ular falsafani til, ilmiy atamalar va mantiq tahliliga qisqartirdilar. Ular tekshirish printsipidan foydalanganlar, unga ko'ra hukmning haqiqati tajriba bilan tasdiqlanadi. Ular ilmiy bilimlarni eksperimental tekshirish mumkin bo'lgan alohida atom takliflariga ajratdilar. Boshqa barcha ilmiy hukmlar atomlardan kelib chiqishi kerak.

4) Tanqidiy ratsionalizm (20-asr oʻrtalari). Bu yo`nalish vakillari fan falsafasi bilan shug`ullanib, ilmiy bilimlarni ilmiy bo`lmagan bilimlardan ajratishning aniq mezonlarini qidirdilar. Masalan, K.Popper soxtalashtirish tamoyilini kiritdi, unga ko’ra ilmiy bilim inkor etilishi mumkin bo’lgan bilimdir. Asosan inkor etib bo'lmaydigan bilim ilmiy emas (din haqiqatlari, falsafiy metafizika).

5) postpozitivizm/tarixiy maktab/ (XX asrning 60-70-yillari). (T.Kun, I.Lakatos, P.Feyrabend, Toulmin) Ular fan tarixini, ilmiy bilimlar qanday rivojlanganligini, ilmiy inqiloblar qanday sodir boʻlganligini oʻrgandilar.

RUS FALSAFA TARIXI

1. Rus falsafasining shakllanishi va asosiy xususiyatlari.

2. Rossiyada inqilobiy demokratik g’oyalarning rivojlanishi.

3. Rus diniy falsafasi.

1. Rus falsafasining shakllanishi va asosiy xususiyatlari. Rus falsafasi jahon falsafasining bir qismidir, lekin ayni paytda u milliy xususiyatlarga ega. Rus falsafasining shakllanishi 11-asrda, Qadimgi Rusda nasroniylik qabul qilingandan keyin boshlangan. Unga: 1) slavyan qabilalarining butparastlik eʼtiqodlari, 2) xristian ilohiyotshunosligi (Vizantiya va Gʻarbiy Yevropa), 3) antik falsafa (Aflotun, Aristotel) taʼsir qilgan. Rus faylasuflarini qiziqtirgan asosiy muammolar: 1) insonning ichki dunyosi, yaxshilik va yomonlik muammolari, hayot mazmuni; 2) ijtimoiy falsafa, ijtimoiy adolat muammosi, tarix falsafasi; 3) rus milliy xarakterining xususiyatlari, Rossiyaning jahon tarixidagi o'rni (rus g'oyasi).

18-asrgacha Rus falsafasi asosan diniy xususiyatni saqlab qoldi. Bu davr diniy-falsafiy fikrning eng mashhur vakillari: Metropolitan Hilarion, Maksim yunon, Kirill Turov, Filotey. 17-18-asrlarda. Yevropa falsafasining ta'siri kuchaydi, sekulyarizatsiya sodir bo'ldi, ya'ni. falsafani din ta'siridan asta-sekin ozod qilish. M.V. Rossiyada falsafiy ta'limning rivojlanishiga katta hissa qo'shdi. Lomonosov. U deizm tarafdori boʻlgan, dunyoni Xudo yaratgan va unga harakat bergan, lekin kelajakda tabiat fizik qonunlar boʻyicha mustaqil rivojlanadi, deb hisoblagan. U tabiatni ilmiy bilish diniy e'tiqodga zid emasligini ta'kidladi.

Rus falsafasi 19-asrda eng yuqori gullab-yashnashiga erishdi. Rossiyaning tarixiy taqdiri va uning kelajagi haqidagi munozaralar birinchi o'ringa chiqdi. 1836 yilda "Teleskop" jurnalida P.Ya.ning "Falsafiy xat" nashr etildi. Chaadaev, unda u Rossiyaning halokatli holatini achchiq aks ettirdi. U Rossiyaning rivojlanish yo'lini qattiq tanqid qilib, uning G'arbdan orqada qolganini ko'rsatdi. Chaadaevning maktubi munozarani ochdi, unda Rossiyaning jahon tarixidagi o'rnini aniqlashning ikkita yondashuvi paydo bo'ldi. 1) Gʻarbliklar barcha xalqlar umumiy taraqqiyot yoʻlidan borishi, Rossiya Gʻarbiy Yevropa tajribasini oʻzlashtirishi kerak, deb taʼkidladilar (Kavelin, Granovskiy). 2) Slavyanfillar taraqqiyotning umumiy qonuniyatlari yoʻq, har bir xalq oʻz yoʻlidan boradi, Rossiya milliy anʼanalar asosida rivojlanishi kerak, deb hisoblagan (aka-uka Xomyakov, Kireevskiy, Aksakovlar).

2. Rossiyada inqilobiy demokratik g’oyalarning rivojlanishi. Rossiyaning mutlaq monarxiya, krepostnoylik va umumiy qoloqligi eng ilg'or mutafakkirlarning tanqidiga sabab bo'ldi. A.N. Radishchev o'zining "Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat" asarida krepostnoylikning shafqatsiz va xo'rlovchi mohiyatini, xalqning qul va kuchsiz pozitsiyasini ko'rsatdi. U ma’rifatparvarlik g‘oyalari tarafdori bo‘lgan, inson huquq va erkinliklarini himoya qilgan, jamiyatni demokratlashtirishga intilgan. Radishchevning "Inson, uning o'limi va o'lmasligi to'g'risida" risolasi inson haqidagi idealistik va materialistik ta'limotlarni taqqoslashga bag'ishlangan. U aniq xulosa chiqarmadi, lekin o'lmaslikka ishonishning maqbulligini tan oldi.

18-asr oxirida 19-asrlar Ma'rifatparvarlik g'oyalari Rossiyaga kirib bordi. Ular dekabristlarning dunyoqarashiga ta'sir ko'rsatdi va jamiyatni inqilobiy qayta qurish rejalarining paydo bo'lishiga olib keldi. Dekabristlarning aksariyati materializm yoki deizm falsafasiga amal qilishgan. Dekembristlar g’oyalari ta’sirida keyinchalik inqilobiy demokratlar – Gertsen, Ogarev, Belinskiy, Dobrolyubov, Chernishevskiylar mafkurasi shakllandi. Gertsen Rossiyada dehqonlar jamoasi asosida sotsializm qurish, xalqni tarbiyalash, falsafani tabiatshunoslik bilan uyg‘unlashtirish tarafdori edi.

N.G. Chernishevskiy Feyerbax antropologik materializmi tarafdori edi. “Falsafada antropologik asos” kitobida u insonga materialistik nuqtai nazarni himoya qildi, inson tabiatning bir qismi, tabiat qonunlariga itoat qiladi, ong esa miyaning vazifasidir. Etika sohasida u oqilona egoizm tamoyilining tarafdori edi, unga ko'ra baxtga intilish inson tabiatiga xosdir, ammo oqilona tuzilgan jamiyatda bu boshqa odamlarning manfaatlariga zid kelmaydi. Insonning baxti jamiyat baxti bilan uyg'un bog'liqdir. Chernishevskiy estetika sohasida realizm tamoyilini himoya qilib, san’at hayotning in’ikosi bo‘lishi kerakligini ta’kidladi. Uning g'oyalari nigilizm, populizm va rus marksizmi shakllanishiga ta'sir ko'rsatdi.

