வேத புராணம். பண்டைய இந்தியர்களின் "மேற்கு சுவர்" மாநிலத்தின் புராண உயிரினங்கள்

வேதகால (அல்லது வேத)புராணம், வேத ஆரியர்களின் புராணக் கருத்துகளின் தொகுப்பு (இவர் வடமேற்கு இந்தியாவின் மீது கி.மு. 2 ஆம் மில்லினியத்தில் படையெடுத்து, படிப்படியாக கிழக்கு மற்றும் தெற்கு திசைகளில் குடியேறினர்);

வேத புராணங்கள் பொதுவாக வேதங்கள் உருவாக்கப்பட்ட காலத்தில் ஆரியர்களின் புராணக் கருத்துக்களாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன, மேலும் சில சமயங்களில் படைப்புக் காலம், வேதங்கள் மற்றும் உபநிடதங்கள் பற்றிய உரைநடை வர்ணனைகள், மரபியல் தொடர்பான தத்துவ மற்றும் மத இயல்புகளின் இரகசிய போதனைகள். வேதங்கள், ஆனால் பிரதிபலிக்கும், உண்மையில், ஒரு வித்தியாசமான கலாச்சார பாரம்பரியம்; காலவரிசைப்படி, வேத புராணம் என்பது கிமு 2 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதிக்கும் கிமு 1 ஆம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதிக்கும் இடைப்பட்ட சகாப்தத்தைக் குறிக்கிறது. e., வேத சமுதாயத்தின் பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பு ஏற்கனவே சிதைவின் கட்டத்தில் இருந்தபோது, ​​இராணுவ ஜனநாயகத்தின் சிறப்பியல்பு வாழ்க்கை முறை படிப்படியாக உருவானது.

வேத புராணங்களின் ஆதாரங்கள்:வேதங்களின் நான்கு பண்டைய தொகுப்புகள்; தொடர்புடைய வேதங்களுக்கு பிராமணர்கள் (சடங்கு பற்றிய மதிப்புமிக்க தகவல்கள், அதன் மறைக்கப்பட்ட பொருள் மற்றும் குறியீட்டின் விளக்கம், பல கட்டுக்கதைகள் மற்றும் புராண புனைவுகள்); ஆரண்யகங்கள், பிராமணர்களுடன் தொடர்புடைய நூல்கள்; உபநிடதங்கள். இந்த ஆதாரங்கள் ஸ்ருதி வகுப்பைச் சேர்ந்தவை - "கேட்டது" (அதாவது வெளிப்பாடு). வேத புராணங்கள் வாய்வழியாக அனுப்பப்பட்டன, மேலும் உரைகளின் "தெய்வீக" தன்மை பேச்சு மற்றும் நினைவகத்தின் சிறப்புப் பாத்திரத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது, மறதி மற்றும் தெளிவற்ற குழப்பத்தை எதிர்க்கிறது. நூல்கள் - "மனப்பாடம்" (அதிகாரிகளுக்குத் திரும்புதல்) தியாகங்கள், வீட்டுச் சடங்குகள், புராணச் சட்டம் போன்றவற்றைக் கையாளும் சூத்திரங்களை உள்ளடக்கியது. வேத புராணங்களைப் பற்றிய சில தகவல்கள் பிற்கால இந்து நூல்களிலிருந்தும், மரபணு ரீதியாக வேத பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடையவை மற்றும் புத்தமதத்திலிருந்தும் கூட பிரித்தெடுக்கப்படலாம். நூல்கள். இந்த அர்த்தத்தில், தாமதமான இந்து நூல்கள், சடங்குகள், காட்சிக் கலைகள், வேத தொல்பொருள் மற்றும் மொழியியல் சான்றுகள் (முதன்மையாக அவற்றின் ஒப்பீட்டு வரலாற்று விளக்கத்துடன்: சொற்பிறப்பியல், டோபோனோமாஸ்டிக்ஸ் போன்றவை) வேத புராணங்களின் மறைமுக ஆதாரங்களாக கருதப்படலாம். IN சமீபத்தில்மற்றொரு ஆதாரம் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது - கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தில் இந்தோ-ஆரியர்கள் இருந்ததற்கான மொழியியல் தரவு. இ. மத்திய கிழக்கில்.

வேத புராணங்களின் தோற்றம்புராணங்களில் பொய் மற்றும் மத கருத்துக்கள்முந்தைய காலத்தின் இந்தோ-ஐரோப்பிய பழங்குடியினர் (குறைந்தபட்சம் கிமு 3 மில்லினியம்), வேத ஆரியர்களின் வாழ்க்கை நிலைமைகளில் ஒரு பட்டம் அல்லது மற்றொரு மாற்றம் செய்யப்பட்டனர். வேத மற்றும் பிற இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளில் உள்ள மிக முக்கியமான மத மற்றும் புராணக் கருத்துக்கள் மற்றும் பெயர்களைக் குறிக்கும் சொற்களின் தற்செயல் மூலம் இதை மதிப்பிடலாம். சிறப்பியல்பு, குறிப்பாக, விளிம்பு பகுதிகளில் (உதாரணமாக, வேத மற்றும் செல்டோ-இட்டாலிக்) பல தொல்பொருள்களைப் பாதுகாப்பதாகும். மற்றொரு தொடர் கடிதங்கள் பிற்கால கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் சமூகங்களை பரிந்துரைக்கின்றன, ஆனால் இன்னும் பான்-இந்தோ-ஐரோப்பிய பாரம்பரியத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ளன (cf. கிரேக்க-இந்தோ-ஈரானிய இணைகள்).
வேத புராணங்களின் தரவுகளை அவற்றின் மொழியியல் வெளிப்பாட்டின் பிற இந்தோ-ஐரோப்பிய மரபுகளின் உண்மைகளுடன் ஒப்பிடுவது வேத புராணங்களின் அசல் கூறுகளின் விதிவிலக்கான தொன்மையான தன்மையைக் குறிக்கிறது (இது பண்டைய இந்தோ-ஐரோப்பிய புனரமைப்பில் வேத புராணங்களின் சிறப்புப் பங்கை விளக்குகிறது. கருத்துக்கள்) மற்றும் பொது இந்தோ-ஐரோப்பிய தொன்மவியல் மற்றும் மொழியியல் நிதியிலிருந்து வேத புராணங்களின் பெரும்பாலான கூறுகளின் விலக்கு. இந்தோ-ஐரோப்பிய கடிதங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, "கடவுள்" (தேவ-), "அழியாமை" (அம்ŕta-), "விசுவாசம்" (ஷ்ரத்தா), "ராஜா" (ராஜன்-) போன்ற வேதக் கருத்துகளின் இந்தோ-ஐரோப்பிய தோற்றங்களைக் குறிப்பிடுகின்றன. ), "பூசாரி" (பிரம்மன்), முதலியன, தயவுஸ்-பிதர், உஷாஸ், பர்ஜன்யா, பூஷன், வருணன், மாருட்ஸ், யமா, அஹி புத்ன்யா போன்ற புராணப் பெயர்கள்.
வேத புராணங்களுக்கும் பண்டைய ஈரானிய புராணங்களுக்கும் இடையிலான தொடர்புகள் இன்னும் வெளிப்படையானவை, இது ஒரு இந்தோ-ஈரானிய தேவாலயத்தின் மையத்தை நம்பத்தகுந்த வகையில் புனரமைப்பதை சாத்தியமாக்குகிறது, சில பொதுவான புராணக் கருக்கள், சடங்குகளின் ஒத்த அம்சங்கள் (பூசாரி அமைப்பு உட்பட) மற்றும் முக்கிய கூறுகள். அசல் மத-புராணக் கருத்து, இது மற்ற பண்டைய இந்தோ-ஐரோப்பிய மரபுகளிலிருந்து வேறுபட்டது. வேத புராணங்களின் இந்தோ-ஈரானிய தோற்றம் போன்ற கருத்துக்களால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது: வேத். ásura- - அவெஸ்ட். அஹுரா-, புராணக் கதாபாத்திரங்களின் இரண்டு முக்கிய வகுப்புகளில் ஒன்று; வேத். அதர்வன்- - அவெஸ்ட். aθaurvan-, äθravan-, பூசாரிகளின் பெயர்கள்; வேத். ksatrá- - அவெஸ்ட். xšaθra-, சமூகப் படிநிலையில் உள்ள குழுக்களில் ஒன்றின் பெயர்; வேத். yajñá - அவெஸ்ட். уаsna- - "தியாகம்"; வேத். barhis - "தியாகம் வைக்கோல்" - Avest. பார்ஸ்மேன்; வேத். சோம- - அவெஸ்ட். haoma-, மற்றும் ஒரு பரவச நிலையை உருவாக்கும் ஒரு பானம்; வேத். rtá - "காஸ்மிக் சட்டம்" - அவெஸ்ட். aša - மற்றும் பிற புராணக் கதாபாத்திரங்களின் பெயர்களுக்கு இடையே உள்ள தொடர்பை வேதங்கள் சாட்சியமளிக்கின்றன. மித்ரா - அவெஸ்ட். Miθra-; வேத். Vrtrahán-, இந்திரனின் அடைமொழி (அதாவது "விரித்ராவைக் கொன்றவன்") - அவெஸ்ட். Vrθragna-; வேத். யாமா மற்றும் அவரது தந்தை விவஸ்வந்த்- - அவெஸ்ட். யிமா- மற்றும் அவரது தந்தை விவஹ்வந்த்-; வேத். வதா- - அவெஸ்ட். Vāta-; வேத். வாயு- - அவெஸ்ட். வாயு-; வேத். அபா நபட் - அவெஸ்ட். அபம் நாபா; வேத். Tritá-Aptyá- - Avest. Θrita-Aθwya-; வேத். நாசத்யா- - அவெஸ்ட். Nā́ηhaiθya-; வேத். பாக- - அவெஸ்ட். baγa-, மற்ற பாரசீக பாகா - "கடவுள்", "இறைவன்"; வேத். ஆர்யமான்- - அவெஸ்ட். airyaman-, pers. ērmān - "விருந்தினர்", முதலியன. ஈரானிய பழங்குடியினருக்கும் வேதத்திற்கும் இடையிலான இருதரப்பு தொடர்புகளின் நிலைமைகளில் பண்டைய ஈரானிய பழங்குடியினரால் பல வேத வார்த்தைகள் மற்றும் புராண உள்ளடக்கங்களின் பெயர்களை கடன் வாங்குவதன் மூலம் இந்த ஒப்பீடுகளின் ஒரு பகுதி விளக்கப்படலாம். கிழக்கு ஈரானில் உள்ளவை (சில விஞ்ஞானிகள் நம்புவது போல). ஆயினும்கூட, இந்தோ-ஈரானிய புராணங்களின் ஒற்றுமை சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. வேத மற்றும் பண்டைய ஈரானிய புராணங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் காலவரிசையின் சிக்கலையும், ஒருமுறை ஒருங்கிணைந்த அமைப்பின் பரிணாமத்தின் திசையையும் தெளிவுபடுத்த உதவுகின்றன.
போகாஸ்கோய், டெல் அமர்னா, மிட்டானி, நுசி, அலலாக் காப்பகங்களின் ஆவணங்கள் கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் மேற்கு ஆசியாவில் வேத பழங்குடியினருக்கு நெருக்கமான ஆரியர்கள் இருப்பதைக் குறிக்கிறது. கிமு - இந்த தரவு, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, "புரோட்டோ-இந்தோ-ஆரிய" தொன்மவியலை வகைப்படுத்தவும் பயன்படுத்தப்படலாம், இது ஆரம்பகால V. m. அல்லது அதற்கு மிக நெருக்கமாக இருந்தது.
வேத ஆரியர்களின் படையெடுப்பிற்கு முன்னர் இருந்த சிந்து சமவெளியின் (மொஹெஞ்சதாரோ, ஹரப்பா) பண்டைய கலாச்சாரத்தின் மத மற்றும் புராணக் கருத்துக்களுடன் சில ஒற்றுமைகளை வேத புராணங்களும் வெளிப்படுத்துகின்றன, மேலும் அவை அழிக்கப்பட்டிருக்கலாம். நாம் கடன் வாங்குவது பற்றி பேசுவது சாத்தியம். இருப்பினும், இந்த கண்டுபிடிப்புகளின் காலவரிசையை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டால், தெற்கு மற்றும் கிழக்கில் இந்தியாவின் தன்னியக்க மக்களுடனான தொடர்புகளின் செல்வாக்கின் கீழ் அவற்றின் பிற்கால தோற்றம் பற்றியும் சிந்திக்கலாம்: உலக மரத்தின் உருவம் அஸ்வத்தா வடிவத்தில் காணப்படுகிறது. வேத புராணங்கள், பல தலைகள் அல்லது பல முகங்களைக் கொண்ட கடவுள்கள், பெரிய தேவி, பறவைகள் மற்றும் பாம்புகளின் கலவை, ருத்ரா-, ஒரு பகுதி, சில - ஸ்வஸ்திகா, லிங்கம், யோனி, முதலியன, புராணங்களில் இடம் மற்றும் நேரம் பற்றிய தனிப்பட்ட கருத்துக்கள், கிரகங்கள், முதலியன சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் தரவுகளில் மட்டும் ஒப்புமைகளைக் கண்டறிகின்றன (புரோட்டோ-இந்திய புராணங்களைப் பார்க்கவும்) , ஆனால் இந்தப் பகுதியின் பிற மரபுகளிலும் கூட.
பிரதான ஆதாரங்கள், ஒரு விதியாக, அவற்றின் தூய வடிவத்தில் கட்டுக்கதைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ஒப்பீட்டளவில் சில சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே கட்டுக்கதைகள் போதுமான விரிவாக வழங்கப்படுகின்றன; பெரும்பாலும் நாம் துண்டுகள் அல்லது தனிப்பட்ட வேறுபட்ட கருக்கள், பெயர்கள் மற்றும் சொற்களின் துண்டுகள் அல்லது அதன் சரிவின் விளைவாக கூட சமாளிக்க வேண்டும். எனவே, V. m. பற்றிய ஒரு முழுமையான தீர்ப்புக்கு, தொன்மங்களின் முழுமை மற்றும் அவற்றின் வரிசைப்படுத்தல் (படிநிலைப்படுத்தல்) ஆகியவற்றின் ஒரு குறிப்பிட்ட மறுசீரமைப்பு அவசியம். ஆயினும்கூட, வேத பாரம்பரியத்தில் உள்ள புராணக் கொள்கையின் உலகளாவிய தன்மையைப் பற்றி நாம் நம்பிக்கையுடன் பேசலாம் (வேதா என்ற வார்த்தையே - cf. ரஷ்ய "அறிவதற்கு", "சூனியம்" - புனிதமான புராண அறிவின் முழு பகுதியையும் குறிக்கிறது).

