Sana

E Hartmann nemis faylasufi ishlaydi. Eduard von Xartmann psixologiya falsafasisoteriologiyasi

zamonaviy metafizik faylasuflarning eng mashhuri, b. 1842 yilda Berlinda. Prussiya generalining o'g'li Xartman o'rta maktabni tugatgandan so'ng harbiy xizmatga kirdi. Unga qo'ng'iroq qilinmaganligi sababli, shuningdek, kasallik (asabiy tizza og'rig'i) tufayli u tez orada nafaqaga chiqdi va Berlinda xususiy fuqaro sifatida yashaydi. Muvaffaqiyatsiz o'qishlardan keyin fantastika (muvaffaqiyatsiz drama) falsafa va unga zarur boʻlgan fanlarni oʻrganishga eʼtibor qaratdi. Doktorlik darajasini qo'lga kiritgandan so'ng, u 1869 yilda o'zining asosiy asari - "Philosophie des Unbewussten" ni nashr etdi, bu ko'plab nashrlardan o'tib, darhol unga shuhrat keltirdi. Shopengauerning irodaga butun borliqning asl mohiyati va butun olamning metafizik asosi sifatida qarashi ongsizlik falsafasining boshlanish nuqtasidir. O‘zining asosiy asari nomida irodani g‘oya (Welt als Wille und Vorstellung) bilan uyg‘unlashtirgan Shopengauer, aslida, faqat irodani (borliqning real-amaliy elementi) mustaqil va asl mohiyat deb hisoblagan bo‘lsa, g‘oyani o‘ziga xos mohiyat deb hisoblagan. (intellektual element) faqat irodaning bo'ysunuvchi va ikkilamchi mahsuli sifatida tan olingan, uni bir tomondan idealistik (Kant ma'nosida), makon, vaqt va aprior shakllari bilan belgilanadigan sub'ektiv hodisa sifatida tushungan. sababiy bog'liqlik, boshqa tomondan, materialistik jihatdan, tananing fiziologik funktsiyalari yoki "miya hodisasi" (Gehirnphänomen) sifatida belgilanadi. Bunday "iroda ustuvorligi" ga qarshi, Xartman vakillikning bir xil darajada asosiy ahamiyatini to'liq ta'kidlaydi. "Har bir istakda, - deydi u, - inson aslida ma'lum bir hozirgi holatning boshqasiga o'tishini xohlaydi. Hozirgi holat har safar beriladi, xoh u oddiygina tinchlik; lekin bu hozirgi holatda istakni hech qachon ushlab bo'lmaydi, agar mavjud bo'lsa. hech bo'lmaganda boshqa narsaning ideal imkoniyati mavjud emas edi.Hatto hozirgi holatni davom ettirishga intilayotgan bunday istak ham faqat bu holatning to'xtashini ifodalash orqali mumkin, demak, qo'shaloq inkor orqali. Shubhasiz, istak uchun, birinchi navbatda, ikkita shart zarur, ulardan biri boshlang'ich nuqta sifatida hozirgi holat, ikkinchisi, irodaning maqsadi sifatida, hozirgi holat bo'lishi mumkin emas, lekin mavjud. borligi orzu qilingan ba'zi kelajak.. Ammo bu kelajak holati haqiqatan ham hozirgi ixtiyoriy harakatda bo'lishi mumkin emasligi sababli, lekin shuning uchun u qandaydir tarzda unda bo'lishi kerak, chunki bu istaksiz istakning o'zi mumkin emas, demak u albatta bo'lishi kerak. unda ideal, ya'ni vakillik sifatida mavjud. Ammo xuddi shu tarzda, hozirgi holat faqat vakillikka kirishi bilanoq (kelajakdan farqli ravishda) istakning boshlang'ich nuqtasiga aylanishi mumkin. Shuning uchun, Aristotel aytganidek, vakilliksiz iroda yo'q: ????????? ?? ??? ?????? ?????????. Haqiqatda faqat ifodalovchi iroda mavjud. Ammo u universal printsip yoki metafizik mohiyat sifatida mavjudmi? To'g'ridan-to'g'ri iroda va g'oya faqat individual mavjudotlarning individual ongining hodisalari sifatida beriladi, ularning tashkil etilishi va tashqi muhit ta'siri bilan har xil belgilanadi. Shunga qaramay, ilmiy tajriba sohasida biz ruhiy tamoyilning mustaqil, birlamchi mavjudligini ko'rsatadigan ma'lumotlarni topishimiz mumkin. Agar bizning dunyomizda shunday hodisalar mavjud bo'lsa, ular faqat moddiy yoki mexanik sabablarga ko'ra tushunarsiz bo'lib, faqat ma'naviy printsipning ta'siri, ya'ni irodani ifodalash orqali mumkin bo'ladi va agar boshqa tomondan, aniq bo'lsa, bu jarayon davomida. bu hodisalar hech qanday individual ongli iroda va vakillik (ya'ni, individual shaxslarning irodasi va vakilligi), keyin bu hodisalarni individual ongdan tashqarida joylashgan, irodani ifodalovchi ba'zi universal harakatlar sifatida tan olish kerak, shuning uchun Gartman ongsiz deb ataydi (das). Unbewusste). [Biroq, bunday sof salbiy yoki nuqsonli belgining qoniqarsizligini his qilgan holda (bir xil huquq bilan tosh yoki yog'och bo'lagiga, shuningdek, dunyoning mutlaq boshlanishiga nisbatan qo'llanilishi mumkin), Xartman o'zining keyingi nashrlarida. kitob uni superong (das Ueberbewusste) atamasi bilan almashtirishga imkon beradi] . Haqiqatan ham, (kitobining birinchi qismida) ichki va tashqi tajribaning turli sohalarini bosib o'tib, Hartmann ularda faqat metafizik ma'naviy printsipning harakati bilan izohlanishi mumkin bo'lgan asosiy hodisalar guruhlarini topadi; shubhasiz faktik ma’lumotlar asosida induktiv tabiiy-tarixiy metod orqali iroda va g‘oyaning ana shu ongsiz yoki g‘ayritabiiy birlamchi sub’ektining haqiqatligini isbotlashga harakat qiladi. Xartman o'zining empirik tadqiqotlari natijalarini quyidagi qoidalarda ifodalaydi: 1) "ongsiz" organizmni shakllantiradi va saqlaydi, uning ichki va tashqi zararini tuzatadi, uning harakatlarini maqsadli ravishda boshqaradi va ongli iroda uchun foydalanishni belgilaydi; 2) "ongsiz" har bir jonzotga o'zini saqlash uchun zarur bo'lgan va ongli fikrlash etarli bo'lmagan narsalarni instinktiv ravishda beradi, masalan, insonga - hissiy idrokni tushunish, til va jamiyatning shakllanishi uchun instinktlar va ko'p. boshqalar. va boshqalar.; 3) "ongsiz" tug'ilishni jinsiy istak va onalik mehri orqali saqlaydi, ularni jinsiy muhabbatda tanlov orqali olijanob qiladi va insoniyatni tarixda o'zining mumkin bo'lgan kamolot maqsadi sari sobitqadam olib boradi; 4) "ongsiz" ko'pincha inson harakatlarini his-tuyg'ular va oldindan sezish orqali boshqaradi, bunda to'liq ongli fikrlash ularga yordam bera olmaydi; 5) "ongsiz" o'z takliflari bilan kichikda ham, kattada ham ongli fikrlash jarayonini rag'batlantiradi va tasavvufdagi odamni yuqori g'ayritabiiy birliklarni oldindan bilishga olib boradi; 6) u nihoyat odamlarga go'zallik va badiiy ijodkorlik hissini beradi. Hartmanning fikriga ko'ra, bu barcha harakatlarda "ongsiz" ning o'zi quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi: og'riqsizlik, charchoqsizlik, fikrlashning hissiy bo'lmagan tabiati, vaqtsizlik, xatosizlik, o'zgarmaslik va ajralmas ichki birlik.

Hartmann, dinamist fiziklar izidan moddalarni atom kuchlariga (yoki kuchlar markazlariga) qisqartirib, keyinchalik bu kuchlarni ruhiy metafizik printsipning namoyon bo'lishiga kamaytiradi. Boshqa uchun, tashqi tomondan, kuch nima bo'lsa, o'z-o'zidan, ichki jihatdan - iroda, agar xohlasa, g'oya hamdir. Atom tortishish va itarish kuchi oddiy istak yoki istak emas, balki butunlay aniq istakdir (tortishish va qaytarish kuchlari qat'iy belgilangan qonunlarga bo'ysunadi), ya'ni u ma'lum bir aniq yo'nalishni o'z ichiga oladi va ideal tarzda o'z ichiga oladi. (aks holda bu istakning mazmuni bo'lmaydi), ya'ni vakillik sifatida. Demak, atomlar hamma narsaning asosidir haqiqiy dunyo - bu faqat vakillik bilan belgilanadigan elementar iroda harakatlaridir, albatta, Gartman "ongsiz" deb ataydigan metafizik iroda (va vakillik) harakatlaridir. Demak, fenomenal borliqning ham jismoniy, ham ruhiy qutblari - ham materiya, ham organik materiya bilan shartlangan shaxsiy ong - faqat "ongsiz" hodisasining shakllari bo'lib chiqadi va u, albatta, fazoviy emas, chunki makon. o'zi u tomonidan qo'yilgan (ideal vakillik, iroda - real), u holda bu "ongsiz" hamma narsani qamrab oluvchi yagona mavjudot bo'lib, u mavjud bo'lgan hamma narsadir: u mutlaq bo'linmasdir va real dunyoning barcha ko'p hodisalari faqat. yaxlit mavjudotning harakatlari va harakatlari yig'indisi. Ushbu metafizik nazariyaning induktiv asoslanishi "ongsiz falsafa" ning eng qiziqarli va qimmatli qismini tashkil qiladi. Qolganlari dunyoning boshlanishi va oxiri, dunyo jarayonining tabiati haqidagi sxolastik mulohazalar va gnostik fantaziyalarga, shuningdek, Xartman pessimizmining taqdimoti va dalillariga bag'ishlangan. Iroda va vakillikning (yoki g'oyaning) ajralmas bog'liqligini birinchi bo'lib xudoning barcha atributlariga ega bo'lgan yagona g'ayritabiiy sub'ektda tan olgan Xartmann keyin nafaqat iroda va g'oyani ajratib qo'yadi, balki ularni bu izolyatsiyada erkak va ayol tamoyillari sifatida ifodalaydi ( bu faqat nemis tilida qulay: der Wille, die Idee, die Vorstellung). Irodaning o'zi faqat voqelik kuchiga ega, lekin, albatta, ko'r va asossizdir, g'oya esa yorqin va oqilona bo'lsa ham, mutlaqo kuchsiz, hech qanday faoliyatdan mahrumdir. Avvaliga bu ikkala tamoyil ham sof kuch (yoki yo‘qlik) holatida bo‘lgan, keyin esa mavjud bo‘lmagan iroda mutlaqo tasodifiy va ma’nosiz istamoqchi bo‘lgan va shu tariqa kuchdan harakatga o‘tib, passiv g‘oyani u yerga ham tortgan. Hartmanning fikricha, faqat iroda tomonidan qo'yilgan haqiqiy mavjudot - irratsional printsip - shuning uchun o'zi irratsionallik yoki ma'nosizlikning muhim xarakteri bilan ajralib turadi; bo'lmasligi kerak bo'lgan narsa. Amalda mavjudlikning bu asossizligi falokat va azob sifatida namoyon bo'ladi, unga barcha mavjud narsalar muqarrar ravishda duch keladi. Agar borliqning asl kelib chiqishining o‘zi – ko‘r irodaning kuchdan harakatga sababsiz o‘tishi – irratsional fakt, mutlaq tasodif (der Urzufall) bo‘lsa, Xartman tomonidan e’tirof etilgan dunyo jarayonining ratsionalligi yoki maqsadga muvofiqligi faqat shartli va salbiy xususiyatga ega. ma'nosi; u birlamchi irratsional iroda harakati bilan yaratilgan narsani yo'q qilishga bosqichma-bosqich tayyorgarlik ko'rishdan iborat. Ma'nosiz iroda mahsuli sifatida dunyoning haqiqiy mavjudligiga salbiy munosabatda bo'lgan ratsional g'oya mohiyatan kuchsiz va passiv bo'lib, uni bevosita va darhol bekor qila olmaydi; shuning uchun u o'z maqsadiga bilvosita erishadi. U dunyo jarayonidagi ko'r-ko'rona iroda kuchlarini nazorat qilib, ongga ega organik mavjudotlarning paydo bo'lishiga sharoit yaratadi. Ongni tarbiyalash orqali dunyo g'oyasi yoki dunyo ongi (nemis va aqlda - feminen: die Vernunft) ko'r iroda hukmronligidan xalos bo'ladi va mavjud bo'lgan hamma narsa hayotiy istakni ongli ravishda inkor etish orqali yana sof holatga qaytish imkoniyatini beradi. dunyo jarayonining yakuniy maqsadi bo'lgan kuch yoki yo'qlik. Ammo bu oliy maqsadga erishishdan oldin, insoniyat markazida bo'lgan va unda doimiy ravishda rivojlanib borayotgan dunyo ongi illyuziyaning uch bosqichidan o'tishi kerak.