Populizm falsafasi sotsialistik g'oyalarning rivojlanishini davom ettirdi, lekin Rossiyaning alohida rivojlanish yo'lini hisobga oldi. Lavrov va Mixaylovskiy sotsiologiya va ijtimoiy falsafada subyektiv metodni ishlab chiqdilar. Ular shaxsning tarixdagi rolini bo'rttirib ko'rsatdilar. Bakunin va Kropotkinlar anarxizm tarafdorlari bo'lib, davlatni odamlarni qul qiladigan kuch deb bilishgan.

Rossiyada marksizmning birinchi tarafdorlaridan biri G.V. Plexanov. Ammo u Rossiya hali sotsializm qurishga tayyor emas, uning iqtisodiyoti kapitalizm doirasida yuqori darajaga chiqishi kerak, deb hisoblardi. IN VA. Lenin inqilobdan keyin Rossiya iqtisodiy qoloqlikni tezda bartaraf etishiga ishondi. U marksizm falsafasini ijodiy rivojlantirdi. U materiyaga ta’rif berdi, ongning mohiyatini tushuntiruvchi aks ettirish nazariyasini yaratdi, bilishning materialistik nazariyasini, dialektikani, ijtimoiy falsafani yaratdi. Ularning eng to'liq va izchil taqdimoti falsafiy qarashlar IN VA. Lenin o'zining "Materializm va empirio-tanqid" asarida.

BILIM NAZARIYASI

1.Bilimni falsafiy tushunishning mohiyati.

2. Insonning dunyoni bilishidagi bosqichlar va shakllar.

3. Bilish nazariyasida haqiqat muammosi.

Turli hodisalar inson bilish ob'ektiga aylanishi mumkin. Lekin bilish jarayonining o‘zi ham o‘rganish predmeti hisoblanadi. Psixologiya, mantiq va oliy nerv faoliyati fiziologiyasi tomonidan o'rganiladi. Bilishning falsafiy nazariyasi (gnoseologiya) inson bilish faoliyatining umumiy qonuniyatlarini o‘rganadi va falsafaning asosiy savolining ikkinchi tomoniga javob beradi: dunyoni bilish mumkinmi?

Turli falsafiy yo‘nalishlar bilimning mohiyatini turlicha tushuntiradi. Diniy nuqtai nazardan ilmning maqsadi ilohiy haqiqatlarni oshkor qilishdir. Ob'ektiv idealistlar inson dunyoni boshqaradigan ruhiy kuchni - mutlaq g'oyani (Gegel), dunyo irodasini (Schopengauer) va boshqalarni bilishi kerak, deb hisoblashadi. Subyektiv idealistlar inson faqat o‘z ongini bilishi mumkin, deb hisoblaydilar (Hum, Kant, Max, Avenarius). Agnostitsizm tarafdorlari insonning dunyoni bilish imkoniyatini inkor etadilar.

Dialektik-materialistik falsafa nuqtai nazaridan insonning vazifasi bilimdir moddiy dunyo, uning ob'ektiv qonuniyatlari, shuningdek, o'z-o'zini bilish.

Metafizik tafakkur tarafdorlari bilishga passiv aks ettirish sifatida qaraydilar. Dialektik materializm idrokni aks ettiruvchi, lekin faol sifatida ham ifodalaydi. Bular. bu jarayonda inson atrofdagi dunyoni o'zgartirib, maqsadli ravishda bilimga intiladi. Idrok - bu shaxs tomonidan voqelikni faol, ijodiy, o'zgartiruvchi aks ettirish.

Inson dunyoni, birinchi navbatda, ob'ektiv dunyoning sub'ektiv tasvirlari bo'lgan sezgilar yordamida boshdan kechiradi. Sensatsiyalar o'z manbasida ob'ektivdir, chunki ular ob'ektiv dunyoni aks ettiradi. Ular mazmunan ob'ektivdir, chunki butun dunyoni to'g'ri aks ettiradi. Sezgilarning sub'ektivligi shundan iboratki, ular sub'ektning ongida paydo bo'ladi va shuning uchun odamdan odamga farq qilishi mumkin.

Bilish jarayoni cheksizdir, chunki materiya bitmas-tuganmas. Shu bilan birga, dunyoda tubdan bilib bo'lmaydigan narsa yo'q. Bugun tushuntirilmagan narsa kelajakda ma'lum bo'lishi mumkin.

Bilimlarning asosini ijtimoiy-tarixiy amaliyot tashkil etadi - bu tabiat va jamiyatni o'zgartirishga qaratilgan odamlarning moddiy va ob'ektiv faoliyati. Amaliyot va nazariya o'rtasidagi farq: nazariy faoliyatning asosiy maqsadi va natijasi nomoddiy ob'ektlarni (g'oyalar, rejalar, bilimlar) yaratish va o'zgartirishdir. Amaliy faoliyat moddiy ob'ektlar va jarayonlarni o'zgartirishga qaratilgan. Amaliyot turlari: ishlab chiqarish amaliyoti, ijtimoiy-siyosiy, ilmiy va eksperimental, kundalik amaliyot va boshqalar.Idrok bilan bog'liq holda amaliyot to'rtta funktsiyani bajaradi:

1) bilimlarning asosi sifatida amaliyot dastlabki ma'lumotlarni beradi

2) amaliyotning harakatlantiruvchi kuchi qanday qilib yangi bilimlarga ehtiyoj tug'diradi

3) haqiqat mezoni sifatida amaliyot haqiqiy bilimni xatodan ajratish imkonini beradi.

4) maqsad sifatida amaliyot bizning bilimlarimizni qo'llashning yakuniy sohasidir.

Nazariya va amaliyot yagona kognitiv jarayonning ikki tomonidir. Amaliyot hal qiluvchi rol o'ynaydi. Aynan amaliy hayotning haqiqiy ehtiyojlari yangi nazariyalarning paydo bo'lishini belgilaydi. Ammo nazariya ham faol. Amalda qo'llanilsa, tabiat va jamiyatni o'zgartiradi.

2. Insonning dunyoni bilishidagi bosqichlar va shakllar. Bilish murakkab dialektik jarayondir. Yuzaki hodisalarni tasvirlashdan odam mohiyatni tushuntirishga o'tadi. Shunga ko'ra, bu jarayon ikki asosiy bosqichdan o'tadi - hissiy va ratsional bilish.

Sensor bilish bilish jarayonining dastlabki bosqichi bo'lib, sezgilar orqali axborot oladi. U uchta asosiy shaklda uchraydi: sezgilar, hislar va g'oyalar shaklida. Sensatsiya - hissiy bilishning elementar shakli, ob'ektning individual xususiyatlarini ongda aks ettirish. Idrok - ob'ektning yaxlit tasvirini ongda aks ettirish. Vakillik - ob'ektning vizual tasvirini bevosita idrok etmasdan, uni qayta-qayta takrorlash.

Hissiy bilishning ma'nosi: 1) sezgilar bevosita keladigan axborotning yagona kanalidir tashqi dunyo; 2) hissiy bilim keyingi bosqich - ratsional bilim uchun asosdir. Kamchiliklari: hissiy bilish yuzaki, tarqoq, qarama-qarshi ma'lumotlarni beradi, hodisalarni aks ettiradi, lekin mohiyatini ochmaydi.

