Переродження Тілопи Тіло тулку обіймає посаду головного лами, Шаджин-лами, Калмикії. Його світське ім'я – Ердні Басанович Омбадиков. Однак після того, як у віці 8 років його визнали новим переродженням знаменитої монгольської лінії Ділова-хутухт, про його світське ім'я тепер можна дізнатися хіба що з Вікіпедії.

Переродження Тілоп. Тіло тулку обіймає посаду головного лами, Шаджин-лами, Калмикії. Його світське ім'я – Ердні Басанович Омбадиков. Однак після того, як у віці 8 років його визнали новим переродженням знаменитої монгольської лінії Ділова-хутухт, про його світське ім'я тепер можна дізнатися хіба що з Вікіпедії. Після того, як Ердні Омбадикова визнав переродженцем сам Далай-лама XIV, він став носити свій офіційний титул - Тіло тулку, де Тіло - це тибетська вимова імені великого індійського йогіну Тілопи (монгольською Ділова). Бути визнаним переродженцем Тілопи – величезна честь та високий престиж. Так Ердні Басанович у віці восьми років став одним із найшанованіших тулку (переродженців) буддійського світу.

Американське коріння. Нинішнє переродження Тілопи з'явилося на світ у 1972 році у першій столиці Сполучених Штатів Америки місті Філадельфія у родині калмицьких емігрантів. У США сьогодні мешкає близько 2000 калмиків. Англійська з дитинства стала рідною мовою маленького калмицького переродженця, але після того, як батьки за порадою Далай-лами XIV відправили сина вчитися до Індії, його другою рідною мовою стала тибетська.

Учень Далай-лами. Традиційним місцем навчання калмицьких лам у Тибеті був факультет Гоманг монастиря Дрепунг, який був відтворений біженцями Тибету в Індії. Тіло тулку провів за навчанням довгих 13 років. За роки, проведені в Індії, Тіло тулку став близьким учнем Далай-лами XIV і супроводжував його під час візитів ієрарха Тибету в Росію на початку 90-х років. Чи то з ініціативи головного тибетського ієрарха, чи то на прохання самих калмицьких буддистів, 1991 року 19-річний Тіло тулку обирається Шаджин-ламою Калмикії.

Новий Шаджин-лама. До Тіла тулку посаду верховного лами калмиків обіймав бурятський лама Туван-Доржі, відряджений до Калмикії Центральним духовним управлінням буддистів, єдиною офіційною організацією буддистів у СРСР і в перші роки після його розпаду. Ймовірно, самі калмики вважали той факт, що посада верховного лами калмиків займає бурят, тимчасовим та вимушеним рішенням. Тому щойно на горизонті виникла постать Тіло тулку, високостатусного і добре освіченого калмика, вибір став очевидним.

Досягнення. Нещодавно Калмикія відзначила двадцятиліття Тіло тулку на посту верховного лами калмиків. За роки до харизмі переродженця додався авторитет активного буддійського діяча. Справді, крім досягнень Шаджин-лами, що чергуються у ЗМІ, серед яких відновлення десятків монастирів, зведення найбільшого в Росії та Європі буддійського храму, можна назвати й інші. Не буде перебільшенням сказати, що за ці 20 років Тіло тулку набуло популярності і любові буддистів Калмикії, які пишаються його освіченістю, манерами, скромністю і близькістю до Далай-лами. Тіло тулку проводить зустрічі з молоддю, вчить їх готувати вегетаринські страви, читає лекції про те, як залишатися буддистом у міських умовах. Дається взнаки і вік Шаджин-лами, його міське виховання, відкритість сучасному світу, яку він успадкував від свого вчителя.