Birinchisi, insoniyat yerdagi tabiiy mavjudlik sharoitida baxtga erishish mumkinligini tasavvur qiladi; ikkinchisida esa farazda (shuningdek shaxsiy) saodatni qidiradi keyingi hayot; uchinchidan, shaxsiy baxt g'oyasini oliy maqsad sifatida tark etib, ilmiy va ijtimoiy-siyosiy taraqqiyot orqali umumiy jamoa farovonligiga intiladi. Ushbu so'nggi illyuziyadan hafsalasi pir bo'lgan insoniyatning eng ongli qismi, dunyo irodasining eng katta miqdorini (?!) o'zida jamlagan holda, o'z joniga qasd qilishga qaror qiladi va shu bilan butun dunyoni yo'q qiladi. Muloqotning takomillashtirilgan usullari, deydi Xartman aql bovar qilmaydigan soddalik bilan, ma'rifatli insoniyatga bu o'z joniga qasd qilish qarorini darhol qabul qilish va amalga oshirish imkonini beradi.

26 yoshli yigit tomonidan yozilgan "ongsizlik falsafasi" birinchi qismida to'g'ri va muhim ko'rsatmalar, aqlli birikmalar va keng umumlashtirishlar bilan to'ldirilgan bo'lib, katta istiqbollarni ko'rsatdi. Afsuski, muallifning falsafiy rivojlanishi dastlabki qadamlardayoq to‘xtab qoldi. U o‘zining metafizik sistemasidagi yaqqol qarama-qarshilik va nomuvofiqliklarga qaramay, uni to‘g‘rilashga urinmadi va o‘zining keyingi ko‘p sonli asarlarida faqat ma’lum muayyan masalalarni ishlab chiqdi yoki hayot va bilimning turli sohalarini o‘z nuqtai nazariga moslashtirdi. Hartmann, shuningdek, spiritizm, yahudiylar masalasi, nemis siyosati va ta'limi haqida yozgan. Xartman falsafasi juda keng adabiyotlarni yaratdi. Asosiy asari koʻplab xorijiy tillarga tarjima qilingan.

Ajoyib ta'rif

To'liq bo'lmagan ta'rif ↓

Xartman Eduard

(v. Xartman) - metafizik yo'nalishdagi zamonaviy faylasuflarning eng mashhuri, b. Berlinda 1842. Prussiya generalining oʻgʻli G. gimnaziya kursini tamomlab, harbiy xizmatga oʻtadi. Unga qo'ng'iroq qilinmaganligi sababli, shuningdek, kasallik (asabiy tizza og'rig'i) tufayli u tez orada nafaqaga chiqdi va Berlinda xususiy fuqaro sifatida yashaydi. Badiiy adabiyotni (muvaffaqiyatsiz dramaturgiyani) muvaffaqiyatsiz o'rgangach, u diqqatini falsafa va unga zarur bo'lgan fanlarni o'rganishga qaratdi. Doktorlik darajasini qo'lga kiritgandan so'ng, u 1869 yilda o'zining asosiy asari - "Philosophie des Unbewussten" ni nashr etdi, bu ko'plab nashrlardan o'tib, darhol unga shuhrat keltirdi. Shopengauerning irodaga butun borliqning asl mohiyati va butun olamning metafizik asosi sifatida qarashi ongsizlik falsafasining boshlanish nuqtasidir. Shopengauer o‘zining asosiy asari sarlavhasida irodani g‘oya bilan (Welt als Wille und Vorstellung) uyg‘unlashtirgan, aslida mustaqil va asl mohiyat sifatida faqat irodani (borliqning real-amaliy elementi) deb hisoblagan, g‘oya ( intellektual element) faqat irodaning bo'ysunuvchi va ikkilamchi mahsuli sifatida tan olingan, uni bir tomondan idealistik (Kant ma'nosida), makon, vaqt va sabablarning apriori shakllari bilan belgilanadigan sub'ektiv hodisa sifatida tushungan. , va boshqa tomondan, materialistik jihatdan, tananing fiziologik funktsiyalari yoki "miya hodisasi" (Gehirnphänomen) sifatida belgilanadi. Bunday «iroda ustuvorligi»ga qarshi G. vakillikning bir xil darajada birlamchi ahamiyatini toʻliq taʼkidlaydi. "Har qanday istakda, - deydi u, - men ma'lum bo'lgan hozirgi holatga haqiqiy o'tishni xohlayman boshqa. Hozirgi holat har safar beriladi, xoh u shunchaki tinchlik bo'lsin; Ammo bu hozirgi holatda, hech bo'lmaganda, boshqa narsaning ideal imkoniyati bo'lmaganida, hech qachon istak bo'lishi mumkin emas. Hatto hozirgi holatni davom ettirishga intiladigan bunday istak ham faqat bu holatning to'xtatilishini ifodalash orqali, shuning uchun ikki tomonlama inkor qilish orqali mumkin. Shu bois, iroda uchun eng avvalo ikkita shart zarur, ulardan biri hozirgi holatning boshlang'ich nuqtasi ekanligiga shubha yo'q; ikkinchisi, istakning maqsadi sifatida, hozirgi holat bo'lishi mumkin emas, lekin borligi orzu qilingan kelajak bor. Ammo bu kelajakdagi davlat, bunday bo'lishi mumkin emas haqiqatan ham xozirgi istak aktida bo'lish, va shunga qaramay, u qandaydir tarzda unda bo'lishi kerak, chunki busiz istakning o'zi mumkin emas, demak u majburiy ravishda unda bo'lishi kerak. mukammal, ya'ni qanday qilib ishlash. Ammo xuddi shu tarzda, hozirgi holat faqat vakillikka kirishi bilanoq (kelajakdan farqli ravishda) istakning boshlang'ich nuqtasiga aylanishi mumkin. Shunung uchun ko'rishsiz iroda yo'q, Aristotel allaqachon aytganidek: "O'zing o'zi finyas". Haqiqatda faqat bor irodani ifodalaydi. Ammo u universal printsip yoki metafizik sifatida mavjudmi? mohiyati? To'g'ridan-to'g'ri iroda va vakillik faqat sifatida beriladi hodisalar individual mavjudotlarning individual ongi, ularning tashkil etilishi va tashqi muhit ta'siri bilan har xil belgilanadi. Shunga qaramay, ilmiy tajriba sohasida biz ruhiy tamoyilning mustaqil, birlamchi mavjudligini ko'rsatadigan ma'lumotlarni topishimiz mumkin. Agar bizning dunyomizda shunday hodisalar mavjud bo'lsa, ular faqat moddiy yoki mexanik sabablarga ko'ra tushunarsiz bo'lib, faqat ma'naviy printsipning harakatlari, ya'ni irodani ifodalash orqali mumkin bo'ladi va agar boshqa tomondan, aniq bo'lmasa. individual ongli iroda va vakillik (ya'ni, alohida shaxslarning irodasi va vakilligi), keyin bu hodisalarni individual ongdan tashqarida joylashgan qandaydir umuminsoniy ifodalovchi irodaning harakatlari sifatida tan olish kerak, shuning uchun G. buni shunday deb ataydi. behush(das Unbewusste) (ammo bunday sof salbiy yoki nuqsonli belgining qoniqarsizligini his qilish (bir xil huquq bilan tosh yoki yog'och bo'lagiga, dunyoning mutlaq boshlanishiga nisbatan qo'llanilishi mumkin), G. kitobining keyingi nashrlarida uni atama bilan almashtirishga imkon beradi o'ta ongli(das Ueberbewusste)). Haqiqatan ham, G. ichki va tashqi tajribaning turli sohalarini (kitobining birinchi qismida) bosib oʻtib, ularda faqat metafizik maʼnaviy tamoyil harakati bilan izohlanishi mumkin boʻlgan hodisalarning asosiy guruhlarini topadi; shubhasiz faktik ma’lumotlar asosida induktiv tabiiy-tarixiy metod orqali iroda va g‘oyaning ana shu ongsiz yoki g‘ayritabiiy birlamchi sub’ektining haqiqatligini isbotlashga harakat qiladi. G. oʻzining empirik tadqiqotlari natijalarini quyidagi qoidalarda ifodalaydi: 1) “ongsiz” shakllanadi va saqlaydi. tana, uning ichki va tashqi zararini tuzatadi, harakatlarini maqsadli ravishda boshqaradi va ongli iroda uchun foydalanishni belgilaydi; 2) "ongsiz" beradi instinkt Har bir jonzot o'zini saqlab qolish uchun zarur bo'lgan va uning ongli tafakkuri etarli bo'lmagan narsaga muhtoj, masalan, inson uchun - hissiy idrokni tushunish, til va jamiyatni shakllantirish uchun instinktlar va boshqalar. va boshqalar.; 3) "ongsiz" saqlaydi tug'ish shahvoniy istak va onalik muhabbati orqali ularni shahvoniy muhabbatda tanlov orqali olijanob qiladi va tarixda inson zotini oʻzining mumkin boʻlgan kamolot maqsadi sari sobitqadamlik bilan yetaklaydi; 4) "ongsiz" ko'pincha inson harakatlarini boshqaradi tuyg'ular Va oldindan ogohlantirishlar to'liq ongli fikr ularga yordam bera olmagan joyda; 5) "ongsiz" o'z takliflari bilan kichikda ham, kattada ham ongli fikrlash jarayonini rag'batlantiradi va odamni ongga olib boradi. tasavvuf yuqori g'ayritabiiy birliklarni kutish; 6) u nihoyat odamlarga go'zallik tuyg'usini beradi va badiiy ijodkorlik. Bu harakatlarning barchasida «ongsiz»ning oʻzi, G.ning fikriga koʻra, quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi: ogʻriqsizligi, tinimsizligi, tafakkurining sezilmasligi, zamonsizlik, xatoga yoʻl qoʻymaslik, oʻzgarmasligi va ajralmas ichki birligi.