33 கடவுள்களை வேத புராணங்களின் மிக உயர்ந்த (தெய்வீக) நிலை என்று வகைப்படுத்துவது வழக்கம் (சில பிராமணங்களில் 333; சில ஆதாரங்களில் - 3306, 3339), மேலும் இந்த எண்ணே எழுத்துக்களின் எண்ணிக்கை "சரிசெய்யப்பட்ட" இன்றியமையாத மாறிலி ஆகும். . இந்த 33 கடவுள்களும் நிலப்பரப்பு, வளிமண்டலம் (இடைநிலை) மற்றும் பரலோகம் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.
சில சமயங்களில் தெய்வங்கள் குழுக்களாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன (8 வசுக்கள், 11 ருத்ரர்கள், 12 ஆதித்யர்கள் மற்றும் 2 தெய்வங்கள் - அஷ்வின்கள் அல்லது தயவுஸ் மற்றும் பிருதிவி, அல்லது இந்திரன் மற்றும் பிரஜாபதி, முதலியன), அதே மும்மடங்கு கொள்கையின்படி எதிர்க்கப்படுகின்றன. குழுக்களின் அமைப்பில் தனிப்பட்ட விலகல்கள் இருந்தபோதிலும், மையமானது நிலையானது: பிருதிவி, அக்னி, பிருஹஸ்பதி, சோமா, சரஸ்வதி மற்றும் பிறர் பூமிக்குரியவர்கள்; இந்திரன், த்ரிதா அப்த்யா, அபம் நாபத், மாதரிஷ்வன், அஹி புத்ன்யா, அஜ ஏகபாத், ருத்ரா, மருத்ஸ், வாயு, வத, பர்ஜன்ய, அபஸ் - வளிமண்டலம்; தயாஸ், வருணன், மித்ரா மற்றும் பிற ஆதித்யர்கள், சூரியன், சவிதர், பூஷன், விஷ்ணு, விவஸ்வத், உஷாஸ், அஷ்வின் ஆகியோர் சொர்க்கவாசிகள். பிற்கால நூல்கள் அதே குழுக்களின் பிற விளக்கங்களை வழங்குகின்றன: வாசு -, பூமி, காற்று, காற்றுவெளி, வானம், சந்திரன், நட்சத்திரங்கள்; ருத்ராக்கள் - 10 முக்கிய உறுப்புகள் மற்றும்; ஆதித்யா - ஆண்டின் 12 மாதங்கள் (பிரிஹத்.-அப். III 9, 1-5). இத்தகைய பிரிவுகள் முத்தரப்பு பிரபஞ்சத்தின் தொன்மையான அண்டவியல் திட்டங்களுக்கும் பாந்தியனின் கலவைக்கும் இடையில் கடிதங்களை நிறுவுவதற்கான முயற்சிகளை பிரதிபலிக்கின்றன (பின்னர் - மேக்ரோ- மற்றும் மைக்ரோகாஸ்மின் அடிப்படை கூறுகள்).
கடவுள்களின் மற்றொரு வகைப்பாடு மூன்றுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது சமூக செயல்பாடுகள்: மந்திர-சட்ட (ஆதித்தியர்கள் மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வருணன் மற்றும் மித்ரா - பூசாரிகள்), இராணுவம் (இந்திரன் மற்றும் மருதுகள் - வீரர்கள்), கருவுறுதல் (அஷ்வின்கள் - பொருள் செல்வத்தை உற்பத்தி செய்பவர்கள்). இந்த வகைப்பாடு உரை வரிசைகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது, இதில் வருணன் மற்றும் மித்ராவை இந்திரன் மற்றும் மருதுகள், அஷ்வின்கள், பூஷன்கள் மற்றும் பலர் பின்பற்றுகிறார்கள். ஒத்திசைவான திட்டத்தில் காலவரிசை-நிலை வேறுபாடுகள் செயல்பாட்டின் அடிப்படையில் - செயலற்ற தன்மை மற்றும் பொருத்தமின்மை - பொருத்தமற்றது, இது வருணன் மற்றும் மித்ராவிலிருந்து தயவுஸ் மற்றும் பிருதிவியை வேறுபடுத்துவது சாத்தியமாக்குகிறது, பிந்தையவர் இந்திரன், முதலியன. இந்து மதத்திற்கு மாறுவது பிரம்மா, விஷ்ணு, சிவன் ஆகிய மூவரின் முக்கியத்துவத்தின் கூர்மையான அதிகரிப்புடன் தொடர்புடையது. இறுதியாக, வேத பாந்தியன் பாத்திரங்கள் பல பிற குழுக்களை உருவாக்குகின்றன - சில நேரங்களில் நிலையான மற்றும் அழியாத, சில நேரங்களில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சீரற்றவை. சில சந்தர்ப்பங்களில், இத்தகைய குழுக்கள் தெளிவாக செயல்படுகின்றன மற்றும் தற்போது நனவாக உள்ளன, மற்றவற்றில் அவை பாரம்பரியமானவை மற்றும் முந்தைய நிலையிலிருந்து மட்டுமே பெறப்படும்.
பாந்தியனுக்குள் இருக்கும் மிக முக்கியமான எதிர்ப்புகளில் ஒன்று, கன்னிக் கடவுள்களை மாந்திரீக சக்திகள் (மாயா) கொண்ட பரலோக தெய்வீக கதாபாத்திரங்களிலிருந்து பிரிக்கிறது; பிந்தையவற்றில் ஆதித்யாக்கள் (முதன்மையாக வருணன் மற்றும் மித்ரா), அக்னி போன்றவை அடங்கும். ஜோடி குழுக்கள் சற்றே வித்தியாசமான தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. அவர்களில் அஷ்வின்கள், இரண்டு தெய்வீக இரட்டையர்கள் தனித்தனியாக தோன்றி ஒரு சிறப்பு புராண அலகு உருவாக்குகிறார்கள்; மித்ரா - வருணா, ஆதித்யாக்களின் ஏழு உறுப்பினர்களின் கூட்டமைப்பிற்குள் ஒரு ஜோடியை அடிக்கடி உருவாக்குகிறது (அதே நேரத்தில், மித்ரா மற்றும் குறிப்பாக வருணன் பெரும்பாலும் தனித்தனியாக அல்லது பிற சேர்க்கைகளில் கூட தோன்றும், cf. இந்திரன் - வருணா) , அல்லது Dyaus - பிரிதிவி; இந்திரன் - அக்னி, இந்திரன் - சோமா, இந்திரன் - விஷ்ணு, இந்திரன் - பூஷன், அக்னி - சோமம், அக்னி - பர்ஜன்ய, பர்ஜன்ய - வத, சோம - ருத்ரா, உஷஸ் - நக்தா, போன்ற சூழ்நிலை சங்கங்கள்; திருமணமான தம்பதிகள் (இந்திரன் - இந்திராணி, வருணன் - வருணானி, அக்னி - அக்னாய், அஷ்வின்ஸ் - அஷ்வினி, தயவுஸ் - பிருதிவி, முதலியன).

கடவுள்களை ஒன்றிணைக்கும் ஒரு சிறப்பு வகை (சில நேரங்களில் தாழ்ந்தவை உட்பட) - முழு “அனைத்து கடவுள்கள்” - விஷ்வேதேவா. பொதுவாக "அனைத்து-கடவுள்களும்" மேலே பட்டியலிடப்பட்ட தியாகங்கள் தொடர்பாக குறிப்பிடப்படுகின்றன, மேலும் ஒவ்வொரு கடவுளுடனும் பண்பு செயல்கள் தொடர்புடையவை. சில நேரங்களில் "அனைத்து-கடவுளும்" என்பது குறிப்பிட்ட எழுத்துக்களுடன் ஓரளவு மட்டுமே தொடர்புடைய அறிகுறிகள் மற்றும் செயல்களின் கலவையாகும்.