Учень Далай-лами. Високий авторитет Далай-лами XIV додає поваги і тіло тулку. Зв'язок між ними може бути прикладом чистих вчительсько-учнівських відносин, що настільки цінуються в буддизмі. Тіло тулку підтримує цей статус особистого учня лідера буддистів Тибету. Фігура калмицького ієрарха стоїть за всіма ініціативами на запрошення Його Святості до Росії. Саме Тіло тулку наполегливіше за інших буддійських лідерів Росії переконував російська влада в необхідності дотримання прав буддистів Росії, не зупиняючись перед прямолінійною критикою на адресу міністра закордонних справ: « ...я був сповнений надій, коли міністром закордонних справ Росії був призначений Сергій Лавров, дипломат з великої літери, що представляв Російську Федерацію ООН. Я був упевнений, що він знайде дипломатичне рішення, прийнятне для обох сторін: і громадян Росії буддійського віросповідання, і ділових партнерів із Китайської народної республіки. Але тепер, читаючи стенограми його заяв, я починаю думати, що помилявся». Така незвичайна для релігійного лідера емоційна заява, зроблена ним після чергової відмови у візі Далай-ламі, пояснюється, як мені здається, не браком досвіду, але справді щирими емоціями. Ці ж емоції змусили його демонстративно відмовитися від участі у Міжнародному релігійному саміті, який проводився у Москві 2006 року, коли у списку запрошених лідерів не було Далай-лами. Тоді претензії Тіло тулку були адресовані одному з організаторів заходу, тоді ще митрополиту Кирилу. Все це не додає любові до лідера калмицьких буддистів з боку офіційних осіб Росії та РПЦ.

Відносини з буддистами Бурятії та Тиви. Візити Тіло тулку в Бурятію не можна назвати частими. Під час свого останнього приїзду Тіло тулку зустрічався з Хамбо-ламою Дамбою Аюшеєвим. Після зустрічі в інтерв'ю SaveTibet.ru він не міг стримати свого роздратування недостатньою, на його думку, прагненням Аюшеєва у справі організації візиту Далай-лами до Росії. Відносини між двома лідерами можна охарактеризувати як прохолодні. Градус цих відносин впав ще нижче після того, як їхні інтереси зіткнулися в іншому буддійському регіоні Росії – Тиві. Після обрання 2010 року новим Камби-ламою Тиви Сульдим-башки, останній повів лінію зближення з калмицькими буддистами, тоді як раніше головним орієнтиром для тивінських буддистів залишалася Бурятія. Протистояння, що намітилося, яке, на щастя, не набуває відкритих форм, пояснюється відмінністю в стратегічних пріоритетах Тіло тулку і Хамбо-лами.

Стратегічні пріоритети. Нинішнього Шаджин-ламу Калмикії часто звинувачують у нестачі лояльності до Росії. Приводом для таких підозр є не лише факт його народження в США, а й слабке знання калмицької та російської мов. Незважаючи на двадцятирічний стаж проживання в Росії, Тіло тулку досі не почувається вільним у володінні, так би мовити, «профільними» мовами, дає інтерв'ю та робить звернення чи офіційні привітання зі святами англійською та мовою Тибету. Очевидний перекіс політики калмицького ієрарха на Його Святійшість Далай-ламу та діаспору біженців Тибету в Індії вже використовувався його опонентами в Калмикії. Ряд калмицьких лам звинувачували Тіло тулку в ігноруванні лам калмицького походження та створенні умов для засилля в Калмикії тибетців. Можна по-різному ставитися до таких обвинувачень, але цілком очевидно, що Тіло тулку і не намагається приховувати свої симпатії до біженців Тибету. Він є незмінним організатором усіх найбільших російських подій у «індії Тибету». Багато в чому завдяки такій позиції Тіло тулку набув високого авторитету в середовищі російських буддистів, які регулярно виїжджають до Індії на вчення Далай-лами. Але за це йому доводиться платити недовірою і холодністю російської влади, яка вважає за краще орієнтуватися на лояльного і передбачуваного Пандито Хамбо-ламу.

Чужий у Росії. Незважаючи на гаряче кохання своїх калмицьких послідовників та молодих російських неофітів, Тіло тулку залишається чужим для російської політичної еліти. Чиновників дратує принципова і часом надмірно емоційна позиція Шаджин-лами з питання Тибету, його орієнтація на тибетську діаспору, невизнану офіційною владою Росії. Один із російських дослідників навіть розцінює призначення та діяльність Тіло тулку як «відмова калмицьких буддистів відроджувати свою релігію в російському регіональному форматі та фарватері, прокладеному бурятськими традиціоналістами». Все це в поєднанні з американським походженням Шаджин-лами та використанням перекладача при спілкуванні з власним народом дає достатні підстави для його маргіналізації в російському політичному просторі. Однак щирість, завзятість і любов послідовників є найкращою гарантією твердого становища Тілку на його посаді.

