"மேதை ஒரு முதலாளித்துவ பாலியல் வாழ்க்கையுடன் பொருந்தாது" என்ற பெர்டியாவின் கருத்தை நீங்கள் எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறீர்கள்? என்ன என்ற எண்ணத்தை நீங்கள் எப்படி புரிந்துகொண்டீர்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது.
புறக்கணிக்கப்பட்டவர்கள்
விளிம்புநிலைகள் - ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் சிறப்பியல்பு அல்லது நடைமுறையில் உள்ள சமூக கலாச்சார விதிமுறைகள் மற்றும் மரபுகளின் சிறப்பியல்புகளின் முக்கிய கட்டமைப்பு பிரிவுகளின் வெளிப்புறத்தில், ஓரங்களில் அல்லது வெறுமனே அமைந்துள்ள தனிநபர்கள் மற்றும் குழுக்களின் பதவி ...
விளிம்பு நிலை... பிரபஞ்சம் மற்றும் சமூகம் பற்றிய ஒரு புதிய கருத்து மற்றும் புரிதலின் ஆதாரமாக உள்ளது,... அறிவுசார், கலை மற்றும் மத படைப்பாற்றல் வடிவங்கள். …மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக வரலாற்றில் (உலக மதங்கள், சிறந்த தத்துவ அமைப்புகள் மற்றும் அறிவியல் கருத்துக்கள், உலகின் கலைப் பிரதிநிதித்துவத்தின் புதிய வடிவங்கள்) பல புதுப்பித்த தலைமுறைகள் தங்கள் தோற்றத்திற்கு விளிம்புநிலை ஆளுமைகள் மற்றும் சமூக கலாச்சார சூழல்களுக்கு கடன்பட்டுள்ளன.
கடந்த தசாப்தங்களில் தொழில்நுட்ப, சமூக மற்றும் கலாச்சார மாற்றங்கள் விளிம்புநிலை பிரச்சனைக்கு ஒரு தரமான புதிய அவுட்லைன் கொடுத்துள்ளது. நகரமயமாக்கல், வெகுஜன இடம்பெயர்வுகள், பன்முகத்தன்மை கொண்ட இன-கலாச்சார மற்றும் மத மரபுகளைத் தாங்குபவர்களிடையே தீவிர தொடர்பு, பழமையான கலாச்சார தடைகளின் அரிப்பு, மக்கள்தொகையில் வெகுஜன ஊடகங்களின் செல்வாக்கு - இவை அனைத்தும் விளிம்பு நிலையாக மாறியுள்ளது. நவீன உலகம்மில்லியன் கணக்கான மற்றும் மில்லியன் கணக்கான மக்கள் இருப்பதற்கான விதிமுறைக்கு விதிவிலக்கு அல்ல. 70-80 களின் தொடக்கத்தில். ... உலகம் முறைசாரா என்று அழைக்கப்படுவதை உருவாக்குவதற்கான விரைவான செயல்முறையைத் தொடங்கியுள்ளது சமூக இயக்கங்கள்- கல்வி, சுற்றுச்சூழல், மனித உரிமைகள், கலாச்சார, மத, தேசபக்தி, தொண்டு, முதலியன - இயக்கங்கள், இதன் பொருள் பெரும்பாலும் நவீன மற்றும் பொது வாழ்க்கைக்கு விளிம்புநிலை குழுக்களின் இணைப்புடன் தொடர்புடையது ...
எவ்வாறாயினும், நவீன ஜனநாயக நனவுக்கு ஒரு சிக்கலை முன்வைக்கும் ஒரு சிக்கல் உள்ளது: சர்வாதிகார மற்றும் தவறான சித்தாந்தங்களை ஏற்றுக்கொள்ளும் விளிம்புநிலை குழுக்களிடமிருந்து சமூகத்தை எவ்வாறு பாதுகாப்பது? அதே நேரத்தில் - இந்த குழுக்களை எப்படி தடுப்பு சட்டமற்ற வன்முறையின் பொருளாக மாற்றக்கூடாது ... இந்த கேள்விக்கு தெளிவான பதில் இல்லை. மனிதநேய கலாச்சாரம் மற்றும் ஜனநாயக சட்ட நனவின் வளர்ச்சி, சமூகத்தில் மனித கண்ணியம் பற்றிய கொள்கைகள் மற்றும் கருத்துகளின் வளர்ச்சி, அத்துடன் ஜனநாயக விரோத வடிவங்களுக்கு வழிவகுக்கும் சமூகப் பிரச்சினைகளின் ஆழமான தத்துவ மற்றும் அறிவியல் புரிதல் ஆகியவை மட்டுமே இங்கு மாற்று மருந்தாக இருக்க முடியும். உணர்வு.
(ஈ.ரஷ்கோவ்ஸ்கி)
1. விளிம்புநிலைக் குழுக்களின் எந்த இரண்டு அம்சங்களை ஆசிரியர் முன்னிலைப்படுத்துகிறார்?
விளிம்புநிலைக்கான உங்கள் சொந்த வரையறையை உருவாக்கவும்.
பதில்:
1) ஓரங்கள் போன்ற இரண்டு அம்சங்கள்
கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல;
அவர்கள் நடைமுறையில் உள்ள சமூக-கலாச்சார விதிமுறைகள் மற்றும் மரபுகளின் கட்டமைப்பிற்கு வெளியே தங்களைக் கண்டனர்;
2) சொந்த வரையறை, எடுத்துக்காட்டாக: விளிம்புநிலை - தனிநபர்கள் (அல்லது சமூகக் குழுக்கள்) நிலையான சமூகங்களுக்கு இடையில் ஒரு இடைநிலை நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளனர் (முன்னாள் சமூக அந்தஸ்தை இழந்தவர்கள், தங்கள் வழக்கமான வணிகத்தை செய்வதற்கான வாய்ப்பை இழந்தவர்கள், புதிய சமூகத்திற்கு மாற்றியமைக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். கலாச்சார சூழல்).
மற்றொரு சரியான வரையறையை உருவாக்க முடியும்.
பதில்:
1) ஒதுக்கப்பட்டவர்கள் அருகில் உள்ளனர், ஆனால் கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல;
2) அவர்களின் நடத்தை சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிமுறைகளுடன் ஒத்துப்போவதில்லை;
3) அவை வழங்கப்படுகின்றன சமூக வளர்ச்சிஅவர்களின் மரபுகளில் வேறுபடும் இரண்டு கலாச்சாரங்களின் விளிம்பில்.
பதில்:
1) ஐந்து காரணங்கள் (நகரமயமாக்கல், வெகுஜன இடம்பெயர்வு, பன்முக இன கலாச்சார மற்றும் மத மரபுகளின் கேரியர்களுக்கு இடையேயான தீவிர தொடர்பு, பழமையான கலாச்சார மற்றும் மத மரபுகளின் அரிப்பு, பழமையான கலாச்சார தடைகளின் அரிப்பு, மக்கள் தொகையில் வெகுஜன ஊடகங்களின் தாக்கம்);
காரணங்களில் ஒன்று ஒரு உதாரணம் மூலம் விளக்கப்பட்டுள்ளது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் 20-30 களில் சொல்லுங்கள். சோவியத் ஒன்றியத்தில் தொழில்மயமாக்கல் மற்றும் நகரமயமாக்கலின் போக்கில், புதிய தொழிலாளர்கள், நேற்றைய விவசாயிகள், கட்டுமான தளங்கள், தொழிற்சாலைகள், தொழிற்சாலைகள், போக்குவரத்து என்று அழைக்கப்பட்டனர். அவர்களில் பலர் தொழில்துறை தொழிலாளர் திறன்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, நகர்ப்புற வாழ்க்கையின் அம்சங்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை.
தொழில்துறை நிறுவனங்கள், நகர்ப்புற கலாச்சாரம் மற்றும் நகர்ப்புற வாழ்க்கை முறை ஆகியவை நேற்றைய விவசாயிகளுக்கு அந்நியமாகவும் சில சமயங்களில் விரோதமாகவும் இருந்தன.
4. சர்வாதிகார மற்றும் தவறான கருத்தியல்களை ஏற்றுக்கொள்ளும் விளிம்புநிலை குழுக்களின் சமூகத்திற்கு ஏற்படும் ஆபத்து பற்றி ஆசிரியர் எழுதுகிறார். அத்தகைய இரண்டு சித்தாந்தங்களை பெயரிட்டு அவை ஒவ்வொன்றின் சமூக ஆபத்து என்ன என்பதை விளக்குங்கள்.
பதில்:
1) உதாரணமாக இரண்டு சித்தாந்தங்கள் பெயரிடப்பட்டுள்ளன
2) அவர்களின் பொது ஆபத்து பற்றிய விளக்கம். எடுத்துக்காட்டாக, இனவெறிக் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் இயற்கையில் இனங்கள் கலப்பதன் தீங்கு விளைவிக்கும் இரும்புச் சட்டம் இருப்பதாக நம்பினர்.
கலவை (மெட்டேஷன்) சீரழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது மற்றும் வாழ்க்கையின் உயர் வடிவங்களை உருவாக்குவதில் தலையிடுகிறது. இயற்கையான தேர்வின் போக்கில், பலவீனமான, இனரீதியாக தாழ்ந்த உயிரினங்கள் அழிய வேண்டும்.
நாஜிக்கள் இந்த பழமையான டார்வினிசத்தை மனித சமுதாயத்திற்கு மாற்றினர், இனங்கள் இயற்கையான உயிரியல் இனங்களாக கருதப்படுகின்றன. எனவே இன சுகாதாரம் மற்றும் ஜேர்மனியின் மறுமலர்ச்சியின் அவசியம் குறித்து முடிவு எடுக்கப்பட்டது. ஆரிய இனம்ஜேர்மன் இரத்தம் மற்றும் ஜெர்மன் ஆவியின் மக்கள் சமூகத்தின் உதவியுடன் வலுவான, சுதந்திரமான நிலையில் தாழ்த்தப்பட்ட இனங்கள் அடிபணிய அல்லது அழிவுக்கு உட்பட்டன.
30 களில் ஜெர்மனியில் நாஜிக்கள் ஆட்சிக்கு வந்தது. xx c.
இது புதிய ஒழுங்கு என்று அழைக்கப்படுவதற்கும் அதன் ஸ்தாபனத்தின் மிகவும் கடுமையான வழிமுறைகளுக்கும் வழிவகுத்தது (மொத்தம், கருத்தியல், வெகுஜன பயங்கரவாதம்; பேரினவாதம்; அந்நிய தேசிய மற்றும் சமூகக் குழுக்கள் தொடர்பாக இனப்படுகொலையாக மாறுவது, அதற்கு விரோதமான நாகரீக மதிப்புகளுக்கு உட்பட), இது இறுதியில் இரண்டாம் உலகப் போர் வெடிப்பதற்கு வழிவகுத்தது.
5. சமூகத்தின் ஏதேனும் மூன்று குணாதிசயங்களை ஒரு மாறும் அமைப்பு என்று குறிப்பிடவும்.
பதில்கள்:
1) நேர்மை
2) ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது;
3) உறுப்புகள் காலப்போக்கில் மாறுகின்றன;
4) அமைப்புகளுக்கு இடையிலான உறவின் தன்மையை மாற்றுகிறது;
5) ஒட்டுமொத்த அமைப்பு மாறுகிறது
6. மதச்சார்பற்ற அரசியலமைப்பு விதியை விளக்கும் மூன்று எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொடுங்கள்
நவீன ரஷ்ய அரசின் தன்மை
பதில்:
1) பள்ளிக்கும் தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான உறவு (மாநிலத்தில் வேலை செய்ய தடை
மதகுருமார்களின் பள்ளி, பள்ளியில் மத பிரச்சாரம் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது);
2) அனைத்து ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் சமத்துவம் இரஷ்ய கூட்டமைப்பு(பெறுவதற்கு சமமான அணுகல்
கல்வி, உரிமைகளைப் பின்பற்றுவதில் சம உத்தரவாதம்)
7. பிறந்த நேரத்தில் ஒரு மனிதக் குழந்தை, A. Pieron இன் பொருத்தமான வெளிப்பாட்டின் படி, இல்லை
மனிதன், ஆனால் மட்டும்<кандидат в человека>.
A. Pieron குழந்தைக்குப் பெயரிட்டதன் மூலம் என்ன அர்த்தம் என்பதை விளக்குங்கள்<кандидатом в человека>
(மூன்று வாக்கியங்களை உருவாக்கவும்).