Dinamist fiziklar izidan moddalarni atom kuchlariga (yoki kuchlar markazlariga) tushirib, G. bu kuchlarni ruhiy metafizik tamoyilning namoyon boʻlishiga olib keladi. Boshqa uchun, tashqaridan, kuch, o'z-o'zidan, ichida, iroda va agar xohlasa, g'oya hamdir. Atom tortishish va itarish kuchi nafaqat oddiy istak yoki harakat, balki butunlay aniq istakdir (tortishish va qaytarish kuchlari qat'iy belgilangan qonunlarga bo'ysunadi), ya'ni u ma'lum bir aniq yo'nalishni o'z ichiga oladi va undan iborat. mukammal(aks holda bu qanoatlanmaydi intilishlar), ya'ni vakillik sifatida. Demak, atomlar - butun real olamning asoslari - faqat elementar iroda aktlari bo'lib, ular ifodalash bilan belgilanadi, albatta, G. "ongsiz" deb ataydigan metafizik iroda (va vakillik) harakatlaridir. Demak, fenomenal borliqning ham jismoniy, ham ruhiy qutblari - ham materiya, ham organik materiya bilan shartlangan shaxsiy ong - faqat "ongsiz" hodisasining shakllari bo'lib chiqadi va u, albatta, fazoviy emas, chunki. makonning o'zi u tomonidan qo'yilgan (ideal vakillik, iroda - haqiqiy), unda bu "ongsiz" hamma narsani qamrab oluvchi individual mavjudotdir, bor narsa shu; u mutlaq, bo‘linmasdir va real olamning barcha ko‘p hodisalari faqat yaxlit mavjudotning harakatlari va harakatlari yig‘indisidir. Ushbu metafizik nazariyaning induktiv asoslanishi "ongsiz falsafa" ning eng qiziqarli va qimmatli qismini tashkil qiladi. Qolganlari dunyoning boshlanishi va oxiri, dunyo jarayonining tabiati haqidagi sxolastik mulohazalar va gnostik fantaziyalarga, shuningdek, Xartman pessimizmining taqdimoti va dalillariga bag'ishlangan. Ilohiylikning barcha atributlariga ega boʻlgan yagona gʻayritabiiy subʼyektda iroda va tasavvurning (yoki gʻoyaning) uzviy bogʻliqligini birinchi boʻlib tan olgan G. iroda va gʻoyani nafaqat ajratibgina qolmay, balki ularni bu izolyatsiyada erkak va ayol tamoyillari sifatida gavdalantiradi. (faqat nemis tilida qulay: der Wille, die Idee, die Vorstellung). Irodaning o'zi faqat voqelik kuchiga ega, lekin, albatta, ko'r va asossizdir, g'oya esa yorqin va oqilona bo'lsa ham, mutlaqo kuchsiz, hech qanday faoliyatdan mahrumdir. Avvaliga bu ikkala tamoyil ham sof kuch (yoki yo‘qlik) holatida bo‘lgan, keyin esa mavjud bo‘lmagan iroda mutlaqo tasodifiy va ma’nosiz istamoqchi bo‘lgan va shu tariqa kuchdan harakatga o‘tib, passiv g‘oyani u yerga ham tortgan. G.ga koʻra faqat iroda orqali qoʻyilgan real borliq – irratsional tamoyil – shuning uchun oʻzi irratsionallik yoki maʼnosizlikning muhim xususiyati bilan ajralib turadi; bo'lmasligi kerak bo'lgan narsa. Amalda mavjudlikning bu asossizligi falokat va azob sifatida namoyon bo'ladi, unga barcha mavjud narsalar muqarrar ravishda duch keladi. Agar borliqning asl kelib chiqishining oʻzi – koʻr irodaning kuchdan harakatga sababsiz oʻtishi – irratsional fakt, mutlaq tasodif (der Urzufall) boʻlsa, G. tomonidan eʼtirof etilgan dunyo jarayonining mantiqiyligi yoki maqsadga muvofiqligi faqat bir xususiyatga ega. shartli va salbiy ma'no; u birlamchi irratsional iroda harakati bilan yaratilgan narsani yo'q qilishga bosqichma-bosqich tayyorgarlik ko'rishdan iborat. Ma'nosiz iroda mahsuli sifatida dunyoning haqiqiy mavjudligiga salbiy munosabatda bo'lgan oqilona g'oya, mohiyatan kuchsiz va passiv bo'lib, uni bevosita va darhol bekor qila olmaydi: shuning uchun u o'z maqsadiga bilvosita erishadi. . Jahon jarayonidagi ko'r-ko'rona iroda kuchlarini nazorat qilib, u organik mavjudotlarning paydo bo'lishi uchun sharoit yaratadi. ong. Ongning shakllanishi orqali dunyo g'oyasi yoki dunyo ongi (nemis va ongda - feminen: die Vernunft) ko'r iroda hukmronligidan xalos bo'ladi va hayotiy istakni ongli ravishda inkor etish orqali mavjud bo'lgan hamma narsaga imkoniyat beriladi. ikkinchisi jahon jarayonining maqsadini tashkil etuvchi sof kuch yoki yo'qlik holatiga qaytadan qaytish. Ammo bu oliy maqsadga erishishdan oldin, insoniyat markazida bo'lgan va unda doimiy ravishda rivojlanib borayotgan dunyo ongi illyuziyaning uch bosqichidan o'tishi kerak. Birinchisi, insoniyat yerdagi tabiiy mavjudlik sharoitida baxtga erishish mumkinligini tasavvur qiladi; ikkinchisida u faraz qilingan keyingi hayotda (shuningdek shaxsiy) baxtni qidiradi; uchinchidan, shaxsiy baxt g'oyasini oliy maqsad sifatida tark etib, ilmiy va ijtimoiy-siyosiy taraqqiyot orqali umumiy jamoa farovonligiga intiladi. Ushbu so'nggi illyuziyadan hafsalasi pir bo'lgan insoniyatning eng ongli qismi, dunyo irodasining eng katta miqdorini (?!) o'zida jamlagan holda, o'z joniga qasd qilishga qaror qiladi va bu orqali butun dunyoni yo'q qiladi. Muloqotning takomillashtirilgan usullari, G. aql bovar qilmaydigan soddalik bilan ta'kidlaydi, ma'rifatli insoniyatga bu o'z joniga qasd qilish qarorini darhol qabul qilish va amalga oshirish imkoniyatini beradi.

26 yoshli yigit tomonidan yozilgan, birinchi qismida to'g'ri va muhim ko'rsatmalar, aqlli birikmalar va keng umumlashtirishlar bilan to'ldirilgan "ongsizlik falsafasi" katta va'da berdi. Afsuski, muallifning falsafiy rivojlanishi dastlabki qadamlardayoq to‘xtab qoldi. U o‘zining metafizik tizimining ochiq-oydin qarama-qarshiliklari va nomuvofiqliklariga qaramay, uni tuzatishga urinmadi va o‘zining ko‘plab keyingi asarlarida faqat ma’lum muayyan masalalarni ishlab chiqdi yoki hayot va bilimning turli sohalarini o‘z nuqtai nazariga moslashtirdi. Bu asarlarning eng muhimlari: “Kritische Grundlegung des transscendentalen Realismus”, “Ueber die dialektische Methode Neukantianismus, Schopenhauerianismus und Hegelianismus”, “Das Unbewusste vom Standpunkt der Physiologie und Descendenztheorie “Iscendenahrärtheorie”, “White Grundlegung des transscendentalen Realismus”, ya'ni de s sittlichen Bewusstseyns" , "Zur Geschichte und Begründung des Pessimismus", "Die Selbstzersetzung des Christenthums und die Religion der Zukunft", "Die Krisis des Christenthums in der modernen Theologie", "Das religiöse Bewusstseyn", der Menschiesist" , "O'l" "Estetik". G. spiritizm, yahudiylar masalasi, nemis siyosati va taʼlimi haqida ham yozgan. G. falsafasi ancha keng adabiyotlarni yaratdi. Asosiy asari koʻplab xorijiy tillarga tarjima qilingan. Rus tiliga uning A. A. Kozlov tomonidan "Jahon jarayonining mohiyati" sarlavhasi ostida biroz qisqartirilgan tarjimasi mavjud. G. toʻgʻrisidagi alohida asarlar mualliflaridan — unga qarshi va unga qarshi — Vays, Bahnsen, Shtibeling, J. S. Fisher, A. Taubert (G.ning birinchi xotini), Knauer, Volkelt, Remke, Ebbinggauz, Sh. Hansemann, Venetianer, Xeman, Sonntag, Huber, Ebrard, Bonatelli, Karneri, O. Shmid, Plümaxer, Braig, Alfr. Weber, Kober, Schuz, Yakobovskiy, kitob. D. N. Tsertelev (Germaniyadagi zamonaviy pessimizm). G. haqidagi adabiyotlarning xronologik roʻyxati Plümaxerning “Der Kampf ums Unbewusste” asariga ilova qilingan.Tarixda ham qarang. yangi falsafa Iberwega-Hainze (J. Kolubovskiyning ruscha tarjimasi).

Vlad. Solovyov.

Entsiklopedik lug'at F.A. Brokxaus va I.A. Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Boshqa lug'atlarda "Hartmann Eduard" nima ekanligini ko'ring:

Eduard Xartman (1842 1906) nemis. faylasuf, Deutda hukmron bo'lganlarga qarama-qarshilik sifatida paydo bo'lgan "ongsizlik falsafasi" ning yaratuvchisi. qavat. 19-asr pozitivizm. G. Platon, Shelling, Gegel va Shopengauerlarni oʻzidan oldingilar deb hisoblagan. Uning…… Madaniyatshunoslik entsiklopediyasi

- (1842 1906) Nemis faylasufi, panpsixizm tarafdori. U dunyo irodasining mutlaq ongsiz ruhiy tamoyilini borliqning asosi deb hisoblagan (Behush falsafasi). Etikada A. Shopengauerga ergashib, u pessimizm tushunchasini ishlab chiqdi... Katta ensiklopedik lug'at

- (1842 1906), nemis faylasufi, panpsixizm tarafdori. U dunyo irodasining mutlaq ongsiz ruhiy tamoyilini borliqning asosi deb hisobladi (“Behush falsafasi”). Etikada A.Sxopengauerga ergashib, u pessimizm tushunchasini ishlab chiqdi. * * * HARTMANN... ensiklopedik lug'at

Xartman Eduard (23.2.1842, Berlin, 5.6.1906, Großlichterfelde), nemis idealist faylasufi. G. falsafasining manbalari A. Shopengauerning ixtiyoriyligi, Shellingning «oʻzlikni anglash falsafasi» edi. G.ning “Behush falsafasi” (1869, 12... ...) asarlari. Buyuk Sovet Entsiklopediyasi

- (Hartmann), (1842 yil 23 fevral - 1906 yil 5 iyun) - nemis. idealist faylasuf. G. falsafasining gʻoyaviy manbalari Shopengauerning ixtiyoriyligi va Shellingning oʻziga xoslik falsafasi edi. Uning ongsiz falsafasi (Philosophie des Unbewussten, 1869; 12-nashr. 1923)…… Falsafiy entsiklopediya

Xartman Eduard- mashhur nemis. pessimistik faylasuf. 26 yoshida u “Behush falsafa...” asari tufayli dunyo miqyosida shuhrat qozondi. To'liq pravoslav teologik ensiklopedik lug'at Falsafa tarixi: Entsiklopediya

Eduard (1842-1906), nemis faylasufi, panpsixizm tarafdori. U dunyoning mutlaq ongsiz ruhiy tamoyilini borliqning asosi deb hisobladi (Behushlik falsafasi, 1869). Etikada A. Shopengauerga ergashib, u pessimizm tushunchasini ishlab chiqdi... Zamonaviy ensiklopediya

.

U bevosita estetika muammolariga bag'ishlangan ikkita yirik asar yozdi: "Kantdan beri nemis estetikasi" (1886) va "Go'zallar falsafasi" (1887), shuningdek, muayyan san'at asarlari tahlili berilgan bir nechta estetik tajribalar. - “Faustdagi g‘oyaviy mazmun “Gyote” (1871), “Shekspirning Romeo va Juletta” (1873), “Shillerning “Ideal va hayot” va “Ideallar” (1873) she’rlari va boshqalar.

Badiiy asarlarning mazmuni tahlil qilinadi Eduard Xartman"ongsizlik falsafasi" nuqtai nazaridan va u koinotdagi san'atga belgilagan o'rni. Uning estetik qarashlari, asosan, falsafani qurish zarurati bilan belgilanadi, uning yordamida u o'zidan oldingi va birinchi navbatda Shopengauer tizimidagi qarama-qarshiliklarni bartaraf etishga umid qilgan, u Gegelning bir vaqtning o'zida paydo bo'lishini qayd etgan holda, uni zaruriy qo'shimcha deb hisoblagan.

Falsafaning biryoqlamaligi va yetishmasligi Shopengauer Xartman o‘zi ham qabul qiladigan iroda va g‘oyaning umumiy qarama-qarshiligida emas, balki bu qarama-qarshilikning yengib bo‘lmaydigan dualizmida ko‘radi. Uning e'tirozlari Shopengauerning individuallik tamoyilini talqin qilish, shuningdek, amaliy falsafa uchun undan kelib chiqadigan oqibatlarga olib keladi. Ushbu falsafaning umumiy pessimistik xulosalarini qabul qilib, Eduard Xartman Shopengauer tizimiga o'ziga xoslik va birlik tamoyilini kiritadi.

Iroda va vakillik dastlab bir xil: vakillik bor joyda iroda bor. Bu asl o'ziga xoslik ongsizdir, u haqida ong hech narsani bilmaydi.

Xartman ongsizlikni har ikkala atributning yagona substansiyasi sifatida tavsiflaydi: “Iroda va g‘oyaning substansial o‘ziga xosligiga bo‘lgan ehtiyoj, menimcha, muqarrar... Behushlikda ikkita quti yo‘q, ulardan birida asossiz iroda yotadi. , ikkinchisida kuchsiz fikr: lekin bular qarama-qarshi xususiyatlarga ega bo'lgan bir magnitning ikkita qutbining mohiyatidir; Dunyo ana shu qarama-qarshiliklarning birligiga asoslanadi”.

Ong toifalari yordamida ongsizda hech narsani ajratib bo'lmaydi.

Siz uni nima deb atashingizning farqi yo'q: mutlaq sub'ekt yoki mutlaq ob'ekt, materiya yoki ruh. Bu eng yaqin narsa, hamma narsaning asosi, hayotning mohiyati, cheklangan inson ongidan abadiy qutulib qoladi.

Behush makon va vaqtdan tashqarida, u hamma narsadir. U shifobaxsh hayotiy kuchni o'z ichiga oladi, u hayotdagi barcha muhim tanlovlarni qiladi, bu donolikdir. Hartmann, pessimizm o'rtasida o'rta yo'lni tanlash Shopengauer va optimizm Leybnits, ikkinchisiga qo'shiladi, kim hammadan deb bahslashdi mumkin bo'lgan dunyolar mavjudi eng yaxshisidir. Biroq, bu optimistik bahoga tuzatish kiritib, Hartmann, azob va qayg'u zavq va baxtsizlikdan ustun keladi va "dunyoda aqlning tobora ortib borishi" bilan ortib boradi va "dunyo rivojlanishining oldini olish oqilona bo'ladi va qanchalik tezroq bo'ladi" deb hisobladi. yaxshiroq va eng yaxshisi uning paydo bo'lishining oldini olishdir."

Biz ongsizni hukm qila olmaymiz va dunyoning paydo bo'lishining sabablarini bilmaymiz, lekin uning evolyutsiyasining ko'rinadigan yo'nalishiga asoslanib, biz dunyoning maqsadini taxmin qilishimiz mumkin.