Шаджин лама Калмикії Тіло Тулку Рінпоче

Біографія

Високошановний Тіло Тулку ринпоче народився в Америці, в місті Філадельфія в 1972 році. Батьки - вихідці з Калмикії, які мігрували до Сполучених Штатів. Дідусь Тело ринпоче був буддійським священнослужителем, який згодом зазнав репресії. У дитинстві Високошановний Тіло ринпоче став виявляти особливі інтереси не властиві простим дітям. У віці чотирьох років він почав називати себе ламою і говорив, що стане ченцем. Часто відвідував хурул калмицької громади в Америці. Неабиякі здібності були відзначені ченцями і в 1979 році його сім'я отримує аудієнцію у Його святості Далай-лами. Після проведення особливих традиційних дізнань Його святість визнав в Ердні-Басані Омбадикове дев'яте втілення індійського махасиддхі Тілопи. У 1980 році, на Півдні Індії в монастирі Дрепунг Гоманг, його було офіційно зведено на трон. У монастирі Дрепунг Гоманг Тело Тулку ринпоче вивчав логіку, філософію, історію, граматику та інші буддійські дисципліни протягом тринадцяти років.

У 1991 році Його святість Далай-лама був запрошений до республіки Калмикія. Він попросив Тело Тулку ринпоче супроводжувати його вході даного візиту. У 1992 році Тіло Тулку ринпоче знову відвідав республіку. У цей період відбувся надзвичайний з'їзд Товариства Буддистів Калмикії, на якому за фінансові махінації з посади Шаджин-лами Калмикії було знято ламу з Бурятії Туван Дордже. Буддисти Калмикії одноголосно підтримали кандидатуру Тіло Тулку ринпоче на місце Верховної Лами Калмикії.

Протягом сімнадцяти років зусиллями Шаджин-лами Калмикії Тіло Тулку ринпоче було зведено понад сорок буддійських храмів і безліч ступ. Також у місті Еліста було зведено найбільший буддійський храм у Росії та Європі.

Wikimedia Foundation. 2010 .

Дивитись що таке "Шаджин лама Калмикії Тіло Тулку Рінпоче" в інших словниках:

19 й Шаджин лама Калмикії c 1972 (народження) Обрання: 1980 (визнаний 12 м втіленням Махасіддхі Тілопи) … Вікіпедія

Монастир Золота обитель Будди Шакьямуні Бурхн Багшин алтн сүм / Геден Шеддуп Чой Корлінг … Вікіпедія

Буддійський Золота Обитель Будди Шакьямуні Бурхн Багшин Алтн Країна … Вікіпедія

Цей термін має й інші значення, див. Вознесенівка. Село Вознесенівка Керюльта Країна Росія… Вікіпедія

Цей термін має й інші значення, див. Ступа (значення). Запит «Дагоба» перенаправляється сюди; див. також інші значення. Файл:Субурган2.jpg Будова ступи згідно з буддійськими канонами … Вікіпедія

Село Бударіно Дальчі Країна Росія… Вікіпедія

Буддизм у Росії … Вікіпедія

Ульдючінівський хурул, Ульдючини, Приютненський район, Калмикія Ульдючинівський хурул буддійський храм, що знаходиться в селищі Ульдючини, Приютненський район, Калмикія. Історія Ульдючіновський хурул був побудований за ініціативою жителів селища… … Вікіпедія

Ульдючинівський хурул, Ульдючини, Приютненський район, Калмикія Ульдючинський хурул буддійський храм, що знаходиться в селищі Ульдючини, Приютненський район, Калмикія. Історія Ульдючинський хурул був побудований за ін … Вікіпедія

Книги

• Ділова-хутухта Монголії. Політичні мемуари та автобіографія перетворення буддійського лами, Гордієнко Є. В.. Мемуари Ділова-хутухти Башлугійна Джамсранжава (1884-1965) займають особливе місце серед джерел з історії Монголії нового часу. Їх автор один із вищих лам Монголії, втілення Тілопи…

Тіло Тулку Рінпоче народився у Сполучених Штатах Америки.

27 жовтня 1972 року, (у світі – Ердні Басан Омбадиков). Коли йому було шість років, під час візиту Його Святості Далай-лами XIV до Філадельфії, він був визнаний живим втіленням індійського махасіддха Тілопи.

З цього часу вся його діяльність нерозривно пов'язана з відродженням буддизму нашій республіці.

У 1992 році на буддійській конференції його як живе втілення Вчителя обирають Шаджин ламою Калмикії.

З того часу і до сьогодні Тіло Тулку Рінпоче як Шаджин лама провів велику і серйозну роботу з відновлення та зміцнення буддійського вчення на калмицькій землі.