Ratsional bilish - mantiqiy fikrlash jarayonida aql yordamida ma'lumot olish. U uchta asosiy shaklda uchraydi: tushunchalar, hukmlar va xulosalar shaklida. Tushuncha – predmetlarning (so‘z va iboralarning) umumiy va muhim belgilarini aks ettiruvchi elementar fikr shaklidir. Hukm ikki yoki undan ortiq tushunchalar yordamida biror narsa haqida biror narsa tasdiqlanadigan yoki inkor qilinadigan fikrlash shaklidir (gap). Xulosa - fikrlash shakli bo'lib, unda ikki yoki undan ortiq taklifdan yangi hukm mantiqiy ravishda chiqariladi.

Mantiqiy, mavhum fikrlash qobiliyati faqat odamlarga xos bo'lgan noyob evolyutsion yutuqdir. Ratsional bilim ob'ektlarning mohiyatiga kirib borish va ob'ektiv qonuniyatlarni ochish imkonini beradi.

Sensual va ratsional bilimlar bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ularni ratsionalistlar va hissiyotchilar singari ajratib bo'lmaydi va ularga qarshi turish mumkin emas. Sensor bilimlar bilan aqlning ishi allaqachon mavjud va hissiy bilimlarsiz oqilona bilim umuman mumkin emas.

Idrokning asosiy bosqichi emas, balki uchinchisi mavjud. Sezgi - bu haqiqatni dalillar bilan asoslanmasdan, bevosita idrok etish orqali anglash qobiliyati. Sezgi uchun shart - bu boy tajriba. Lekin intuitiv qaror mexanizmining o'zi tasodifiy, irratsionaldir, chunki psixikaning ongsiz qismi bilan bog'liq. Intuitsiya nostandart masalalarni hal qilishda va ilmiy kashfiyotlarda muhim rol o'ynaydi.

3. Bilish nazariyasida haqiqat muammosi. Asosiy maqsad ilmiy bilim haqiqatni anglashdir. Haqiqatni aniqlashda turlicha yondashuvlar mavjud. Pragmatizm (Amerika falsafasi) tarafdorlari foydali bilimlarni haqiqat deb biladilar. Konventsionalizm tarafdorlari kelishuvdan kelib chiqadigan umumiy qabul qilingan bilimlar haqiqat deb hisoblashadi. Haqiqatning klassik ta'rifini Aristotel bergan: Haqiqat - haqiqatga mos keladigan bilim.

Haqiqat har doim xato bilan aralashadi, ya'ni. voqelikka mos kelmaydigan bilimlarni haqiqat sifatida qasddan qabul qilish. Haqiqatni xatodan ajratishga imkon beradigan mezonlari: 1) hissiy dalillar (lekin his-tuyg'ular aldashi mumkin, faktlar esa noto'g'ri talqin qilinishi mumkin); 2) mantiqiy dalillar, ya'ni. aksiomalarga tayanish (lekin aksiomalar faqat ma'lum sharoitlarda amal qiladi); 3) mantiqiy izchillik (lekin mantiq faqat fikr shaklining to'g'riligini tasdiqlaydi, mazmunini emas). Ushbu mezonlar qo'llanilishi mumkin, ammo ular cheklangan. Haqiqiy mezon sub'ektiv bilimlarni ob'ektiv haqiqat bilan solishtirishdir. Bunday mezon amaliyot - insonning amaliy faoliyatida bilimlarni sinab ko'rishdir.

Haqiqat nisbiy va mutlaqga bo'linadi. Nisbiy haqiqat - bu mavzu bo'yicha to'liq bo'lmagan, cheklangan bilim. Mutlaq haqiqat har tomonlama, to'liq bilimdir. Nisbiy haqiqat mutlaqning zarrasi.

Haqiqat ikki tamoyil bilan tavsiflanadi: 1) xolislik tamoyili. Har qanday haqiqat mazmunan ob'ektivdir, chunki ob'ektga mos keladi, lekin shakli sub'ektivdir, chunki inson ongida mavjud bo‘lib, turli shakllarda (tillarda) ifodalanishi mumkin. 2) o'ziga xoslik printsipi. Haqiqat muayyan shartlarga bog'liq. Ba'zi sharoitlarda to'g'ri bo'lgan narsa boshqalarda noto'g'ri bo'lishi mumkin (klassik, relativistik va kvant mexanikasi qonunlari).

Haqiqatni dialektik-materialistik tushunish relyativizm va dogmatizm qarashlariga qarama-qarshidir. Relyativizm tarafdorlari haqiqatning nisbiyligini bo'rttirib ko'rsatishadi (har bir shaxs har bir alohida holatda o'z haqiqatiga ega). Dogmatizm tarafdorlari haqiqatning mutlaqligini bo'rttirib ko'rsatadilar (barcha haqiqat abadiy, o'zgarmas, har qanday sharoitda adolatli).

DIALEKTIKANING ASOSIY QONUNLARI

1. Falsafiy tushuncha qonun. Determinizm va indeterminizm.

2. Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonuni.

3. Miqdoriy va sifat o‘zgarishlarining o‘zaro o‘tish qonuni.

4. Inkorni inkor qilish qonuni.

1.Huquqning falsafiy tushunchasi. Determinizm va indeterminizm. Determinizm - umumiy tabiiy munosabatlar va ob'ektlar, jarayonlar va hodisalarning o'zaro bog'liqligi haqidagi ta'limot. Determinizm tarafdorlari dunyo tartibli, undagi hamma narsa o'zaro bog'liq va munosabatlar tabiiy deb hisoblashadi. Qarama-qarshi ta'limot tarafdorlari - indeterminizm - dunyo tartibsizlik, unda tasodifiylik hukmronlik qiladi va har qanday hodisa ro'y berishi mumkin deb hisoblaydi. Asosiyda zamonaviy fan determinizm tamoyili yotadi.

Bog'lanish turlari: sababiy (sabab-oqibat munosabati), strukturaviy (tizim elementlari o'rtasidagi munosabat), funksional (funksiya bilan ifodalangan ob'ekt xususiyatlari o'rtasidagi munosabat), maqsadli (teleonomik) - bular bog'lanishlardir. tizimni rivojlantirish muayyan maqsadga bo'ysundirilgan.

Harakatning tabiatiga ko‘ra bog‘lanishlar zaruriy va tasodifiy, muhim va ahamiyatsiz, umumiy va individual, vaqtinchalik va turg‘un va hokazo bo‘lishi mumkin.Bog‘lanishlarning barcha xilma-xilligi orasida qonuniyat bo‘lganlari ham bor. Huquq zarur, muhim, umumiy, barqaror aloqadir.

Qonunlarning tasnifi:

1) Harakat shakllariga ko`ra fizik, kimyoviy, biologik va ijtimoiy qonuniyatlar farqlanadi. 2) Harakat xarakteriga ko`ra qonunlar dinamik va ehtimollik (statistik)ga bo`linadi. Dinamik qonunlar alohida ob'ektlarning xatti-harakatlarini tavsiflaydi va ularning holatlari (dinamika qonunlari) o'rtasida aniq munosabatni o'rnatadi. Ehtimoliy (statistik) qonunlar katta populyatsiyalarning xatti-harakatlarini tavsiflaydi, lekin alohida ob'ektlarga nisbatan ular faqat ehtimollik prognozlarini beradi. Bularning barchasi mikrodunyo qonunlaridir (Maksvellning molekulalarning tezlik bo'yicha taqsimlanishi haqidagi qonuni, Geyzenbergning noaniqlik munosabati). 3) Harakatning kengligiga ko‘ra qonunlar o‘ziga xos, umumiy va umuminsoniydir. Muayyan qonunlar tor sohada ishlaydi (Ohm qonuni). Umumiy qonunlar butun tabiatda (energiya saqlanish qonuni) yoki jamiyatda (ijtimoiy qonunlar) yoki tafakkurda (mantiq qonunlari) amal qiladi. Umumjahon qonunlari tabiatda, jamiyatda va tafakkurda amal qiladi.