வேத பாந்தியனின் பிற அம்சங்களுக்கிடையில், பல்வேறு வகையான சுருக்கமான தெய்வங்களின் குறிப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையை ஒருவர் சுட்டிக்காட்ட வேண்டும்: கடவுள்களின் பெயர்கள் சில அடிப்படை அண்டவியல் செயல்களின் பெயருடன் தொடர்புடையவை மற்றும் செய்பவரின் பின்னொட்டுடன் பொருத்தப்பட்டுள்ளன (சவிதர், sū- - "பிறக்க"; த்வஷ்டர், t/v/aks - "வடிவம் கொடுக்க", "உருவாக்க", தாதர், dhā- - "நிறுவ", cf. மேலும் தார்தர் - "ஆதரவாளர்", ட்ராடர் - "பாதுகாவலர்", முதலியன); படைப்பாளி கடவுள்கள் (விஸ்வகர்மன் - "எல்லாவற்றையும் செய்பவர்"; பிரஜாபதி - "சந்ததிகளின் இறைவன்"); கடவுள்கள் மற்றும் உருவகப்படுத்தும் சுருக்கங்கள் [கடவுள்கள் ஷ்ரத்தா - "நம்பிக்கை", மன்யு - "கோபம்", வச் - "பேச்சு", கலா - "நேரம்", நிர்ரிதி - "அழிவு", தபஸ் - "காஸ்மிக் ஹீட்", காமா - "ஆசை", பூரம்தி - "மிகுதி", அரமதி - "பக்தி", சன்ரிதா - "தாராள மனப்பான்மை", ஸ்கம்பா - "ஆதரவு", - "மூச்சு", முதலியன; தெய்வங்கள் - ஹோத்ரா - "அழைப்பு", திஷானா - "மிகுதி", வருத்ரி - அதாவது "அருவருப்பு (தீமை)", "பாதுகாவலர்", பாரதி - புனிதமான பேச்சின் தெய்வம் போன்றவை]; அதிதி அதன் தூய வடிவத்தில் சுருக்கத்தின் உருவமாக - திதி (தைத்தியர்களின் தாய்) க்கு மாறாக "தொடர்பற்ற தன்மை", "எல்லையின்மை" (அவள் வருணா மற்றும் மித்ராவின் தாய்). முழு ஆதித்ய வகுப்பினரும் கடவுள்களைக் கொண்டுள்ளனர் என்ற கருத்து உள்ளது: வருணா - "உண்மையான பேச்சு", மித்ரா - "ஒப்பந்தம்", ஆர்யமன் - "விருந்தோம்பல்", "தோழர்", அன்ஷா - "பகிர்வு", பாகா - " பகிர்” ", "பகுதி", "கொடுப்பவர்", தக்ஷா - "திறமை", "திறன்". மற்ற நிகழ்வுகளிலும் இதே போன்ற ஒன்று காணப்படுகிறது - புராணக்கதை மற்றும் தெய்வீகப்படுத்தல் (குறிப்பாக சரஸ்வதி), குறிப்பிட்ட பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள்: சோமா - ஆலை, பானம், கடவுள்; அக்னி - நெருப்பு, கடவுள்; உஷாஸ் - விடியல், தெய்வம்.

"சுருக்க - கான்கிரீட்" அளவிலான வெவ்வேறு நிலைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு மிக உயர்ந்த அளவிலான கதாபாத்திரங்களின் மானுடவியல் வெவ்வேறு நிலைகளுடன் தொடர்புடையவை - தீவிரத்திலிருந்து [இருப்பினும், தொடர்புடைய நிகழ்வுடன் தொடர்பின் தடயங்கள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன (இந்திரன், வருணா, முதலியன)] குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வலுவிழந்து (தயவுஸ், பிருதிவி, அக்னி, சோமா, சூர்யா, முதலியன), மற்றும் இதே கூறுகள் மானுடவியல் அறிகுறிகள் இல்லாமல் தோன்றும். பல சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு மானுடவியல் பாத்திரம் தேரியோமார்ஃபிக் ஒன்றாக மாற்றப்படுகிறது (cf. இந்திரன் → காளை, அக்னி → குதிரை, பூஷன் → ஆடு, முதலியன; cf. மாடு மருதுகளின் தாயாக). சில சுருக்கமான தெய்வீக கூறுகள் அடிப்படையில் மானுடவியல் அல்லாதவை. இதனுடன் தொடர்புடைய மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சம், அவற்றின் செயல்பாடுகள் மற்றும் இணைப்புகள் தொடர்பாக வி.எம். எனவே, சூரியன், சவிதர், அக்னி, மித்ரா, பூஷன், உஷஸ், முதலியன சூரியனுடன் தொடர்புடையவை, பரலோக நெருப்பு போன்றவை, மற்ற சமயங்களில், தெய்வங்களின் செயல்பாட்டுக் கோளங்களும் அவற்றின் குணாதிசயங்களும் இடைவிடாமல் குறுக்கிடும் மற்றும் ஓரளவு மறைக்கின்றன. . ஒவ்வொரு தெய்வமும் பல குணாதிசயங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, அவை நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டவை அல்லது நடுநிலைப்படுத்தப்பட்டவை, மேலும் முழு எழுத்துக்களும் ஒப்பீட்டளவில் வரையறுக்கப்பட்ட அடிப்படை பண்புகளால் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன. இதுவே வேதக் கடவுள்களின் ஒத்திசைவைத் துல்லியமாக உருவாக்குகிறது, இது இரண்டு வகையான நிகழ்வுகளில் முழுமையாக உணரப்படுகிறது. ஒருபுறம், "நீ அக்னி - இந்திரன், ... நீயே விஷ்ணு, ... நீ ஒரு பிராமணன், ... நீ அக்னி, அரசன் வருணா, ... நீ மித்ரா, நீ ஆர்யமன் ... ", முதலியன (RV II, 1). மறுபுறம், V.m. இன் இந்த அம்சம், கொடுக்கப்பட்ட சூழ்நிலையில் உள்ள ஒவ்வொரு தெய்வமும், புராண அமைப்பில் அதன் இடத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், அந்தஸ்தில் அதிகரிக்கலாம் மற்றும் உயர்ந்ததாக விளக்கப்படலாம் என்ற உண்மையை விளக்குகிறது. குறிப்பிடப்பட்ட அம்சங்கள், கொடுக்கப்பட்ட உறவில் குறிப்பிட்ட அடையாளம், புராணக் கதாபாத்திரங்களின் படிப்படியான இயல்புகளின் வேறுபாடுகள், வேத புராண இடத்தின் சிறப்பு கட்டமைப்பை உருவாக்குகின்றன. அடையாளத்தின் அம்சத்தில் அது திரவத்தன்மை மற்றும் தொடர்ச்சியை நோக்கி ஈர்க்கிறது, வேறுபாட்டின் அம்சத்தில் அது தனித்துவமானது மற்றும் எண்ணக்கூடியது.

வேத புராணங்களின் தொன்மவியல் வெளியானது பன்முகத்தன்மை கொண்டது மற்றும் அதன் பாகங்களில் ஏற்றத்தாழ்வை உருவாக்குகிறது மற்றும் ஒட்டுமொத்தமாக பலவீனமான அமைப்பு [தெளிவற்ற படிநிலை இணைப்புகள் (இந்திரன் மற்றும் வருணன் இருவரும் "கடவுள்களின் அரசர்கள்"), கடவுள்கள், கடவுள்கள் மற்றும் கடவுள் அல்லாதவர்களுக்கு இடையிலான மங்கலான எல்லைகள், சுருக்க மற்றும் சுருக்கமற்ற எழுத்துக்கள், இடையே வெவ்வேறு நிலைகளில்அமைப்புகள், மொழியியல் மற்றும் தொன்மவியல் இடங்களுக்கு இடையே, முதலியன]. ஒரே தொன்மத்தின் ஏராளமான பதிப்புகள் (உதாரணமாக, காஸ்மோகோனிக்) அல்லது வெவ்வேறு கதாபாத்திரங்களால் நிரப்பப்பட்ட ஒரு புராணத் திட்டத்தின் இருப்பு புராண விளக்கத்தின் அடிப்படைப் பெருக்கத்தை உருவாக்குகிறது மற்றும் அதன்படி, அதன் விளக்கங்கள், இது வேத புராணங்களின் அமைப்பின் திறந்த தன்மையை அதிகரிக்கிறது. . கட்டுக்கதைகளின் முக்கிய அமைப்பு தொடர்பாக, இந்த அமைப்பு மிகவும் தேவையற்றது மற்றும் போதுமான ஆக்கபூர்வமானது அல்ல. மேலும், வேத புராணங்களில் உள்ள கதாப்பாத்திரங்களின் கணிசமான பகுதிகள் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய அளவில் மட்டுமே விளக்கப்பட்டுள்ளன அல்லது ஊகிக்கப்படுகின்றன. பிரபலமான கட்டுக்கதைகள். இது சம்பந்தமாக, வேத புராணங்களின் கதாபாத்திரங்கள், புராணத்தின் மூலம் முழுமையாக விவரிக்கப்பட்டுள்ள பண்டைய கிரேக்க பாந்தியனின் கடவுள்களை விட, அதன் கூறுகளின் கூடுதல் தகவல்களுடன் (தகவல்-கோட்பாட்டு அர்த்தத்தில்) ஒரு உள்ளார்ந்த அமைப்பை உருவாக்குகின்றன.

வேத தொன்மவியல் அமைப்பின் அம்சங்கள், குறிப்பாக அதன் வெளிப்படைத்தன்மை மற்றும் முழுமையற்ற தன்மை, பெரிய ஊக மத, இறையியல் (ஏகத்துவ தீர்வுகளை நோக்கி ஈர்ப்பு உள்ளவை உட்பட) மற்றும் இயற்கை தத்துவக் கருத்துகளை உருவாக்குவதற்கான அதன் வளர்ச்சியில் மேலும் அம்சங்களை தீர்மானித்தது. இந்த நிலைமைகள், குறிப்பாக, V. m. இன் சில கூறுகள் அல்லது தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை போதனைகளின் உணர்வில் அவற்றின் உள்ளமைவுகளை மறுவடிவமைப்பதில் பங்களித்தது. இவ்வாறு, வேத பிரபஞ்சத்தின் நிலையை தீர்மானிக்கும் உலகளாவிய கொள்கை, கடவுள்களுக்கும் மக்களுக்கும் சமமாக பொருந்தும், உடல் மற்றும் ஆன்மீகம், ரீட்டா (rtá), அன்ரிடா (அன்ர்ட்டா), கோளாறு, குழப்பம், உண்மை இல்லாமைக்கு எதிரானது. ரீட்டாவின் கருத்து சத்தியம் (சத்யா) மற்றும் தார்மீக மற்றும் மதிப்பீட்டு அடிப்படையில், அதே போல் பொருத்தமான நடத்தை (வ்ரதம்) மற்றும் பிற்கால கடமை (வாழ்க்கையின் நான்கு நிலைகளின் கோட்பாடு உட்பட) கருத்துக்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த அர்த்தத்தில், rtá கோட்பாடு கர்மா மற்றும் தர்மத்தின் பிற்கால கருத்துக்களை எதிர்பார்த்தது.

வேத புராண அமைப்பின் மிக உயர்ந்த (தெய்வீக) நிலைக்கு கூடுதலாக
1), நாம் பல நிலைகளைப் பற்றி பேசலாம்:
2) தெய்வீகமான சுருக்க கருத்துக்கள், பெண் தெய்வங்கள் (உஷாஸ் தவிர);
3) அரை தெய்வீக கதாபாத்திரங்கள் (பெரும்பாலும் குழு: ரிபு, அப்சரஸ், கந்தர்வாஸ், வஸ்தோஸ் பதி, ஆங்கிரஸ்);
4) புராண நாயகர்கள் மற்றும் பூசாரிகள் (மனு, பிருகு, அதர்வன், தத்யஞ்ச், அத்ரி, கன்வ, குட்சா, முதலியன);
5) புராணக் கதைகளில் முக்கியப் பங்கு வகிக்கும் விரோதப் பேய் பாத்திரங்கள் (தனிநபர் - விருத்ரா, வாலா, ஷுஷ்ண, ஷம்பரா, நமுச்சி, மற்றும் குழு - அசுரர்கள், பாணிகள், தாசர்கள், ராட்சசர்கள், பிஷாசிகள் போன்றவை);
6) தெய்வீகப்படுத்தப்பட்ட மானுடவியல் அல்லாத பொருள்கள்: (: ததிக்ரா, தர்க்ஷ்யா, எதாஷா, பைத்வா; காளை, ஆடு, ஆமை, குரங்கு), தாவரங்கள் (உலக மரத்தின் உருவமாக அஸ்வத்தா), இயற்கை கூறுகள் (, முதலியன), தியாகத்தின் பண்புகள் (பலிபீடம் , தியாகம் செய்யும் புல்லின் படுக்கை, ஒரு தியாகத் தூண், திராட்சை ஆலைகள் போன்றவை), சின்னங்கள் (சக்ரா என்று அழைக்கப்படுபவை, அதாவது சக்கரம் - சூரியன், ஸ்வஸ்திகா, பாத்திரங்கள், பாத்திரங்கள் போன்றவை); உயிரூட்டும் பொருட்களில் ஒரு பலிபீடம், ஒரு டம்பூரின், ஆயுதங்கள் ஆகியவை அடங்கும் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. பகடை, குணப்படுத்தும் களிம்புகள், முதலியன, கூறப்படும் விருப்பம் மற்றும் செயல்படும் திறன் உடையவர்கள்;
7) மனிதன் தனது மத-புராண அம்சத்தில்: பல்வேறு வகையான பூசாரிகள் (பிரம்மன், ஹோடர், உத்கதர், அத்வர்யு, அதர்வன்), மனிதன் புராண அமைப்பின் ஒரு பொருளாக (பிரார்த்தனை, தியாகம், முதலியன) மற்றும் தொடர்புடைய விளக்கங்களின் பொருள்; "தந்தைகள்" (பிடராஸ்), இறந்த மூதாதையர்கள் மூன்றாம் சொர்க்கத்தில் வாழ்ந்து சிறப்பு குடும்பங்களை உருவாக்குகிறார்கள், சில சமயங்களில் புரோகித குடும்பப்பெயர்களுடன் (வசிஷ்டா, பிருகு, அதர்வண, ஆங்கிராசா, முதலியன) ஒத்துப்போகிறார்கள்.