Сучасний стан буддизму у Калмикії.

Буддизм у Калмикії має давню та багату історію. На початку XX століття біля Калмикії існувало понад 90 великих і малих хурулів, у яких перебувало близько 3 тисяч священнослужителів.

У 30-х роках внаслідок сталінських репресій практично всі храми були зруйновані, а буддійське духовенство зазнало жорстоких репресій. На початку Великої Великої Вітчизняної війни буддизм у Калмикії було практично знищено. Виселення калмиків у 1943 р. довершило розгром буддизму.

Відродження буддизму республіки почалося лише наприкінці 80-х гг. і було з процесом перебудови у СРСР, початком демократизації життя. У 1988 р. в Елісті було зареєстровано першу громаду буддистів, у тому року відкрито перший молитовний будинок. Його настоятелем став лама Туван Дордж, що приїхав з Бурятії.

Знаменною подією в релігійному житті Калмикії став перший візит Його Святості Далай-лами XIV, який відбувся влітку 1991 р. і надав потужного імпульсу розвитку буддизму в республіці. В Елісті Далай-лама провів три масові молебні, відвідав хурул, освятив місце будівництва буддійського храмового комплексу, зустрівся з керівництвом Калмикії та громадськістю столиці.

Восени 1992 р. Далай-лама знову відвідав республіку. Як і під час попереднього візиту, він читав молитви і промовляв проповіді. Крім того, він присвятив у ченці тринадцять людей, серед яких були не лише калмики, а й представники інших національностей. Ця церемонія проходила у новозбудованому храмі - сюме. За час свого візиту Далай-лама побував у Каспійському, Кетченерівському та Яшкульському районах Калмикії. Їм були освячені хурули у м. Лагань та п. Джаликове.

Важливою подією стало створення Об'єднання буддистів Калмикії (ГКК). У 1991 р. відбулася перша конференція ОБК, яка затвердила статут та обрала Шаджин ламою калмицького народу Туван Дорджа. 1992 р. відбулася друга конференція. Її підсумком стало обрання Шаджін ламою та президентом ОБК Тіло Тулку Рінпоче (Е. Омбадиков). Ще в 1992 р. в Елісті було створено молодіжний буддійський центр, який розпочав активну просвітницьку діяльність, що включала викладання основ буддизму, мови Тибету та давньоіндійської логіки. Пізніше центр було перейменовано на Дхарма-центр.

Слід зазначити, що відродженню буддизму в Калмикії передусім сприяла політика нинішнього керівництва республіки на чолі з Главою Калмикії, президентом ФІДЕ К.М. Ілюмжиновим, обраного на посаду керівника республіки у квітні 1993 р. Саме завдяки його постійній підтримці –фінансовій та організаційній - було збудовано понад сорок буддійських культових споруд, організовано щорічні виїзди паломників у святі для кожного буддиста місця (Тибет, Індію). та представників російських ЗМІ на щорічну прес-конференцію Його Святості Далай Лами 14-го у його резиденції в індійському місті Дхарамсалі, приїзд до Калмикії видатних вчителів різних напрямків буддизму.

1994 р. в Елісті пройшов Міжнародний буддійський форум, організований Дхарма-центром. У роботі форуму взяли участь близько тисячі віруючих із Росії, країн СНД та низки країн далекого зарубіжжя, а також відомі буддійські лами з Індії, Бутану та Непалу. В рамках цього заходу проводились буддійські молебні, посвячення, пройшли благодійний телемарафон та духовно-екологічна експедиція.

Надалі в рамках Дхарма-центру стали формуватися релігійні громади мирян, орієнтованих на ту чи іншу з чотирьох головних шкіл буддизму Тибету. Однією із перших таких громад був центр «Карма-каг'ю». У 1995 р. в Елісті відбулося відкриття філії Міжнародного інституту школи Карма-каг'ю, до програми якої входять буддійська філософія та практика, мову Тибету.

«Красношапковий» буддизм представлений у Калмикії ще двома школами - Сакьяпа та Нінгмапа, громади яких виникли після приїзду до Калмикії вчителів цих традицій: патріарха традиції Сакья Його Святості Сакья Трицзіна та нігмапінських вчителів високоповажних Палден Шерабін Рін. Нині у селищі Ікі-Бурул діє хурул школи Нінгма.

У Калмикії існує світські буддійські організації, послідовники яких дотримуються традиційного для калмиків буддизму школи Гелугпа. В Елісті це насамперед центри «Ченрезі» та «Тілопа».