Dialektikaning uchta asosiy qonuni universaldir. Ular xususiy yoki umumiy qonunlar kabi ob'ektlarni bevosita boshqarmaydi. Ular ko'plab xususiy aloqalar va qonunlarning umumiy tendentsiyalari sifatida namoyon bo'ladi. Dialektika qonunlari har qanday ob'ektlarning rivojlanishidagi o'xshashlikni belgilaydi. Ular birgalikda rivojlanishning umumiy nazariyasini tashkil qiladi. Dialektika qonunlarini bilish ob'ektni boshqarish uchun uning rivojlanishini yaxshiroq tushunishga imkon beradi.

2. Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonuni. Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonuni dialektikaning o‘zagi hisoblanadi, chunki u har qanday tizimning rivojlanishining manbasini, harakatlantiruvchi kuchini ochib beradi. Bu savolga javob beradi: rivojlanish nima uchun sodir bo'ladi?

Qadim zamonlarda odamlar turli xil hodisalar orasida juftlarni tashkil etuvchi, qutbli tabiatga ega bo'lgan va ma'lum miqyosda ekstremal o'rinlarni egallaganlar ajralib turishini payqashgan. Qadimgi faylasuflar yaxshilik va yomonlik, yorug'lik va zulmatning qarama-qarshiligi haqida gapirgan.

Qarama-qarshi tomonlar - ob'ekt, jarayon yoki hodisaning bir vaqtning o'zida bir-birini istisno qiladigan va bir-birini taxmin qiladigan tomonlari. Ob'ektning xossalari, unda sodir bo'ladigan jarayonlar, unga ta'sir qiluvchi kuchlar qarama-qarshi bo'lishi mumkin. Arifmetik amallar buning aksi. Fizikada elektr zaryadlari, magnit maydon qutblari, harakat va reaksiya, tartib va ​​tartibsizlik qarama-qarshidir; kimyodan - analiz va sintez, assotsiatsiya va dissotsiatsiya; biologiyada - irsiyat va o'zgaruvchanlik, salomatlik va kasallik.

Qarama-qarshilik - qarama-qarshiliklarning o'zaro ta'siri, ularning birligi va kurashidir. Ular bir-birini bostiradi va bostiradi, lekin ayni paytda bir-birisiz mavjud bo'lolmaydi. Ularning har biri o'z qarama-qarshiligiga nisbatan o'zidir.

Dunyoda juda ko'p turli xil qarama-qarshiliklar mavjud, ammo ular orasida o'zaro ta'siri tizimning o'zgarishi va rivojlanishiga sabab bo'ladiganlar ajralib turadi. Har qanday rivojlanayotgan tizimda qarama-qarshiliklar mavjud, ya'ni. qarama-qarshi xususiyatlar, kuchlar, jarayonlarning birligi va kurashi. Qarama-qarshiliklar tizimning yo'q qilinishiga olib kelishi mumkin. Ammo agar qarama-qarshiliklar hal qilinsa, bu tizimning rivojlanishiga olib keladi. Qarama-qarshiliklarning yo'qligi barqarorlikni, tizimning muvozanat holatini anglatadi. Demak, bu qonun har qanday taraqqiyotning sababi, manbai qarama-qarshiliklarda ekanligini ta’kidlaydi.

Falsafa (yunoncha phileo — muhabbat, sophia — donolik) — donolikka muhabbat.

Falsafa - bu umuminsoniy ilm; bu inson bilimining erkin va universal sohasi, doimiy ravishda yangilikni izlash.

Falsafani inson va dunyo o'rtasidagi bilim, mavjudlik va munosabatlarning umumiy tamoyillari haqidagi ta'limot sifatida aniqlash mumkin.

Falsafaning predmeti - bu o'zining ma'no va mazmunining to'liqligida mavjud bo'lgan hamma narsadir. Falsafa dunyoning qismlari va zarralari orasidagi tashqi o'zaro ta'sirlarni va aniq chegaralarni belgilashga emas, balki ularning ichki aloqasi va birligini tushunishga qaratilgan.

Asosiy xususiyatlar: 1) bilimlarni sintez qilish va fan, madaniyat va tarixiy tajriba rivojlanishining ma'lum darajasiga mos keladigan dunyoning yagona rasmini yaratish; 2) dunyoqarashni asoslash, asoslash va tahlil qilish; 3) atrofdagi dunyoda inson bilishi va faoliyatining umumiy metodologiyasini ishlab chiqish.

Falsafaning vazifalari:

Dunyoqarash funktsiyasi (dunyoni kontseptual tushuntirish bilan bog'liq);

Uslubiy funktsiya (falsafaning metod haqidagi umumiy ta'limot sifatida va inson tomonidan voqelikni bilish va o'zlashtirishning eng umumiy usullari majmui sifatida faoliyat yuritishidan iborat);

Prognostik funktsiya (materiya va ong, inson va dunyo rivojlanishining umumiy tendentsiyalari haqida farazlarni shakllantiradi);

Tanqidiy funktsiya (nafaqat boshqa fanlarga, balki falsafaning o'ziga ham tegishli; "hamma narsani so'roq qilish" tamoyili mavjud bilim va ijtimoiy-madaniy qadriyatlarga tanqidiy yondashish muhimligini ko'rsatadi);

Aksiologik funktsiya (yunoncha axios - qimmatli; har qanday falsafiy tizim o'rganilayotgan ob'ektni turli xil qadriyatlar nuqtai nazaridan baholash momentini o'z ichiga oladi: axloqiy, ijtimoiy, estetik va boshqalar);

Ijtimoiy funktsiya (uning asosida falsafa ikki tomonlama vazifani bajarishga chaqiriladi - ijtimoiy borliqni tushuntirish va uning moddiy va ma'naviy o'zgarishiga hissa qo'shish).

Falsafiy muammolarning barcha turlarini beshta asosiy guruhga qisqartirish mumkin:

Ontologik; epistemologik; aksiologik; prakseologik; antropologik.

Ushbu besh guruh muammolar har qanday falsafiy bilimlarning strukturasini tashkil qiladi. Ontologiya - borliq va mavjud narsalar haqidagi falsafiy ta'limot. Epistemologiya bilim haqidagi falsafiy ta’limotdir. Aksiologiya - qadriyatlar haqidagi falsafiy ta'limot. Prakseologiya - bu harakat haqidagi falsafiy ta'limot. Antropologiya inson haqidagi falsafiy fandir. Falsafiy bilimlarning barcha bo‘limlari ajralmas birlikda mavjud.Falsafaning o‘zagini tashkil etuvchi falsafiy muammolarning asosiy guruhlari bilan bir qatorda falsafiy bilimlar tarkibida ma’naviy madaniyatning o‘ziga xos bo‘lagi yoki shakli bilan bog‘liq bo‘lgan tadqiqot yo‘nalishlari ham mavjud. ijtimoiy ongning: fan falsafasi, tarix falsafasi, sanʼat falsafasi, din falsafasi, mifologiya falsafasi, siyosat falsafasi. Bu elementlarning har biri falsafiy bilimlarning “yazasida” shakllangan g‘oyalar va tamoyillarga asoslanadi - ontologiya, gnoseologiya, aksiologiya, prakseologiya va antropologiya.