பதில்:
1) ஒரு நபரின் கலாச்சாரம் (பொது, சமூக)
மேலும் உயிரியல் மட்டுமல்ல;
2) கருத்து வேறுபாடுகளை விளக்குங்கள்<индивид>, <индивидуальность>, <личность>;
3) சமூகமயமாக்கலின் பங்கின் அறிகுறி (கல்வி, பயிற்சி, மற்றவர்களுடன் தொடர்பு)
ஆளுமை வளர்ச்சியில்;
4) பேச்சு (உணர்வு, சிந்தனை) ஒரு நபர் மட்டுமே உருவாக்க முடியும் என்று தீர்ப்பு
மற்றவர்களுடன் தொடர்பு (சமூகத்தில் மட்டும்).
8. தலைப்பில் விரிவான பதிலைத் தயாரிக்குமாறு உங்களுக்கு அறிவுறுத்தப்பட்டுள்ளது<Право в системе
சமூக விதிமுறைகள்>. நீங்கள் விரும்பியபடி ஒரு திட்டத்தை உருவாக்கவும்
இந்த தலைப்பை ஒளிரச் செய்யுங்கள்.
பதில்:
1) சமூக விதிமுறைகளின் அமைப்பு;
2) சட்ட விதிமுறைகளின் அறிகுறிகள்;
3) சட்டம் மற்றும் பிற வகையான சமூக விதிமுறைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள்;
4) சட்டம் மற்றும் ஒழுக்கம்.
1) தத்துவம்-<Человек имеет значение для общества лишь постольку, поскольку
அவர் அவருக்கு சேவை செய்கிறார்>. (A. பிரான்ஸ்)
2) சமூக உளவியல் -<Вершина нас самих, венец нашей оригинальности –
நமது தனித்துவம் அல்ல, நமது ஆளுமை>. (P. Teilhard de Chardin)
3) பொருளாதாரம்-<Инфляция- золотое время для возврата долгов>. (கே. மெலிகான்)
4) சமூகவியல்-<Кто умеет справиться с конфликтами путем их признания, берет
உங்கள் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வரலாற்றின் தாளம்>. (R. Dahrendorf)
5) அரசியல் அறிவியல்-<Когда правит тиран, народ молчит, а законы не действуют>.
6) நீதித்துறை-<Я вижу близкую гибель того государство, где закон не имеет силы
மேலும் ஒருவரின் அதிகாரத்தின் கீழ் உள்ளது>. (பிளேட்டோ)
? ஒருவரையொருவர் ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பதன் மூலம், மேதை பற்றி பின்வரும் காரணங்களை - ஸ்கோபன்ஹவுர் மற்றும் கான்ட் - விரிவாக்குங்கள்:
"காரணம் மற்றும் உந்துதலின் சட்டத்தின்படி உறவுகளை விரைவாகப் புரிந்துகொள்வது, உண்மையில் ஒரு நடைமுறை மனம், மற்றும் புத்திசாலித்தனமான அறிவு உறவுகளுக்கு வழிநடத்தப்படுவதில்லை என்பதால், ஒரு புத்திசாலி நபர், அவர் புத்திசாலியாக இருந்தாலும், மேதையாக இருக்க முடியாது. மேலும் ஒரு மேதை, அவர் ஒரு மேதையாக இருக்கும் வரை, புத்திசாலியாக இருக்க முடியாது." (A. Schopenhauer)
"மேதை பின்பற்றும் உணர்வை முற்றிலுமாக எதிர்க்க வேண்டும்... கற்பித்தல் என்பது போலித்தனத்தைத் தவிர வேறில்லை என்பதால், மிகப் பெரிய திறன், எளிதில் உணரக்கூடிய தன்மை ஆகியவற்றை மேதையாகக் கருத முடியாது." (I. கான்ட்)
? ஏன் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள், கான்ட்டின் பொருத்தமான வெளிப்பாட்டின் படி, "மேதையால் அவர் தனது படைப்பை எவ்வாறு உருவாக்குகிறார் என்பதை விவரிக்கவோ அல்லது அறிவியல் பூர்வமாக நிரூபிக்கவோ முடியாது - அவர் போன்ற விதிகளை வழங்குகிறார். இயற்கை»?
¨ ? மேதை சுவைகளை உருவாக்குகிறார் - “அழகான கலைக்காக, அதாவது. அழகான பொருட்களை உருவாக்க, ஒரு மேதை தேவை ”(I. Kant), ஆனால் அதே நேரத்தில் “சுவை ... என்பது ஒரு மேதையின் ஒழுக்கம் (கல்வி); அவள் அவனது சிறகுகளை பெரிதும் துண்டித்து அவனை நல்ல நடத்தை மற்றும் செம்மையாக்குகிறாள்; அதே நேரத்தில், சுவையானது மேதையின் மீது வழிகாட்டுதலைப் பயிற்சிசெய்கிறது, அவர் என்ன, எந்த அளவிற்குப் பரவ முடியும் என்பதைக் குறிக்கிறது, அதே சமயம் பயனுள்ளதாக இருக்கும். (I. Kant) - இந்த முரண்பாட்டை நீங்கள் எவ்வாறு தீர்க்க முடியும்?
டபிள்யூமேதையின் அடிப்படை பண்பு திறன் படைப்பாற்றல். துல்லியமாக "படைப்பாற்றல்", - பெர்டியாவ், - என்ற தத்துவஞானியின் பணி பற்றிய எண்ணங்களைப் பற்றி தெரிந்துகொள்ளவும், உங்கள் சொந்த முடிவுகளை எடுக்கவும் நான் உங்களிடம் கேட்டுக்கொள்கிறேன்:
"எனது சுதந்திரம் மற்றும் எனது படைப்பாற்றல் என்பது கடவுளின் புனித விருப்பத்திற்கு கீழ்ப்படிதல் ஆகும் ... மனித படைப்பாற்றல், உலகத்தை உருவாக்குவதன் தொடர்ச்சி சுய-விருப்பம் மற்றும் கிளர்ச்சி அல்ல, ஆனால் கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிதல், ஒருவரின் ஆவியின் முழு பலத்தையும் கடவுளுக்கு வழங்குவது..."
"உண்மையான படைப்பாற்றலில் துறவு, சுத்திகரிப்பு மற்றும் தியாகம் ஆகியவை அடங்கும்... ஆனால் படைப்பாற்றல் என்பது இனி பணிவு மற்றும் துறவு அல்ல, ஆனால் உத்வேகம் மற்றும் பரவசம்..."
படைப்பாற்றல் அதன் சொந்த பெயரில், ஒரு மனிதனின் பெயரில் இருக்க முடியாது ... அதன் சொந்த பெயரில் படைப்பாற்றல் ஒருபோதும் நடுத்தர மனித கோளத்தில் இருக்க முடியாது, அது (பின்னர்) தவிர்க்க முடியாமல் மற்றொரு, தவறான கடவுளின் பெயரில் படைப்பாற்றலாக மாறும்.
"படைப்பாற்றல் என்பது அன்பின் வெளிப்பாடாகும், ஒன்றிணைத்தல் மற்றும் அறிவூட்டும் ஈரோஸ்... காதல் என்பது படைப்பாற்றல். கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் அன்பைப் பற்றிய கிறிஸ்துவின் கட்டளை இவ்வாறு நிறைவேற்றப்படுகிறது ... "
"படைப்பாற்றல் என்பது மனித தனிமை மற்றும் வரம்புகளில் இருந்து வெளிவரும் ஒரு வழி... கவிதை படைப்பாற்றல் ஏற்கனவே கடந்துவிட்டது..."
"உள்ளே, ஆழத்தில், படைப்பாற்றல் எப்போதும் சுதந்திரத்தில் இருந்து வருகிறது, வளர்ச்சி என்று நமக்குத் தோன்றும் அதே விஷயம் வெளியே, கிடைமட்ட கோட்டில், விமானத்தின் மீது திட்டமிடப்பட்டுள்ளது. வளர்ச்சி என்பது ஒரு அயல்நாட்டு வகை..."
"தன்னைப் பற்றிய உணர்வு என்பது தன்னைப் பற்றிய படைப்பாற்றல் ஆகும்... அறிதல் என்பது நினைவாற்றல் மட்டுமல்ல, அறிவு என்பது படைப்பாற்றலும் கூட..."
"ஆளுமை என்பது படைப்பாற்றல் மற்றும் தனக்கான போராட்டத்தை முன்னிறுத்துகிறது... ஆளுமையின் உணர்தல் சுய-கட்டுப்பாடு, அதீத-தனிநபர்களுக்கு இலவச சமர்ப்பணம், சூப்பர்-பர்சனல் மதிப்புகளின் படைப்பாற்றல், தன்னை விட்டு மற்றொன்றிற்குச் செல்வதை முன்வைக்கிறது..."
"மனித இருப்பின் அர்த்தம் ஆளுமை, தரமான உயர்வு மற்றும் ஏற்றம், உண்மை, உண்மை, அழகு ஆகியவற்றின் உணர்தல், அதாவது. உருவாக்கம்…”
"படைப்பாற்றல் என்பது தெய்வீக உத்வேகம், கடவுளுடனான தொடர்பு... படைப்பாற்றல் என்பது தெய்வீக படைப்பின் உச்சம்... உண்மையான படைப்பாற்றல் என்பது மதச் செயல்... ஒரு மேதையின் படைப்பாற்றல் ஒரு சாதனை, அதற்கு அதன் சொந்த துறவு, அதன் சொந்த புனிதம்..."
"உண்மையான படைப்பாற்றல் தனிநபரின் வெற்றியாக இருக்க முடியாது, படைப்பாற்றல் எப்போதும் தனித்துவத்தின் எல்லைகளை கடக்கிறது, இது சாராம்சத்தில் திருச்சபையானது, இது உலகின் ஆன்மாவுடன் தொடர்பு ..."
"தத்துவம் என்பது படைப்பாற்றல், தழுவல் மற்றும் கீழ்ப்படிதல் அல்ல..."
"படைப்பாற்றல் என்பது சுதந்திரச் செயலின் மூலம் இல்லாததை மாற்றுவதாகும்..."
“படைப்பு என்பது மதம். படைப்பாற்றல் அனுபவம் என்பது ஒரு சிறப்பு மத அனுபவம் மற்றும் பாதை, படைப்பு பரவசம் என்பது முழு மனிதனுக்கும் ஒரு அதிர்ச்சி, மற்றொரு உலகத்திற்கு வெளியேறுதல். கிரியேட்டிவ் அனுபவம் பிரார்த்தனை போல மதமானது…”
? ரஷ்யாவில் உண்மையான படைப்பாற்றல் எப்போதும் "பழமைவாத" அடிப்படையைக் கொண்டிருப்பதாக நீங்கள் ஏன் நினைக்கிறீர்கள்?
? உள்ளுணர்வு நுண்ணறிவு, நுண்ணறிவு (நுண்ணறிவு) ஒரு மேதையின் பிரகாசமான பண்புகளில் ஒன்றாகும்; உள்ளுணர்வின் பின்வரும், "படைப்பு" வரையறையை நீங்கள் எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறீர்கள்: "உள்ளுணர்வு என்பது அர்த்தத்தின் படைப்பாற்றல், இருளில் ஒளிரும் ஒளி." (என்.ஏ. பெர்டியாவ்)
? படைப்பாற்றல் பற்றிய கிரென்க்கின் நியாயத்தைக் கவனியுங்கள்: “படைப்பின் தருணத்தில், பரிசுத்த ஆவியின் குரலை மற்ற ஆவிகளிலிருந்து வேறுபடுத்துவது சாத்தியமில்லை. இந்த வேறுபாடு இழக்கப்படும் தருணத்தில் மட்டுமே படைப்பாற்றல் தொடங்குகிறது, அதாவது. கடவுளுக்கும் பிசாசுக்கும் வித்தியாசம் பார்க்காத நிலையில் கலைஞர் இருக்கிறார்.
? ஸ்பெங்லரின் நியாயத்தை விளக்குங்கள்: குடும்பத் தலைவரின் உற்பத்தி சக்தி.
¨ அகராதி
மோனாட்(கிரேக்க மோனாவி - “அலகு”) - லீப்னிஸின் தத்துவத்தில் (மற்றும் அவருக்கு முன், பழங்காலத்தில் - பித்தகோரஸால்): பொருள் ஒருமை, ஆழ்நிலை (மற்றும் ஆழ்நிலை) ஊடுருவல் (ஊடுருவல்).