Значною подією для буддистів Калмикії стало відкриття 1996 року Сякюсн Сюме в Елісті. Новий храм став центром духовного життя нашої республіки. На відкритті цього чудового храму зібралося кілька десятків тисяч людей.

Одним із головних вчителів - послідовників школи Гелуг є Його Преосвященство Богдо-Геген IX, який неодноразово бував у Калмикії. Візити духовного лідера монгольських народів сприяли відродженню буддизму у калмиків. Під час своїх відвідин Богдо-Геген їздив районами, читав проповіді, давав благословення. Особливо плідним був візит 2003 року, під час якого віруючим було даровано посвяту у тантру Калачакри.

У нашій республіці кілька разів бував шанований Лама Еше-Лодою Рінпоче. На початку 1990-х років Еше-Лодий Рінпоче за дорученням Далай-лами приїхав до Бурятії для викладання буддійської філософії. У Калмикії Рінпоче дарував посвяти в тантри Ямантаки, Чакрасамвари та Гухьясамаджі.

У 2002-2003 роках. до Калмикії чотири рази приїжджали ченці Тибету з монастиря Гьюдмед. Гьюдмед відомий тим, що тут навчаю таємним тантричним вченням. Крім того, його ченці славляться своїм оригінальним горловим співом. В Елісті ними було збудовано три пісочні мандали, які символізують матрицю Всесвіту і водночас палац божеств. Першою була зведена мандала Зеленої Тари, другою – мандала Аволакітешвари, третьою – мандала Ямантаки. Вважається, що споглядання мандали очищає людину від негативної карми, затьмарень та хвороб. Після закінчення будівництва мандали були зруйновані, що має нагадувати людям про тлінність буття та необхідність готуватися до наступного життя. У ході своїх візитів ченці Г'юдмеда також дарували благословення богині Тари, Манли (Будди медицини) та Мандзушрі (Будди мудрості), проводили церемонії очищення Всесвіту, читали лекції про буддизм.

З 3 по 15 серпня 2003 р. у Калмикії на території Сітічес проходив всеросійський буддійський ритрит під керівництвом шанованого геше Джампа Тінлея. Він став дуже важливою подією для буддистів не тільки Калмикії, а й усієї Росії. Для участі у цьому заході до Калмикії прибуло безліч буддистів із різних міст (Ростова-на-Дону, Уфи, Улан-Уде, Кизила тощо), а також з України.

Найважливішою подією останніх років став візит до Калмикії Його Святості Далай-лами XIV у 2004 р., організований Главою Калмикії Кірсаном Ілюмжиновим. Незважаючи на стислість, зустріч із Вчителем дала величезний імпульс відродженню буддизму в нашій республіці.

Ще однією великою подією в житті буддистів Калмикії стало відкриття наприкінці 2005 року нового храму в Елісті – Бурхн Багшин Алтин Сюме (Золота обитель Будди Шакьямуні), який є найбільшим буддійським храмом у Європі та побудований з благословення Його Святості Далай Лами 14-го ( у дні візиту в 2004 р. далай Лама освятив місце під будівництво хурула) на власні кошти Кірсана Ілюмжінова.

А в 2006 році, під патронажем Кірсана Ілюмжінова в Дхарамсалі відбулися Дні калмицької культури, в ході яких Кірсан Ілюмжинов за видатний внесок у справу відродження буддизму в Росії та в Калмикії вручив Його Святості Далай Ламі 14-му, вручив найвищу нагороду Калми .

За період 1993-2002 р.р. відбулося кількісне зростання буддійських громад. На сьогоднішній день у Калмикії діє 35 об'єднань буддистів. Багато було зроблено за підтримки держави у сфері будівництва буддійських храмів. У республіці діє вже понад 30 хурулів.

За останні роки силами віруючих та органів місцевої влади було зведено великі хурули у м. Лагань, селищах Цаган-Аман, Яшкуль, Ікі-Бурул, Аршань-Зельмень тощо. Відкрилися молитовні будинки у м. Городовиківську, радгоспі Хомутніковському, п. Кетченери, с.Троїцькому тощо.

Реєстрація на подію закрито

Вибачте, реєстрацію закрито. Можливо, на подію вже зареєструвалося дуже багато людей, або минув термін реєстрації. Подробиці Ви можете дізнатись у організаторів події.