Insoniyat tarixining maqsadi, Xartmanning fikriga ko'ra, "dunyolarning eng yaxshisi" ning qayg'usini tushunish uchun zarur bo'lgan ongni oshirish; koinotning yakuniy maqsadiga - og'riqsizlik, xotirjamlik, og'riqsizlikka erishish kerak. mavjudlik.

Koinotning ana shu so‘nggi maqsadiga qarab, insonning dunyodagi maqsadi aniqlanadi: “Inson va zotni saqlab qolishga qaratilmagan barcha instinktlar dunyoda uchinchi asosiy maqsad – zotni yaxshilash va ulug‘lashdir. , va ayniqsa, insoniyatda uchraydi”.

Irqning antropologik rivojlanishi bilan bir vaqtda insoniyatning ma’naviy boyligida ham taraqqiyot bor. Aynan shu erda Xartman go'zallikning ma'nosini - ongsiz bilan uzluksiz aloqada va koinotning maqsadini eslatishda ko'rdi. Biroq, bu maqsad - iroda harakati va uning aqldan ozgan istaklarini to'xtatish, xotirjamlik - irodani individual ravishda inkor etish bilan erishilmaydi, chunki taxmin qilinganidek. Shopengauer, lekin faqat universal va kosmik. Dunyo evolyutsiyasi muqarrar ravishda bu inkorga intiladi; insoniyat esa o‘z ichida ongni rivojlantirib, oxir-oqibatda jahon jarayonining to‘xtashiga hissa qo‘shadi.

Shu munosabat bilan Xartman go'zal va ijodiy ilhom haqida shunday deb yozgan edi: "Keyinchalik ilhom qanchalik oson paydo bo'lsa, qiziqish shunchalik chuqurlashadi va ongning yorug'lik cho'qqilaridan yurakning qorong'u tubiga, ya'ni ongsizlikka tushadi. , keyin, shubhasiz, biz huquqiga egamiz Bunday hollarda, ongsiz irodani tan olish. Go'zalni oddiy tushunishda biz, albatta, uchinchi asosiy maqsad - irqni yaxshilash bilan bog'liq bo'lgan instinktni tan olishimiz kerak: inson zoti nima bo'lishini, u nimaga erishganini tasavvur qilish kerak. Tarix oxiridagi eng baxtli voqea va bu qanchalik ayanchli bo'lar edi, agar hech kim go'zallik tuyg'usini boshdan kechirmasa, inson hayoti allaqachon qashshoq bo'lar edi.

Umuman olganda, go'zallik va san'atning mavjudligi umumiy pessimistik bahoni o'zgartirmaydi inson hayoti, garchi “ilm va san’at maydoniga kirganimizda kurash va iztirobning qorong‘u kechasi quyoshning erkalovchi nuri bilan yoritilishi kerak!”

Hartmann bu bayonotni qabul qilmadi Shopengauer estetik zavq "to'liq ijobiy qoniqish" holatidir. Bu erda amaliy kundalik qiziqish emas, balki bilim va go'zallikka intilish qondiriladi. To'g'ri, san'at asarining maqsadini tashkil etuvchi hayajonlanish lahzalari kamdan-kam uchraydi va faqat tanlangan tabiat uchun ochiqdir. San'at hayotning yagona sohasi bo'lib, u erda ustunlik zavq tomonida bo'ladi. Va shunga qaramay, san'atning dunyo baxti uchun ahamiyati unchalik katta emas.

San'at bu qoidadan o'ziga xos istisnodir: "Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, zavqlanishning haddan tashqari ko'pligi borliq qayg'ularini boshqalarga qaraganda beqiyos darajada og'riqli his qiladigan odamlar orasida taqsimlanadi, shuning uchun bu ortiqcha zavqlanish og'riq, albatta, bu zavq bilan mukofotlanmaydi. Nihoyat, boshqa ma’naviy lazzatlardan ko‘ra ko‘proq bunday zavq hozirgi zamon bilan chegaralangan, boshqalari esa umid bilan kutilgan. Bu zavqda yuqorida qayd etilgan xususiyat topiladi, bir xil hissiy idrok ham irodani qondirishga xizmat qiladi, ham bu irodani keltirib chiqaradi”.

Bularning barchasi, ko'ra Eduard Xartman, estetik zavqni ham, badiiy ijodkorlikni ham belgilaydi.

Aynan istakning paydo bo'lishi va uni qondirish o'rtasidagi masofaning yo'qligi go'zallikni idrok etishni tushuntiradi. Bu birlikning sababi ongsizlikdir. Axir, unda vaqt yo'q, shuning uchun go'zallik idroki hozirgi paytda yopiq; ongsizda sub'ekt va ob'ektga bo'linish yo'q, shuning uchun inson go'zalni idrok etib, o'zini unutadi: " Behushlik insonni go‘zallik tuyg‘usida ham, badiiy ijodda ham baxtli qiladi”.

Odamlar go'zallikni faqat ongsiz jarayonlar tufayli izlaydilar va yaratadilar, buning natijasi go'zallik hissi va badiiy ijod g'oyalari, ya'ni go'zallik g'oyasi.

Go'zallik tuyg'usining ongsizda ildiz otganligi ularning kognitiv g'oyalar va diskursiv tushunchalar bilan solishtirganda aniqroq ekanligini anglatmaydi. Estetik tuyg'ular ongsizlik sohasida paydo bo'lsa va ularning ma'nosini oxir-oqibat anglab bo'lmasa ham, ularni hali ham bilishdan oldingi bosqich deb hisoblash mumkin emas; ularda diskursiv tafakkur bilan hech qanday umumiylik yo'q, lekin undan butunlay farq qiladi.

Bu ongsizning o'zi kabi, shubhasiz va bir zumda maxsus, intuitiv bilimdir. Bundan tashqari, estetik tuyg'ular narsalarni to'g'ridan-to'g'ri hissiy idrok etish emas, ular o'zlari "ongsiz fikrlar" ni aniqlashdan boshqa narsa emas. Bu "ruhning tayyor hissiy sezgilarga reaktsiyasi, aytganda, ikkinchi darajali reaktsiya". Estetik mulohazalar ong yordamida estetik sezgilar ustiga quriladi. San'at asarlarining tabiiy go'zalligi va go'zalligini baholashda, badiiy ijod jarayonining o'zida, rejaning paydo bo'lishidan tashqari, ong ishi doimo mavjud.

Badiiy ijod jarayoni, Xartmanning fikriga ko'ra, ikkita muhim jihat bilan tavsiflanadi - kontseptsiyaning ongsiz kelib chiqishi, san'at asari g'oyasi va g'oyaning asarda ongli ravishda amalga oshirilishi, ongning ishi. uning tugallanishi.

Ushbu momentlardan birining ustunligiga ko'ra, u ajralib turadi Eduard Xartman daho va iste'dod.

Agar g’oya vujudga kelgan vaqtda ongli irodaning ta’siri amalda bo’lmasa, g’oyani amalga oshirishning keyingi jarayonida u muhim rol o’ynay boshlaydi. Estetik mulohaza yuritish qobiliyati ong hayotining elementi sifatida go'zallikni passiv idrok etishdan ko'ra badiiy ijodda muhimroq bo'lib chiqadi.

Iste'dod dahodan ongli faoliyatning ustunligi va shunga mos ravishda chinakam go'zallikni yarata olmasligi, asl nusxani yarata olmasligi bilan farqlanadi.

Oddiy iste’dod o‘zining estetik mulohazasiga tayanib, oqilona tanlash va uyg‘unlashtirish orqali badiiy asar yaratadi. Unda ilohiy jinnilik, ongsizlikning hayot beruvchi nafasi yo'q, bu ong uchun eng yuqori ilhom bo'lib ko'rinadi, uning kelib chiqishini tushuntirib bo'lmaydi.

“Dahoda uning g‘oyasi (kontseptsiyasi) beixtiyor, passiv tarzda yuzaga keladi. Yorqin g'oyani hech qanday harakat bilan majburlab bo'lmaydi; u jonga tushadi, go'yo osmondan ... Yorqin reja bir vaqtning o'zida hech qanday mehnatsiz, xudolardan sovg'a sifatida beriladi; agar unda biror narsa yetishmasa, aynan tafsilotlar... Yorqin reja har doim o‘z ijodida shunday birlikni namoyon etadiki, ularni faqat tabiat organizmlari bilan solishtirish mumkin; chunki birinchisi ham, ikkinchisi ham bir xil ongsizning ishi”.

Aslida, bu ongsiz, bu noma'lum ijod sub'ekti tanlaydi. Tanlov har doim maqsadga muvofiqdir. Ongdan oldin tanlash yoki afzal ko'rish xayoloti paydo bo'ladi, chunki u uchun iroda g'oyadan ajralib turadi. Barkamol go'zallik birinchi navbatda tabiatda uchraydi, chunki bu tabiat va ayniqsa uning organizmi ongsizning ob'ektiv "fikrlari" dir.

Ongsizlik dunyoni qamrab oladi va faqat ong xayoloti odamdan uning donoligini, xususan, sevgida namoyon bo'ladigan donoligini yashiradi. Evolyutsiyaning uchinchi asosiy maqsadi turni takomillashtirish bo'lganligi sababli, Hartmanning fikricha, go'zallik asosida shaxslarni to'g'ri tanlashni amalga oshirishdan iborat bo'lgan sevgi aynan shu maqsadga xizmat qiladi. Uning kelib chiqishi va qonuni butunlay ongsiz sohada, shuning uchun u hamma narsaga qodir. Va shuning uchun bu san'atning yagona haqiqiy mavzusi va mavzusi bo'lib, odatda ishonilganidan ko'ra ko'proq bo'lishi kerak."

Estetik tafakkur tarixi 6 jildda, 4-jild, 19-asrning ikkinchi yarmi, M., «Iskusstvo», 1987, b. 145-149.

Yangiliklar

2019-yil 20-yanvardan boshlanadi VII Yakshanba mavsumi I.L. tomonidan onlayn ma'ruzalar. Vikentieva
19:59 da (Moskva vaqti bilan) ijodkorlik, ijodkorlik va TRIZdagi yangi ishlanmalar haqida. Portal saytining norezident O'quvchilarining ko'plab so'rovlariga ko'ra, 2014 yilning kuzidan boshlab haftalik Internet-translyatsiyasi amalga oshirilmoqda. ozod ma'ruzalar I.L. Vikentieva O T ijodiy shaxslar/jamoalar va zamonaviy ijodiy usullar. Onlayn ma'ruza parametrlari:

1) Ma'ruzalar Evropaning ijodiy texnologiyalar bo'yicha eng yirik ma'lumotlar bazasiga asoslangan bo'lib, undan ko'proq narsani o'z ichiga oladi 58 000 materiallar;

2) Ushbu ma'lumotlar bazasi vaqt davomida to'plangan 40 yil va portalning asosini tashkil etdi veb-sayt;

3) Portal ma'lumotlar bazasi veb-saytini to'ldirish uchun I.L. Vikentyev har kuni ishlaydi 5-7 kg(kilogramm) ilmiy kitoblar;

4) Taxminan 30-40% onlayn ma'ruzalar davomida ro'yxatdan o'tish paytida talabalar tomonidan berilgan savollarga javoblar tuziladi;

5) Ma'ruza materialida hech qanday tasavvuf va/yoki diniy yondashuvlar, Tinglovchilarga biror narsa sotishga urinishlar va h.k. bema'nilik.

6) Onlayn ma'ruzalarning video yozuvlarining bir qismini quyidagi manzilda topishingiz mumkin

(1842-1906) - nemis. faylasuf. Falsafa G.ning oʻzi “konkret monizm” deb taʼriflagan tizimi, asosan, “Behush falsafasi”da yoritilgan, soʻngra bir qancha asarlarda har tomonlama yoritilgan boʻlib, uning choʻqqisi “Falsafa tizimi” (1906—1909) boʻlgan. ) 8 jildda.Filos. G. tizimi ongsizlik tushunchasiga asoslangan dinamik metafizikadir. Asosiy, yakuniy voqelik, G.ning fikricha, aslida ongsizdir. Yagona ongsiz printsip ikkita o'zaro bog'liq va qaytarilmas atributga ega - mos ravishda iroda va g'oya - ikkita muvofiqlashtirilgan funktsiya. G. G.V.F falsafasining sinteziga erishgan deb hisoblagan. Hegel, F.W.Y. Shelling va A. Shopengauer. Shopengauerning “irodasi” (g‘oyasiz) hech qachon teleologik dunyo jarayonini amalga oshira olmasdi, Gegel “g‘oyasi”ni esa (irodasiz) mavjud dunyoda obyektivlashtirib bo‘lmaydi. Behush mutlaqning ikki tomoni o'rtasidagi kelishmovchilik inson ongining hayotini belgilaydi. Intellektual-ratsional tomon ixtiyoriy tomonga qarama-qarshi. Ong qanchalik o'tkir bo'lsa, unga barcha mavjud narsalarning parchalanishi shunchalik ravshanroq bo'ladi va shunga mos ravishda, bo'lish irodasidan voz kechish va barcha mavjud narsalarning ongsiz asosiga qaytish zarurati shunchalik ravshanroq bo'ladi. Iroda sifatida ongsiz mutlaqning namoyon bo'lishi pessimizmga, uning g'oya sifatida namoyon bo'lishi esa optimizmga asos bo'ladi. Optimizm va pessimizmni yarashtirish kerak. Amaliy falsafa tamoyili baxtga yo'naltirilgan soxta axloqni fosh qilish va ongsiz maqsadlarni - dunyoni iroda qashshoqligidan xalos qilish - ong maqsadlariga aylantirishdir. G. estetikasi nemis tili estetikasi bilan qoʻshni. idealizm.