ஒருமை(lat. singularis - "தனிமை", "தனி") - இயற்பியலில்: விண்வெளி நேரத்தின் ஒரு புள்ளி, இதில் விண்வெளி நேரம் முடிவிலிக்கு வளைந்திருக்கும்; தத்துவத்தில் - விசித்திரம், "மோனாட்", ஒருமைப்பாடு, கலாச்சார இடத்தையும் நேரத்தையும் அதன் சொந்த உருவம் மற்றும் தோற்றம், தனித்தன்மை ஆகியவற்றில் வளைத்தல்.
தீவிர புள்ளி- "ஒருமை" என்ற கருத்தின் ஒரு வகையான அனலாக், இது ஒரு நபரின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு உள், "சினுலாரிட்டி" என்பதைக் குறிக்கும் சிறிய வித்தியாசத்துடன், அதாவது. ஒரு நபரின் இருப்பு குறிப்பாக எதை நோக்கி செல்கிறது, அது குறிப்பாக பதட்டமாக இருக்கும், அவரது இருப்பின் உள் அர்த்தங்கள், மதிப்புகள்.
கடக்கும்(Lat. Transcendo - "கடந்து செல்ல") - உங்கள் வழக்கமான அடிவானத்திற்கு மற்றொரு வெளியேறுதல், வித்தியாசமாக சிந்திக்க ஒரு வாய்ப்பு.
¨ இலக்கியம்
1. பெர்டியாவ் என்.ஏ. சுதந்திரத்தின் தத்துவம். படைப்பாற்றலின் பொருள். - எம்., 1989.
2. வீனிங்கர் ஓ. பாலினம் மற்றும் தன்மை. - எம்., 1994.
3. கான்ட் I. தீர்ப்பின் திறன் பற்றிய விமர்சனம். - எம்., 1994.
4. லோம்ப்ரோசோ சி. மேதை மற்றும் பைத்தியம். - எம்., 1990.
5. ரோசனோவ் வி.வி. இயற்கையில் அழகு மற்றும் அதன் பொருள் // ரோசனோவ் வி.வி. இயற்கை மற்றும் வரலாறு. - எம்., 2008.
6. ஒரு மேதையின் நோய்க்குறி. சேகரிப்பு. - எம்., 2009.
தலைப்பு 7. சில அசல் தத்துவ கருத்துக்கள்கலாச்சாரம்
7.1. கலாச்சாரம் ஒரு விளையாட்டு போன்றது. ஹுயிங்காவின் கருத்து
ஏயோன் ஒரு குழந்தையைப் போல விளையாடுகிறான்; குழந்தை அரசன். (ஹெராக்ளிட்டஸ்)
பொல்லாதவர்களே நீங்கள் ஏன் ஆச்சரியப்படுகிறீர்கள்? உங்களுடன் வியாபாரம் செய்வதை விட இந்த குழந்தைகளுடன் விளையாடுவது நல்லது அல்லவா?
(Heraclitus - ஆளும் மக்களுக்கு)
டிகலாச்சாரத்தின் டச்சு தத்துவஞானி ஜோஹன் ஹுயிங்கா கலாச்சாரத்தை ஒரு விளையாட்டாகக் கருதுகிறார். விளையாட்டு ஒரு கலாச்சார நிகழ்வு. கலாச்சாரம், Huizinga படி, ஒரு விளையாட்டு, ஒரு விளையாட்டாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது. ஹூயிங்காவின் முக்கிய வேலை ஹோமோ லுடென்ஸ் (மனிதன் விளையாடுவது). அந்த. ஒரு தனித்துவமான சொத்து, மற்றும், மாறாக, இங்கே, ஏற்கனவே ஒரு நபரின் சாராம்சம் ஒரு விளையாட்டு. எந்தவொரு மனித நடவடிக்கையும் இறுதியில் ஒரு விளையாட்டாக மாறிவிடும் என்று Huizinga தானே எழுதுகிறார். விலங்குகளில் "விளையாடு" என்று நாம் அழைப்பது, மனிதர்களுடன் ஒப்புமை மூலம், வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்தில் விளையாடுவதில்லை, ஆனால் பிந்தைய தோற்றம் மட்டுமே.
மனித விளையாட்டு என்பது மனிதனின் ஆன்டாலாஜிக்கல் அதிகப்படியான, அவனது படைப்பு சாரம் மற்றும் சுதந்திரத்தின் விளைவாகும். மனிதன், விளையாடுகிறான், உருவாக்குகிறான். குழந்தை, விளையாட்டில் பெரியவர்களின் ஒரு குறியீட்டு, "மினியேச்சர்" உலகத்தை உருவாக்கி, தனது சொந்த திட்டம், கற்பனை, கற்பனை விளையாட்டின் படி, அதை தானே உருவாக்குகிறது. கற்பனை விளையாட்டு பிரத்தியேகமாக மனிதர்கள். அது, இந்த கற்பனை, குறியீட்டு பிரபஞ்சம், கலாச்சாரம், புராணம், கலை, ஆசாரம், சடங்கு போன்றவற்றை உருவாக்குகிறது.
ஹூயிங்கா விளையாட்டை ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்திலும் நேரத்திலும், பொருள் பலன் இல்லாமல், சிலவற்றின் படி மேற்கொள்ளப்படும் இலவச, தன்னிச்சையான செயல்பாடு என்று வரையறுக்கிறது. விதிகள், ஒரு குறிப்பிட்ட நோக்கத்துடன்; மேலும் இது மனித சமூகங்கள், சமூகக் குழுக்கள் என்று அழைக்கப்படுவதைத் தோற்றுவிக்கும் விளையாட்டாகும், அவை தங்கள் சொந்த விதிகளின்படி வாழ்கின்றன, இதனால் மற்ற குழுக்கள் மற்றும் சமூகங்களிலிருந்து வேறுபடுகின்றன.
விளையாட்டு, கொள்கையளவில், விதிகள் இல்லாமல் சாத்தியமற்றது. மேலும் விதிகளை மீறுவது விளையாட்டின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. நாடகத்திற்கு எதிரானது வன்முறை. வன்முறை விதிகளை அழிக்கிறது, அது விதிகளின் அழிவு; சுதந்திரத்தை அழிப்பது, அதன் சாத்தியம், அது கற்பனையையும் கற்பனையையும் கொன்று, "மனிதாபிமானமற்ற" மேற்பரப்பில் நம்மை மூழ்கடித்து, சுதந்திரத்தின் உயரத்திலிருந்து நம்மைத் தூக்கி எறிகிறது.
உண்மையில், விளையாட்டு சுதந்திரமாகவும் சுதந்திரமாகவும், சில விதிகளின் கீழ் மட்டுமே உருவாக்க முடியும். எந்தவொரு கலாச்சார நிகழ்வும், அது ஒரு சடங்கு, சடங்கு, விளையாட்டு நிகழ்வு போன்றவையாக இருந்தாலும், உண்மையில், ஒரு வகையான விளையாட்டு. மேலும் இது ஒரு விளையாட்டாக இருக்கும் அளவிற்கு, அது இருக்கும் அளவிற்கு, மதிப்பு இருக்கும் அளவிற்கு. விளையாட்டு ஒரு நபரின் நித்தியத்தின் ஃப்ளாஷ் போன்றது.
ஒரு நபர் எந்த அளவிற்கு தீவிரத்தில் விழுந்தார்களோ - அவர் குறிப்பாக முக்கியமான சில விஷயங்களில் தீவிரமாக ஈடுபட்டார் - அவர் "மனிதன்", படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றின் பரிமாணத்தை தன்னிடமிருந்து மறைக்கும் அளவிற்கு, "தெய்வீகம்" என்று கூட சொல்லலாம் - அவர் தன்னைத்தானே குறைத்துக் கொண்டார். அவர் நேரடியாக "தீவிரமானது" என்று அடுக்கி வைத்த பொருளின் மேற்பரப்பில் அவரை ஒரு சிலையாக வணங்கத் தொடங்கினார், சுதந்திரத்தை இழந்து, தேவைக்கு அடிமையானார்.
எனவே, விளையாட்டு, ஆரம்பத்தில், கலாச்சாரங்களில் ஒரு புனிதமான, புனிதமான பொருளைக் கொண்டுள்ளது - இது ஒரு நபரை, சாதாரண விஷயங்களுக்குத் தேவையால் குறைக்கப்பட்டு, அவர்களின் "தீவிரத்தன்மை" மற்றும் மேற்பரப்புக்கு, விழுமிய, புனிதமான, உண்மையுடன் இணைக்கிறது. தீவிரமானதாக கருதப்படும் தற்காலிக மற்றும் வீண் விஷயங்கள் எந்த வகையிலும் "தீவிரத்தன்மைக்கு" தகுதியானவை அல்ல. விளையாட்டு மனிதனின் கல்வியாளர்.
விளையாட்டு ஒரு நபரை நாம் சொன்ன அர்த்தத்தில் மட்டுமல்ல; விளையாட்டு எளிமையான முறையில் கற்பிக்கிறது. குழந்தை, விளையாட்டின் மூலம், தனக்குத் தேவையான அதிகப்படியான ஆற்றல், படைப்பாற்றல், வளர்ச்சி ஆகியவற்றை தனது உள்ளத்தில் வைத்திருப்பது, பெரியவர்களின் உலகத்தையும், அவர்களின் புராணங்களையும் (விளையாட்டு மிமிசிஸ் மூலம்) மாற்றியமைப்பது மட்டுமல்லாமல், அதில் தனது குறியீட்டு உலகத்தை தீவிரமாக உருவாக்குகிறது. உலகம்.
பழங்காலத்தில், கல்வி, paydeia மற்றும் விளையாட்டு - paydia - "paydia" போன்ற "கலாச்சாரம்" என்ற வார்த்தை, அதே தண்டு - paiV - "குழந்தை". இந்த அர்த்தத்தில், நீட்சே மனித ஆவியின் "மூன்று மாற்றங்கள்" பற்றி நன்றாக எழுதுகிறார், அங்கு மிக உயர்ந்த, கடைசி, மூன்றாவது "மாற்றம்" என்பது "குழந்தை" - உருவம், தூய்மை, படைப்பாற்றல், விளையாட்டு. உண்மையில், முதல் "மாற்றம்" நீட்சேவால் "ஒட்டகத்தின்" உருவத்தின் மூலம் வரையறுக்கப்படுகிறது, அதாவது. எல்லோரும் எதையும் ஏற்றிச் சுமந்து செல்லும் ஒரு உயிரினம், வழக்கமான, அடிமை உழைப்பு, அடிப்படையில் "மனிதாபிமானமற்ற" இருப்பு, ஆன்மீக, ஆக்கப்பூர்வமான பரிமாணங்கள் இல்லாத ஒரு உயிரினம்; "ஒட்டகம்" என்பது "தீவிரத்தன்மையில்" அழுத்தப்பட்ட ஒரு உயிரினம், அன்றாட வாழ்க்கை, சுதந்திரத்திற்கு தப்பிக்கும் சாத்தியம் இல்லாமல்; இரண்டாவது "மாற்றம்" - "சிங்கம்" - ஒரு வேட்டையாடுபவர், "எஜமானர்", இது நிச்சயமாக "ஒட்டகத்திற்கு" மேலே உயர்கிறது, ஆனால் ஒரு வழியில் அல்லது இன்னொரு வகையில் அதனுடன் "இணைக்கப்பட்டுள்ளது", ஒரு எஜமானரைப் போல, அவரது இரையை ஒரு வேட்டையாடும், மேலும் எதுவும், ஒருவேளை சிறிது, சுதந்திரத்தை சிறிது தொடுகிறது, மேலும் அவர் எந்த வகையான விளையாட்டிலும் திறமையானவராக இருந்தால், "பாதிக்கப்பட்டவரை" சுற்றி "பாதிக்கப்பட்டவருடன்" விளையாடுவதற்கு மட்டுமே; ஆனால் "குழந்தை" என்பது உண்மையில் சுதந்திரம். மற்றும் கலாச்சாரம், paydeia போன்ற, ஏன் paydia ஒரு கல்வி விளையாட்டு, விளையாட்டுக்கான கல்வி, புனித விளையாட்டு, விளையாட்டின் மூலம் கல்வி. ஏனென்றால், நாம் ஏற்கனவே கூறியது போல், ஒவ்வொரு ஆசாரம், சடங்கு, ஒழுக்கம், துவக்கம் ஒரு விளையாட்டு. மற்றும் அவரது, இந்த விளையாட்டு, "புனித தீவிரம்" என்பது எந்த "தீவிரத்தன்மையின் தீவிரத்தன்மையை" விட அதிக அளவு வரிசையாகும். விளையாட்டின் கோளம், புனிதமான நாடகம், துல்லியமாக மனிதனின் கோளம்.
மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், விளையாட்டு, ஒருவிதமான கலாச்சார நிகழ்வை, ஒரு சமூக நிறுவனத்தை உருவாக்கி, பெரும்பாலும் இந்த படைப்பாற்றலின் வெற்று மற்றும் உறைந்த வடிவத்தை மட்டுமே விட்டுச்செல்கிறது - எடுத்துக்காட்டாக, வெற்று முறையான "விதிகள்" - மற்றும் அதன் சொந்த அடாவிசமாக மாறுகிறது - "தீவிரமானது", ஆனால் அதற்கு நேர்மாறாக: வன்முறை.
குழந்தை ஒரு சாத்தியம், யதார்த்தத்தின் அதிகப்படியான சாத்தியம்; ஒரு வயது வந்தவர் ஏற்கனவே, பல வழிகளில், இந்த "வாய்ப்பு" இல்லாததால், அவர் ஏற்கனவே உறைந்துவிட்டார், "ஆனார்", மற்றும் தன்னிச்சையான விளையாடும் திறன் கொண்டவர் அல்ல, அங்கு தூய்மையான விளையாட்டு விதிகளை விட அதிகமாக உள்ளது, ஆனால் அத்தகைய விளையாட்டு மட்டுமே குறைந்தபட்சம் விதிகளின் முதன்மையானது ஆட்சி செய்யும் இடத்தில்.
அதே நேரத்தில், Huizinga தெளிவாக "விளையாட்டு" மற்றும் "விளையாட்டுத்தனம்" இடையே வேறுபடுத்தி: நாடகம் தீவிர விட தீவிரமான ஒன்று, அது புனிதம், அது இறுதி படைப்பு தொனியில், மதிப்புகள் நிறைந்ததாக உள்ளது; விளையாட்டுத்தனம், மாறாக, மிகவும் அற்பமான, மேலோட்டமான ஒன்று; இந்த அர்த்தத்தில், "விளையாட்டு" என்பதன் கீழ் கருத்துக்களில் குழப்பம் மற்றும் புரிதலின் சிக்கல் உள்ளது, சாராம்சத்தில், "வேடிக்கை", "விளையாட்டுத்தன்மை" என்று அழைப்பது மிகவும் சரியானது; மேலும் இது அடிப்படையில் தவறானது.
ஒவ்வொரு மனித நடவடிக்கையிலும் இயங்கியல் கூறுகள் உள்ளன. செயல்முறை"மற்றும்" விளைவாக". எனவே, விளையாட்டில் - செயல்முறை, விளையாட்டு விளையாட்டாக இருக்கும் வரை, ஒரு வழி அல்லது மற்றொரு விளைவாக ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. விளையாட்டு, முதலில், செயல்முறையின் இன்பம் (உதாரணமாக, ரொமாண்டிக்ஸ் கலை பற்றி எழுதியது போல). எந்தச் செயலிலும் செயல்பாட்டின் முடிவு மேலோங்கும் வரையில், அதுபோன்ற ஆட்டம் குறைவாக இருக்கும். விளைவு, நிச்சயமாக, முக்கியமானது. ஆனால் செயல்முறை - விளையாட்டில் - மிகவும் முக்கியமானது, மிகவும் முதன்மையானது. மற்றும் இன்பம் இருந்தால் - ஆன்மீக மற்றும் உடல் - செயல்முறை தன்னை - தொடர்புடைய விளைவாக இருக்கும்; பரந்த பொருளில், கலாச்சாரம். முடிவின் முழுமையான ஆதிக்கம் விளையாட்டின் குறைப்பு, மீண்டும், "தீவிரத்தன்மை", தேவை மற்றும் தூய வன்முறையின் மேற்பரப்புக்கு, அதாவது. கலாச்சாரத்தின் வீழ்ச்சி. முற்றிலும் நடைமுறை உலகில், ஒரு விளையாட்டு இல்லை மற்றும் இருக்க முடியாது; கலாச்சாரம் இல்லை மற்றும் இருக்க முடியாது. விளையாட்டு என்பது சுதந்திரத்தின் பரிமாணம், அதன் சாத்தியக்கூறு.
அதனால்தான் ஹூயிங்கா எழுதுகிறார், அவருடைய நாளின் கலாச்சாரத்தில் (20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில்) விளையாட்டுகள் குறைந்து வருகின்றன, எனவே, கலாச்சாரம் குறைவாகவே உள்ளது, கலாச்சாரம் சிதைந்து, அதன் உருவகப்படுத்துதலாக மாறுகிறது ( "தவறான விளையாட்டு", Huizinge படி).
? Huizinga கலாச்சாரத்தை மூன்று கோணங்களில் வரையறுக்கிறது: a) ஆன்மீக பொருள் மதிப்புகளின் சமநிலை, b) ஒரு குறிப்பிட்ட அபிலாஷை ("கலாச்சாரம் ஒரு திசை மற்றும் அது எப்போதும் சில இலட்சியத்தை நோக்கி இயக்கப்படுகிறது ... சமூகத்தின் இலட்சியம்") மற்றும் c ) இயற்கையின் மீது அதிகாரமாக, - மற்றும் இந்த "சக்தி" ஒரு நபர் தன்னைத்தானே திருப்பிக் கொள்ளும்போது, அது ஒரு கடமையாகப் பெறப்படுகிறது - மேலும்: கலாச்சாரத்தின் இந்த படிப்படியான வெளிப்புறத்தை அதன் நிலைப்பாட்டுடன் மீண்டும் இணைக்க முயற்சிக்கவும், அதே ஹுயிங்கா , ஒரு விளையாட்டாக.
? பிரபலமான பழமொழியை நீங்கள் எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறீர்கள்: "எங்கள் வாழ்க்கை என்ன? - ஒரு விளையாட்டு"?
? ஹூயிங்கா குறிப்பிடுவது போல், ஒரு பண்பட்ட நபர் (ஜப்பானிய கலாச்சாரத்தில்) ஏன் "நீங்கள் காதலித்ததாக நான் கேள்விப்பட்டேன்?" என்று சொல்லாமல் "நீங்கள் காதலித்ததை நான் கேள்விப்பட்டேன்?" என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்களா?
ஜப்பானிய சாமுராய் கலாச்சாரத்தில் பின்வரும் ஆய்வறிக்கையின் பொருள் என்ன என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்: "ஒரு சாதாரண மனிதனுக்கு தீவிரமானது ஒரு உன்னத மனிதனுக்கு ஒரு விளையாட்டு"?
? கருப்பொருள் கேள்விகள்:
1) ஒரு நபர், விளையாடும் போது, அவரது சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறார் என்ற ஷில்லரின் ஆய்வறிக்கையை நீங்கள் எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறீர்கள்?
2) ஹூயிங்காவின் ஆய்வறிக்கையை விரிவுபடுத்துங்கள், இது வேலையை விட மனித கலாச்சாரத்தை அதிக அளவில் வடிவமைக்கிறது.
3) எந்த ஒரு "கட்டாயத்தின் கீழ் விளையாட்டு" என்பது ஒரு விளையாட்டின் பிரதிபலிப்பு மட்டுமே என்ற Huizinga இன் கருத்தை நீங்கள் எப்படி புரிந்துகொள்கிறீர்கள்?
4) விளையாட்டின் பொருள் விளையாட்டே என்ற ஜெர்மன் தத்துவஞானி கடாமரின் கருத்தை நீங்கள் எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறீர்கள்?
5) Benveniste விளையாட்டின் வரையறையைப் பற்றி கருத்துரையுங்கள்: "ஒரு விளையாட்டு என்பது அதன் இலக்கை தன்னகத்தே கொண்டுள்ளது மற்றும் பயனுள்ள வழியில் யதார்த்தத்தை மாற்ற முயலாத எந்தவொரு வரிசைப்படுத்தப்பட்ட செயலாகும்."
6) கிரெங்கின் ஆய்வறிக்கையில் கருத்து தெரிவிக்கவும், "உண்மையானவை தடைசெய்யப்பட்ட மற்றும் புதியவை அனுமதிக்கப்படும் உலகம், நான் ஒரு விளையாட்டை அழைக்கிறேன்."
டிபிரெஞ்சு தத்துவஞானி கைலுவா விளையாட்டில் 4 வகைகளை வேறுபடுத்துகிறார்:
1. "விளையாட்டு-தலைச்சுற்றல்" - ஒரு "தூய்மையான" விளையாட்டு, அதன் சொந்த விதிகளை உருவாக்கி, அடுத்த நொடியில் அவற்றை அகற்றி, "தூய்மையாக மாறுதல்"; இந்த விளையாட்டின் சிறந்த வகை "கடவுளின் பஃபூன்", ஒரு நபர் "ஆவியில்", ஒரு ஒற்றை உடல், தூய்மையான தன்னிச்சையான இயக்கம்.
2. கேம்-பிமிட்டேஷன் - ஒரு குறிப்பிட்ட, மேம்படுத்தப்பட்ட அல்லது கொடுக்கப்பட்ட காட்சிக்குள், ஒரு மைமெடிக் இடத்தில் ஒரு விளையாட்டு; மற்றவற்றின் அறிகுறிகளின் இனப்பெருக்கமாக விளையாடுங்கள் - ஒரு குறிப்பிட்ட மைமெடிக் முறைக்கு ஏற்ப, மையம், இது மற்றது; இந்த விளையாட்டின் சிறந்த வகை ஒரு நடிகர் ஒரு பாத்திரத்தை வகிக்கிறது.
3. விளையாட்டு-போட்டி - வேதனையான இடத்தில் ஒரு விளையாட்டு; மற்றதைக் கடப்பதை உள்ளடக்கிய ஒரு விளையாட்டு, அல்லது தன்னை இந்த மற்றவராக - விளையாடுபவர் தன்னுடன் விளையாடினால், அவரது தற்போதைய நிலை; இந்த விளையாட்டின் சிறந்த வகை ஒரு விளையாட்டு விளையாட்டு.
4. "கேம் ஆஃப் சான்ஸ்" - இந்த வகை விளையாட்டு பல்வேறு "சூதாட்ட விளையாட்டுகளில்" நடைபெறுகிறது, அங்கு ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான "சில்லுகள்" அல்லது "ஃபீல்ட்" வெளியே விழும், ஒரு ரவுலட் சக்கரத்தில் ஒரு பந்து, மற்றும் இந்த வகை விளையாட்டில் என்ன அடங்கும் "வாய்ப்பு" , "விபத்து" அல்லது, மாறாக, "நல்ல அதிர்ஷ்டம்"; இந்த விளையாட்டின் சிறந்த வகை "ஹிஸ் மெஜஸ்டி சான்ஸ்" ஆகும்.
பி.எஸ். பெரும்பாலும் மேலே விவரிக்கப்பட்ட விளையாட்டு வகைகள் வாழ்க்கையில் மிகவும் கலவையான வடிவத்தில் நடைபெறுகின்றன மற்றும் "தூய்மையான" வடிவத்தில் அவை நிகழ்கின்றன, மிகவும் அரிதாகவே.
? பல்கலைக்கழகத்தில் உங்கள் படிப்பை ஒரு பட்டம் அல்லது வேறு எந்த வகையான விளையாட்டாக நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்? உங்கள் பதிலை நியாயப்படுத்துங்கள்.
? நவீன விளையாட்டு "விளையாட்டுகள்" குறைந்து வருவதாக நீங்கள் ஏன் நினைக்கிறீர்கள் மற்றும்விளையாட்டுகள், ஆனால் வேறு ஏதாவது?