Фонд сприяння збереженню культурних і філософських традицій буддизму Тибету «Збережемо Тибет» і Молодіжне об'єднання буддистів у Москві запрошують вас на зустріч з почесним представником Його Святості Далай-лами XIV в Росії, Монголії та країнах СНД, Шаджин-ламою (Верховним ламою) Калми Рінпоче. У рамках зустрічі відбудеться презентація нової книги «Ділова-хутухта Монголії. Політичні спогади та автобіографія перетворення буддійського лами».

Фонд сприяння збереженню культурних і філософських традицій буддизму Тибету «Збережемо Тибет» і Молодіжне об'єднання буддистів у Москві запрошують вас на зустріч з почесним представником Його Святості Далай-лами XIV в Росії, Монголії та країнах СНД, Шаджин-ламою (Верховним ламою) Калми Рінпоче.

У рамках зустрічі відбудеться презентація нової книги «Ділова-хутухта Монголії. Політичні спогади та автобіографія перетворення буддійського лами», що розповідає про попереднє втілення Тіло Тулку Рінпоче. Книга видана у 2018 році Фондом сприяння збереженню культурних та філософських традицій буддизму Тибету «Збережемо Тибет». Про книгу розповість відповідальний редактор видання С.Л. Кузьмін, доктор історичних наук, кандидат біологічних наук, провідний науковий співробітник відділу Кореї та Монголії Інституту сходознавства РАН.

Тіло Тулку Рінпоче виступить бесідою на тему «Що означає бути тулку? Мій особистий досвід» та відповість на запитання учасників зустрічі.

Зустріч відбудеться 11 листопада (неділя) о 14:00 у центрі «Відкритий світ» (Москва, вул. Павловська, 18, зал «Експо», м. Тульська).

Вхід вільний, необхідна реєстрація.

Про книгу

«Ділова-хутухта Монголії. Політичні спогади та автобіографія перетворення буддійського лами»
Мемуари Ділова-хутухти Башлугійна Джамсранжава (1884–1965) посідають особливе місце серед джерел з історії Монголії нового часу. Їх автор – одне із вищих лам Монголії, втілення Тілопи (тиб.: Тіло) – сакральна постать для послідовників тибетського буддизму. Нинішнім переродженням Тілопи (наступним після Джамсранжава) є Тіло Тулку Рінпоче – почесний представник Його Святості Далай-лами в Росії, Монголії та країнах СНД, верховний лама (Шаджин-лама) Калмикії.

Ділова-хутухта Б. Джамсранжав відомий історикам насамперед як релігійний, політичний та державний діяч Монголії. Він був одним з вищих лам Монголії, що перероджуються, – хутухт. У період репресій у 1930-х роках, які під керівництвом більшовиків здійснювала Монгольська Народно-Революційна партія (МНРП), він, єдиний з хутухт, що дожили до того часу, зумів залишитися в живих і залишити Монгольську Народну Республіку (МНР). Він залишив політичні мемуари та автобіографію, які, хоч не позбавлені окремих неточностей, дають реалістичну картину подій та містять важливі відомості про низку маловідомих епізодів історії.

Переклад з англійської Є. В. Гордієнко
Відповідальні редактори російського видання С. Л. Кузьмін та Ж. Оюунчімег
Літературний редактор російського видання Н. Г. Іноземцева
Фонд "Збережемо Тибет", 2018.
352 с., 11 іл.
ISBN 978-5-905792-28-1

Тіло Тулку Рінпоче

– почесний представник Його Святості Далай-лами в Росії, Монголії та країнах СНД, президент Централізованої релігійної організації «Об'єднання буддистів Калмикії», духовний керівник Фонду сприяння збереженню культурних та філософських традицій буддизму Тибету «Збережемо Тибет» (Москва), духовний керівник Центру Улан-Батор, Монголія).

Тіло Тулку Рінпоче народився 27 жовтня 1972 року в сім'ї калмицьких емігрантів у США. У чотирирічному віці майбутній верховний лама Калмикії заявив батькам про бажання стати ченцем. А коли йому виповнилося шість років, він отримав можливість зустрітися з Його Святістю Далай-ламою, який порадив відправити хлопчика на навчання до монастиря Тибету Дрепунг Гоманг в Індії. Він провів там 13 років, вивчаючи буддійську філософію під керівництвом видатних вчителів Тибету. Наприкінці 80-х, у роки свого навчання в монастирі, його було визнано новою реінкарнацією великого індійського святого Тілопи, який двічі втілювався у Внутрішній Монголії та тричі – у Монголії.