வேத புராணங்களை விவரிக்க மற்றொரு (ஹைபோஸ்டேடிக் அல்லாத) வழி உள்ளது. இது முன்னறிவிப்புகளுடன் செயல்படுவதை உள்ளடக்குகிறது, அதாவது புராணக் கதாபாத்திரங்களின் சிறப்பியல்பு அடிப்படை மற்றும் மிகவும் சிறப்பியல்பு செயல்கள் மற்றும் உலகின் வேத மாதிரியின் முக்கிய அளவுருக்களை விவரிக்கிறது. இந்த முன்னறிவிப்புகள் தொன்மவியலின் பொதுவான கூறுகளின் மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் வரக்கூடிய தன்மையை வெளிப்படுத்துகின்றன.அதே முன்னறிவிப்புகளின் மொழியியல் வெளிப்பாட்டின் அறியப்பட்ட பல்வேறு வடிவங்களைக் கொண்டு, அவை ஒப்பீட்டளவில் சிறிய எண்ணிக்கையிலான தொன்மவியல் மையக்கருத்துக்களாகக் குறைக்கப்படலாம். மேலும், அடையாளம் காணப்பட்ட முன்கணிப்பு நோக்கங்கள் மேலும் குறைக்க அனுமதிக்கின்றன, இதன் விளைவாக பல எளிய செயல்கள் தனிமைப்படுத்தப்படுகின்றன. அவற்றை புராணக் கருக்களின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் சில அடிப்படை அர்த்தங்களுடன் தொடர்புடைய அடிப்படை அண்டவியல் மாறாத செயல்களாக விளக்குவது நல்லது. அத்தகைய செயல்களில் ஒரு ஆதரவை உருவாக்குதல், ஒரு ஆதரவை நிறுவுதல், மத்தியஸ்தம் செய்தல் (இடத்தை உருவாக்குதல்), இடத்தை நிரப்புதல், உள்ள அனைத்தையும் தழுவுதல் (ஒன்றாக இருப்பதை உணருதல்), பிரபஞ்சத்தின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் செல்வது போன்றவை அடங்கும். இந்த செயல்கள் அவற்றின் மொத்தத்தில் விவரிக்கின்றன. பிரபஞ்சத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் அதே நேரத்தில் அவை அதன் அளவுருக்களை வகைப்படுத்துகின்றன, அதாவது அவை உலகின் வேத மாதிரியின் முக்கிய அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன.

அண்டவியல் மாதிரிவேத புராணங்கள் ஒழுங்கமைக்கப்படாத, கட்டுப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் பயமுறுத்தும் குழப்பத்தின் (ஆஹாஸ்) ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பரந்த இடைவெளிக்கு (urú loká) எதிர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதற்கு இடையே ஒரு பாதை உள்ளது; வேத பிரபஞ்சம் வேதம் அல்லாததை எதிர்க்கிறது, வேத மனிதன் வேதம் அல்லாததை எதிர்க்கிறான். நேரம் மற்றும் இடத்தின் அமைப்பு புனித மையம் (பழைய மற்றும் புதிய ஆண்டின் எல்லை, பூமியின் மையம் - தியாகம் செய்யும் இடம்) மற்றும் அசுத்தமான சுற்றளவு ஆகியவற்றை வேறுபடுத்துவதில் கவனம் செலுத்துகிறது; பெரிய மற்றும் சிறிய சுழற்சியின் சுழற்சி மற்றும் ஐசோமார்பிசம் [ஆண்டு மற்றும் நாள், செங்குத்தாக மூன்று உறுப்பினர் அமைப்புடன் பலிபீடத்தைச் சுற்றி கிடைமட்டமாக (நான்கு கார்டினல் புள்ளிகள்) குவிந்த இடைவெளிகள்: சொர்க்கம் (ஸ்வர்க லோகம்) - பூமி - நரகம் (நரகலோகம், இராச்சியம் யமா)], நேரம் மற்றும் இடம் (பிரம்மன் = ஆண்டு) இணைந்திருப்பதில். எண் மாறிலிகள் 3 மற்றும் மூன்றின் மடங்குகள்: 9, 12, 33..., அத்துடன் 4, 7.
உறுப்பு கலவை - பூமி, நெருப்பு, காற்று, பின்னர் - ஈதர் (ஆகாஷா); மெட்டாபிசிகல் நிறுவனங்கள் - இருக்கும் (சத்): இல்லாத (அசத்), இணைக்கப்பட்ட (திதி): தொடர்பில்லாத (அதிதி). வேதக் கருத்துக்கு இன்றியமையாதது மேக்ரோ மற்றும் மைக்ரோகோஸ்ம் (cf. முதல் மனிதன் புருஷனின் உறுப்பினர்களிடமிருந்து உலகின் சில பகுதிகளின் தோற்றம்) ஐசோமார்பிசம் ஆகும்.
இந்த கூறுகள் அனைத்தும் படைப்பின் தொன்மங்களிலும் அவற்றின் வெவ்வேறு பதிப்புகளிலும் பிரதிபலிக்கின்றன [தந்தை வானம் மற்றும் தாய் பூமி, புருஷன், பொன் கரு, ஏதோ ஒன்று (தட் ஏகம்), இருப்பு, அண்ட வெப்பம் (தபஸ்), விஸ்வகர்மன், பிரஜாபதி ( தன்னிச்சையான தலைமுறை) , அண்டவியல் செயல்முறை தியாகம் போன்றவை]. வேத பிரபஞ்சம் இவ்வாறு சடங்குகள் (தியாகம் ஒரு பிரபஞ்ச செயலின் உருவமாக கருதப்படுகிறது) மற்றும் புராணங்கள் இரண்டையும் தீர்மானிக்கிறது.

வேத புராணங்களின் மையக்கரு உருவானது அண்டவியல் கட்டுக்கதைகள்பல விருப்பங்களால் வழங்கப்படுகிறது. குழப்பத்துடன் தொடர்புடைய ஆரம்ப நிலை பிரபஞ்சத்தின் கூறுகள் மற்றும் அதன் செயல்பாட்டை தீர்மானிக்கும் அடிப்படை எதிர்ப்புகளின் முழுமையான இல்லாமை என விவரிக்கப்படுகிறது [“அப்போது இருப்பு இல்லை அல்லது இல்லாதது இல்லை. காற்று வெளியும் இல்லை, அதற்கு மேல் வானமும் இல்லை... அப்போது மரணமும் இல்லை, அழியாமையும் இல்லை, இரவும் பகலும் வித்தியாசம் இல்லை... இதெல்லாம் பிரித்தறிய முடியாத திரவம்” (RV X 129)]; அதே நேரத்தில், மோனிஸ்டிக் கொள்கை வலியுறுத்தப்படுகிறது ("மூச்சு இல்லாமல் ஒருவர் சுவாசித்தார், அதைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை").

படைப்பின் ஆரம்பம் தண்ணீரால் கொடுக்கப்பட்டது, அவர்களிடமிருந்து பிரபஞ்சம் பிறந்தது, அவை அதன் அடிப்படை (cf. பிராமணர்கள்). நீரிலிருந்து, நிலம் எழுந்தது (பொதுவாக நீரைக் குவிப்பதன் மூலம், பிற்கால பதிப்பு - கடலைக் கலப்பதன் மூலம்; நீரின் ஒடுக்கம், அவற்றின் கடினப்படுத்துதல், தேவர்கள் மற்றும் அசுரர்களின் கூட்டுச் செயல்பாட்டின் விளைவாகும்) மற்றும் உணவு. மற்றொரு விருப்பம் தண்ணீரில் இருந்து ஒரு முட்டை (குறிப்பாக, ஒரு தங்கம்) தோற்றம் ஆகும், அதில் இருந்து ஒரு வருடம் கழித்து பிரஜாபதி அல்லது படைப்பாளி கடவுள் பிரம்மன் தோன்றினார். முட்டை தங்கம் மற்றும் வெள்ளிப் பகுதிகளாகப் பிரிந்தது, அதில் இருந்து முறையே வானமும் பூமியும் தோன்றின. யஜுர்வேத இலக்கியத்தில், படைப்பானது ஆரம்ப காலப் பன்றியுடன் தொடர்புடையது (பொதுவாக பிரஜாபதியுடன் அடையாளம் காணப்பட்டது), நீரில் மூழ்கி மண்ணிலிருந்து பூமியை உருவாக்குகிறது. சில நூல்கள் பூமியும் சூரியனும் (நெருப்பு) நீரில் மிதக்கும் தாமரையிலிருந்து (பிரஜாபதியின் பங்கேற்புடன்) எழுந்த பதிப்பைப் பிரதிபலிக்கின்றன. இந்த கடைசி பதிப்பு, இந்தியாவின் தன்னியக்க மக்கள்தொகையின் அண்டவியல் கருத்துக்களில் அதன் தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது. படைப்புத் தொன்மத்தின் பிற பிற்கால பதிப்புகளும் அறியப்படுகின்றன (உதாரணமாக, உபநிடதங்களில்), அவை ஏற்கனவே இயற்கையான தத்துவ ஊகங்களின் விளைவாகும், ஆனால் அசல் புராண அடிப்படையையும் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, மரணம் அல்லது பசியால் அடையாளம் காணப்பட்ட படைப்பாளியைப் பற்றிய பதிப்பை ஒப்பிடவும், அவர் அவதாரம் எடுக்க விரும்பினார், அதாவது, உருவாக்கப்பட்ட உலகத்தை உருவாக்க ("பிருஹதாரண்யக உபநிஷத்"). இந்த மையக்கருத்தின் மேலும் மாறுபாடுகள் - ஒரு தியாகத்தின் உருவாக்கம் (குறிப்பாக, பின்னர் தேவர்கள் மற்றும் அசுரர்களை உருவாக்கிய பிரஜாபதிக்கு) மற்றும் அதன் முக்கிய கூறுகளின் பகுதிகளிலிருந்து - பிரபஞ்சம் - ஒரு தன்னிறைவு முழுமையின் பொருளைப் பெறுகிறது. முதல் மனிதனாகிய புருஷனின் (RV X 90; AB X 2) உடலின் உறுப்புகளிலிருந்து பிரபஞ்சத்தை உருவாக்குவதைப் பற்றி நாங்கள் முதன்மையாகப் பேசுகிறோம் - இயற்கை மற்றும் சமூக அமைப்பு (“புருஷன் பிரிக்கப்பட்டபோது, ​​... அவனது வாய் ஒரு பிராமணன், அவன் கைகள் க்ஷத்ரியனாக மாறியது, அவனது இடுப்பு வைஷ்யனாக மாறியது, காலில் இருந்து ஒரு சூத்திரன் எழுந்தான். சந்திரன் ஒரு எண்ணத்திலிருந்து பிறந்தது, கண்களிலிருந்து சூரியன் எழுந்தது... தலையிலிருந்து வானம் எழுந்தது..."); இந்த விருப்பம் பண்டைய மனித தியாகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இதேபோல், அஸ்வமேதா ஒரு குதிரையின் பகுதிகளிலிருந்து ("பிருஹதாரண்யக உபநிஷத்") உலகத்தை உருவாக்குவதற்கான புராண பதிப்பிற்கு வழிவகுத்தது.
அதர்வ வேதத்திலிருந்து தொடங்கி, விஷ்ணு பெரும்பாலும் தியாகத்துடன் அடையாளம் காணப்படுகிறார், ஏற்கனவே ரிக் வேதத்தில் பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கும் மூன்று படிகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு புராணம் உள்ளது மற்றும் அதன் அமைப்பு மற்றும் விஷ்ணு நிகழ்த்திய மையத்தின் செயல்பாடு இரண்டையும் மாதிரியாகக் கொண்டுள்ளது. விஷ்ணு இந்திரனுக்கு உதவும் விருத்திரா என்ற அரக்கனுக்கு எதிரான போராட்டத்தைப் பற்றிய தொன்மத்தில் பொதுவாக இந்த புராணம் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. தியாகத்தின் விளைவாக உருவாக்கம் என்பது "எல்லாவற்றையும் படைத்தவர்" என்ற விஸ்வகர்மனுடன் தொடர்புடையது, அவர் ஒரு தச்சராகவோ அல்லது ஒரு கொல்லனாகவோ அல்லது ஒரு சிற்பியாகவோ அல்லது துவஷ்டரோடு, துர்நாற்றம் மற்றும் திறமையான கைவினைஞராகவோ தோன்றும். குறிப்பாக, த்வஷ்டர் பிருஹஸ்பதியை (அல்லது பிராமணஸ்பதி) பெற்றெடுத்தார், அவர் தெய்வீக பிரதம ஆசாரியராக, படைப்புடன் தொடர்புடையவர். புராணத்தில் விஸ்வகர்மன், த்வஷ்டர், பிருஹஸ்பதி ஆகியோர் பெரும்பாலும் பிரஜாபதியைப் போலவே செயல்படுகிறார்கள். இறுதியாக, சில சமயங்களில் முதன்மையான அண்டவியல் செயல்பாடு இந்திரனுக்குக் காரணம், அவர் வானத்தையும் பூமியையும் பிரித்து, பூமியைப் பலப்படுத்தி, ஆகாயத்தை நிறுவினார், இது இந்த உலகத்தை உருவாக்க வழிவகுத்தது, இது இருமையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது (மேல் உலகம் - கீழ் உலகம், பகல் - இரவு. , கன்னி - அசுரர்கள், முதலியன.).