? விளையாட்டு மற்றும் கல்வி பற்றிய பிளாட்டோவின் எண்ணங்களைக் கவனியுங்கள்:
"எங்கள் குழந்தைகளின் விளையாட்டுகள் முடிந்தவரை சட்டங்களுக்கு இணங்க வேண்டும், ஏனென்றால் அவர்கள் ஒழுங்கற்றவர்களாகி, குழந்தைகள் விதிகளைப் பின்பற்றவில்லை என்றால், அவர்களிடமிருந்து தீவிரமான, சட்டத்தை மதிக்கும் குடிமக்களை வளர்ப்பது சாத்தியமில்லை ... ஆனால் குழந்தைகள் சரியாக விளையாடினால் ஆரம்பத்தில் இருந்தே, இசைக் கலைக்கு நன்றி, அவர்கள் சட்டப்பூர்வமாகப் பழகுவார்கள், மற்ற குழந்தைகளுக்கு முற்றிலும் மாறாக, இந்த பழக்கம் அவர்களில் தொடர்ந்து வலுவடைந்து எல்லாவற்றையும் பாதிக்கும், ஏதாவது இருந்தால், மாநிலத்தின் திருத்தத்திற்கு கூட பங்களிக்கும். அதில் தவறு.
“சுதந்திரமாகப் பிறந்தவர் ஒரு அறிவியலையும் அடிமைத்தனமாகப் படிக்கக் கூடாது... ஆன்மாவில் வலுக்கட்டாயமாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட அறிவு உடையக்கூடியது... எனவே, நண்பரே, உங்கள் குழந்தைகளுக்கு அறிவியலை வலுக்கட்டாயமாக அல்ல, விளையாட்டுத்தனமாக ஊட்டவும், நீங்கள் நன்றாக கவனிக்க முடியும். ஒவ்வொருவரின் இயல்பான விருப்பங்கள்."
? விளையாட்டைப் பற்றிய பாட்ரிலார்ட்டின் பின்வரும் எண்ணங்களை நீங்கள் எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறீர்கள்:
"விளையாட்டு, பொதுவாக விளையாட்டுக் கோளம், விதியின் ஆர்வத்தையும், விதியின் மனதைக் கவரும் தன்மையையும், ஆசையிலிருந்து அல்ல, சடங்குகளிலிருந்து வரும் சக்தியையும் நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறது ... விளையாட்டின் ஒரே கொள்கை விதியின் தேர்வு விளையாட்டின் சட்டத்திலிருந்து நம்மை விடுவிக்கிறது.
"விளையாட்டின் ஒழுக்கக்கேடு: நாங்கள் என்ன செய்கிறோம் என்பதில் நம்பிக்கையில்லாமல் செயல்படுகிறோம், முற்றிலும் வழக்கமான அறிகுறிகளின் மயக்கும் புத்திசாலித்தனம் மற்றும் எந்த அடித்தளமும் இல்லாத விதி ... வீரர் ... சட்டத்தையே மயக்க விரும்புகிறார். ."
"விளையாட்டு யதார்த்தத்தின் கொள்கையை நம்பவில்லை. ஆனால் அது இன்பத்தின் கொள்கையின் அடிப்படையில் இல்லை. அதன் ஒரே உந்து சக்தி விதியின் வசீகரமும் அது விவரிக்கும் கோளமும் மட்டுமே.
"விளையாட்டின் அடிப்படை கருதுகோள் என்னவென்றால், வாய்ப்பு இல்லை என்பதுதான் ... விளையாட்டு வாய்ப்பை மயக்கும் ஒரு நிறுவனமாக மாறிவிடும்."
"விளையாட்டு மாறவில்லை, அது ஆசை அமைப்புக்கு சொந்தமானது அல்ல, நாடோடிகளுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை ... சுழற்சி மற்றும் புதுப்பிக்கத்தக்கது - இது அதன் உள்ளார்ந்த வடிவம் ... நித்திய திரும்புதல் அதன் விதி ... ஒரு பரவசம் லூப் செய்யப்பட்ட வழக்கு, அதே இறுதியாக தீர்க்கப்பட்ட தொடரின் கைதி - இது சிறந்த கற்பனை விளையாட்டுகள்: சவாலின் தாக்குதல்களின் கீழ், அதே விஷயம் எப்படி மீண்டும் மீண்டும் வெளியே விழுகிறது, மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் மற்றும் வாய்ப்புகளை நீக்குகிறது ஒரே நேரத்தில் சட்டம்.
"விளையாட்டு என்பது முரண்பாடுகள் இல்லாத, உள் எதிர்மறை இல்லாத ஒரு அமைப்பு. எனவே, அவளை கேலி செய்வது கடினம். ஒட்டுமொத்த அமைப்பும் கேலிக்கூத்தாக இருப்பதால் விளையாட்டை பகடி செய்ய முடியாது. விதி ஒரு பகடி சிமுலாக்ரமின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது.
"எலக்ட்ரானிக் கேம்கள் ஒரு மென்மையான மருந்து, அவை அதே வழியில் உட்கொள்ளப்படுகின்றன, அதே சோம்னாம்புலிஸ்டிக் இல்லாமை மற்றும் அதே தொட்டுணரக்கூடிய மகிழ்ச்சியுடன்."
¨ அகராதி
அகோன்(கிரேக்க agwn) - போட்டி, போராட்டம், போட்டி.
தன்னிச்சையானது(பிரஞ்சு தன்னிச்சையான - தன்னிச்சையான, lat. ஸ்பான்டே - தானாகவே) - சுய-இயக்கம், படைப்பாற்றல் "ஒன்றுமில்லாமல்", இலவச செயல்பாடு.
காதல்வாதம்- XVIII இன் பிற்பகுதியின் கலையில் கருத்தியல் முன்னுதாரணமானது - ஆரம்ப XIXபல நூற்றாண்டுகள், அழகு, இலவச படைப்பாற்றல், கட்டுக்கதைக்கு ஒரு சிறப்பு, திறந்த மற்றும் கம்பீரமான அணுகுமுறையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன; தாமதமான காதல்வாதத்தில், யதார்த்தத்திற்கு ஒரு விசித்திரமான முரண்பாடான அணுகுமுறை தோன்றுகிறது; ரொமாண்டிசிசத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் ஷில்லர், கோதே, நோவாலிஸ், ஏ. மற்றும் எஃப். ஷ்லேகல், ஹோல்டர்லின், பைரன், ஜுகோவ்ஸ்கி, ஓரளவு லெர்மண்டோவ் மற்றும் பலர்; சாதாரண அர்த்தத்தில், ஒரு காதல் ஒரு உற்சாகமான, காதல், ஓரளவு அப்பாவி, ஆனால் பிரகாசமான, வாழ்க்கையைப் பார்க்கும், அழகை நம்பும் நபர்.
இருத்தலியல் வெற்றிடம்- ஒரு நபரின் உள் ஆன்மீக மற்றும் ஆன்மீக வெறுமை, கடுமையான அனுபவம் அல்லது சோர்வு.
ஏயோன்(கிரேக்க அய்வ்ன்) என்பது மிகவும் பலவகையான வார்த்தையாகும், சூழல் மற்றும் சொற்பொழிவைப் பொறுத்து, இது "நேரம்-நிகழ்வு", "நித்தியம்", "வயது", "ஆன்மீக நிலை", "வாழ்க்கை" போன்றவற்றைக் குறிக்கலாம்.
¨ நூலியல் பட்டியல்
1. கடமர் எச்.ஜி. உண்மை மற்றும் முறை. - எம்., 1992.
2. காயுவா ஆர். கட்டுக்கதை மற்றும் மனிதன். மனிதனும் புனிதமும். - எம்., 2003.
3. நீட்சே, எஃப். இவ்வாறு ஜரதுஸ்ட்ரா பேசினார் // நீட்சே எஃப். ஒப். 2 தொகுதிகளில், v.2. - எம்., 1990.
5. ஹுயிங்கா, ஜே. ஹோமோ லுடென்ஸ். - எம்., 1992.
6. ஷில்லர், எஃப். ஒரு நபரின் அழகியல் கல்வி பற்றிய கடிதங்கள் // ஷில்லர், எஃப். சோப். op. 6 தொகுதிகளில், v.6. – எம்.: 1957.
7.2. பிராய்டின் கருத்துக்கள் (உளவியல் பகுப்பாய்வு) மற்றும் ஜங்
தன்னை நோக்கிச் செல்பவன் தன்னைச் சந்திக்கும் அபாயம்... (கே.ஜி. ஜங்)
டிவியன்னாவின் உளவியலாளர் சிக்மண்ட் (சிகிஸ்மண்ட் ஷ்லோமோ) பிராய்ட்கலாச்சாரத்தை ஒரு வகையான மன நோயாளியாக அணுகினார், மேலும் ஒரு உளவியலாளராக மட்டும் அல்ல, சொந்தமாக உருவாக்கியவராகவும் மனோதத்துவநோயாளிகளின் ஆராய்ச்சி மற்றும் சிகிச்சை முறை மற்றும், முதலில், ஹிஸ்டீரியா நோயாளிகள். கலாச்சாரம் நோய்வாய்ப்பட்டதல்ல, அது ஒரு குறிப்பிட்ட நோயாகும் என்பது பிராய்டுக்கு சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத விஷயமாக இருந்தது. கலாச்சாரம், மதம் போன்றது, நிச்சயமாக, கலை மற்றும் அறநெறி, பிராய்டின் கூற்றுப்படி, உளவியல் அதிர்ச்சி, மனித வளாகங்களின் விளைவாகும்.
பிராய்ட் இரண்டு அச்சு ஆய்வுக் கோட்பாடுகளை முன்வைக்கிறார்: அ) மனிதன் ஒரு உயிரினம், முதலில் மற்றும் மிகப்பெரிய அளவிற்கு, மயக்கம்: நனவு ("நான்") என்பது மயக்கத்தின் குழப்பமான சுழலின் மேற்பரப்பில் ஒரு மெல்லிய படம் மட்டுமே, இது ஒரு நபரின் செயல்களையும் பேச்சையும் தீர்மானிக்கிறது, மேலும் அடக்கப்பட்ட இயக்கங்கள் மற்றும் உள்ளுணர்வுகளின் தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது - மேலும் இந்த அடக்குமுறை அனைத்தும் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. "கலாச்சாரம்" என்று அழைக்கப்படுவதன் மூலம், அதுவே இந்த "கலாச்சாரத்தின்" சாராம்சமாகும்; b) இந்த சுயநினைவின்மை அதன் வழியாகும் பாலியல்மயக்கம் மற்றும் அனைத்தும் மனித கலாச்சாரம்எனவே, உண்மையில், அடக்குமுறை, பாலுணர்வை அடக்குதல் (இந்த ஆய்வறிக்கையில் "பான்செக்சுவலிசம்" மற்றும் "அடக்குமுறை கருதுகோள்" ஆகியவை அடங்கும்).
ஆன்மாவின் அடிப்படை அமைப்பு, இது ஒரு நபரை "கலாச்சார" ஆக உருவாக்குகிறது, அதாவது. அத்தகைய இடப்பெயர்ச்சியை மேற்கொள்வது தந்தையின் உருவகம் ("ஈடிபஸ் வளாகம்"), இது தாயுடன் குழந்தையால் முறித்துக் கொள்ளும் பேரழிவு தரும் முதன்மை அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இன்னும் துல்லியமாக தாயின் மார்பகத்துடன், அவர், குழந்தை, ஒரு "நல்ல பொருளாக", உண்மையில், ஒரு முழுமையானது, வாழ்க்கை மற்றும் இன்பத்தின் மூலத்திலிருந்து இந்த பிரிப்பு, நடைமுறையில், தன் ஒரு பகுதியிலிருந்து, மற்றும் ஒருபுறம், ஆன்டாலாஜிக்கல், மற்றும் மறுபுறம், உளவியல், விரிசல், அனுபவத்தின் சுவடுகளை உருவாக்குகிறது. கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையாக ஓடிபஸ் வளாகம்.
மனோ பகுப்பாய்வின் பார்வையில், அத்தகைய இடைவெளியின் குழந்தையின் முதன்மை அனுபவத்தை ஸ்கிசாய்டு-சித்தப்பிரமை நிலை என்று அழைக்கலாம் - குழந்தை நம்பிக்கையற்ற தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிலையில் விழுகிறது, மொத்த பயம், இது ஒரு "வயது வந்தவரின்" மொழியில் வெளிப்படுத்தப்படலாம். பின்வரும் வார்த்தைகளில்: "இது தவிர்க்க முடியாத மரணம், அம்மா ("ஒரு நல்ல பொருள்" ) மீண்டும் வரமாட்டாள்" - இது முழுமையான தனிமை மற்றும் ஒரு வகையான முழுமையான "கடவுள் கைவிடுதல்".