У 1991 році Тіло Тулку Рінпоче вперше приїхав до Калмикії у складі делегації Його Святості Далай-лами XIV. За першою зустріччю з історичною батьківщиною було запрошення очолити процес духовного відродження степової республіки, яка гостро потребувала його знань і духовного досвіду.

У 1992 році Тіло Тулку Рінпоче був обраний Шаджин-ламою (верховним ламою) Калмикії. За останні роки під його керівництвом споруджено понад 30 буддійських храмів і молитов, зруйнованих у роки Радянської влади. З 2005 року резиденція Тіло Тулку Рінпоче розташована в головному храмі Калмикії «Золота обитель Будди Шакьямуні», який визнаний найбільшим буддійським храмом у Росії та Європі.

Перебуваючи на посаді Шаджин-лами, Тіло Тулку Рінпоче докладає великих зусиль для зміцнення релігійних і культурних зв'язків, які століттями існували між традиційними буддійськими регіонами Росії та спільнотою Тибету на чолі з Його Святістю Далай-ламою XIV.

Тіло Тулку Рінпоче супроводжував Далай-ламу під час його перших візитів до Калмикії на початку 90-х, які стали відправною точкою для відновлення буддизму в республіці. За його активної участі було здійснено довгоочікуваний візит Далай-лами до Росії у листопаді 2004 року, який дав новий імпульс процесу відродження традиційних буддійських цінностей у Калмикії та Росії загалом.

На особисте запрошення Тіло Тулку Рінпоче в останні роки Росію відвідали глава школи Сакья Його Святість Сакья Трізін Рінпоче, настоятель монастиря Дрепунг Гоманг Йонтен Дамчо, екс-настоятель монастиря Намгьял Чадо Тулку Рінпоче, ведучі буддійські учителя зін Приядарші, Роберт Турман, Алан Уоллес та багато інших.