Falsafaning asosiy tarmoqlari

Falsafaning asosiy bo'limlari:

1) ontologiya - butun dunyo, uning kelib chiqishi va asosiy tamoyillari

2) gnoseologiya - bilish vositalari va usullari haqidagi fan.

3) axloq - axloq, axloq va to'g'ri xulq-atvor haqidagi fan.

4) estetika - go'zallik va san'at haqidagi fan.

5) antropologiya - taraqqiyot, kelib chiqishi, inson tabiati haqidagi fan:

Falsafaning asosiy tarmoqlari

Ontologiya falsafaning bir bo'limi sifatida

Ontologiyaning tuzilishini aniqlaydigan mantiq turlari:

1) rasmiy mantiq

Tertium non datum - uchinchi variant yo'q

2) dialektik mantiq

Dialektik mantiq bir vaqtning o'zida ham A, ham no A ga imkon beradi

Rublning past kursi: yaxshi yoki yomonmi?

3) ko'p qiymatli (relativistik mantiq) - 0 dan 1 gacha bo'lgan daraja yoki ehtimollikni baholaydi. Malumot tizimiga bog'liq.

4) salbiy mantiq – sharqona mantiq (buddizm) – na u, na boshqasi.

Epoch - hukm qilishdan tiyilish, ikkiyuzlamachilik.

Yo'q (A va A emas)

Avtohalokat. Bu qanday sodir bo'lganligini o'zingizga tushuntirish uchun ikkita strategiya. 1) vaziyatni ayblash 2) o'zini ayblash

Metafizika - dunyoda vaqt, sharoit va idrok predmetiga bog'liq bo'lmagan mutlaq va o'zgarmas narsa borligiga ishonadi. Rasmiy mantiqdan foydalanadi, mutlaq haqiqat borligiga ishonadi.

Matematika qonunlari universaldir. Axloqiy tamoyillar umuminsoniy hisoblanadi. Xudo. Nirvana.

Causa sui - o'z sababi.

Tesey kemasi (paradoks)

Relyativizm - hamma narsa o'zgaradi, hamma narsa nisbiy, vaqtga, joyga, idrok predmetiga bog'liq.

Axloq tushunchasi nisbiydir.

Dialektika - dunyo qarama-qarshiliklardan, ularning kurashi va birligidan iborat.

Konfutsiylik inson tabiatan neytral deb hisoblagan - tabula rasa. Tarbiya belgilaydi.

Lao Tzu, hamma odamlar tabiatan mehribon.

Dunyoda voqealar qanday kechmoqda? Ular nimaga bo'ysunadilar, ular qanday boshqariladi?

Determinizm - hamma narsa tabiiy sabablarga bog'liq. Nima uchun degan savollarga javob beradi.

Indeterminizm - aksariyat jarayonlar tasodifiy sodir bo'ladi.

Yer magnit maydonining inversiyasi. Nochiziqli jarayonlarni tavsiflovchi nochiziqli tenglamalar.

Teleologiya - teleos - maqsad, logos - ta'lim - dunyodagi barcha jarayonlar oliy maqsadga bo'ysunadi.

Arbitrium liberum - iroda erkinligi

1) teleologiyaga yaqinroq: fatalizm - hamma narsa oldindan belgilab qo'yilgan degan ta'limot

Stoiklar: Mark Avreliy va Epipiktet, Amor fati - taqdir sevgisi

Marks: borliq ongni belgilaydi

2) volyuntarizm (Nitshe, 20-asr Amerika falsafasi) - hamma narsa o'z qo'limizda va biz o'z taqdirimizni o'zimiz yaratamiz.

3) Makiavelli, Fortune

Etika falsafaning bir bo'limi sifatida

Film Konfutsiy

Etikaning oltin qoidalari:

2) axloq

3) to'g'ri xatti-harakatlar

Etikaning oltin qoidasi: boshqalar sizga qanday qilishlarini xohlasangiz, ularga ham shunday qiling. Konfutsiy

Thales: boshqalarda sizni bezovta qiladigan narsa, buni o'zingiz qilmang

Muqaddas Kitob: Siz foydalanadigan o'lchov bilan u qayta o'lchanadi.

Tolerantlikning paradoksi:

"Bizning odatlarimiz urf-odatlarimizni majburlash emas"

Oltin o'rtacha qoidasi:

Thales: Ortiqcha narsa yo'q (Delfidagi Apollon ibodatxonasi)

Konfutsiy: ikkita haddan tashqari chegaraga ega bo'ling, lekin o'rtasini tanlang: altruist va egoist, asket va gedonist, masal qattiq ham, yumshoq ham emas.

Ontologiya

U qaerdan paydo bo'lgan va dunyo nimadan iborat?

Monizm - hamma narsa faqat bitta moddadan iborat. Ko'plik illyuziyadir.

Dualizm - dunyo ikki tamoyildan iborat. Materiya + shakl yoki fikr.

Plyuralizm ikki tamoyildan ko'proqdir.

Epistemologiya falsafaning bir bo'limi sifatida

Gnoseologiyaning asosiy savoli: voqelik va voqelikni idrok etish va tafakkur o'rtasidagi munosabat. Idrok va dunyo bir-biriga mos keladi.

Agnostika - ob'ektiv haqiqatni bilib bo'lmaydi

Relyativistlar - vaqt va idrok predmeti haqidagi bilimlar

Bilim manbalari

Empirizm - Jon Lokk: bolaning ongi bo'sh varaqdir. Barcha bilimlar tajribadan kelib chiqadi.

Apriorizm - barcha bilim tajribadan oldin mavjud. Kant.

Bilim vositalari:

Sensualizm - sezgilardan olingan barcha bilimlar. Induksiya.

Ratsionalizm - aql bilimning asosiy manbai. Chegirma.

Irratsionalizm - boshqa bilim manbalari mavjud: sezgi, vahiy.

Bolta arra vilka

Latural fikrlash

4) Falsafaning asosiy savollari. Ularni hal qilish usullari

Ong va borliq, ruh va tabiat o‘rtasidagi munosabat masalasi falsafaning asosiy masalasidir. Tabiatga, jamiyatga, demak, insonning o'ziga nisbatan falsafiy qarashni belgilovchi boshqa barcha muammolarning talqini pirovard natijada ushbu savolning yechimiga bog'liq.

Falsafaning asosiy masalasini ko'rib chiqishda uning ikki tomonini farqlash juda muhimdir. Birinchidan, asosiy nima - ideal yoki material? Bu savolga u yoki bu javob falsafada juda muhim rol o'ynaydi, chunki birlamchi bo'lish ikkinchidan oldin mavjud bo'lish, undan oldin bo'lish va pirovardida uni aniqlash demakdir. Ikkinchidan, inson o‘zini o‘rab turgan olamni, tabiat va jamiyat taraqqiyoti qonuniyatlarini tushuna oladimi? Falsafaning asosiy masalasining bu jihatining mohiyati inson tafakkurining ob'ektiv voqelikni to'g'ri aks ettirish qobiliyatini oydinlashtirishdan kelib chiqadi.