இந்த அனுபவத்தின் அடுத்த கட்டத்தை ஒரு வெறித்தனமான-மனச்சோர்வு நிலை என்று வகைப்படுத்தலாம்: "அம்மா வெளியேறினார், ஆனால் அவள் திரும்பி வந்தாள், எனவே, அவள் மீண்டும் திரும்ப வேண்டும், ஆனால், திடீரென்று, அவள் திரும்பமாட்டாள்? ..." அதாவது. குழந்தை ஏற்கனவே "தெரியும்", "பிரபஞ்சத்தின் சுழற்சி இயல்பு" பற்றிய ஒரு "நிபந்தனைக்கு உட்பட்ட பிரதிபலிப்பு", ஒரு பழமையான "யோசனை", தாய் திரும்பி வருவார், அவர் மீண்டும் அவளுடன் ஒற்றுமையைக் காண்பார், அவரது பசி திருப்தி அடையும் , அவரது தனிமை முழுமையானது அல்ல, ஆனால், திடீரென்று, இல்லை ... இது முடிவில்லாத கவலை, பயம் மற்றும், இருப்பினும், இன்னும் காலவரையற்ற நிச்சயமற்ற நிலை.
எவ்வாறாயினும், இந்த இரண்டு நிலைகளும் ஓரளவிற்கு, ஒரு நபரின், ஒரு குழந்தையின் வாழ்க்கையில், தொடர்புடைய மாற்றங்களுடன், மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் நிலைகளுடன் ஒப்பிடத்தக்கவை - இவை ஃபெடிஷிசம் மற்றும் மெட்ரிசென்ட்ரிசத்தின் வெற்றியின் நிலைகள். உலக கண்ணோட்டம்.
அடுத்த கட்டம் எடிபல் நிலை என்று மனோதத்துவ ஆய்வாளர்கள் அழைக்கின்றனர். இந்தக் கைவிடுதலின் அனுபவம் அ) தாயிடமிருந்து தனித்தனியாக தன்னைப் பற்றிய குழந்தையின் முதன்மையான விழிப்புணர்வால் நீக்கப்பட்டது, மற்றும் ஆ) தாயிடமிருந்து பிரிந்திருக்கும் தவிர்க்க முடியாத அனுபவம் " தந்தை" (அவரது "உருவகம்") இது அவரை, குழந்தை, அவரது தாயுடன் எதிர்பாராத விதமாக கிழித்தெறியப்பட்டது.
ஓடிப்பல் நிலை - சமூகத்தின் கலாச்சார வளர்ச்சியின் அடிப்படையில், ஆணாதிக்கத்திற்குத் திரும்பும் சகாப்தம்: தனிநபரின் தோற்றம் - ஒருமுறை, மற்றும் அதிகாரம், தனிநபரின் மீது மட்டுமே சாத்தியம், ஆனால் மீண்டும் அது அழிக்கப்பட்டது - இரண்டு.
"தாய் இயல்பில்" இருந்து முதன்மையான பிரிவினையின் இந்த ஆரம்ப அனுபவம் தவிர்க்க முடியாமல் அனைத்து மக்களுக்கும் பொதுவானதாக அமைகிறது சிக்கலான, – அதாவது. பிராய்டின் கூற்றுப்படி, ஒரு வலுவான தாக்கத்தால் இணைக்கப்பட்ட யோசனைகளின் தொடர் - மேலும் இந்த வளாகம் ஒரு நபர் மற்றும் முழு கலாச்சாரத்தையும் உருவாக்குவதற்கு தீர்க்கமானது, இது தாயை ஆளவும் தந்தையின் சக்தியை அகற்றவும் விருப்பத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது; உதாரணமாக, தந்தையின் உருவத்தின் பங்கு "கடவுள்", "தலைவர்" அல்லது அதே வகையான ஏதாவது இருக்கலாம்; அதே நேரத்தில், எதிர் போக்கு இன்னும் வலுவானது: சமர்ப்பிப்பதற்கான நித்திய மனித ஆசை, தன்னை புதிதாக அழிக்க, அதே "சிக்கலில்" வேர்களைக் கொண்டுள்ளது, இந்த திட்டமிடப்பட்ட உருவத்தை, "கடவுள்" வணக்கப் பொருளாக உயர்த்துகிறது, அதிகாரத்தின் "தெய்வமாக்கல்" வடிவில் உட்பட, ஆட்சியாளர்.
பிராய்டும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் ஓடிபஸ் வளாகத்துடன் தொடர்புடைய விவரிக்கப்பட்ட பாதிப்பை "காதல்" என்று அழைக்கிறார்கள், ஆனால் அதை "அதிகாரம்", "அதிகாரத்திற்காக பாடுபடுதல்" என்று அழைப்பது மிகவும் துல்லியமானது, ஏனென்றால் இது என்ன வகையான காதல்: இது ஏற்கனவே ஒரு ஆசை. சக்தி மற்றும் அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை. மற்றும் ஓடிபஸ் வளாகம், என்று ஒருவர் கூறலாம் தாழ்வு மனப்பான்மை; இன்னும் துல்லியமாக, தாழ்வு மனப்பான்மையின் ஒரு சிறப்பு வழக்கு மட்டுமே - அதிகாரத்திற்கான விருப்பத்தின் முக்கிய ஆதாரம்.
ஆனால் மீண்டும் பிராய்டுக்கு. குழந்தையின் (மற்றும் மனிதகுலம்) வளர்ச்சியின் ஓடிபல் கட்டத்தில், குழந்தை (மனிதன்) தனது "இரண்டாம் பாதி", அவரது தாய், "இயற்கை" ஆகியவற்றில் தேர்ச்சி பெற முயற்சிக்கத் தொடங்குகிறது, அது இப்போது பின்னர் தகுதியற்ற முறையில் அவரை விட்டு வெளியேறுகிறது, அதனால் அவர் அடக்க விரும்புகிறது, மாஸ்டர் - முழுமையாகவும் எப்பொழுதும் அதனுடன் ஒன்றிணைவதற்கும், மகிழ்ச்சியாக இருப்பதற்கும், ஒருவரின் இருப்பின் முதன்மையான விரிசலைக் கடப்பதற்கும், அவரைத் தொந்தரவு செய்வதற்கும் தொந்தரவு செய்வதற்கும், ஒருமைப்பாட்டைப் பெறுவதற்கும், மிக முக்கியமாக, அவரை அகற்றுவதற்கும் " போட்டியாளர்" - "தந்தை உருவகம்" வரையறையின் கீழ் வரும் எவரும். இந்த "மாஸ்டர்" செயல்முறை, அதன் அனைத்து தெளிவற்ற நிறமாலையில், பிராய்டின் படி, கலாச்சாரம், மந்திர, குறியீட்டு காட்சிகள் மற்றும் செயல்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.
ஃபிராய்ட், குழந்தையின் நாடகமான "ஃபோர்ட்\டா" பற்றி விவரிப்பதன் மூலம், முதன்மையான கலாச்சாரமான இத்தகைய செயல்பாட்டை நன்கு விவரிக்கிறார் - பிராய்ட், ஒரு குழந்தை முதலில் ஒரு குறிப்பிட்ட பொம்மையை தன்னிடமிருந்து ஒரு சரத்தில் எறிந்துவிட்டு, பின்னர் அதைத் தனக்குத்தானே இழுப்பதைக் கண்டார். ஒலிகளை எழுப்பும் போது, கோட்டை ("முன்னோக்கி") மற்றும் "டா" ("இங்கே", "இங்கே"): முன்னோக்கி / பின்தங்கிய வார்த்தைகளைப் போன்றது. அதாவது, பிராய்ட் இந்த விளையாட்டை விளக்குவது போல, தன் தாய் தன்னை விட்டுப் பிரிந்து செல்வதை விரும்பாத ஒரு குழந்தை, ஆனால் அவள் வெளியேறுவதை எந்த வகையிலும் தடுக்க முடியாது, இந்த விளையாட்டின் மூலம் குறியீடாகத் தன் தாயை உடைமையாக்கிக் கொள்கிறது, அவளுடைய புறப்பாடு மற்றும் திரும்புதல்; அவர் விரும்பும் போது, அவர் அடையாளமாக அவளைத் திருப்பித் தருகிறார், அதே நேரத்தில் அவர் அவளைத் தானே செல்ல அனுமதிக்க முடியும், மீண்டும் அவள் மீதான அதிகாரத்தின் மகிழ்ச்சியை அனுபவிக்க, அவள் திரும்பி வர: பொம்மையை தன்னிடம் இழுக்க.
இது கலாச்சாரத்தின் முதன்மை பொருள்: தேர்ச்சி, குறியீட்டு, மந்திர இயல்பு, "தாய் இயல்பு", ஒரு நபர் ஆரம்பத்தில் தூக்கி எறியப்படுகிறார், மற்ற எல்லா உயிரினங்களையும் போலல்லாமல், அவளுடன் உடைந்து, அதனால் கலாச்சாரத்துடன் ஈடுசெய்ய வேண்டிய கட்டாயம். , குறியீட்டுவாதம், இந்த ஆன்டாலஜிக்கல் இடைவெளி , மொத்த பயம் மற்றும் நிச்சயமற்ற தன்மை.
பிராய்டின் கூற்றுப்படி, ஒருவரின் சக்தியைப் பயன்படுத்துவதற்கான முதன்மை ஆசை, ஊற்ற வேண்டும் லிபிடோ, அ) யதார்த்தத்தின் கொள்கை, இயற்கை மற்றும் சமூக வெளிப்புற நிலைமைகள் மற்றும் ஆ) கலாச்சார யதார்த்தம், தனிநபருக்குள் உள்வாங்கி, "தாய்", "இயற்கை" ஆகியவற்றுடனான இடைவெளியின் இடைவெளியில், அவரது சொந்த ஓடிபஸ் வளாகமாக - இந்த அர்த்தத்தில், கலாச்சாரம் என்பது ஒரு கருவி, நுட்பம் மற்றும் இன்பத்திற்கான மனித ஆசைகளை அடக்குவதற்கான தடயமாகும், அதாவது. ஒரு வகையான சக்தி; அதே நேரத்தில், தனிப்பட்ட ஆசை, இது அதிகாரத்திற்கான முயற்சியாகும், இது கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படும் வெளிப்புற மற்றும் உள் கட்டமைப்பின் மீது தடுமாறுகிறது - மேலும், இந்த கட்டமைப்பின் வழித்தோன்றலாக, ஏற்படுகிறது. பதங்கமாதல்"மனித சிற்றின்ப விருப்பங்கள், அதே கலாச்சாரத்திற்கு ஏற்ப, அதன் உருவாக்கம், அதன் மதிப்புகள்: ஒரு நபர், ஒரு அடிமையைப் போல, தனது எஜமானர், கலாச்சாரம், அதன் ஆதிக்கத்திற்காக வேலை செய்கிறார். அதிகாரத்தின் தீய வட்டம்.
இருப்பினும், பிராய்ட் நாம் இங்கு அழைப்பதை "அதிகாரத்திற்கான ஆசை" - "பாலியல் ஈர்ப்பு" என்று அழைத்தார், இருப்பினும், ஃப்ராய்ட் விவரித்த நிகழ்வுகளின் சாரத்தை சிறிது புரிந்து கொள்ள முயற்சித்தால், எடுத்துக்காட்டாக, அதே "ஓடிபஸ் வளாகம்", முழு ஃப்ராய்டியன் "பாலியல்" என்பது இந்த சக்தியின் உருவகத்திலிருந்து அதிகாரம் மற்றும் இன்பத்திற்கான ஆசையைத் தவிர வேறில்லை என்பதை விரைவில் புரிந்துகொள்வோம் - இருப்பினும், எந்த வகையிலும் எப்போதும் "பாலியல் வெளியேற்றம்" ஆகும். தூய பாலியல் ஆசை (அதை நிபந்தனையுடன் "ஈரோஸ்" என்று அழைப்போம்), ஏற்கனவே ஃப்ராய்டில் எப்போதும் தோன்றும் சிதைக்கப்பட்ட மற்றும் அந்நியப்படுத்தப்பட்டதுவடிவம் - உடைமைக்கான ஆசை, அதிகாரத்திற்கான ஆசை மற்றும் எந்த வகையிலும் தூய ஈரோஸ்.