தொன்மங்கள் மற்றும் தொன்மவியல் மையக்கருத்துகளின் பட்டியலிடப்பட்ட வட்டம் வேத புராணங்களில் சுற்றளவை உருவாக்குகிறது, இது படைப்பின் முந்தைய வரலாற்றைப் பிரதிபலிக்கிறது. வேத புராணங்களின் மையத்தில் "இரண்டாவது படைப்பு" பற்றிய கட்டுக்கதைகள் உள்ளன, இன்னும் துல்லியமாக, குழப்பம், நிச்சயமற்ற தன்மை, அழிவு மற்றும் ஒரு புதிய பிரபஞ்சத்தின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றின் சக்திகளை உள்ளடக்கிய இந்திரன் தனது எதிரியுடன் போராடுவது பற்றிய முக்கிய கட்டுக்கதை. வெவ்வேறு கொள்கைகளில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது. இந்திரனின் எதிரிகள் முதன்மையாக பேய்கள் - அரக்கர்கள் விருத்ரா, வாலா, குறைவாக அடிக்கடி சுஷ்னா, பானி, முதலியன, கால்நடைகளை மறைத்து (ஒரு பாறையில், ஒரு குகையில்), சூரியன், காலை விடியல் அல்லது பிணைக்கும் நீர். இந்திரனின் வெற்றி கால்நடைகள், நீர் போன்றவற்றின் விடுதலைக்கு வழிவகுக்கிறது, அசுரனைப் பகுதிகளாகப் பிரிக்கிறது, பிரபஞ்சத்தின் மறுசீரமைப்பு, குறிப்பாக கருவுறுதல், செல்வம், சந்ததி ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது, விரிவானது முதல் தீவிரமானது. இயற்கையின் பயன்பாடு, அதாவது ... குறிப்பாக வேத சமூக பிரபஞ்சத்திற்கு.

இந்த அடிப்படை கட்டுக்கதை, பல பதிப்புகளில் வேறுபடுகிறது, பல குறிப்பிடத்தக்க கருதுகோள்களைக் கொண்டுள்ளது [உதாரணமாக, ஒரு மலையில் (மலை) ஒரு அரக்கன் அழியாமையின் பானத்தை (அமிர்தம்), சோமா அல்லது நீரில், முதலியன பாதுகாக்கிறது], இது, அன்று ஒருபுறம், முக்கிய தொன்மத்தின் தொடர்பை அதன் மாற்றங்களான பிற புராண மையக்கருத்துக்களுடன் நிறுவ உதவுகிறது, மறுபுறம், வேத சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையில் அதன் பங்கை உறுதிப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது. எனவே, இந்த அடிப்படை கட்டுக்கதை புதிய ஆண்டிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பத்தியின் சடங்கில் மீண்டும் உருவாக்கப்படும் ஒரு வகையான காட்சியாக இருக்கலாம், அதாவது, காலத்தின் சுழற்சிக் கருத்துக்கு ஏற்ப, பிரபஞ்சம் அதன் நிலைக்குத் திரும்பும் அந்த முக்கியமான தருணத்திற்கு. அசல் வேறுபடுத்தப்படாத நிலை, மற்றும் ஒரு சிறப்பு சடங்கு பிரபஞ்சத்தை மீண்டும் ஒருங்கிணைக்க வேண்டும், இது "முதன்மை" காலங்களில் நடந்த அதன் உருவாக்கத்தின் அனைத்து நிலைகளையும் மீண்டும் மீண்டும் செய்கிறது.
எனவே, முக்கிய புராணம் மற்றும் சடங்கில், புராண டைக்ரோனி மற்றும் ஒத்திசைவு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பு புதுப்பிக்கப்பட்டது, தோற்றத்துடன் அறிமுகம் செய்யப்பட்டது, குறிப்பாக, சடங்கில் பங்கேற்பாளரை (அல்லது உணர்பவரை) அடையாளம் காண்பதுடன் தொடர்புடைய ஒரு வகையான துவக்கம் (சாக்ரமென்ட்) மூலம். புராணத்தின்) முக்கிய புராணத்தின் தெய்வீக தன்மையுடன், பிரபஞ்சம் மற்றும் வேத சமுதாயத்தின் அமைப்பு சரிபார்க்கப்பட்டு சரிபார்க்கப்பட்டது. முக்கிய கட்டுக்கதைக்கு நன்றி, ஒட்டுமொத்த குழு மற்றும் அதன் தனிப்பட்ட உறுப்பினர்களின் உடல் மற்றும் தார்மீக மீளுருவாக்கம் இருந்தது. இந்த சூழ்நிலையின் பொதுவான பிரதிபலிப்புகளை பல்வேறு படங்களில் பதிக்க முடிந்தது - கனவுகள் முதல் உலக மரம், பிரம்மன் போன்ற செயற்கை கருத்துக்கள் வரை, முக்கிய புராணத்தின் காட்சியை விளையாட முடியும். நிச்சயமாக, கணிசமான எண்ணிக்கையிலான பிற கட்டுக்கதைகள் இருந்தன, ஆனால் அவற்றில் பெரும்பாலானவை, ஒரு பட்டம் அல்லது மற்றொன்று, முக்கிய தொன்மத்தின் திட்டத்தை நகலெடுத்தன அல்லது அதை விரிவுபடுத்தி மாற்றியமைத்தன (cf. இந்திரனை மாற்றுவது அல்லது மற்றவற்றைச் சேர்ப்பது தொடர்பான மாறுபாடுகள் கடவுள்கள் அவரது உதவியாளர்களாக). கொடுக்கப்பட்ட தெய்வத்துடன் தொடர்புடைய கட்டுக்கதைகளின் எண்ணிக்கை பெரும்பாலும் இந்த தெய்வத்தை பிரதான புராணத்தின் திட்டத்தில் சேர்ப்பதைப் பொறுத்தது என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான தொன்மங்கள் சுருக்கமான அண்டவியல் செயல்பாடுகளுடன் (அக்னி, சோமா, வருணன், முதலியன) பாத்திரங்களுடன் தொடர்புடையவை.

மிகப் பழமையான நூல்களில் பிரதிபலிக்கும் வேத புராணங்கள், தொன்மவியல் அறிவு (வேதம்) முழுவதையும் அடிப்படையாகக் கொண்ட கட்டுக்கதைகளின் இலவச அமைப்பை முன்வைக்கிறது; ஒவ்வொரு சதி, உள்நோக்கம், பண்புக்கூறு கொள்கையளவில் புராணம் மற்றும் அதன் விளக்கத்திற்கு ஒரு நிறுவப்பட்ட, முழுமையான வடிவத்தில் ஒரு சிறப்பு கட்டுக்கதை தேவையில்லை. அதே நேரத்தில், V. m. இன் ஆழத்தில், ஒன்றுபட்ட ஒன்று என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் பல்வேறு மாறுபாடுகள், புராண உருவகங்கள், புராணக்கதைகள் மற்றும் முழு தொன்மங்களும் வடிவம் பெறத் தொடங்கின (மேலும், மேலும் மேலும் நிச்சயமாக) , இது காலப்போக்கில் பொதுவான உடற்பகுதியிலிருந்து கிழித்து அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பெற்றது, எடுத்துக்காட்டாக, அப்சரா ஊர்வசியின் மீது மன்னர் புரூரவஸின் காதல், பின்னர் இலக்கிய சிகிச்சையின் காரணமாக பிரபலமானது.
வேத புராணங்களின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம் மிகவும் பெரியது. இது பிற்காலத்தில் இந்தியாவில் எழுந்த பெரிய மத மற்றும் தத்துவக் கருத்துகளின் ஆதாரமாக மாறியது, மேலும் கவிதை படைப்பாற்றலுக்கான அடிப்படையாக அமைந்தது.
இந்தியா மற்றும் அதற்கு அப்பால் உள்ள மக்களின் அடுத்தடுத்த இலக்கியங்கள் மற்றும் நுண்கலைகளில் பல புராணக் கருக்கள் தெளிவான வெளிப்பாட்டைப் பெற்றன.