Falsafa des UnbewuBten. Berlin, 1869; Fiziologiya va Deszendenztheorie bilan bog'liq Standpunkt. Berlin, 1873 yil; Ashetik. Berlin, 1887. Bd 2; Das Grundproblem der Erkenntnistheorie. Berlin, 1889 yil; Kategorienlehre. Berlin, 1896; Geschichte der Metaphysik. Berlin, 1900. Bd 2; GrundriB falsafiy tizimi. Berlin, 1906-1909. Bd 8.

(1842-190 6) — nemis faylasufi, 19-asr 2-yarmi gʻoyaviy pessimizm va irratsionalizm namoyandalaridan biri. U harbiy karerasini tashlab, falsafa bilan shug'ullanishga majbur bo'ldi. 1869 yilda G. uni mashhur qilgan asarini nashr ettirdi: "Behush falsafasi" muallifning hayoti davomida ko'plab nashrlardan o'tdi (o'ninchi nashr - 1890). Bu G.ning asosiy asari boʻlsa-da, undan keyin 30 ga yaqin katta-kichik asarlar kelgan. G.ning eng muhim falsafiy asarlari: «Neokantchilik, shopengauerchilik, gegelchilik» (1877), «Axloqiy ong fenomenologiyasi» (1878), «Insoniyatning diniy ongi uning izchil rivojlanishida» (1881), «Din. Ruh” (1882), “Estetika” (ikki jildda, 1886-188 7), “Bilish nazariyasining asosiy muammosi” (1890), “Kategoriyalar haqidagi ta’limot” (1896), “Metafizika tarixi” ( ikki jildda, 1899—190 0), «Zamonaviy psixologiya» (1901), «Zamonaviy fizikaning dunyoqarashi» (1902), «Hayot muammosi» (1906) va boshqalar. G. vafotidan keyin uning « “Falsafa tizimi” kitobi sakkiz jildda nashr etilgan. G. shuningdek, spiritizm, yahudiylar masalasi, nemis siyosati va boshqalar haqida yozgan. Uning to'liq asarlari to'plami 40 ga yaqin jildni o'z ichiga oladi. Shakllanishning o'zi uchun falsafiy qarashlar G.ga Shopengauer va Shelling gʻoyalari sezilarli taʼsir koʻrsatib, uni Gegel kontseptsiyasi bilan uygʻunlashtirishni maqsad qilgan. Biroq, agar Shelling va Hegel falsafiy tizimlarni qurishda ilmiy maʼlumotlarga ikkinchi darajali ahamiyat bergan boʻlsa, G. yangi xususiyatga ega boʻladi: u olingan spekulyativ maʼlumotlar va maʼlumotlar oʻrtasidagi izchillikka erishishga intildi. ilmiy bilim , induktiv tarzda olingan. G. oʻz falsafasining mohiyatini “Gegel va Shopengauerning sintezi, Hegelning hal qiluvchi ustunligi va Shelling tizimida mavjud boʻlgan ongsizlik tushunchasi; bu sintezning mavhum natijalari Leybnits individualizmi va zamonaviy tabiiy ilmiy realizm bilan konkret monizmga qo‘shiladi. Spekulyativ deduksiyani yo'q qilish va apodiktik aniqlikni butunlay rad etish mening falsafamni oldingi barcha ratsionalistik tizimlardan ajratib turadi. Demak, G. falsafiy tizimining asosini Shelling, Gegel, Shopengauerning bir-biriga toʻgʻri kelmaydigan koʻringan gʻoyalari hamda tabiat va tarix fanlari sohasidagi zamonaviy yutuqlar tashkil etdi. G.ning "Behush falsafasi" asari ongsizlik hodisasi haqidagi ilgari mavjud boʻlgan gʻoyalarni umumlashtirishga, shuningdek, uni ratsionalistik va irratsionalistik turlarning xilma-xil qarashlarini sintez qilish asosida keyingi oʻrganishga birinchi urinishdir. Behushga bunday yondashuv G. tomonidan uning mutlaq qiymatini tan olish prizmasi orqali amalga oshirilgan, chunki ongsizlik inson uchun zarurdir va «ongli-oqilonalik maqsadini bo‘rttirib, faqat qo‘llab-quvvatlashni istagan odamning holiga voy. uning qiymati ongsizni zo'rlik bilan bostiradi”. Demak, G.ning fikricha, mavjud boʻlgan hamma narsaning asosi ongsiz ibtidodir. Behushni tan olish foydasiga dalillarni ilgari surgan holda, G. uning doimiy qiymatini aniqlashga intiladi. Bu dalillar: ongsiz organizmni shakllantiradi va uning hayotini saqlaydi; ongsiz har bir insonning o'zini o'zi saqlab qolish maqsadiga xizmat qiladi (bu o'ziga xos instinktdir); jinsiy istak va onalik muhabbati tufayli ongsiz nafaqat inson tabiatini saqlab qolish, balki uni insoniyatning rivojlanish tarixi jarayonida ulug'lash vositasi bo'lib xizmat qiladi; ongsiz odamni uning ongi foydali maslahat berishga qodir bo'lmagan hollarda boshqaradi; ongsiz idrok jarayoniga hissa qo'shadi va odamlarni vahiyga olib boradi; ongsizlik badiiy ijod uchun rag'batdir va go'zallik haqida fikr yuritishda qoniqish beradi. “Ongli ong salbiy, tanqidiy harakat qiladi, nazorat qiladi, tuzatadi, o‘lchaydi, taqqoslaydi, birlashtiradi, tartibga soladi va bo‘ysundiradi, xususiydan umumiyni chiqaradi, muayyan ishni umumiy qoidaga keltiradi, lekin u hech qachon unumli, ijodiy harakat qilmaydi, hech qachon o‘ylab topmaydi. Shu munosabat bilan inson ongsizlikka to‘liq bog‘liq bo‘lib, agar u behushni yo‘qotsa, u holda u o‘z hayotining manbasini ham yo‘qotadi, busiz u umumiy va xususiyning quruq sxematikligida o‘z borlig‘ini bir xilda sudrab chiqib ketadi”. Behushning qadr-qimmatini anglagan holda, G. bu hodisaga xos boʻlgan kamchiliklar haqida ham gapiradi: unga amal qilib, u qayerga olib borishini bilmay, doim zulmatda sarson boʻlasiz; behushga ergashib, siz doimo o'zingizni tasodifga qaram qilasiz, chunki ilhom sizga keladimi yoki yo'qligini oldindan bilmaysiz; ongsiz orqali ilhomni aniqlash uchun hech qanday mezon yo'q, chunki faqat inson faoliyati natijalari ularning qiymatini baholashga imkon beradi; ongdan farqli o'laroq, ongsizlik noma'lum, noaniq, begona narsa kabi ko'rinadi; ong insonning sodiq xizmatkori, ongsizda esa dahshatli, iblisona narsa bor; inson ongli mehnat bilan faxrlanishi mumkin, ongsiz faoliyat esa xudolarning sovg‘asi kabidir; ongsiz har doim tayyor, lekin ongni egallangan bilim va hayotning ijtimoiy sharoitlariga qarab o'zgartirish mumkin; ongsiz faoliyat takomillashtirilmaydigan natijalarga olib keladi, shu bilan birga ongli faoliyat natijalari ustida ishlash, ularni takomillashtirish va takomillashtirish davom etishi mumkin; ongsiz faqat odamlarning ta'sirlari, ehtiroslari va manfaatlariga bog'liq, ong aql bilan boshqariladi, uni to'g'ri yo'nalishga yo'naltirish mumkin. Va G. chiqaradigan xulosa: «Bu taqqoslashdan, shubhasiz, biz uchun ong muhimroqdir...». Ko'rinishidan, ongning inson hayotidagi ahamiyati haqidagi xulosa ongsizni o'zlashtirish va ongli faoliyat doirasini kengaytirish zarurligi haqidagi g'oyaga olib keladi. Biroq, ongning ongsizlik ustidan gʻalaba qozonish yoʻlidagi har bir qadamini G. inson ongining gʻalabasi sifatida emas, balki “mavjudlikning aqldan ozgan karnavali” “dunyoga” aylanganda hayotdan Hech narsaga oʻtish sifatida baholaydi. qayg'u." Bu Xartmanning ongsiz falsafasidan kelib chiqadigan asosiy xulosadir. Xulosa ongsizlikning har bir inson va insoniyat hayotidagi ahamiyatini, shu bilan birga, insonning ichki dunyosida mavjud bo'lgan, lekin har doim ham amalga oshirib bo'lmaydigan ong va ongsizlik o'rtasidagi o'zaro bog'liq munosabatlarni asoslaydi. uni. Xuddi shu metafizik ruhda G. dunyo va inson ruhiyati taraqqiyoti maqsadlari, dunyo va hayot qadriyatlari haqida fikr yuritadi. G.ning fikricha, dastlab ruh orom holatida boʻlgan: iroda va aqlning mavjudligi faqat potentsial jihatdan shartlangan. Biroq, ma'lum bir vaqtning o'zida mutlaq faol holatga o'tadi va ochiladi. Bularning barchasi oqibati dunyoning yaratilishi bo'lib, u irodaning hayotga sababsiz va tasodifiy kuchdan harakatga o'tishi, ongni u bilan sudrab borishi bilan boshlanadi. Shunday qilib, dunyo vujudga keladi. Tabiat nima, yulduzli osmon kim uchun porlaydi, biz, qat'iy aytganda, ob'ektiv real birlashgan tabiatga nima g'amxo'rlik qilamiz? – soʻroq qiladi G., agar uning xatti-harakatlari hodisalarning subyektiv dunyosini yaratishga ruhni ragʻbatlantirmasa, u bizni umuman tashvishga solmas edi. Qadim zamonlardan beri shoirlar barcha tillarda ming-minglab madh etib kelgan tabiatning barcha mo‘jizalari uning o‘zida hosil qilgan ruhning mo‘jizalari xolos. Elektr uchqunlari elektrlangan jismlarning tegishidan paydo bo'lganidek, ruhning hayoti ham uning o'z-o'zidan jim tabiat bilan o'zaro ta'siridan oqib chiqadi. U (tabiat) ruhda o'z-o'zini anglashning uxlab yotgan Prometey uchqunini uyg'otadi; u boshqa ruhlar bilan muloqot qilish uchun ham uni ochadi. “Tabiat mo‘jizasi” shundan iboratki, u yalang‘och, mazmunan qashshoq, she’riyatga yot va aftidan ma’naviy mazmundan xoli bo‘lib, ruhga o‘zining cheksiz boyligini ochib beradi va o‘z bosimi bilan uni (ruhni) sub’ektiv olamlar yaratishga undaydi. "Tabiat mo''jizasi" ruhning o'zi ongsiz ravishda tashqi mexanik dunyo bilan uyg'unlikni yaratgan taqdirdagina hal qilinadi. ichki dunyo sub'ektiv hodisalar, ya'ni. teleologiya orqali. Tabiatni bilish - bu biz uchun maqsad sifatida emas, balki faqat vosita sifatida qadrlanadigan ruhning o'zini o'zi anglash uchun vositachi inferensial o'tish bosqichidir. Tabiat orqali ruhdan ruhga - bu shior bilan G. tabiatni ruh uchun vosita sifatida tahlil qilishni tugatadi. Ammo keyin savol tug'iladi: jahon jarayonining maqsadi nima? Jarayonning maqsadi erkinlik bo'lishi mumkin emas, chunki u faqat passiv tushunchadir, ya'ni. majburlash yo'q. Agar biror joyda dunyo jarayonining maqsadini izlash kerak bo'lsa, u ongni rivojlantirish yo'llarida. Nega ong yo'lida? Chunki bu erda biz hal qiluvchi va doimiy taraqqiyotni, bosqichma-bosqich o'sishni (birlamchi hujayraning paydo bo'lishidan tortib, insoniyatning zamonaviy holatigacha) aniq qayd etamiz. Ammo yana bir savol qoladi: ong haqiqatan ham yakuniy maqsaddir, ya'ni. o'z-o'zidan maqsadmi yoki u o'z navbatida faqat boshqa maqsadga xizmat qiladimi? Ongning oʻzi, albatta, maqsad boʻla olmaydi, chunki ong, G.ning fikricha, azob-uqubatdir, maʼnosida u allaqachon ogʻriq orqali tugʻilgan, mana shu maʼnoda qiyinchilik va azob-uqubat orqali ong sizning borligingizni qoʻllab-quvvatlaydi. Ong rivojlanishining har bir yangi bosqichi og'riq bilan to'ldiriladi va qutqariladi. Va bu azob evaziga u (ong) nima beradi? Bo'sh o'z-o'zini aks ettirish? Shu ma'noda, ong vosita bo'lib xizmat qiladigan dunyo jarayonining pirovard maqsadi, baxtning mumkin bo'lgan eng katta holatini amalga oshirish ekanligiga shubha yo'q, ya'ni. og'riqsizlik. Demak, jahon jarayonining pirovard maqsadi dunyo iztiroblari va yovuzligining yo‘qligidir. Lekin bu qanday mumkin? Dunyoning tartib-intizomini maqsadga muvofiq deb hisoblasak, ko'r irodasi oxir-oqibat mag'lub bo'ladi va yo'q qilinadi. Bu ongning o'sishi orqali sodir bo'ladi. Ong iroda bilan kurashga kirishadi va butun insoniyatning jamoaviy o'z joniga qasd qilish orqali dunyoning mavjudligini qutqaradi. Demak, ongning rivojlanishi va ongli shaxslar sonining ko'payishi orqali dunyoda namoyon bo'ladigan ruhning ko'p qismi insoniyatda to'planadi va keyin insoniyatning yo'q bo'lib ketishi butun dunyoni yo'q qiladi. Demak, irratsional iroda buzgan narsani aql tuzatishi kerak. Demak, mantiqning mantiqiy boʻlmagan (ongni iroda ustidan) toʻliq gʻalabasi, G.ning fikricha, dunyo jarayonining vaqtinchalik tugashi – dunyoning oxiri bilan mos kelishi kerak. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, bizning dunyomizni eng yaxshi deb hisoblash mumkin, lekin bundan bu dunyo yaxshi degan xulosa chiqmaydi, aksincha, unda shunchalik ko'p yomonlik borki, uning mavjudligini aql bovar qilmaydigan iroda masalasi deb hisoblash kerak. , va shuning uchun uni yo'q qilish kerak. Shunday qilib, G.ning real borliqni baholashi oxir-oqibat butunlay pessimistik boʻlib chiqdi va uning axloqi odamlarning baxtga boʻlgan har qanday istagini erishib boʻlmaydigan illyuziya deb eʼlon qildi. G. oʻzining keyingi asarlarida ongsizlikning substantiv maʼnosini oydinlashtirishga qayta-qayta qaytgan, bu tushunchaning bir qancha maʼnolarini koʻrib chiqish zarurligi haqida gapirgan. G.ning fikricha, jismoniy, gnoseologik, aqliy va metafizik ongsizni farqlash kerak. "Jismoniy ongsiz" inson fiziologik faoliyati sohasini anglatadi, "gnoseologik ongsiz" insonning kognitiv qobiliyatlari tekisligida ko'rib chiqiladi, "metafizik ongsiz" - "mutlaq ong" ning imtiyozidir. Bundan tashqari, G. "nisbiy" va "mutlaq" ongsizni ajratadi. G.ning ongsizlik falsafasi bu masalani keyingi oʻrganishga sezilarli taʼsir koʻrsatdi. Masalan, qiyosiy tahlil G.ning nazariy pozitsiyalari va freyd konstruksiyalari shuni koʻrsatadiki, Gartman falsafasida keyinchalik Freydning psixoanalitik taʼlimotiga kiritilgan koʻplab elementlar mavjud. Bunda muhim jihat shundaki, G. Freyd psixoanalitik taʼlimotining asosiy kontseptsiyasiga aylangan “aqliy ongsiz” tushunchasini ilgari surgan. Shu munosabat bilan G.ning ongsizlik haqidagi nazariy postulatlari va bayonotlari koʻpincha psixoanalitik gʻoyalar paydo boʻlishining muhim falsafiy manbalaridan biri hisoblanadi.