Asosiy savolni hal qilishda faylasuflar ikkita katta lagerga bo'linib, ular nimani boshlang'ich nuqtasi sifatida qabul qilishdi - moddiy yoki ideal. Materiya, borliq va tabiatni birlamchi, ong, tafakkur va ruhni ikkinchi darajali deb biladigan faylasuflar materialistik deb ataladigan falsafiy yo'nalishni ifodalaydi. Falsafada materialistik yo'nalishga qarama-qarshi idealistik yo'nalish ham mavjud. Idealist faylasuflar ongni, tafakkurni, ruhni mavjud bo'lgan hamma narsaning boshlanishi deb tan oladilar, ya'ni. mukammal. Falsafaning asosiy savolining yana bir yechimi bor - dualizm, u moddiy va ma'naviy tomonlar bir-biridan alohida mustaqil mavjudotlar sifatida mavjud deb hisoblaydi.

Faqat marksistik falsafa asosiy savolga har tomonlama materialistik, ilmiy asoslangan yechimni taqdim etdi. U materiyaning ustuvorligini quyidagilarda ko'radi:

materiya ong manbai, ong esa materiyaning aksidir;

ong moddiy olam taraqqiyotining uzoq jarayoni natijasidir;

ong - miyaning yuqori darajada tashkil etilgan materiyaning mulki, funktsiyasi;

inson ongi va tafakkurining mavjudligi va rivojlanishi lingvistik moddiy qobiqsiz, nutqsiz mumkin emas;

ong insonning moddiy mehnat faoliyati natijasida vujudga keladi, shakllanadi va takomillanadi;

ong ijtimoiy xususiyatga ega bo‘lib, moddiy ijtimoiy borliq bilan belgilanadi.

falsafa fikrlash ongli fan

Falsafaning fan sifatida tuzilishi

Falsafani o'rganishda odatda 4 ta asosiy bo'lim mavjud:

  • 1. Ontologiya (yunoncha ontos - mavjud narsa va logos - so'z, nutq) - borliq haqidagi ta'limot, borliq asoslari. Uning vazifasi borliqning eng umumiy va asosiy muammolarini o'rganishdir.
  • 2. Gnoseologiya (yunoncha gnosis - bilim, bilish va logos - so'z, nutq) yoki boshqa nomi gnoseologiya (yunoncha episteme - ilmiy bilim, fan, ishonchli bilim, logos - so'z, nutq) - bilimning usullari va imkoniyatlari to'g'risidagi ta'limot. dunyo. Ushbu bo'lim insonning atrofidagi dunyoni tushunish mexanizmlarini ko'rib chiqadi.
  • 3. Ijtimoiy falsafa jamiyat haqidagi ta’limotdir. Uning vazifasi ijtimoiy hayotni o'rganishdir. Har qanday shaxsning hayoti ijtimoiy sharoitga bog'liq bo'lganligi sababli, ijtimoiy falsafa, eng avvalo, ushbu shart-sharoitlarni belgilaydigan ijtimoiy tuzilmalar va mexanizmlarni o'rganadi. Ijtimoiy bilishning pirovard maqsadi jamiyatni, undagi tartibni takomillashtirish, shaxsning o'zini o'zi anglashi uchun eng qulay shart-sharoitlarni yaratishdir. Ushbu maqsadga erishish uchun harakatlantiruvchi kuchlarni aniqlash kerak ijtimoiy rivojlanish, ya'ni. jamiyat faoliyatining qonuniyatlari, biz kuzatayotgan ayrim ijtimoiy hodisalarning sabablari. Biz jamiyatda mavjud munosabatlar va qonunlarni qanchalik chuqur anglasak, jamiyat ravnaqiga xizmat qiluvchi ijtimoiy tuzilmalar va mexanizmlarni shunchalik nozik takomillashtirishga erishamiz.
  • 4. Falsafa tarixi falsafiy ta’limotlar tarixiga, falsafiy fikr evolyutsiyasiga, shuningdek, tegishli o‘rganish predmetiga ega bo‘lgan fanga bag‘ishlangan bo‘limdir. Falsafa tarixi nafaqat zamonaviy bilimlarning yakuniy natijasini, balki insoniyatning haqiqat izlab bosib o‘tgan mashaqqatli yo‘lini, shuning uchun ham bu yo‘lda yuzaga kelgan barcha qiyinchilik va to‘siqlarni ko‘rsatishi bilan ahamiyatlidir. Faqat shu yo'ldan borish orqali to'liq chuqurlikni tushunish mumkin zamonaviy haqiqatlar va o'tmishdagi odatiy xatolarni takrorlashdan saqlaning.

Har bir falsafiy ta’limot katta yoki kichik ahamiyatga ega bo‘lgan donani, haqiqatning bir parchasini o‘z ichiga olgani bilan qimmatlidir. Qoidaga ko'ra, har bir keyingi ta'lim avvalgilarida mavjud bo'lgan bilim va fikrlarga asoslanadi, ularni tahlil qilish va umumlashtirish, ba'zan esa xatolari ustida ishlaydi. Hatto xato bo'lsa ham, ta'limot haqiqat yo'lida o'zining qimmatli hissasini qo'shadi va bu xatoni tushunishga imkon beradi. Shu sababli, tafakkurning rivojlanishini uning kelib chiqishidan kuzatib bormasdan turib, bilimning yakuniy natijasini, zamonaviy haqiqatlarning to'liq qiymati va chuqurligini tushunish qiyin bo'lishi mumkin. Ehtimol, shuning uchun ham zamonaviy hayotda falsafiy haqiqatlarni mensimaslik kuchaymoqda. Ba'zilarimiz ularning qadr-qimmatini tushunmaymiz, nima uchun ular aynan qanday ekanligini tushunmaymiz, holbuki, ular uchun boshqacha tushunish va idrok etish qulayroq bo'ladi. Biz u yoki bu bilimning haqiqatiga ishonch hosil qilishimizdan oldin, biz ba'zan hayotda juda ko'p "to'qnashuvlar" ni urishimiz kerak. Falsafa tarixi - bu xatolar tajribasi, eng ko'zga ko'ringan mutafakkirlarning fikrlash ko'tarilishlari va pastliklari tajribasi. Ularning tajribasi biz uchun bebahodir. Falsafa tarixida biz deyarli har qanday muammoning yechimi evolyutsiyasini kuzatishimiz mumkin. Universitetlarda o'qitiladigan falsafa kurslarida ularning eng muhimlari muhokama qilinadi. Biroq, falsafiy tafakkur tarixi faqat darsliklar o‘zida mujassamlashtirgan mavzular majmuasi bilan chegaralanmaydi. Shuning uchun uni o'rganishda asosiy manbalarga murojaat qilish juda muhimdir. Falsafa tarixidagi kurs adolatli ning qisqacha tavsifi haqiqiy ta'limotlar, ularning chuqurligi va xilma-xilligini ushbu kursda etkazish qiyin.

Falsafiy fanlar Falsafaning aksariyat sohalarining nomlari (ijtimoiy falsafa, falsafa tarixi va gnoseologiya) ularni o‘rganuvchi tegishli falsafiy fanlarning nomlari bilan mos keladi. Shuning uchun, ular bu erda boshqa tilga olinmaydi.