இலக்கியம்:
மில்லர் வி.எஃப்., தொடர்பாக ஆரிய புராணக் கட்டுரைகள் பண்டைய கலாச்சாரம், டி. 1, எம்., 1876;
ஓவ்ஸ்யானிகோ-குலிகோவ்ஸ்கி டி.என்., வேதங்களின் சகாப்தத்தில் இந்து மதம், "ஐரோப்பாவின் புல்லட்டின்", 1892, தொகுதி 2-3;
ஓகிபெனின் பி.எல்., ரிக்வேதத்தின் புராண நூல்களின் அமைப்பு, எம்., 1968;
எலிசரென்கோவா டி. யா., ரிக்வேதத்தின் புராணம், புத்தகத்தில்: ரிக்வேதா, எம்., 1972;
பெர்கெய்ன் ஏ., லா மதம் வேடிக் டி'ஆப்ரெஸ் லெஸ் ஹிம்னெஸ் டு ரிக்-வேதா, வி. 1-4, பி., 1878-97;
மேடோனெல் ஏ. ஏ., வேத புராணம், ஸ்ட்ராஸ்பர்க், 1897;
ப்ளூம்ஃபீல்ட் எம்., வேதத்தின் மதம், என். ஒய்.-எல்., 1908;
Schroeder L. von, Arische Religion, Bd 1-2, Lpz., 1916-23;
ஓல்டன்பெர்க் எச்., டை ரிலிஜியன் டெஸ் வேதா, 2 Aufl., Stuttg.-B., 1917;
கிரிஸ்வோல்ட் எச்., ரிக்வேதத்தின் மதம், எல்., 1923;
கீத் ஏ. பி., வேதம் மற்றும் உபநிடதங்களின் மதம் மற்றும் தத்துவம், எச். 1-2, கேம்ப்., 1925;
டுமேசில் ஜி., மித்ரா - வருணா. Essai sur deux representations indo-europèennes de la souverainete, P., 1948;
Dumézil G., Les Dieux des Indo-Européens, P., 1952;
ரெனௌ எல்., பண்டைய இந்தியாவின் மதங்கள், 2 பதிப்பு, டெல்லி, 1972;
லூடர்ஸ் எச்., வருண்a, டி. 1-2, கோட், 1951-59;
தீம் பி., மித்ரா மற்றும் ஆர்யமன், நியூ ஹேவன், 1957;
கோண்டா ஜே., வேதத்தில் "கடவுள்கள்" மற்றும் "அதிகாரங்கள்" இடையே உள்ள உறவுகள் பற்றிய சில அவதானிப்புகள்..., s'Gravenhage, 1957;
கோண்டா ஜே., டை ரிலிஜியன் இந்தியன்ஸ், டி. 1-2, Stuttg., 1960-63;
Moeller V., Die Mythologie der vedischen Religion und des Hinduismus, in: Wörterbuch der Mythologie, hrsg. வான் எச். டபிள்யூ. ஹவுசிக், ஏப். 1, Lfg. 8, Stuttg., 1966;
பட்டாசார்ஜி எஸ்., தி இந்தியன் தியோகானி, கேம்ப்., 1970;
கைபர் எஃப்.பி.ஜே., காஸ்மோகனி மற்றும் கருத்தாக்கம்: ஒரு வினவல், "மதங்களின் வரலாறு", 1970, வி. 10, எண். 2.

என்சைக்ளோபீடியா "உலக மக்களின் கட்டுக்கதைகள்", மாஸ்கோ "ரஷியன் என்சைக்ளோபீடியா", 1994.

4 எழுத்துக்கள் கொண்ட ஒரு சொல், முதல் எழுத்து “B”, இரண்டாவது எழுத்து “A”, மூன்றாவது எழுத்து “L”, நான்காவது எழுத்து “A”, “B” என்ற எழுத்தைக் கொண்ட சொல், கடைசி எழுத்து "A" ஆகும். குறுக்கெழுத்து அல்லது ஸ்கேன்வேர்டில் இருந்து ஒரு வார்த்தை உங்களுக்குத் தெரியாவிட்டால், மிகவும் கடினமான மற்றும் அறிமுகமில்லாத சொற்களைக் கண்டறிய எங்கள் தளம் உங்களுக்கு உதவும்.

புதிரை யூகிக்கவும்:

இந்த கல் வட்டம் - கருவிகள் சிறந்த நண்பர். அது தனக்கு மேலே தீப்பொறிகளை சுழற்றி, மந்தமான கூர்மையான ஒன்றை உருவாக்கும். பதில் காட்டு >>

இந்தக் குதிரை ஓட்ஸ் சாப்பிடுவதில்லை. கால்களுக்கு பதிலாக இரண்டு சக்கரங்கள் உள்ளன. குதிரையில் உட்கார்ந்து அதன் மீது பந்தயம், ஆனால் அதை வழிநடத்துவது நல்லது. பதில் காட்டு >>

இந்த சிறு குழந்தை தாள்கள் அல்லது டயப்பர்கள் இல்லாமல் தூங்குகிறது. அவர்கள் அவரது இலவங்கப்பட்டை காதுகளுக்கு கீழ் தலையணைகளை வைப்பதில்லை. அவருக்கு நான்கு கால்கள் உள்ளன, ஆனால் அவர் கோட் இல்லாமல் நடக்கிறார், அவர் எதற்கும் காலோஷ் மற்றும் பூட்ஸ் போட மாட்டார். அவர் சொல்ல முடியாது: "அம்மா, நான் சாப்பிட விரும்புகிறேன்!" அதனால் நாள் முழுவதும் அவர் பிடிவாதமாக முணுமுணுக்கிறார்: "மூ!" இது ஒன்றும் குழந்தை இல்லை - இது ஒரு சிறியது... பதில் காட்டு>>

இந்த வார்த்தையின் பிற அர்த்தங்கள்:

சீரற்ற நகைச்சுவை:

ஒரு இளைஞன் காட்டில் நடந்து சென்று தொலைந்து போனான். இறுதியில் அவர் ஒரு சிறிய குடிசைக்கு வந்தார். கதவைத் தட்டி, நீண்ட நரைத்த தாடியுடன் பழங்காலத் தோற்றமுடைய சீன மனிதர் ஒருவர் அவரை வரவேற்றார்.
- நான் உங்களுடன் இரவைக் கழிக்கலாமா?
- நிச்சயமாக, ஒரே ஒரு நிபந்தனையின் பேரில். என் மகளின் மேல் ஒரு விரலைக் கூட வைத்தால், நான் உன்னை மூன்று மோசமான சீன சித்திரவதைகளுக்கு ஆளாக்குவேன்.
"சரி," பையன் ஒப்புக்கொண்டு வீட்டிற்குள் நுழைந்தான்.
இரவு உணவின் போது, ​​அவனால் உரிமையாளரின் மகளின் கண்களை எடுக்க முடியவில்லை, அவளும் தொடர்ந்து அவனைப் பார்த்துக் கொண்டிருப்பதைக் கவனித்தான். இருப்பினும், உரிமையாளரின் அச்சுறுத்தலை நினைவில் வைத்துக் கொண்டு, அவர் அதைக் காட்டவில்லை, சாப்பிட்ட பிறகு அவர் படுக்கைக்குச் சென்றார். இரவில், அவனால் ஆசையால் தூங்க முடியவில்லை, அவள் அவனுக்காகக் காத்திருக்கிறாள், உரிமையாளர் எதையும் கேட்க மாட்டார் என்ற நம்பிக்கையில், மெதுவாக தனது மகளின் அறைக்குள் பதுங்க முடிவு செய்தார். காலையில் அவர் சோர்வாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் தனது அறைக்குத் திரும்பினார். நெஞ்சில் கனத்த உணர்வுடன் எழுந்தான். அது ஒரு பெரிய கல், அதில் எழுதப்பட்டிருந்தது:
"சீன சித்திரவதை எண் 1, மார்பில் பெரிய கனமான கல்."
"சரி, இது முட்டாள்தனம்," பையன் நினைத்தான், "இது வயதானவர் கொண்டு வரக்கூடிய சிறந்ததாக இருந்தால், நான் கவலைப்பட ஒன்றுமில்லை." அவர் கல்லை எடுத்து ஜன்னலுக்குச் சென்று வெளியே எறிந்தார். பின்னர் அவர் மற்றொரு குறிப்பைக் கவனித்தார், அதில் எழுதப்பட்டிருந்தது:
"சீன சித்திரவதை எண் 2, இடது பந்தில் கல் கட்டப்பட்டது."
ஒரு பீதியில், அவர் ஜன்னல் வழியாக கீழே பார்த்தார், கயிறு இறுக்கத்திற்கு அருகில் இருப்பதைக் கண்டார். காஸ்ட்ரேட் செய்யப்படுவதை விட சில எலும்புகளை உடைப்பது நல்லது என்று முடிவு செய்து, ஜன்னல் வழியாக குதித்தார். அவர் கீழே விழுந்தபோது, ​​தரையில் ஒரு பெரிய கல்வெட்டு கீறப்பட்டதைக் கண்டார்:
"சீன சித்திரவதை எண் 3, வலது முட்டை படுக்கையில் கட்டப்பட்டது."

வாலா

(பழைய இந்திய வாலா, லிட். "சூழ்ந்துள்ள", "மறைத்தல்"), வேத புராணங்களில் ஒரு குகையில் திருடப்பட்ட பசுக்களை மறைத்து வைத்திருக்கும் ஒரு அரக்கனின் பெயர் பெண், மற்றும்குகையின் பெயர். வி. ரிக்வேதத்தில் 24 முறை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. வி பற்றிய முக்கிய கட்டுக்கதை: பானி பசுக்களைக் கடத்தி ஒரு குகையில் மறைத்து வைக்கிறார். இந்திரன்பசுக்களைக் கண்டுபிடித்த தெய்வீக நாய் சரமாவைத் தேடி அனுப்புகிறது. பானி அவர்களைத் திருப்பித் தர மறுத்த பிறகு, இந்திரன் மற்றும் பிருஹஸ்பதிஏழு ஞானிகளால் வழிநடத்தப்பட்டது அங்கீரசோவ்குகையை அழித்து பசுக்களை விடுவிக்கின்றனர். இருள் மறைகிறது, விடியலின் தெய்வம் உஷாஸ் தோன்றும். வி. அலறலை எழுப்புகிறார், ஆனால் இந்திரன் அவனைத் தாக்குகிறான். இந்த கட்டுக்கதை வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கப்பட்டது: இது பலியிடும் லிபேஷன்களின் உருவமாக (பால் கொண்ட பசுக்கள்) அல்லது விடியலின் ஒரு பிரபஞ்ச அடையாளமாக, இரவின் இருளை (மாட்டு-கதிர்கள்) சிதறடிக்கும் ஒளியாகக் காணப்பட்டது. சில சமயம் வி. அண்ணன் விருத்திரர்கள்;அவர்களின் பெயர்கள் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டிருக்கலாம், அதே போல் மற்ற புராணக் கதாபாத்திரங்களின் பெயர்களுடன் (cf. ஸ்லாவிக் வேல்ஸ், வோலோஸ், லிதுவேனியன் வெல்னியாஸ், லாட்வியன் வெல்ஸ், முதலியன).
எழுத்.:இவானோவ் வி.வி., டோபோரோவ் வி.என்., ஸ்லாவிக் பழங்காலத் துறையில் ஆராய்ச்சி, எம், 1974, ப. 43-44, 66; ஹீஸ்டர்மேன் ஜே. எஸ்., வாலா மற்றும் கோமதி, "டெக்கான் காலேஜ் ரிசர்ச் இன்ஸ்டிட்யூட்டின் புல்லட்டின்", 1958, வி. 19, பக். 320-29.
வி.டி.

(ஆதாரம்: "உலக மக்களின் கட்டுக்கதைகள்.")

• - ஆர்பர் வகை கட்டர் - தண்டு மீது ஃபிளாஷ் அகற்றுவதற்கான துளையைக் கொண்ட ஒரு கட்டர் மற்றும் பொதுவாக நகரும் விசைக்கான கீவேகள் இருக்கும்...

  உலோகவியல் சொற்களின் அகராதி

• - மெல்லிய தாள் எஃகு செய்யப்பட்ட ஒரு கூம்பு குழாய், ஒரு முனையில் அடைப்புக்குறி மற்றும் மற்றொன்று வெளிப்புற உறைக்கு இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ப்ரொப்பல்லர் ஷாஃப்ட்டின் வெளிப்புற பகுதியை சேதத்திலிருந்து பாதுகாக்க உதவுகிறது...

  கடல் அகராதி

• - என்ஜின் அறையின் பின்பகுதியில் இருந்து கப்பலின் முனை வரை ஒரு நீண்ட நடைபாதை, அதில் ப்ரொப்பல்லர் தண்டு கடந்து செல்கிறது. ...