, Artur Shopengauer, Georg Hegel, Fridrix Shelling, Charlz Darvin

Boshqa faylasuf - Nikolay Xartman (1882-1950) bilan adashtirmaslik kerak.

Karl Robert Eduard fon Hartmann(Nemis) Karl Robert Eduard fon Hartmann ; 23 fevral ( 18420223 ) , Berlin, Germaniya - 5 iyun, Grosslichterfelde) - nemis faylasufi.

Biografiya

General Robert Xartmanning o'g'li. Artilleriya maktabida o'qigan; 1860-1865 yillarda u harbiy xizmatda bo'lib, kasallik tufayli uni tark etgan. 1867 yilda Rostok universitetida doktorlik darajasini oldi.

Yaratilish

Asosiy asari "Behush falsafasi" (ruscha tarjimasi, 2010 yilda "URSS" nashriyoti tomonidan nashr etilgan), unda u izchil nazariyaga birlashtirishga va ongsizlik fenomeni haqidagi turli g'oyalarni tahlil qilishga harakat qildi.

Frantsuz jurnalida qayta-qayta nashr etilgan " Falsafiy sharh» (« Revyu falsafiy"") akademik Teodul Ribot tomonidan tahrirlangan.

Falsafiy ta'lim

Behush falsafaning boshlang'ich nuqtasi Artur Shopengauerning irodani butun borliqning asl mohiyati va butun olamning metafizik asosi sifatida ko'rishidir. O‘zining asosiy asari nomida irodani g‘oya (Welt als Wille und Vorstellung) bilan uyg‘unlashtirgan Shopengauer, aslida, faqat irodani (borliqning real-amaliy elementi) mustaqil va asl mohiyat deb hisoblagan bo‘lsa, g‘oyani o‘ziga xos mohiyat deb hisoblagan. (intellektual element) faqat irodaning bo'ysunuvchi va ikkilamchi mahsuli sifatida tan olingan, uni bir tomondan, idealistik (Kant ma'nosida) makon, vaqt va sabablarning apriori shakllari bilan belgilanadigan sub'ektiv hodisa sifatida tushungan. , va boshqa tomondan, materialistik jihatdan, tananing fiziologik funktsiyalari bilan belgilanadigan yoki "miya hodisasi" (Gehirnphänomen) sifatida.

Bunday "iroda ustuvorligi" ga qarshi, Xartman vakillikning bir xil darajada asosiy ahamiyatini to'liq ta'kidlaydi. "Har bir istakda, - deydi u, - bu ma'lum bo'lgan hozirgi holatning boshqasiga o'tishini xohlaydi. Hozirgi holat har safar beriladi, xoh u shunchaki tinchlik bo'lsin; Ammo bu hozirgi holatda, hech bo'lmaganda, boshqa narsaning ideal imkoniyati bo'lmaganida, hech qachon istak bo'lishi mumkin emas. Hatto hozirgi holatni davom ettirishga intiladigan bunday istak ham faqat bu holatning to'xtatilishini ifodalash orqali, shuning uchun ikki tomonlama inkor qilish orqali mumkin. Shu bois, iroda uchun eng avvalo ikkita shart zarur, ulardan biri hozirgi holatning boshlang'ich nuqtasi ekanligiga shubha yo'q; ikkinchisi, istakning maqsadi sifatida, hozirgi holat bo'lishi mumkin emas, lekin borligi orzu qilingan kelajak bor. Ammo bu kelajakdagi holat haqiqatan ham hozirgi ixtiyoriy harakatda bo'lishi mumkin emasligi sababli, lekin qandaydir tarzda unda bo'lishi kerak, chunki busiz irodaning o'zi mumkin emas, demak, u albatta unda ideal tarzda, ya'ni. ishlash. Ammo xuddi shu tarzda, hozirgi holat faqat vakillikka kirishi bilanoq (kelajakdan farqli ravishda) istakning boshlang'ich nuqtasiga aylanishi mumkin. Shuning uchun, Aristotel aytganidek, vakilliksiz iroda yo'q: Haqiqatda faqat ifodalovchi iroda mavjud.

Ammo u universal printsip yoki metafizik mohiyat sifatida mavjudmi? To'g'ridan-to'g'ri iroda va g'oya faqat individual mavjudotlarning individual ongining hodisalari sifatida beriladi, ularning tashkil etilishi va tashqi muhit ta'siri bilan har xil belgilanadi. Shunga qaramay, ilmiy tajriba sohasida biz ruhiy tamoyilning mustaqil, birlamchi mavjudligini ko'rsatadigan ma'lumotlarni topishimiz mumkin. Agar bizning dunyomizda shunday hodisalar mavjud bo'lsa, ular faqat moddiy yoki mexanik sabablarga ko'ra tushunarsiz bo'lib, faqat ma'naviy printsipning harakatlari, ya'ni irodani ifodalash orqali mumkin bo'ladi va agar boshqa tomondan, aniq bo'lmasa. individual ongli iroda va vakillik (ya'ni, individual shaxslarning irodasi va vakilligi), keyin bu hodisalarni individual ongdan tashqarida joylashgan qandaydir universal ifodalovchi irodaning harakatlari sifatida tan olish kerak, shuning uchun Xartman buni ongsiz (das Unbewusste) (hissiyot) deb ataydi. Biroq, bunday sof salbiy yoki nuqsonli belgining qoniqarsizligi (bu tosh yoki yog'och bo'lagi uchun dunyoning mutlaq boshlanishiga teng adolat bilan qo'llanilishi mumkin), Hartmann kitobining keyingi nashrlarida uni almashtirishga imkon beradi. superongli atama bilan (das Ueberbewusste)). Haqiqatan ham, (kitobining birinchi qismida) ichki va tashqi tajribaning turli sohalarini bosib o'tib, Hartmann ularda faqat metafizik ma'naviy printsipning harakati bilan izohlanishi mumkin bo'lgan asosiy hodisalar guruhlarini topadi; shubhasiz faktik ma’lumotlar asosida induktiv tabiiy-tarixiy metod orqali iroda va g‘oyaning ana shu ongsiz yoki g‘ayritabiiy birlamchi sub’ektining haqiqatligini isbotlashga harakat qiladi.

Hartmann o'zining empirik tadqiqotlari natijalarini quyidagi qoidalarda ifodalaydi:

"ongsiz" organizmni shakllantiradi va saqlaydi, uning ichki va tashqi zararini tuzatadi, harakatlarini maqsadli ravishda boshqaradi va ongli iroda uchun foydalanishni belgilaydi;
"Ongsiz" har bir jonzotga uni saqlab qolish uchun zarur bo'lgan va ongli fikrlash etarli bo'lmagan narsalarni instinktda beradi, masalan, inson uchun - hissiy idrokni tushunish, til va jamiyatning shakllanishi uchun instinktlar va boshqalar. . va boshqalar.;
"ongsiz" tug'ilishni jinsiy istak va onalik muhabbati orqali saqlaydi, jinsiy sevgida tanlov orqali ularni olijanob qiladi va tarixda insoniyatni o'zining mumkin bo'lgan kamolotga erishish maqsadi sari yetaklaydi;
"ongsiz" ko'pincha to'liq ongli fikr yordam bera olmaydigan his-tuyg'ular va oldindan sezish orqali inson harakatlarini boshqaradi;
"Ongsiz" o'zining kichik va kattadagi takliflari bilan ongli fikrlash jarayonini rag'batlantiradi va tasavvufdagi odamni yuqori g'ayritabiiy birliklarni oldindan bilishga olib boradi;
u nihoyat odamlarga go'zallik va badiiy ijod tuyg'usini beradi.

Hartmanning fikriga ko'ra, bu barcha harakatlarda "ongsiz" ning o'zi quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi: og'riqsizlik, charchoqsizlik, fikrlashning hissiy bo'lmagan tabiati, vaqtsizlik, xatosizlik, o'zgarmaslik va ajralmas ichki birlik.

Demak, fenomenal borliqning ham jismoniy, ham ruhiy qutblari - ham materiya, ham organik materiya bilan shartlangan shaxsiy ong - faqat "ongsiz" hodisasining shakllari bo'lib chiqadi va u, albatta, fazoviy emas, chunki. makonning o'zi u tomonidan qo'yilgan (ideal vakillik, iroda - haqiqiy), u holda bu "ongsiz" hamma narsani qamrab oluvchi individual mavjudot bo'lib, u mavjud bo'lgan hamma narsadir; u mutlaq, bo‘linmasdir va real olamning barcha ko‘p hodisalari faqat yaxlit mavjudotning harakatlari va harakatlari yig‘indisidir. Ushbu metafizik nazariyaning induktiv asoslanishi "ongsiz falsafa" ning eng qiziqarli va qimmatli qismini tashkil qiladi.