Falsafa deyarli barcha bilim sohalarini o'rganganligi sababli, falsafa doirasida ma'lum fanlar bo'yicha mutaxassislik mavjud bo'lib, ular ushbu sohalarni o'rganish bilan cheklangan:

  • 1. Etika - axloq va axloqni falsafiy tadqiq qilish.
  • 2. Estetika – badiiy ijoddagi, tabiat va hayotdagi go‘zallikning mohiyati va shakllari haqidagi, san’at ijtimoiy ongning alohida shakli sifatidagi falsafiy ta’limotdir.
  • 3. Mantiq to‘g‘ri fikr yuritish shakllari haqidagi fandir.
  • 4. Aksiologiya – qadriyatlar haqidagi ta’limot. Qadriyatlarning tabiati, ularning haqiqatdagi o'rni va qadriyatlar dunyosining tuzilishi, ya'ni turli qadriyatlarning bir-biri bilan, ijtimoiy va madaniy omillar va shaxs tuzilishi bilan bog'liqligi bilan bog'liq masalalarni o'rganadi.
  • 5. Prakseologiya - inson faoliyati, insoniy qadriyatlarni amalga oshirish haqidagi ta'limot haqiqiy hayot. Prakseologiya turli harakatlarni ularning samaradorligi nuqtai nazaridan ko'rib chiqadi.
  • 6. Din falsafasi – dinning mohiyati, kelib chiqishi, shakllari va ma’nosi haqidagi ta’limot. Unda Xudoning mavjudligini falsafiy asoslashga urinishlar, shuningdek, uning tabiati, dunyo va insonga munosabati haqidagi munozaralar mavjud.
  • 7. Falsafiy antropologiya - inson, uning mohiyati va tashqi olam bilan aloqa qilish usullari haqidagi ta'limot. Bu ta'limot inson haqidagi bilimlarning barcha sohalarini birlashtirishga intiladi. Avvalo, u psixologiya, ijtimoiy biologiya, sotsiologiya va etologiya (hayvonlarning, shu jumladan odamlarning genetik jihatdan aniqlangan xatti-harakatlarini o'rganadi) materiallariga asoslanadi.
  • 8. Fan falsafasi – ilmiy bilishning umumiy qonuniyatlari va yo‘nalishlarini o‘rganadi. Alohida-alohida, matematika, fizika, kimyo, biologiya, iqtisod, tarix, huquq, madaniyat, texnologiya, til va boshqalar falsafasi kabi fanlar ham mavjud.

Zamonaviy jahon falsafiy tafakkurining asosiy yo'nalishlari (XX-XXI asrlar)