  கடல் அகராதி

• - தண்டின் பகுதி தாங்கி மீது தங்கி அதன் முனைகளுக்கு இடையில் அமைந்துள்ளது, தண்டின் இறுதி ஆதரவைத் தவிர, அவை பத்திரிகைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன ...

  கடல் அகராதி

• - திட்டமிடப்பட்ட பொருளாதாரத்தில், நிதி முடிவுகள், தேவை மற்றும் தரக் குறிகாட்டிகளைப் பொருட்படுத்தாமல், சில இயற்கை குறிகாட்டிகளை அடைவதை நோக்கி உற்பத்தியின் நோக்குநிலை ...

  வணிக விதிமுறைகளின் அகராதி

• - வேத புராணங்களில், ஒரு குகையில் பானியால் கடத்தப்பட்ட பசுக்களை மறைக்கும் அரக்கனின் பெயர் மற்றும் குகையின் பெயர். வி. ரிக்வேதத்தில் 24 முறை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. வி பற்றிய முக்கிய கட்டுக்கதை: பானி பசுக்களை கடத்தி குகையில் மறைத்து...

  புராணங்களின் கலைக்களஞ்சியம்

• - ஒரு நீர் புகாத சுரங்கப்பாதை, இதில் கப்பலின் தண்டு இயந்திர அறையிலிருந்து பின் பீக் பில்க்ஹெட் வரை செல்கிறது...

  கடல் அகராதி

• - "... ப்ரொப்பல்லர் தண்டின் நீளம்: கீல் விளிம்புகளின் இணைக்கும் மேற்பரப்புகளுக்கு இடையே உள்ள தூரம்..." ஆதாரம்: "GOST R 52430-2005. ஆட்டோமொபைல் வாகனங்கள்...

  அதிகாரப்பூர்வ சொல்

• கலைக்களஞ்சிய அகராதிப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் யூஃப்ரான்

• - கோர்வி மடத்தின் புகழ்பெற்ற மடாதிபதி; 836 இல் இறந்தார். அவர் கவுண்ட் பெர்ன்ஹார்டின் மகன் மற்றும் சார்லமேனின் நெருங்கிய உறவினர்...

  ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் யூஃப்ரானின் கலைக்களஞ்சிய அகராதி

• - வியாட்கா மாகாணத்தின் நதி, கில்மேஸின் இடது துணை நதி, வியாட்கா அமைப்பு. இது யெலபுகா மாவட்டத்தில் உருவாகி, மால்மிஷ் மாவட்டத்தைக் கடந்து, விகாரேவோய் கிராமத்திற்குக் கீழே கில்ம்ஸ் ஆற்றில் பாய்கிறது. பொதுவான திசை வடமேற்கு...

  ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் யூஃப்ரானின் கலைக்களஞ்சிய அகராதி

• - கத்ரி, பின்னிஷ் கவிஞர் மற்றும் விளம்பரதாரர். தீவிர எழுத்தாளர்கள் குழுவான “துலெங்கண்டயத்” குழுவின் ஒரு பகுதியாக அவர் தனது இலக்கியச் செயல்பாட்டைத் தொடங்கினார், காதல் கவிதைகளின் தொகுப்புகளை “தி டிஸ்டண்ட் கார்டன்” மற்றும் “தி ப்ளூ டோர்” வெளியிட்டார்.
• - வாலா கத்ரி, ஃபின்னிஷ் கவிஞர் மற்றும் விளம்பரதாரர். தீவிர எழுத்தாளர்கள் குழுவான “துலெங்கண்டயத்” குழுவின் ஒரு பகுதியாக அவர் தனது இலக்கியச் செயல்பாட்டைத் தொடங்கினார், காதல் கவிதைகளின் தொகுப்புகளை “தி டிஸ்டண்ட் கார்டன்” மற்றும் “தி ப்ளூ டோர்” வெளியிட்டார்.

  கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா

• - மென்மையான இயந்திர பாகங்களை இணைப்பதற்கான தரையிறங்கும் அமைப்பு, இதன் முக்கிய பகுதி தண்டு ...

  கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா

• - பெயர்ச்சொல், ஒத்த சொற்களின் எண்ணிக்கை: 2 சிறுகோள் நதி...

  ஒத்த அகராதி

புத்தகங்களில் "VALA"

மேற்கு சுவரின் பாதுகாப்பு

தொட்டி போர்கள் 1939-1945 புத்தகத்திலிருந்து. நூலாசிரியர்

மேற்கு சுவரின் பாதுகாப்பு

வெர்மாச்சின் கவச ஃபிஸ்ட் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் Mellenthin Friedrich Wilhelm von

மேற்கு சுவரின் பாதுகாப்பு, எதிரி, இராணுவக் குழு G இன் முழு முன்பக்கத்திலும் தொடர்ச்சியான அழுத்தத்தை செலுத்தி, குறிப்பிடத்தக்க வெற்றிகளைப் பெற்றார், ஆனால் நாங்கள் எங்கள் துருப்புக்களின் முக்கிய படைகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு மெதுவாக மேற்குச் சுவருக்கு பின்வாங்க முடிந்தது. இந்த நடவடிக்கைகளில் வலியுறுத்தப்பட வேண்டும்

துருக்கிய சுவரின் தாக்குதல்

ப்ளூச்சர் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் வெலிகனோவ் நிகோலாய் டிமோஃபீவிச்

துருக்கியச் சுவரின் தாக்குதல் இவை பெரேகோப் மீதான வீரத் தாக்குதலின் நாளாகமம்... படைப்பிரிவுகளும் பிரிவுகளும் இருளுக்குள் சென்றன, படிப்படியாக துருக்கிய சுவரை நெருங்கின. அக்டோபர் 30 ஆம் தேதி குளிர்ந்த, அடர்ந்த விடியலில், வரைபடங்களில் "உயரம்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறிய "பருவில்" சிவப்பு அலகுகள் காணப்பட்டன.

"கிழக்கு சுவரில்"

இந்த நான்கு ஆண்டுகள் புத்தகத்திலிருந்து. ஒரு போர் நிருபரின் குறிப்புகளிலிருந்து. டி.ஐ. Polevoy Boris மூலம்

"கிழக்கு சுவரில்" ஏற்கனவே காலையில், க்ரெமென்சுக் பிரிட்ஜ்ஹெட் அகற்றுவது குறித்து தந்திக்கு கடிதங்களைச் சமர்ப்பித்த பின்னர், பாவெல் கோவனோவும் நானும் இறுதியாக எங்கள் குடிசைக்குச் சென்றோம். சோர்வாக, தூசி நிறைந்த, பசியுடன், நுழைவாயிலில் அவர் ஒரு ஆர்வமுள்ள பெட்ரோவிச்சை சந்திக்கிறார். "இறுதியாக." இதோ உங்கள் நண்பர் வில்லுகா,

மேற்கு சுவரின் பாதுகாப்பு

தொட்டி போர்கள் புத்தகத்திலிருந்து. இரண்டாம் உலகப் போரில் டாங்கிகளின் போர் பயன்பாடு. 1939-1945 நூலாசிரியர் Mellenthin Friedrich Wilhelm von

மேற்குச் சுவரின் பாதுகாப்பு இராணுவக் குழுவின் முழு முன்பக்கமும் நிலையான எதிரி அழுத்தத்திற்கு உட்பட்டது. அவர் குறிப்பிடத்தக்க வெற்றிகளை அடைய முடிந்தது, ஆனால் நாங்கள் எங்கள் துருப்புக்களை ஒப்பீட்டளவில் போர் தயார் நிலையில் வைத்திருந்தோம் மற்றும் மெதுவாக மேற்கு சுவருக்கு பின்வாங்கினோம். நான் குறிப்பாக வேண்டும்

Zemlyanoy Val இல்

யூத மாஸ்கோ புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் கெசென் யூலி இசிடோரோவிச்

Zemlyanoy Val இல் Ogorodnaya Sloboda இலிருந்து கார்டன் ரிங் வழியாக நாம் Zemlyanoy Val க்கு செல்வோம். XX நூற்றாண்டின் 30 களில். நினைவுச்சின்ன கட்டிடங்களுடன் தெரு மீண்டும் கட்டப்பட்டது; குடியிருப்பு கட்டிடம் 14/16 இல் ஒரு உருவப்படம் மற்றும் ஒரு லாகோனிக் கல்வெட்டுடன் ஒரு நினைவு கிரானைட் தகடு உள்ளது: “இந்த வீட்டில் 1938 முதல் 1964 வரை

"மேற்கு சுவரின்" நிலை

வெர்மாச்சின் அபாயகரமான முடிவுகள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் வெஸ்ட்பால் சீக்ஃபிரைட்

"மேற்குச் சுவரின்" நிலை, அவர்களின் படைப்பிரிவுகளில் 1000-1500 பேரைக் கொண்ட எங்கள் இரத்தமற்ற பிரிவுகள், "மேற்குச் சுவரில்" அசைக்க முடியாத கோட்டை தங்களுக்குக் காத்திருக்கும் என்று வெளிப்படையாக நம்பியது. அப்படியானால், அவர்கள் தவறு செய்தார்கள். IN கடந்த ஆண்டுகள்வெஸ்டர்ன் வால் உபகரணங்கள் தொடர்ந்து மற்றும்

"கிழக்கு சுவர்" சரிவு

இரண்டாம் உலகப் போர் புத்தகத்திலிருந்து. 1939–1945. பெரும் போரின் வரலாறு நூலாசிரியர் ஷெஃபோவ் நிகோலாய் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச்

"கிழக்கு சுவரின்" சரிவு இத்தாலியில் நேச நாடுகளின் தரையிறக்கம் உக்ரைனின் விடுதலைக்கான பெரிய அளவிலான போர்களின் தொடக்கத்துடன் ஒத்துப்போனது. குர்ஸ்க் சாலியன்ட்டில் சோவியத் துருப்புக்களின் வெற்றியால் அங்கு பாதை திறக்கப்பட்டது. இரண்டு தோல்வியுற்ற கார்கோவ் நடவடிக்கைகளுக்குப் பிறகு (1942 மற்றும் 1943 இல்), ஆகஸ்ட் 1943 இல் செம்படை

"கிழக்கு சுவரின்" தோல்வி

பஞ்சர்வாஃப்பின் இடியுடன் கூடிய மழை புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ப்ருட்னிகோவ் விக்டர்

ஹட்ரியன்ஸ் ஷாஃப்ட்டின் கட்டுமானம்

500 புகழ்பெற்ற வரலாற்று நிகழ்வுகள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் கர்னாட்செவிச் விளாடிஸ்லாவ் லியோனிடோவிச்

ஹட்ரியனின் சுவரின் கட்டுமானம் டிராஜனின் ஆட்சியின் போது ஹாட்ரியன் சுவர் அதன் அதிகபட்ச அளவை எட்டியதால், ரோமானியப் பேரரசு தற்காப்புக்கு செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இப்போது அது பல நூற்றாண்டுகளாக கைப்பற்றப்பட்ட எல்லைகளின் பாதுகாப்பு ஆகும் முக்கிய பணிபுகழ்பெற்ற படையணிகள். இன்னும் உள்ளே

தண்டு ஸ்பைக்

கிரேட் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் டெக்னாலஜி புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ஆசிரியர்கள் குழு

ஷாஃப்ட் டெனான் ஷாஃப்ட் டெனான் என்பது ஒரு ட்ரன்னியனின் அனலாக் ஆகும்; இது தண்டு மீது ஒரு புரோட்ரூஷன் வடிவத்தில் செய்யப்படுகிறது மற்றும் முக்கியமாக ரேடியல் சுமையை உறிஞ்சும் நோக்கம் கொண்டது. கூடுதலாக, குறிப்பிடத்தக்க வளைவு அல்லது உடைப்பு சுமைகளை அனுபவிக்கும் இடங்களில் வலிமையை அதிகரிக்க தண்டுகளில் உள்ள கூர்முனை பயன்படுத்தப்படுகிறது.