Ilohiylikning barcha xususiyatlariga ega bo'lgan yagona g'ayritabiiy sub'ektda iroda va vakillikning (yoki g'oyaning) uzviy bog'liqligini birinchi bo'lib tan olgan Xartmann keyin nafaqat iroda va g'oyani ajratib qo'yadi, balki ularni bu izolyatsiyada erkak va ayol tamoyillari sifatida ifodalaydi ( bu faqat nemis tilida qulay: der Wille, die Idee, die Vorstellung). Irodaning o'zi faqat voqelik kuchiga ega, lekin, albatta, ko'r va asossizdir, g'oya esa yorqin va oqilona bo'lsa ham, mutlaqo kuchsiz, hech qanday faoliyatdan mahrumdir. Avvaliga bu ikkala tamoyil ham sof kuch (yoki yo‘qlik) holatida bo‘lgan, keyin esa mavjud bo‘lmagan iroda mutlaqo tasodifiy va ma’nosiz istamoqchi bo‘lgan va shu tariqa kuchdan harakatga o‘tib, passiv g‘oyani u yerga ham tortgan. Hartmanning fikricha, faqat iroda tomonidan qo'yilgan haqiqiy mavjudot - irratsional printsip - shuning uchun o'zi irratsionallik yoki ma'nosizlikning muhim xarakteri bilan ajralib turadi; bo'lmasligi kerak bo'lgan narsa. Amalda mavjudlikning bu asossizligi falokat va azob sifatida namoyon bo'ladi, unga barcha mavjud narsalar muqarrar ravishda duch keladi.

Agar borliqning asl kelib chiqishining o'zi - ko'r irodaning kuchdan harakatga sababsiz o'tishi - irratsional fakt, mutlaq tasodif (der Urzufall) bo'lsa, Gartman tomonidan e'tirof etilgan dunyo jarayonining oqilonaligi yoki maqsadga muvofiqligi faqat shartlilikka ega. va salbiy ma'no; u birlamchi irratsional iroda harakati bilan yaratilgan narsani yo'q qilishga bosqichma-bosqich tayyorgarlik ko'rishdan iborat. Ma'nosiz iroda mahsuli sifatida dunyoning haqiqiy mavjudligiga salbiy munosabatda bo'lgan oqilona g'oya, mohiyatan kuchsiz va passiv bo'lib, uni bevosita va darhol bekor qila olmaydi: shuning uchun u o'z maqsadiga bilvosita erishadi. . Jahon jarayonida irodaning ko'r-ko'rona kuchlarini nazorat qilib, ongga ega organik mavjudotlarning paydo bo'lishiga sharoit yaratadi. Ongning shakllanishi orqali dunyo g'oyasi yoki dunyo ongi (nemis va ongda - feminen: die Vernunft) ko'r-ko'rona iroda hukmronligidan xalos bo'ladi va hayotiy istakni ongli ravishda inkor etish orqali mavjud bo'lgan hamma narsaga imkoniyat beriladi. ikkinchisi jahon jarayonining maqsadini tashkil etuvchi sof kuch yoki yo'qlik holatiga qaytadan qaytish.

Ammo bu oliy maqsadga erishishdan oldin, insoniyatda jamlangan va unda doimiy ravishda rivojlanib borayotgan dunyo ongi illyuziyaning uch bosqichidan o'tishi kerak. Birinchisi, insoniyat yerdagi tabiiy mavjudlik sharoitida baxtga erishish mumkinligini tasavvur qiladi; ikkinchisida u faraz qilingan keyingi hayotda (shuningdek shaxsiy) baxtni qidiradi; uchinchidan, shaxsiy baxt g'oyasini oliy maqsad sifatida tark etib, ilmiy va ijtimoiy-siyosiy taraqqiyot orqali umumiy jamoa farovonligiga intiladi. Ushbu so'nggi illyuziyadan hafsalasi pir bo'lgan insoniyatning eng ongli qismi, dunyo irodasining eng katta qismini o'zida jamlagan holda, o'z joniga qasd qilishga qaror qiladi va bu orqali butun dunyoni yo'q qiladi. Muloqotning takomillashtirilgan usullari, deb hisoblaydi Xartman, ma'rifatli insoniyatga bu o'z joniga qasd qilish qarorini darhol qabul qilish va amalga oshirish imkoniyatini beradi.

Nemislar va yahudiylar o'rtasidagi munosabatlar haqida fikrlar

Xartmanning fikricha, "yahudiylar o'zlarining qabilaviy tuyg'ularidan voz kechishlari va faqat vatanparvarlik tuyg'usi bilan o'zlari yashayotgan xalqning manfaatlariga samimiy sevgi va sadoqat tuyg'usiga ega bo'lishlari kerak" va shundan keyingina ularga ilgari bo'lmagan hududlarga kirish huquqi berilishi mumkin. ruxsat etilgan - masalan, davlat xizmatida.

"Hartmann, Eduard von" maqolasiga sharh yozing

Eslatmalar

Manbalar

// Pravoslav entsiklopediyasi. X jild - M.: "Pravoslav entsiklopediyasi" cherkovi va ilmiy markazi, 2005. - P. 438-440. - 752 s. - 39 000 nusxa. - ISBN 5-89572-016-1
// Brokxauz va Efronning entsiklopedik lug'ati: 86 jildda (82 jild va 4 ta qo'shimcha). - Sankt-Peterburg. , 1890-1907.
// Brokxaus va Efron yahudiy entsiklopediyasi. - Sankt-Peterburg. , 1908-1913.
// Falsafiy entsiklopedik lug'at / Ed. L. Ilyicheva va boshqalar - M.: Sovet Entsiklopediyasi, 1983 yil.

Hartmann, Eduard fonni tavsiflovchi parcha

-Alini sevmaysizmi? - dedi kulgili ovoz; va askarlar ovozlarni o'zgartirib, davom etdilar. Qishloqdan chiqib, ular yana xuddi shunday baland ovozda gaplashishdi va suhbatni o'sha maqsadsiz la'natlar bilan qizg'in qilishdi.
O'tmishda askarlar o'tgan kulbada oliy hokimiyat vakillari to'planishgan va choy ustida o'tgan kun va kelajakdagi manevrlar haqida qizg'in suhbat bo'lib o'tdi. Chapga qanotli yurish qilish, noibni kesib tashlash va uni qo'lga olish kerak edi.
Askarlar devorni olib kelishganda, oshxona olovi allaqachon turli tomondan alangalanayotgan edi. O'tin chirsilladi, qor erib ketdi, askarlarning qora soyalari qorda oyoq osti qilingan ishg'ol qilingan bo'shliq bo'ylab u yoqdan-bu yoqqa yugurdi.
Boltalar va kesmalar har tomondan ishladi. Hamma narsa hech qanday buyruqsiz amalga oshirildi. Ular tungi zahiralar uchun o‘tin tashirdilar, hokimiyat uchun kulbalar qurdilar, qozon qaynadilar, qurol va o‘q-dorilarni saqlashdi.
Sakkizinchi kompaniya tomonidan sudrab olingan panjara shimol tomonda yarim doira ichida joylashgan bo'lib, bipodlar tomonidan qo'llab-quvvatlangan va uning oldida olov qo'yilgan. Biz tong otdi, hisob-kitob qildik, kechki ovqatlandik va gulxan yonida tunashdik - ba'zilari oyoq kiyimlarini tikar, ba'zilari trubka chekar, ba'zilari yalang'ochlab, bitlarni bug'lashtirardik.

Aftidan, rus askarlari o'sha paytdagi hayotning deyarli tasavvur qilib bo'lmaydigan og'ir sharoitlarida - issiq etiksiz, qo'y terisisiz, tomsiz, 18 ° sovuqda qor ostida, hatto to'liq suvsiz ham. Har doim ham qo'shin bilan birga bo'lishning iloji yo'q edi - askarlar eng qayg'uli va eng tushkun manzarani ko'rsatishlari kerak edi.
Aksincha, hech qachon, eng yaxshi moddiy sharoitda, armiya bundan quvnoq, jonli tomoshani taqdim qilmagan. Bu har kuni tushkunlikka tushgan yoki zaiflasha boshlagan hamma narsa armiyadan chiqarib yuborilganligi sababli sodir bo'ldi. Jismoniy va ma'naviy jihatdan zaif bo'lgan hamma narsa uzoq vaqtdan beri ortda qolib ketgan: armiyaning faqat bitta rangi qolgan - ruh va tana kuchi jihatidan.
Eng ko‘p odam devor bilan chegaradosh 8-ro‘yxatda to‘plangan. Ularning yoniga ikkita serjant o'tirdi va ularning olovi boshqalarga qaraganda yorqinroq yondi. Ular panjara ostida o'tirish huquqi uchun o'tin taklif qilishni talab qilishdi.
- Hoy, Makeev, sen nimasan... g'oyib bo'ldingizmi yoki sizni bo'rilar yeydimi? "O'tin olib kel", deb qichqirdi qizil sochli bir askar, tutundan ko'zlarini qisib, miltillagan, lekin olovdan uzoqlashmagan. "Borib, o'tin olib ket, qarg'a", - bu askar boshqasiga o'girildi. Red unter-ofitser yoki kapral emas edi, lekin u sog'lom askar edi va shuning uchun undan zaifroq bo'lganlarga buyruq berdi. Qarg'a deb atalgan ozg'in, kichkina, o'tkir burunli askar itoatkorlik bilan o'rnidan turib, buyruqni bajarish uchun ketdi, lekin o'sha paytda o'tin ko'targan yosh askarning nozik, chiroyli qiyofasi nurga kirdi. olov.
- Bu yerga kel. Bu muhim!
O‘tinni sindirishdi, bosishdi, og‘izlari va palto etaklari bilan puflashdi, alanga xirillab, chirsillashdi. Askarlar yaqinlashib, quvurlarni yoqishdi. O‘tin olib kelgan yosh, ko‘rkam askar qo‘llarini beliga suyab, sovib qolgan oyoqlarini tez va epchillik bilan bostira boshladi.
“Oh, onajon, sovuq shabnam yaxshi, mushketyorga o‘xshab...” deb qo‘shiqning har bir bo‘g‘inida hiqillab yubordi.
- Hoy, tagligi uchib ketadi! – qichqirdi qizil sochli yigit raqqosaning tovoni osilib turganini payqab. - Raqsga qanday zahar!
Raqqosa to'xtab, osilgan terini yirtib, olovga tashladi.
- Mana, uka, - dedi u; va o‘tirib, sumkasidan bir parcha frantsuz ko‘k mato olib, oyog‘iga o‘ra boshladi. "Bizda bir necha soat vaqt bor edi", deb qo'shib qo'ydi u oyoqlarini olovga cho'zgancha.
- Tez orada yangilari chiqadi. Oxirgi unchagacha uramiz deyishadi, keyin hamma qo‘sh mol oladi.
- Ko'rdingizmi, kaltak o'g'li Petrov, orqada qoldi, - dedi serjant mayor.
"Men uni uzoq vaqtdan beri payqadim", dedi boshqasi.
- Ha, kichkina askar...
"Va uchinchi kompaniyada, ular kecha to'qqiz kishi bedarak yo'qolganligini aytishdi."
- Ha, oyog'ingiz qanday og'riyapti, qaerga borasiz?
- E, bu quruq gap! – dedi serjant mayor.
— Ali, sen ham xuddi shu narsani xohlaysanmi? – dedi keksa askar, oyoqlari sovib ketganini aytgan kishiga tanbeh bilan o‘girilib.
- Siz nima deb o'ylaysiz? – to‘satdan olov ortidan ko‘tarilib, qarg‘a deb atalgan o‘tkir burunli askar xirillab, titroq ovoz bilan gapirdi. - Silliq bo'lgan ozadi, ammo oriq o'ladi. Hech bo'lmaganda men bo'lardim. "Menda siydik yo'q", dedi u birdan qat'iyat bilan va serjant mayorga o'girildi, - ular meni kasalxonaga yuborishni aytishdi, og'riq meni engdi; aks holda siz hali ham orqada qolasiz...
- Xo'sh, ha, ha, - dedi serjant mayor xotirjamlik bilan. Askar jim qoldi va suhbat davom etdi.
“Bugun siz bu frantsuzlarning qanchasini olib ketishganini hech qachon bilmaysiz; Rostini aytganda, ularning hech biri haqiqiy etik kiygani yo‘q, faqat ism-sharif, — yangi suhbatni boshladi askarlardan biri.
- Hamma kazaklar urishdi. Ular polkovnik uchun kulbani tozalashdi va ularni olib ketishdi. Ko'rish juda achinarli, bolalar, - dedi raqqosa. - Ularni yirtib tashlashdi: shuning uchun tirik odam, ishoning, o'ziga xos tarzda nimadir deb o'ylaydi.
"Ular toza odamlar, bolalar", dedi birinchisi. - Oq, xuddi qayin oq bo'lgani kabi, mardlari bor, deylik, olijanoblar.
- Nima deb o'ylaysiz? U barcha bo'g'inlardan yollangan.
"Ammo ular bizning yo'limizni bilishmaydi", dedi raqqosa hayron bo'lib tabassum bilan. “Men unga: “Kimning toji?” deyman va u o'zinikini o'ylaydi. Ajoyib odamlar!
— Ajabo, birodarlarim, — deb davom etdi ularning oppoqligidan hayratda qolgan kishi, — Mojaysk yaqinidagi odamlar kaltaklanganlarni qanday olib tashlashni boshlashganini, soqchilar qayerdaligini aytishdi, shuning uchun ham, deydi u, ularniki deyarli bir muddat o'lik yotibdi. oy." Xo'sh, deydi u, u erda yotadi, deydi u, ularniki qog'oz qanday oq, toza va porox hidi yo'q.
- Xo'sh, sovuqdanmi yoki nima? — soʻradi biri.
- Siz juda aqllisiz! Sovuq bilan! Issiq edi. Sovuq bo'lsa, biznikilar ham chirimagan bo'lardi. Bo'lmasa, biznikiga kelsangiz, hammasi qurt bilan chirigan, deydi. Shunday qilib, deydi u, biz o'zimizni sharflar bilan bog'laymiz va tumshug'imizni burib, uni sudrab boramiz; siydik yo'q. Ularniki esa qog‘ozdek oppoq, deydi u; Porox hidi yo‘q.
Hamma jim qoldi.
— Ovqatdan bo‘lsa kerak, — dedi serjant, — ular xo‘jayinning taomini yeyishgan.
Hech kim e'tiroz bildirmadi.
“Bu odamning aytishicha, Mojaysk yaqinida qorovul bor edi, ularni oʻnta qishloqdan haydab yuborishgan, yigirma kun olib ketishgan, hammasini olib kelishmagan, oʻlgan. Bu bo'rilar nima, deydi u...
"Bu qo'riqchi haqiqiy edi", dedi keksa askar. - Faqat eslash kerak bo'lgan narsa bor edi; va undan keyin hamma narsa ... Demak, bu odamlar uchun faqat azob.
- Va bu, amaki. Kecha biz yugurib keldik, qaerga borishimizga ruxsat berishmadi. Ular tezda qurollarni tashlab ketishdi. Sizning tizzangizda. Kechirasiz, deydi u. Shunday qilib, faqat bir misol. Ularning aytishicha, Platov ikki marta Polionni o'zi olib ketgan. So'zlarni bilmaydi. U buni oladi: u qo'lida qush bo'lib, uchib ketadi va uchib ketadi. Va o'ldirish uchun hech qanday shart yo'q.
"Yolg'on gapirish yaxshi emas, Kiselev, men sizga qarayman."
-Qanday yolg'on, haqiqat rost.
"Agar mening odatim bo'lsa, men uni ushlab, erga ko'mib qo'ygan bo'lardim." Ha aspen ulushi. Va u odamlar uchun nima vayron qilgan.
"Hammasini qilamiz, u yurmaydi", dedi keksa askar esnab.
Suhbat jim bo'ldi, askarlar yig'ishni boshladilar.
- Qarang, yulduzlar, ehtiroslar yonmoqda! - Ayting-chi, ayollar tuvallarni qo'yishdi, - dedi askar Somon yo'liga qoyil qolib.
- Bolalar, bu yaxshi yil uchun.
"Bizga hali ham yog'och kerak bo'ladi."
"Siz orqangizni isitasiz, ammo qorningiz muzlagan." Qanday mo''jiza.
- O hudoyim!
- Nega turtkilayapsiz, o't o'zingiz haqingizdami yoki nima? Qarang... parchalanib ketdi.
O'rnatilgan sukunat ortidan uyquga ketgan ba'zilarning xirillashi eshitildi; qolganlari o'girilib, isinishdi, vaqti-vaqti bilan bir-biri bilan gaplashishdi. Yuz qadamcha naridagi olisdagi olovdan do‘stona, quvnoq kulgi eshitildi.
"Mana, ular beshinchi rotada bo'kirishyapti", dedi bir askar. - Va odamlar uchun qanday ehtiros!
Bir askar o‘rnidan turib, beshinchi rotaga ketdi.
- Bu kulgi, - dedi u qaytib kelib. - Ikki qo'riqchi keldi. Biri butunlay qotib qolgan, ikkinchisi juda jasur, la'nat! Qo'shiqlar yangradi.
- Oh? borib ko'ring... - Bir necha askar beshinchi rota tomon yo'l oldi.