  • 1. Neopozitivizm, analitik falsafa va postpozitivizm (T.Kun, K.Popper, I.Lokatos, S.Tulmin, P.Feyrabend va boshqalar) – bu taʼlimotlar pozitivizmning izchil rivojlanishi natijasidir. Ular xususiy (falsafadan tashqari) fanlar oldida turgan muammolarni tahlil qiladilar. Bular fizika, matematika, tarix, siyosatshunoslik, etika, tilshunoslik muammolari, shuningdek, umuman ilmiy bilimlarni rivojlantirish muammolari.
  • 2. Ekzistensializm (K. Yaspers, J.P. Sartr, A. Kamyu, G. Marsel, N. Berdyaev va b.) - inson borliq falsafasi. Ushbu ta'limotda inson mavjudligi har doim o'ziga xos va takrorlanmas bo'lgan individual tajribalar oqimi sifatida tushuniladi. Ekzistensialistlar insonning individual mavjudligiga, individning ongli hayotiga, uning hayotiy vaziyatlarining o‘ziga xosligiga e’tibor qaratadilar, shu bilan birga bu mavjudlik asosidagi obyektiv universal jarayonlar va qonuniyatlarni o‘rganishni e’tiborsiz qoldiradilar. Shunga qaramay, ekzistensialistlar inson hayotining dolzarb muammolariga eng yaqin bo'ladigan va eng tipik hayotiy vaziyatlarni tahlil qiladigan falsafa yo'nalishini yaratishga intiladi. Ularning asosiy mavzulari: haqiqiy erkinlik, mas'uliyat va ijodkorlik.
  • 3. Neotomizm (E. Gilson, J. Maritain, K. Voytyla va boshqalar) - katoliklik nuqtai nazaridan dunyoni tushunish va umuminsoniy muammolarni hal qilish bilan shug'ullanadigan diniy falsafaning zamonaviy shakli. Uning asosiy vazifasi eng yuksak ma'naviy qadriyatlarni odamlar hayotiga joriy etishdir.
  • 4. Pragmatizm (C.Pirs, U.Jeyms, D.Dyui va boshqalar) - barcha muammolarni hal qilishda pragmatik pozitsiya bilan bog'liq. Muayyan harakatlar va qarorlarning maqsadga muvofiqligini ularning amaliy foydaliligi yoki shaxsiy manfaati nuqtai nazaridan ko'rib chiqadi. Masalan, agar odam o'ta kasal bo'lsa va uning keyingi mavjudligida hech qanday foyda hisoblanmasa, u pragmatizm nuqtai nazaridan evtanaziya huquqiga ega (og'ir va o'ta og'ir kasal odamning yordami bilan o'lim). Ushbu ta'limot nuqtai nazaridan haqiqat mezoni ham foydalidir. Shu bilan birga, pragmatizm vakillarining ob'ektiv, umuminsoniy haqiqatlar mavjudligini inkor etishi va maqsad unga erishishning har qanday vositasini oqlashini tushunish insonparvarlik g'oyalari va axloqiy qadriyatlarga soya soladi. Shunday qilib, Dyui yozadi: "Men o'zim - va boshqa hech kim men uchun nima qilishim kerakligini, men uchun nima to'g'ri, to'g'ri, foydali va foydali ekanligini hal qila olmaydi". Agar jamiyatda har bir kishi shunday pozitsiyani egallasa, u oxir-oqibatda turli g‘arazli niyat va manfaatlarning to‘qnashuv maydoniga aylanib qoladi, bu yerda hech qanday qoida va me’yorlar, javobgarlik bo‘lmaydi.
  • 5. Marksizm (K.Marks, F.Engels, V.I.Lenin, E.V.Ilyenkov, V.V.Orlov va boshqalar) oʻzini ilmiy maqomga daʼvo qiladigan materialistik falsafadir. Voqelikni tahlil qilishda u maxsus fanlar materialiga tayanadi. Tabiat, jamiyat va tafakkur taraqqiyotining eng umumiy qonuniyatlari va qonuniyatlarini aniqlashga intiladi. Bilishning asosiy usuli dialektikdir.Dialektika (qadimgi yunoncha dialektike - bahslashish, fikr yuritish san'ati) ob'ektni yaxlitligi va rivojlanishida, qarama-qarshi xususiyat va tendentsiyalarining birligida, xilma-xilligida idrok etishga intiladigan fikrlash usulidir. boshqa ob'ektlar va jarayonlar bilan aloqalar. Ushbu kontseptsiyaning asl ma'nosi falsafiy dialog, munozara o'tkazish, opponentlarning fikrlarini tinglash va hisobga olish, haqiqatga yo'l topishga intilish bilan bog'liq edi.Marksizmning ijtimoiy falsafasi . tenglik, adolat, erkinlik, mas'uliyat va o'zaro yordam g'oyalari asosida qurilgan kommunistik jamiyatni yaratish. Bunday jamiyatni qurishning yakuniy maqsadi har qanday shaxsning erkin o'zini o'zi anglashi, uning salohiyatini to'liq ochib berishi uchun shart-sharoitlarni yaratishdir, bu erda "har kimdan qobiliyatiga qarab, har kimga ko'ra" tamoyilini amalga oshirish mumkin bo'ladi. uning ehtiyojlariga." Biroq, bu g'oyalarni amalga oshirish uchun shaxs muammosi, shaxsning o'ziga xos mavjudligi, uning ichki dunyosi va ehtiyojlarining boyligi etarli darajada ishlab chiqilmagan.
  • 6. Fenomenologiya (E.Gusserl, M.Merlo-Ponti va boshqalar) – tafakkurimizni har qanday yuzaki, sun’iy mantiqiy konstruksiyalardan tozalash zarurligidan kelib chiqadigan, lekin shu bilan birga u o‘rganishni e’tiborsiz qoldiradigan ta’limot. inson idroki va idrokidan mustaqil bo'lgan asosiy dunyo. Fenomenologlar ob'ektiv dunyoni bilishning iloji yo'qligiga ishonishadi, shuning uchun ular faqat ma'nolar olamini (ularni mohiyat deb atashadi), semantik voqelikning shakllanishidagi qonuniyatlarni o'rganadilar. Ular bizning dunyo haqidagi g'oyamiz ob'ektiv dunyoning o'zi emas, balki sun'iy mantiqiy qurilish ekanligiga ishonishadi. Dunyoning haqiqiy manzarasini tiklash uchun biz faqat narsalar va jarayonlarga amaliy munosabatimizdan kelib chiqishimiz kerak. Bizning narsalar haqidagi tushunchamiz ularni qanday qo'llashimizga, ular bizga nisbatan qanday namoyon bo'lishiga qarab rivojlanishi kerak, balki sabab-oqibat munosabatlarini tushuntira oladigan ularning haqiqiy mohiyati nimada emas. Masalan, ular uchun narsa yaratilgan material qanday fizik yoki kimyoviy xususiyatlarga ega ekanligi, unda qanday bakteriyalar yashashi va unda qanday mikroskopik jarayonlar sodir bo'lishi muhim emas. yuqoriroq qiymat o'z shakli va bajaradigan funktsiyalariga ega. Ularning pozitsiyasidan, narsalar haqida gapirganda, biz ularga faqat ulardan foydalanish mumkin bo'lgan amaliy ma'noni kiritishimiz kerak. Tabiiy va ijtimoiy jarayonlar haqida gapirganda, biz, birinchi navbatda, ularning bizga ta'siri yoki ular biz uchun olib keladigan ma'nosini anglatishimiz kerak. Shunday qilib, fenomenologik yondashuv insonni voqelikdan ajratadi, dunyo munosabatlari va qonunlarini tushunishga e'tiborni yo'qotadi, donolikka intilish va ob'ektiv haqiqatni obro'sizlantiradi va insoniyat tomonidan to'plangan eksperimental bilimlarning qadr-qimmatini yo'qotadi.
  • 7. Germenevtika (V. Dilthey, F. Shleyermaxer, X.G. Gadamer va boshqalar) - matnlarni toʻgʻri tushunish, oʻz tarafkashligidan qochish, “oldindan tushunish” va nafaqat muallif niyatiga kirib borishga harakat qiladigan falsafiy yoʻnalish. , balki yozish jarayonida uning holatiga, bu matn yaratilgan muhitga ham. Shu bilan birga, matn tushunchasiga juda keng ma'no qo'yiladi, ularning tushunishida biz tushunadigan butun voqelik matnning alohida turidir, chunki biz uni lingvistik tuzilmalar orqali anglaganimiz sababli, barcha fikrlarimiz tilda ifodalanadi.
  • 8. Psixoanalitik falsafa (Z.Freyd, K.Yung, A.Adler, E.Fromm) – inson psixikasining faoliyat ko‘rsatishi va rivojlanishi qonuniyatlarini, ongli va ongsizning o‘zaro ta’siri mexanizmlarini o‘rganadi. Turli ruhiy hodisalarni, eng tipik insoniy kechinmalarni tahlil qiladi, ularning tabiati va sabablarini aniqlashga, ruhiy kasalliklarni davolash usullarini topishga intiladi.
  • 9. Postmodernizm (J.Deleuz, F. Guattari, J.-F. Liotard, J. Derrida va boshqalar) falsafa boʻlib, bir tomondan, shaxsning oʻz-oʻzini idrok etishining ifodasidir zamonaviy zamon. era, ikkinchi tomondan, donolik va haqiqatni bilishga intilayotgan klassik falsafiy an'anani yo'q qilishga intiladi. Undagi barcha klassik falsafiy haqiqatlar va abadiy qadriyatlar qayta ko'rib chiqilib, obro'sizlana boshlaydi. Agar zamonaviy davrni, zamonaviy madaniy vaziyatni (postmodernlikni) tuyg‘ularning aqlga, hissiyot va dunyoqarashning ratsionallikka qarshi qo‘zg‘oloni deb atash mumkin bo‘lsa, postmodernizm falsafasi shaxs erkinligini cheklashga da’vo qila oladigan har qanday shaklga qarshi isyon ko‘taradi. Biroq, bunday mutlaq erkinlik yo'lida ob'ektivlik, haqiqat, to'g'rilik, muntazamlik, universallik, mas'uliyat, har qanday norma, qoidalar va majburiyat shakllari mavjud. Bularning barchasi hokimiyat va elitaning jamoatchilik fikrini manipulyatsiya qilish quroli, deb e'lon qilinadi. Eng yuqori qadriyatlar - bu erkinlik, yangilik, spontanlik, oldindan aytib bo'lmaydiganlik va zavq. Hayot, ular nuqtai nazaridan, jiddiy va mas'uliyat bilan qaramaslik kerak bo'lgan o'yin turi. Biroq, odamlarning ko'p avlodlari tajribasini umumlashtirish asosida sinov va xatolar orqali ishlab chiqilgan me'yorlar, ideallar va qadriyatlarni yo'q qilish insoniyatning keyingi mavjudligi uchun xavflidir, chunki bu jamiyatga chidab bo'lmas yo'ldir. hayot sharoitlari (xudbin niyatlar kurashi, bir-biridan doimiy foydalanish, cheksiz urushlar, o'sib borayotgan ekologik inqiroz, shaxsiy muammolarning kuchayishi va boshqalar).

Darhaqiqat, bunday postmodern tendentsiya natijasida jamiyatda hayotni soddalashtirilgan tushunish qadrlana boshlaydi, inson dunyoni o'zi uchun qulay bo'lgan tarzda tushunishni boshlaydi. Va shuning uchun odamlar ko'p muammolarga faqat uzoqni ko'ra olmaydilar, chunki ular hayotni haqiqiydan boshqacha tasavvur qilishadi. Ularning hayot haqidagi umidlari aldanib, orzulari va maqsadlariga erishib bo'lmaydigan yoki erishib bo'lmaydigan bo'lib chiqadi, lekin ular kutganidan boshqacha natijaga olib keladi, bu ularga faqat umidsizlikni keltirib chiqaradi. Zamonaviy jahon iqtisodiy inqirozining kelib chiqishi bejiz emaski, davlat rahbarlari, moliya institutlari rahbarlari va oddiy odamlarning uzoqni ko‘ra olmasliklari, oqibatlarini hisob-kitob qilmasdan turib, oqilona chegaralardan ancha oshib ketgan kredit va qarzlarni yig‘ib olishlaridir.



xato: Kontent himoyalangan !!