வாலா

புராண அகராதி புத்தகத்திலிருந்து ஆர்ச்சர் வாடிம் மூலம்

வாலா (பழைய - இந்தியா.) - "தழுவுதல்", "மறைத்தல்" - பேய்களின் தலைவரான பானியால் கடத்தப்பட்ட ஒரு குகை மாடுகளில் மறைந்திருக்கும் அரக்கன், அதே போல் குகையின் பெயரும். பானி பசுக்களைத் திருடி ஒரு குகையில் மறைத்து வைத்தபோது, ​​இந்திரன் மாய நாய் சரமாவை அவர்களைத் தேட அனுப்பினான். அதற்கு பிறகு

வாலா கத்ரி

ஆசிரியரின் கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா (VA) புத்தகத்திலிருந்து டி.எஸ்.பி

தண்டு அமைப்பு

ஆசிரியரின் கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா (SI) புத்தகத்திலிருந்து டி.எஸ்.பி

விளாச்- வாலாச், ஒரு; ஆர். pl. ஓ... ரஷ்ய வார்த்தையின் அழுத்தம்

வாலா- வாலா, சிமியோன் பழங்குடியினரின் பரம்பரையில் உள்ள ஒரு நகரம் (யோசுவா 19:3), பில்ஜைப் பார்ப்பதற்கு ஒத்ததாக இருக்கலாம்... ப்ரோக்ஹாஸ் பைபிள் என்சைக்ளோபீடியா

வாலா- (பழைய இந்திய வாலா, லிட். "சூழ்ந்துள்ளது", "மறைத்தல்"), வேத புராணங்களில், குகையில் பானியால் கடத்தப்பட்ட பசுக்களை மறைத்து வைத்திருக்கும் அரக்கனின் பெயர் மற்றும் குகையின் பெயர். வி. ரிக்வேதத்தில் 24 முறை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. வி பற்றிய முக்கிய கட்டுக்கதை. புராணங்களின் கலைக்களஞ்சியம்

தண்டு- பெயர்ச்சொல், ஒத்த சொற்களின் எண்ணிக்கை: 2 சிறுகோள் (579) நதி (2073) ASIS ஒத்த சொற்களின் அகராதி. வி.என். த்ரிஷின். 2013… ஒத்த அகராதி

வாலா- இந்த வார்த்தைக்கு வேறு அர்த்தங்கள் உள்ளன, வாலா (அர்த்தங்கள்) பார்க்கவும். வாலா (மாற்றுப் பெயர் Wale, Ala, Wala, Walba, Vile) கானாவின் வடமேற்கில், பிளாக் வோல்டா மற்றும் குல்போன் நதிகளுக்கு இடையே வாழும் மக்கள். உள்ளடக்கம் 1... ...விக்கிபீடியா

வாலா- Sp Valà õs Ap Vala/Vala L u. RF (உத்மூர்த்திஜோஜே) ...

வலஸ்க்- Sp Valáuskas Ap Valavsk/Valawsk baltarusiškai (gudiškai) Ap Valavsk/Valavsk rusiškai LP Baltarusija … பசௌலியோ வீட்டோவார்ட்ஜியாய். இணையம் இரண்டும்

வாலா- (வாலா) கத்ரி (புனைப்பெயர்; உண்மையான பெயர் மற்றும் குடும்பப்பெயர் கரின் ஆலிஸ் வேடன்ஸ்ட்ராம்; வேடன்ஸ்ட்ராம், பிற புனைப்பெயர்கள் பெக்கா, விக்டோரியா, இல்மரினென்) (11.9.1901, முயோனியோ, பின்லாந்து, 28.5.1944, ஸ்டாக்ஹோம், ஸ்டாக்ஹோம். இலக்கிய செயல்பாடு... கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா

வாலா- (மூலப் பொருளிலிருந்து: விழுந்து விடு) (யோசுவா 15:29) சிமியோன் கோத்திரத்தில் உள்ள ஒரு நகரம்; பால் (யோசு. 15:29), மற்றும் பில்கா (1 நாளா. 4:29) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது ...

வாலா- வாலா (யோசுவா 19:3) பில்காவைப் பார்க்கவும்... திருவிவிலியம். பாழடைந்த மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகள். சினோடல் மொழிபெயர்ப்பு. பைபிள் என்சைக்ளோபீடியா வளைவு. நிகிஃபோர்.

வாலா- வேதத்தில். கட்டுக்கதை. பேய் பெயர், மறைத்தல் ஒரு பசு குகையில், கடத்தப்பட்டார். பெண், மற்றும் பெயர் குகையே... பண்டைய உலகம். கலைக்களஞ்சிய அகராதி

புத்தகங்கள்

• மாஸ்கோவின் கட்டிடக்கலை நினைவுச்சின்னங்கள் கார்டன் ரிங் மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நகர எல்லைகளுக்கு இடைப்பட்ட பகுதி Zemlyanoy முதல் Kamer-Kollezhsky Val tab, Makarevich G. (ed.). கார்டன் ரிங் மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நகரத்தின் எல்லைகளுக்கு இடையே உள்ள பிரதேசம் "(ஜெம்லியானோய் முதல் கேமர்-கொல்லெஜ்ஸ்கி வால் வரை) 4307 ரூ
• கார்டன் ரிங் மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நகர எல்லைகளுக்கு இடையே உள்ள மாஸ்கோ தென்கிழக்கு மற்றும் தெற்கு பகுதிகளின் கட்டிடக்கலை நினைவுச்சின்னங்கள் Zemlyanoy முதல் Kamer-Kollezhsky Val tab, Makarevich G. (ed.). கார்டன் ரிங் மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நகரத்தின் எல்லைகளுக்கு இடையே உள்ள தென்கிழக்கு மற்றும் தெற்கு பகுதிகள் "(ஜெம்லியானோய் முதல் கேமர்-கொல்லெஜ்ஸ்கி வால் வரை). 1998 பதிப்பின் மறுபதிப்பு. செருகவும்: 2 வரைபடங்கள் (டஸ்ட் ஜாக்கெட்...

வேத மற்றும் இந்து புராணங்களில், முதன்மையாக வானத்தில் வாழும் அரை தெய்வீக பெண் உயிரினங்கள், ஆனால் பூமியில் - ஆறுகள், காடுகள் மற்றும் மலைகளில் வாழ்கின்றன.

பாலி, இந்து புராணங்களில், ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆட்சியாளர், ஒரு அசுர மன்னன், அவர் சூரியக் கடவுளான இந்திரனுடன் சண்டையிட்டார். அவர் இந்து மதத்தின் புராண இலக்கியத்தின் நாயகன். விஷ்ணுவின் அவதாரமான வாமனனால் பாலி தண்டிக்கப்பட்டார்.

விருத்திரா, பண்டைய இந்திய புராணங்களில், ஒரு அரக்கன், இந்திரனின் எதிரி, நதிகளின் ஓட்டத்தைத் தடுக்கிறான்; குழப்பம் மற்றும் இருளின் உருவம். விருத்திரா தனவ அசுரர்களின் தாயான தக்ஷனின் மகளான தனுவால் பிறந்தாள்.

பண்டைய இந்திய புராணங்களில் உள்ள தேவதைகளின் குழுவான கந்தர்வர்கள், இதிகாசங்கள் மற்றும் புராணங்களில் பாடகர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்கள் தங்கள் திருவிழாக்கள் மற்றும் விருந்துகளில் கடவுள்களை மகிழ்விப்பவர்களாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள்.

கருடன் இந்து புராணங்களில் பறவைகளின் ராஜா, காஷ்யப முனிவரின் மகன் மற்றும் இரவு தக்ஷாவின் தெய்வம், விஷ்ணுவின் மலை. கருடன் பிறந்தபோது, ​​தேவர்கள், அவரது உடல் பிரகாசத்தால் கண்மூடித்தனமாக, அவரை அக்னி, அக்னி கடவுள் என்று தவறாகக் கருதி, அவரை சூரியனின் உருவம் என்று போற்றினர். கருடன் நாக பாம்புகளுடன் பகை கொண்டிருந்தார், அதன் "விண்பவர்".

நாகர்கள் - இந்து புராணங்களில், பாம்பு உடல் மற்றும் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மனித தலைகள் கொண்ட அரை தெய்வீக உயிரினங்கள், காஷ்யப முனிவரின் மனைவியான கத்ருவின் குழந்தைகள். நாகர்கள் பாதாள உலகத்தின் ஆட்சியாளர்களாக இருந்தனர் - அவர்களின் தலைநகரான போகவதி அமைந்துள்ள மற்றும் பூமியின் எண்ணற்ற பொக்கிஷங்களை அவர்கள் பாதுகாத்த இடம்.

ராவணன் ராக்ஷச அரக்க படையின் அரசன். பிரம்மாவின் தயவைப் பயன்படுத்தி, ராவணன் பழைய வேதக் கடவுள்களை அவருக்கு சேவை செய்ய கட்டாயப்படுத்தினார்: அவர் அக்னியை ஒரு சமையல்காரராகவும், வருணனை ஒரு தண்ணீர் கேரியராகவும் மாற்றினார், வாயு தனது அரண்மனையை பழிவாங்கும்படி கட்டாயப்படுத்தினார்.

ராட்சசர்கள், வேத மற்றும் இந்து புராணங்களில், தீய பேய்கள்; அவர்கள் பல தலைகள், கொம்புகள் மற்றும் கோரைப் பற்கள் கொண்ட பெரிய அரக்கர்களாகக் குறிப்பிடப்பட்டனர். ராக்ஷஸ அரக்கர்களின் அதிபதி ராவணன், பத்து தலை ராட்சசன், லங்கா தீவின் புராண ஆட்சியாளர்.

ஹிரண்யகசிபு - இந்து மதத்தின் புராண நூல்களில், தைத்தியர்களின் அரசன் மற்றும் ஒரு அரக்கன்-அசுரன். விஷ்ணு தனது நான்காவது அவதாரமான நரசிம்மராக அவதாரம் எடுத்தார், அவர் அரை மனிதன் மற்றும் பாதி சிங்கத்தின் வடிவத்தில் தோன்றி இந்த அரக்கனை துண்டு துண்டாக கிழித்தார்.

ஹிரண்யாக்ஷ என்பது புராண இதிகாசக் கவிதைகளில் ஒரு அரக்கன்-அசுரன், ராட்சதர்கள் மற்றும் அசுரர்களான திதியின் தாயின் மகன் மற்றும் தக்ஷனின் பேரனான காஷ்யப முனிவரின் மகன். மேரு மலையில் இருந்து தெய்வங்களை பயத்துடனும் பீதியுடனும் ஓடுமாறு கட்டாயப்படுத்திய அவர், ஸ்வர்காவைத் தனது தடியால் தாக்கினார்.

ஷேஷா என்பது இந்து புராணங்களில் உள்ள ஆயிரம் தலை நாகமாகும், இது பூமியை ஆதரித்தது மற்றும் உலகின் படைப்புகளுக்கு இடையிலான இடைவெளியில் விஷ்ணு தூங்கும் போது அவருக்கு படுக்கையாக சேவை செய்தது.

இந்து புராணங்களில் யக்ஷர்கள் அரை தெய்வீக மனிதர்கள், அவர்கள் அரக்கர்களின் முக்கிய வகுப்புகளில் ஒன்றான ராட்சசர்கள் அதே நேரத்தில் பிரம்மாவின் பாதங்களிலிருந்து பிறந்தவர்கள். யக்ஷர்கள் மக்களுக்கு அன்பானவர்கள், அவர்கள் செல்வத்தின் கடவுளான குபேரனின் அற்புதமான தோட்டங்களையும், நிலத்திலும் குகைகளிலும் புதைக்கப்பட்ட பொக்கிஷங்களையும் பாதுகாத்தனர்.