இந்த "ஆதிக்கம் செலுத்தும்" செயல்முறையை முதலில் அனுபவிக்கும் விதம் துன்பகரமானதாகவோ அல்லது மஸோசிஸ்டிக்காகவோ இருக்கலாம்; எனினும், மற்றும் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள்அவர்களின் இருப்பு மற்றும் "இன்பம்" பெறுவதற்கான முக்கிய உத்திகளின் அடிப்படையில் விளக்கப்படலாம்: "ஃபாஸ்டியன்" கலாச்சாரம், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு கலாச்சாரம் மிகவும் "சோகமானது", ரஷ்ய - அதிக "மசோசிஸ்டிக்" போன்றவை. முதல் வழக்கில்: மற்றொருவர் மீது அதிகாரத்தின் இன்பம், இரண்டாவது - உங்கள் மீது மற்றொருவரின் சக்தி மற்றும் வன்முறையை அனுபவிப்பதில் இருந்து ஒரு பெரிய பேரானந்தம்.
மனோதத்துவ ஆய்வாளரின் ஆராய்ச்சியின் பொருள் நோயாளியின் பேச்சு; மற்றும் இந்த பேச்சு, முதலில், பேச்சு - "சுதந்திர சங்கம்" - கனவுகள் பற்றியது; பிராய்டின் கூற்றுப்படி, கனவுகள் "மயக்கமற்றவர்களுக்கு சொர்க்க வாயில்கள்." இந்த பேச்சு வழிதவறி, வழிதவறி ஏமாற்றும் இடத்தில், அதன் சொந்த "குழிகளை" கடந்து செல்ல முயற்சிக்கிறது - அங்கே, ஒரு குறிப்பிட்ட சிக்கலான "பொய்கள்", நோய்க்கான திறவுகோல். கனவுப் படங்கள் புராணப் படிமங்களின் அடிப்படை; இந்த படங்கள் உருவாகும் கொள்கைகள் ஒடுக்கம் (உருவகம், ஒற்றுமை) மற்றும் இடப்பெயர்ச்சி (மெட்டோனிமி, கன்டிகியூட்டி); மனோதத்துவ ஆய்வாளரின் மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளில் ஒன்று, இங்கே மற்றும் இப்போது, கனவு மற்றும் பேச்சு இரண்டின் பிணைப்பு மற்றும் நோயாளியின் (அல்லது முழு கலாச்சாரம்) காற்றுகளின் அதே கனவு: உருவகம் அல்லது மெட்டானிமிக் . பிராய்டின் பல்வேறு வகையான "ஒதுக்கீடுகள்", "ஆடைகள்", "நாக்கு சறுக்கல்கள்" பற்றிய நன்கு அறியப்பட்ட ஆய்வும் இதில் அடங்கும்.
? கருப்பொருள் கேள்விகள்:
1) ஓடிபஸ் பற்றிய கட்டுக்கதைகள் மற்றும் சோகங்களைப் படியுங்கள். இந்த கட்டுக்கதையை நீங்கள் எப்படி புரிந்துகொள்கிறீர்கள்?
2) எலெக்ட்ராவின் கட்டுக்கதை மற்றும் சோகங்களைப் படித்து விளக்கவும் (எ.கா. எஸ்கிலஸ் "தி சோஃபோர்ஸ்", சோஃபோகிள்ஸ் "எலக்ட்ரா", சார்த்ரே "தி ஃப்ளைஸ்"). அதை விளக்கவும்.
3) நாசீசஸின் கட்டுக்கதையைப் படித்து விளக்கவும் (பார்க்க "நாசீசிசம்"); ஃப்ராய்டியன் கருத்தின் வெளிச்சத்தில் நீங்கள் அதை எவ்வாறு விளக்கலாம்?
4) மேற்கூறியவற்றின் வெளிச்சத்தில், நவ-ஃபிராய்டியன் (பிராய்டின் போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர்) மார்குஸின் கலாச்சாரத்தின் வரையறையைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்கவும்: "கலாச்சாரம் என்பது லிபிடோவின் முறையான தியாகம், அதன் சமூக பயனுள்ள செயல்பாடு மற்றும் சுயத்திற்கு கட்டாயமாக மாறுகிறது. - வெளிப்பாடு."
5) "ஓடிபல் காம்ப்ளக்ஸ்" பற்றிய பெர்டியேவின் எண்ணத்தை நீங்கள் எப்படி புரிந்துகொள்கிறீர்கள்: "ஓடிபஸின் உடலுறவு, அவரது தாயுடன் ஒன்றிணைவது திகிலின் எல்லை. அதில், ஒரு நபர், அது போலவே, அவர் எங்கிருந்து வந்தார், அதாவது. பிறப்பின் உண்மையை மறுக்கிறார், பழங்குடி வாழ்க்கை சட்டத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்கிறார்"?
6) பாட்ரிலார்டின் மனோ பகுப்பாய்வு மறுப்பைக் கவனியுங்கள்: "மனப்பகுப்பாய்வு, அது ஆசை மற்றும் பாலுறவு நோய்களைக் கையாள்வதாக கற்பனை செய்து, உண்மையில் சோதனையின் நோய்களைக் கையாள்கிறது ... சோதனையிலிருந்து விடுபடுவது மட்டுமே சாத்தியமான காஸ்ட்ரேஷன் ஆகும்."
டிபிராய்ட் போலல்லாமல், சுவிஸ் உளவியலாளர் மற்றும் தத்துவஞானி கார்ல் குஸ்டாவ் ஜங்அ) ஒரு நபரின் மன ஆற்றல் பிரத்தியேகமாக "பாலியல்" ஆற்றல் அல்ல, ஆனால் ஒரு ஆழமான ஒழுங்கின் ஆற்றல், இது பாலியல், மற்றும் அதிகாரத்திற்கான விருப்பம் மற்றும் கலை படைப்பாற்றல் போன்ற இரண்டையும் மட்டுமே வெளிப்படுத்த முடியும். , மற்றும் b) மயக்கமடைந்த "கூட்டு", அதாவது. இது ஒரு தனிப்பட்ட நபரின் மன வாழ்க்கையின் தூண்டுதலின் அடக்கப்பட்ட "வைப்புகள்" மட்டுமல்ல, கூடுதலாக, மனிதகுலத்தின் முந்தைய அனுபவத்தின் முழுமை என்று அழைக்கப்படும் வடிவத்தில் தொல்வகைகள், அதாவது சின்னங்கள் மற்றும் உருவங்களை உருவாக்கும் முன்னுதாரணங்கள் (மாதிரிகள்-மாதிரிகள்) - கலை, புராண, மத, கனவு போன்றவை. கலாச்சாரம், இந்த அர்த்தத்தில், ஒரு வகையான வெளிப்பாடு, நடைமுறைப்படுத்தல், தொல்பொருள்களின் புறநிலைப்படுத்தல் என வரையறுக்கப்படுகிறது.
மனித ஆன்மாவில், குறிப்பாக, அனிமா, அனிமஸ், செல்ஃப், ஷேடோ, பெர்சோனா என பல தொல்பொருள்கள் இருப்பதாக ஜங் நம்புகிறார்.
அனிமா(lat. அனிமா - ஆன்மா) - மனித ஆத்மாவில் "பெண்" என்ற முன்னுதாரணம்; அதை மியூஸ், நித்திய பெண்மை, நித்திய பெண்மை என வெளிப்படுத்தலாம், "பொருளின் தேர்வை" (காதலின் பொருள்) மனிதனை தீர்மானிக்கவும்; கலாச்சாரத்தால் ஒடுக்கப்பட்ட அனைத்தும் அனிமாவின் முன்னோடி (அதாவது அசல்) வடிவத்தில் டெபாசிட் செய்யப்படுவதால், ஒரு மனிதனில் எல்லாமே முதலில் "பெண்பால்", பின்னர் ஒரு ஆணின் மயக்கம், ஒரு பெரிய அளவிற்கு, பெண்ணாக மாறிவிடும். , அனிமாவின் "விதியின்" கீழ், மற்றும் பெண்களில், மாறாக - ஆண் (அனிமஸின் "அதிகாரத்தின்" கீழ்);
ஜங் அனிமே பற்றி பின்வருமாறு எழுதுகிறார்:
"அனிமா ஒரு பெண்ணில் மயக்கம், இருண்ட, தெளிவற்ற மற்றும் காலவரையற்ற அனைத்திலும், அவளது வீண், குளிர், உதவியற்ற தன்மை, சீரற்ற தன்மை ஆகியவற்றில் ஆர்வமாக உள்ளது ..."
அனிமா என்பது உயிர்ச்சக்தியின் முதன்மை வடிவம். வாழ்க்கையே தன்னை ஒரு ஆணுக்கு அனிமாவாக வெளிப்படுத்துகிறது… மேலும் ஒரு பெண்ணின் ரகசியம் என்னவென்றால், அவளுக்கான வாழ்க்கையின் ஆதாரம் அவள் ஈரோஸுக்கு எடுக்கும் அனிமஸ்…”
அனிமா எப்போதும் ஒரு முன்னோடி மனநிலைகள், எதிர்வினைகள், தூண்டுதல்கள், மனரீதியாக தன்னிச்சையான அனைத்தும். அவள் தன்னிலிருந்து வாழ்ந்து நம்மை வாழவைக்கிறாள்..."
"எது ஆணுக்கு "நான்" சொந்தமில்லாதது, வெளிப்படையாக, பெண் ... அனிமுடன் தொடர்புடைய அனைத்தும் எண்ணற்றவை, அதாவது. நிச்சயமாக குறிப்பிடத்தக்க, ஆபத்தான, தடைசெய்யப்பட்ட, மாயாஜால… அனிமா பழமைவாதமானது."
“அனிமா பண்டைய மனிதனுக்கு ஒரு தெய்வமாகவோ அல்லது ஒரு சூனியக்காரியாகவோ தோன்றியது; இடைக்கால மனிதன் தெய்வத்தை ஒரு பரலோக எஜமானி அல்லது தேவாலயத்துடன் மாற்றினான்; அடையாளப்படுத்தப்படாத உலகம் முதலில் ஆரோக்கியமற்ற உணர்ச்சிக்கு இட்டுச் சென்றது, பின்னர் தார்மீக மோதல்களின் தீவிரத்திற்கு வழிவகுத்தது ... அனிமா முக்கியமாக எதிர் பாலினத்தின் மீதான கணிப்புகளில் காணப்படுகிறது, இது மாயமாக சிக்கலாகிறது.
"உதாரணமாக, அனிமா உடைமையில், நோயாளி ஒரு பெண்ணாக மாறுவதற்காக தன்னைத் தானே காஸ்ட்ரேட் செய்ய முயற்சிக்கிறார், அல்லது அதற்கு மாறாக, தனக்கு அப்படி ஏதாவது செய்துவிடுமோ என்று பயப்படுகிறார்."
அனிமஸ்(lat. Animus - ஆவி, பகுத்தறிவு ஆன்மா) - ஒரு முன்மாதிரி, ஒரு நபரின் ஆத்மாவில் ஒரு மனிதனின் மாதிரியின் வடிவம்; "நைட்", "ஹீரோ" என்ற ஆண்பால் கொள்கையின் உருவகமாக வெளிப்படுத்தலாம்.
அனிமஸ் பற்றி ஜங் எழுதுவது இங்கே:
"அனிமஸின் இயற்கையான செயல்பாடு (அத்துடன் அனிமா) தனிப்பட்ட உணர்வுக்கும் கூட்டு மயக்கத்திற்கும் இடையில் வாழ்வதாகும்… அனிமஸும் அனிமாவும் ஒரு பாலம் அல்லது கதவாக செயல்பட வேண்டும், இது கூட்டு மயக்கத்தின் உருவங்களுக்கு வழிவகுக்கும்…”
"அனிமஸ் தன்னை ஒருவித "ஆன்மீக" அதிகாரிகள் மற்றும் அனைத்து வகையான "ஹீரோக்கள்" (பாடகர்கள், கலைஞர்கள் மற்றும் விளையாட்டு வீரர்கள் உட்பட) முன்வைக்க விரும்புகிறார். ஒரு பெண்ணில் உள்ள மயக்கம், இருள், தெளிவற்ற மற்றும் காலவரையறையற்ற அனைத்திற்கும், அவளது தெளிவின்மை, அவளது வீண், குளிர், உதவியற்ற தன்மை, சீரற்ற தன்மை ஆகியவற்றிற்கு அனிமா ஒரு முன்னுரிமையைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு ஆணில் ஒரு வகையான பெண் வெளிப்பாடாக செயல்பட முடியும் மற்றும் ஆண்பால் பெண்ணில் உள்ளது. அனிமா இணைக்க முயல்கிறது, அனிமஸ் வித்தியாசமாக இருக்க விரும்புகிறது, தனித்து நிற்கிறது மற்றும் தெரிந்துகொள்ள விரும்புகிறது..."