Beshinchi kompaniya o'rmonning o'zi yonida turardi. Katta olov qorning o'rtasida porlab yonib, ayoz bilan og'irlashgan daraxt shoxlarini yoritib turardi.
Yarim tunda beshinchi rota askarlari qorda oyoq tovushlarini va o'rmondagi shoxlarning xirillashini eshitdilar.
"Yigitlar, bu jodugar", dedi bir askar. Hamma boshlarini ko'tarib, quloq soldi va o'rmondan olovning yorqin nuriga bir-birini ushlab, g'alati kiyingan ikkita inson qiyofasi chiqdi.
Bu o'rmonda yashiringan ikki frantsuz edi. Askarlarga tushunarsiz tilda xirillagancha, ular olovga yaqinlashdilar. Ulardan biri balandroq, egnida ofitser shlyapasi bo‘lib, butunlay zaiflashgandek edi. Olovga yaqinlashib, o'tirmoqchi bo'ldi, lekin erga yiqildi. Yonoqlariga ro‘mol bog‘lab qo‘ygan kichkinagina, gavdali askar kuchliroq edi. O‘rtog‘ini ko‘tarib, og‘zini ko‘rsatib, nimadir dedi. Askarlar frantsuzlarni o'rab olishdi, kasal odamga palto qo'yishdi va ikkalasiga bo'tqa va aroq olib kelishdi.
Zaiflashgan frantsuz zobiti Rambal edi; sharf bilan bog'langan uning tartibli Morel edi.
Morel aroq ichib, bir kostryulka bo'tqasini tugatgandan so'ng, u birdan quvnoq bo'lib qoldi va uni tushunmagan askarlarga tinimsiz nimadir deya boshladi. Rambal ovqat eyishdan bosh tortdi va indamay tirsagi bilan olov yoniga yotib, rus askarlariga ma'nosiz qizil ko'zlari bilan qaradi. Vaqti-vaqti bilan uzoq ingrab, keyin yana jim bo'lib qolardi. Morel yelkasiga ishora qilib, askarlarni bu ofitser ekanligiga va uni isinish kerakligiga ishontirdi. Olovga yaqinlashgan rus zobiti polkovnikdan frantsuz ofitserini qizdirish uchun olib ketasizmi, deb so'rash uchun jo'natdi; Ular qaytib kelib, polkovnik ofitserni olib kelishni buyurganini aytishganida, Rambalga borishni buyurdilar. U o‘rnidan turib, yurgisi keldi, lekin u gandiraklab qoldi va agar yonida turgan askar uni qo‘llab-quvvatlamaganida yiqilib qolardi.
- Nima? Olmaysizmi? – dedi bir askar istehzoli ko‘z qisib, Rambalga o‘girilib.
- E, ahmoq! Nega noqulay yolg'on gapiryapsiz! Bu odam, haqiqatan ham, erkak, - hazillashgan askarga turli tomonlardan qoralashlar eshitildi. Ular Rambalni o'rab olishdi, uni quchog'iga ko'tarishdi, ushlab olishdi va kulbaga olib borishdi. Rambal askarlarning bo'ynini quchoqlab, uni ko'tarib kelganda, norozilik bilan gapirdi:
- Oh, jasurlar, oh, mes bons, mes bons amis! Voila des hommes! oh, mes bons amis! [Oh, yaxshi! Ey mening yaxshi, yaxshi do'stlarim! Mana odamlar! Ey mening yaxshi do‘stlarim!] – va u xuddi go‘dakdek bir askarning yelkasiga boshini suyab qo‘ydi.
Bu orada Morel eng yaxshi joyda, askarlar qurshovida o'tirdi.
Kichkina, gavdali frantsuz Morel, ko'zlari qonga to'lgan, ko'zlari suvli, qalpog'iga ayol ro'moli bilan bog'langan, ayolning mo'ynali kiyimida edi. U, aftidan, mast bo‘lib, yonida o‘tirgan askarni qo‘ltiqlab, bo‘g‘iq, oraliq ovozda frantsuzcha qo‘shiq kuyladi. Askarlar yonlarini ushlab, unga qarashdi.
- Qani, kel, menga qanday qilib o'rgating? Men tezda egallab olaman. Qanday qilib?.. – dedi Morel quchoqlagan hazilkash qo‘shiqchi.
Vive Anri Kuatre,
Vive ce roi vaillant -
[Yashasin Genrix Toʻrtinchi!
Bu jasur podshoh omon bo‘lsin!
va boshqalar (frantsuzcha qo'shiq)]
— qo‘shiq aytdi Morel ko‘zini qisib.
To'rt marta o'chirib qo'ying…
- Vivarika! Vif seruvaru! o'tirib... - takrorladi askar qo'lini silkitib, chindan ham kuyni ushlab oldi.
- Qarang, aqlli! Bor, bor, ket!.. — turli tomondan qo‘pol, shodon kulgi ko‘tarildi. Morel ham ko'zini qisib kuldi.
- Xo'sh, olga, olga!
Qui eut le uch karra iste'dod,
De boire, de batre,
Et d'etre un vert galant...
[Uch tomonlama iste'dodga ega,
ichish, jang qilish
va mehribon bo'ling ...]
- Lekin bu ham murakkab. Xo'sh, Zaletaev!..
— Kyu... — dedi Zaletayev harakat qilib. “Kyu yu yu...” deb chizdi, lablarini ehtiyotkorlik bilan chiqarib, “letriptala, de bu de ba va detravagala”, deb kuyladi.
- Hoy, muhim! Bo'ldi, qo'riqchi! oh... bor, bor! - Xo'sh, ko'proq ovqatlanmoqchimisiz?
- Unga bo'tqa bering; Axir, ko'p vaqt o'tmay, u ochlikdan to'ydiradi.
Unga yana bo'tqa berishdi; Morel esa kulib, uchinchi qozon ustida ishlay boshladi. Morelga qaragan yosh askarlarning barcha yuzlarida quvonchli tabassumlar bor edi. Bunday mayda-chuyda ishlar bilan shug‘ullanishni odobsizlik deb bilgan keksa askarlar o‘tning narigi tomonida yotar, lekin gohida tirsaklarini ko‘tarib, Morelga tabassum bilan qarashardi.
— Odamlar ham, — dedi ulardan biri paltosiga qochib. - Shuvoq esa uning ildizida o'sadi.
- Ooh! Rabbim, Rabbim! Qanday yulduz, ehtiros! Ayoz tomon... - Va hamma jim bo'ldi.
Yulduzlar, go'yo ularni endi hech kim ko'rmasligini bilgandek, qora osmonda o'ynadi. Endi yonayotgan, endi o'chgan, endi titrab, ular quvonchli, ammo sirli narsa haqida o'zaro shivirlashdi.

X
Frantsuz qo'shinlari matematik jihatdan to'g'ri ketma-ketlikda asta-sekin erib ketdi. Va bu haqda juda ko'p yozilgan Berezinani kesib o'tish frantsuz armiyasini yo'q qilishning oraliq bosqichlaridan biri edi va bu yurishning hal qiluvchi epizodi emas edi. Agar Berezina haqida juda ko'p yozilgan va yozilayotgan bo'lsa, unda frantsuzlar tomonidan bu faqat singan Berezina ko'prigida frantsuz armiyasi ilgari bu erda teng ravishda boshdan kechirgan ofatlar birdaniga bir vaqtning o'zida bir joyga to'planganligi sababli sodir bo'ldi. hammaning xotirasida qolgan fojiali tomosha. Rossiya tomonida ular Berezina haqida juda ko'p gaplashdilar va yozdilar, chunki urush teatridan uzoqda, Sankt-Peterburgda Napoleonni Berezina daryosidagi strategik tuzoqda qo'lga olish rejasi (Pfuel tomonidan) tuzilgan edi. Hamma hamma narsa rejalashtirilganidek sodir bo'lishiga amin edi va shuning uchun frantsuzlarni vayron qilgan Berezina o'tish joyi ekanligini ta'kidladi. Aslini olganda, Berezinskiy o'tish joyining natijalari frantsuzlar uchun qurol va asirlarning yo'qolishi nuqtai nazaridan Krasnoyega qaraganda kamroq halokatli bo'lgan.
Berezina o'tish joyining yagona ahamiyati shundaki, bu kesib o'tish barcha kesish rejalarining yolg'onligini va Kutuzov va barcha qo'shinlar (ommaviy) tomonidan talab qilingan yagona mumkin bo'lgan harakatning adolatliligini aniq va shubhasiz isbotladi - faqat dushmanga ergashish. Frantsuzlar olomoni bor kuchini o'z maqsadlariga erishishga yo'naltirgan holda, tobora ortib borayotgan tezlik bilan qochib ketishdi. U yarador jonivordek yugurdi va yo‘liga to‘sqinlik qilolmadi. Bu o'tish joyining qurilishi bilan emas, balki ko'priklardagi harakat bilan isbotlangan. Ko'priklar buzilganda, qurolsiz askarlar, frantsuz karvonida bo'lgan Moskva aholisi, ayollar va bolalar - barchasi inertsiya kuchi ta'sirida taslim bo'lmadilar, balki qayiqlarga, muzlagan suvga yugurdilar.