З того часу в степовому регіоні було відновлено та збудовано понад 30 храмів та молельних будинків. Починаючи з 2005 р., резиденція Тіло Тулку Рінпоче знаходиться у головному храмі Калмикії – «Золота обитель Будди Шакьямуні». Зараз це – найбільший буддійський храм Європи.
- Ваше Святість, які першорядні завдання для повноцінного розвитку буддизму в Росії?
– Першорядне завдання – зберегти чистоту традиції та вчень Будди у цей надзвичайно складний час. Протягом 2550 років буддистам вдавалося підтримувати чистоту чернечої та мирської дисципліни, ми повинні й надалі робити на цьому наголос.
Після революції 1917 року частку буддійського духовенства і віруючих Росії випали тяжкі випробування, і ми втратили багато цінностей: і матеріальні, і духовні. Чи можемо ми відродити втрачене, повернутися до чистої чернечої традиції, яка, поза всяким сумнівом, є основою буддійського вчення, дхарми? Думаю так. Але це вимагає часу та зусиль. Пам'ятайте, що духовна дисципліна була відсутня у Росії протягом 70 років, проте сьогодні ми спостерігаємо поступове відродження як буддизму, а й інших релігійних традицій.
Багато змінюється у світі, і Росія не виняток. Суспільство стикається з безліччю проблем - політичних, економічних, моральних. Щоб подолати ці труднощі, знову ж таки, необхідна духовна дисципліна і кодекс морально-моральних принципів, що відповідає реальній дійсності.
Не зайвим було б серйозно замислитися над тим, у чому полягає буддійський підхід до вирішення насущних соціальних проблем, і знайти спосіб запропонувати суспільству елементи буддійської етики. Впевнений, це принесе користь – сприятиме його оздоровленню.
- Чи не здається вам, що присутність у Міжрелігійній раді Хамбо-лами Бурятії за вашої (і тувинської Камби-лами) відсутності є несправедливістю? Можливо, настав час виправити становище?
- Важливо усвідомлювати, що, на відміну від православ'я, в російському буддизмі - та й не тільки в російському - ніколи не було централізації. Калмикія, Бурятія та Тува увійшли до складу Росії у різні роки (до речі, Калмикія була першою: ми нещодавно відзначили 400-річний ювілей).
Духовне життя кожного з народів розвивалося незалежно один від одного, і при цьому всі вони підтримували тісні зв'язки з Тибетом. Це стає очевидним навіть за поверхневого знайомства з історичними джерелами.
Однак, сьогодні на федеральному рівні представлена ​​лише буддійська традиційна сангха Росії - організація, яка ніяк не пов'язана з головними буддійськими організаціями двох інших республік: ні з Об'єднанням буддистів Калмикії, ні з Об'єднанням буддистів Туви. Їхні голоси не чути, а інтереси не враховані. Це потрібно змінювати, і що швидше, то краще.
- Якою, на вашу думку, може і має бути буддійська освіта в Росії? Чи влаштовують вас «Основи буддійської культури» та практика запровадження цієї дисципліни в школах загалом?
- Я вважаю запровадження предмета «Основи світових релігій» у школах правильним та своєчасним кроком, оскільки ця дисципліна допомагає розкрити серця наших дітей. Я глибоко переконаний, що чим більше у нас знань про інші культури та релігії, тим краще.
З іншого боку, цей предмет вводився надто поспішно та без належної підготовчої роботи. Вчителі, які мали викладати цю дисципліну, не пройшли необхідної підготовки. Але це хороший початок, і я сподіваюся, що робота в цьому напрямку буде продовжена.
Як ви знаєте, Калмикія була обрана як один з регіонів, де проводився експеримент з навчання основ релігійних культур. Позитивні результати очевидні, але перш за все тому, що духовенство Калмикії надало велику допомогу викладачам, щоб допомогти їм розібратися в багатогранній філософії буддизму. І, звичайно, ми регулярно зустрічаємося з учнями шкіл та інших навчальних закладів: читаємо лекції, проводимо семінари.
- Чи змінилося становище буддизму в Калмикії після звільнення з президентського поста Кірсана Ілюмжінова?
- Поза всяким сумнівом, Кірсан Ілюмжинов зробив дуже багато для відродження буддизму. Причому дуже важливо пам'ятати про те, що своє сприяння він надавав не як державний чиновник, і не як голова республіки. Це був його внесок як жителя Калмикії та як буддиста. Звичайно, нам шкода, що він більше не очолює Калмикію, оскільки Кірсана Ілюмжінова у його сприянні буддизму не замінить ніхто.
- Які взаємини буддистів з іншими релігіями у Калмикії?
- Представників різних релігійних інститутів у Калмикії пов'язують дружні стосунки. Ми ведемо відкритий діалог і обговорюємо питання прямо та щиро, не боячись зачепити чиїсь почуття. Я радий наголосити, що у нас немає жодних проблем. А якби вони виникли, то ми обговорили б їх з усією відкритістю і знайшли взаємоприйнятне рішення.
Думаю, це відбувається тому, що в Калмикії усвідомлюють: за всієї несхожості філософських основ різних віросповідань всі вони прагнуть принести благо людству. Мені було дуже втішно, коли православний владика Зосима (тоді він був єпископом Елістинським та Калмицьким) після зустрічі з Його Святістю Далай-ламою сказав, що в ньому «дуже багато від православних подвижників». Така готовність з повагою та розумінням поставитися до цінностей інших релігій воістину зближує людей.
– Ви – один із ініціаторів проведення навчань Далай-лами для буддистів Росії в Індії. Ви дійсно думаєте, що проповіді, почуті так далеко від Росії, чи зможуть вплинути на стан справ у російському буддизмі?
- На мій погляд, події минулих років уже довели, що навчання, проведені навіть на такій значній відстані від Росії, мають безліч переваг. По-перше, люди потрапляють у нове середовище, в іншу частину земної кулі, знайомляться з культурою інших країн. Здійснюють паломництво по святих місцях. Зустрічаються із представниками інших напрямів буддизму, з філософами, високими ламами, ченцями. Усе це неможливо отримати, залишаючись біля Росії.
І, звичайно, найголовніше - вони можуть зіткнутися з мудрістю Його Святості Далай-лами, отримати його благословення, його філософські вчення та посвячення. Всі ми знаємо, що роки Його Святості минають, а наші прохання про надання йому в'їзної візи до Росії відхиляються на регулярній основі.
Отже, зустріч із ним в Індії та інших країнах поки що залишається нашою єдиною можливістю вчитися в нього, підтримувати з ним зв'язок. І це приносить величезну користь кожному. Я глибоко переконаний у тому, що вчення Далай-лами для російських буддистів, нехай навіть вони проводяться в Індії, істотно впливають на стан буддизму в Росії. І цей вплив, поза всякими сумнівами, розширюватиметься.