"இது (அனிமஸ்) என்பது அர்த்தத்தின் தொன்மமாகும், அனிமா என்பது வாழ்க்கையின் தொல்பொருளைக் குறிக்கிறது."
ஒரு மனிதன- ஒரு தொல்பொருள், ஒரு நபரின் "முகமூடியின்" உருவகம், அவரது "சமூக முகத்தின்" வடிவம், "உரிமையாளரிடமிருந்து" பிரிக்கப்பட்டதைப் போல, அல்லது அவரைத் தானே மாற்றிக்கொண்டு, இப்போது தனது சொந்த "முகத்துடன்" அவரிடம் திரும்புகிறார். .
"ஒரு நபர் ஈகோ உணர்வு மற்றும் பொருள்களுக்கு இடையில் ஒரு வகையான இடைநிலை நிலை வெளி உலகம்ஒரு நபர் இந்த உலகத்திற்கு ஒரு வகையான பாலமாக இருக்க வேண்டும் ... "
"ஒரு நபர் என்பது ஒரு நபர் உண்மையில் இல்லாதது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவரும் மற்றவர்களும் தன்னைக் கருதுகிறார்."
சுய- மனித ஆன்மாவின் முக்கிய தொல்பொருள், அவரது உண்மையான ஆளுமை, தன்னுடனான அவரது ஒற்றுமையின் உருவம், சுய அடையாளம்; மேலோட்டமான மனித "நான்" என்பதை விட சுயம் மிகவும் ஆழமானது, இது ஒரு நபருக்கு பெரும்பாலும் தெரியாது, ஆனால் இது, அறியாமலே, அவரைப் பிடித்து, சுய அடையாளத்தை நினைவூட்டுகிறது; சுயத்தை கனவுகளில் வெளிப்படுத்தலாம், உதாரணமாக, ஒரு வயதான மனிதனின் உருவங்களில், கடவுள்.
மண்டலா(Quadternity) என்பது பெரும்பாலும் சுயத்துடன் தொடர்புபடுத்தும் ஒரு தொல்பொருளாகும், இது ஒரு உருவகம், பிரபஞ்சத்தின் ஒற்றுமையின் சின்னம், நான்கு மடங்கு வடிவில் அதன் கருத்து (நான்கு கார்டினல் திசைகள், நான்கு பரிமாணங்கள், நான்கு நற்செய்திகள், ஒரு உருவம் குறுக்கு, ஒரு ஸ்வஸ்திகா, முதலியன), ஒருங்கிணைந்த, முறையான ஒன்று.
நிழல்- ஒரு நபரின் உட்புறம், அவரது "இருண்ட" பக்கத்தை உள்ளடக்கிய ஒரு தொல்பொருள், ஒரு நபர், நனவாகவோ அல்லது அறியாமலோ, தன்னைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட "பயங்கரமான உண்மை", தன்னைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட "பயங்கரமான உண்மை", ஒரு நபருக்கு ஒரு வகையான இழப்பீடு ஆகியவற்றை இடமாற்றம் செய்ய முயற்சிக்கிறார். "நாள் வாழ்க்கை", அதன் தோற்ற கண்ணாடி.
"ஒரு நபர் தன்னை அடையாளம் காண மறுக்கும் அனைத்தையும் நிழல் வெளிப்படுத்துகிறது."
“தன்னைச் சந்திப்பது என்பது முதலில் தனது சொந்த நிழலைச் சந்திப்பதாகும்; அது ஒரு பள்ளத்தாக்கு, ஒரு குறுகிய நுழைவாயில், மற்றும் ஆழமான மூலத்தில் மூழ்கும் ஒருவர் இந்த வலிமிகுந்த குறுகலில் இருக்க முடியாது.
? கருப்பொருள் கேள்விகள்:
1) நிழல் அல்லது நபரின் தொல்பொருள்கள் ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வகையில் ஆளுமைப்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொடுங்கள்.
2) மேலே உள்ள மேட்ச்மேக்கிங்கில், ஈரோஸ் மற்றும் சைக்கின் பண்டைய கட்டுக்கதையை விரிவுபடுத்துங்கள்.
3) இந்த அம்சத்தில், யேசெனின் கவிதை "தி பிளாக் மேன்" திறக்கவும்.
4) தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கதையான "தி டபுள்": நபர்கள் அல்லது நிழல்கள் என்பதில் உங்கள் கருத்துப்படி எந்த தொல்பொருளின் உருவம் அதிகம் உணரப்படுகிறது?
5) சுயத்தின் முன்மாதிரியின் பார்வையில், செக்கோவின் கதையான "தி பிளாக் மாங்க்" யின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துங்கள்.
6) ரஷ்ய கவிதைகளில் அனிமாவின் பிரதிநிதித்துவத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொடுங்கள்.
7) ஜங்கின் பின்வரும் கருத்துக்களை நீங்கள் எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறீர்கள்:
"முக்கிய ஆபத்து தொன்மங்களின் மயக்கும் செல்வாக்கிற்கு அடிபணிவதற்கான சோதனையில் உள்ளது";
"நான் 'மயக்கமற்ற' என்று சொல்கிறேன், ஆனால் என்னால் 'கடவுள்', 'அரக்கன்', ஏதோ புராணக்கதை என்று சொல்ல முடியும்";
"உடலுறவு என்பது மத உள்ளடக்கம் நிறைந்தது... பாலுறவு எனக்கு முக்கியமானது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட சாத்தோனிக் ஆவியின் வெளிப்பாடாக - ஒரு கடவுளின் தீய வேடம்";
"மற்றவர்களிடம் நம்மை எரிச்சலூட்டும் அனைத்தும் நம்மைப் புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கிறது";
"பழமையான இருள் ஒரு ஆழமான தாய்வழி மர்மத்தில் ஈடுபட்டுள்ளது ... ஒளியைக் காணும் ஆசை நனவைப் பெறுவதற்கான ஆசை."
8) ஸ்பெங்லரில் "பிர-சிம்பல்" மற்றும் ஜங்கில் "ஆர்க்கிடைப்" என்ற கருத்துகளை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கவும்.
டபிள்யூபற்றி ஜங் மற்றும் பிற தத்துவவாதிகளின் தர்க்கம் தொன்மை வகை;நீங்கள் கற்றுக்கொண்டவற்றின் வெளிச்சத்தில் அவற்றைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கவும்:
"ஆர்க்கிடைப் என்பது பிளேட்டோவின் ஈடோவியின் விளக்க விளக்கமாகும்." (சி.ஜி. ஜங்)
"ஆர்க்கிடைப்கள் உள்ளடக்கத்தால் அல்ல, ஆனால் வடிவத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, மேலும் அது மிகவும் நிபந்தனைக்குட்பட்டது ... இந்த படிவத்தை ஒரு படிகத்தின் அச்சு அமைப்புடன் ஒப்பிடலாம் ... ஆர்க்கிடைப் வெற்று மற்றும் முற்றிலும் முறையானது, ஃபேகல்டாஸ் தவிர வேறில்லை. ப்ரேஃபார்மண்டி (உருவாக்கும் திறன்), வடிவமைப்பதற்கான ஒரு வகையான முன்னோடி சாத்தியம்." (சி.ஜி. ஜங்)
"தொல்பொருளின் உண்மையான தன்மையை உணர முடியாது, அது அதீதமானது." (சி.ஜி. ஜங்)
“ஒரு தொல்பொருள்... ஆழமான மயக்கத்தில் வேர்கள் இருக்கும் ஒரு பிம்பம்... நமது தனிப்பட்டது அல்லாத, ஒருவித உளவியல் தொல்பொருளியல் படி மட்டுமே ஆய்வு செய்யக்கூடிய வாழ்க்கையை வாழும் ஒரு படம். ஆர்க்கிடைப்கள் நகரும் சின்னங்கள்." (ஜி. பாஷ்லியார்)
“ஆர்க்கிடைப்ஸ்… வழக்கமான சூழ்நிலைகள் தொடர்பாக முந்தைய தலைமுறைகளின் அனுபவத்தை சுருக்கிக் கூறும் படங்களின் தொடர், அதாவது. ஒரு தனி நபருக்கு பொருந்தாத சூழ்நிலைகளில், ஆனால் எந்தவொரு நபரின் மீதும் தங்களைத் திணிக்கும் திறன் கொண்டது. (ஆர். டெசோய்ல்)
¨ அகராதி
தெளிவின்மை(லத்தீன் அம்போவிலிருந்து - "இரண்டும்" மற்றும் வாலண்டியா - "வலிமை") - உணர்வுகள், அபிலாஷைகளின் பன்முகத்தன்மை: "நீங்கள் இருவரும் விரும்புகிறீர்கள் மற்றும் குத்துகிறீர்கள்" (உதாரணமாக, ஆசையுடன் கலந்த பயம்).
மயக்கம்- பிராய்டின் மனோ பகுப்பாய்வில்: ஒரு நீர்த்தேக்கம், நிறைவேறாத ஆசைகள், திருப்தியற்ற நம்பிக்கைகள் மற்றும் பிற ஒடுக்கப்பட்ட "பாலியல்", "குழப்பத்தை நகர்த்துதல்", மற்றும் "நனவின்" மெல்லிய படத்தை உடைக்க ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் தெறிக்க முயற்சிக்கிறது, " அவதாரம்". ஆன்மாவின் முதல் திட்டம், பிராய்டின் கூற்றுப்படி, "மயக்கமற்ற - முன்-நினைவு - நனவை" உள்ளடக்கியது, பின்னர் அது இப்படித் தோன்றியது: "அது (மயக்கம்) - நான் (நனவு) - சூப்பரேகோ (சுவடு, ஓடிபல் வளாகத்தின் வண்டல்)" .
காஸ்ட்ரேஷன் வளாகம்- பிராய்டின் மனோதத்துவ பகுப்பாய்வில்: பெரியவர்கள் பாலினங்களுக்கிடையிலான வித்தியாசம் என்று அழைக்கும் குழந்தையின் முதன்மை மோதல்: ஆண்குறியின் இருப்பு / இல்லாமையை எதிர்கொள்ளும் குழந்தை, பயங்கரமான "மர்மத்தை" தீர்க்கவும், அதன் மூலம் பயங்களை சமாளிக்கவும் கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறது. இது தொடர்பாக எழுந்தவை (உதாரணமாக, "ஆணுறுப்பை இழக்க") அல்லது பொறாமை, கற்பனையில், சில கட்டுக்கதைகளை உருவாக்குகிறது - தெரியாதவற்றின் விளக்கம்; இந்த வளாகத்தால் ஏற்படும் கற்பனையானது எந்தவொரு புராணத்தின் உற்பத்திக்கும் ஒரு தெளிவான எடுத்துக்காட்டு; காஸ்ட்ரேஷன் வளாகம் என்பது தாழ்வு மனப்பான்மையின் மாறுபாடு ஆகும்.
எலெக்ட்ரா வளாகம்- பிராய்டின் மனோ பகுப்பாய்வில்: ஃபாலஸின் உரிமையாளராக தனது தந்தையிடம் சிறுமியின் மயக்கமான ஈர்ப்பு, அதாவது, அதிகாரம், தனது சொந்த தாழ்வு மனப்பான்மையை ஈடுசெய்தல், "உரிமையாளரைக் கைப்பற்றும்" ஆசை, எனவே - அவளுடைய தாயிடம் எதிர்மறையான அணுகுமுறை , ஒரு "போட்டியாக"; எலக்ட்ரா வளாகம் மிகவும் மேலோட்டமானது மற்றும் ஓடிபஸ் வளாகத்தைப் போல உலகளாவியது அல்ல, மேலும், நீங்கள் விரும்பினால், "கலாச்சார", அவ்வளவு முதன்மையானது அல்ல.
லிபிடோ(lat. லிபிடோ - "ஆசை", "பாலியல் ஆசை") - பாலியல் ஆசையின் மன ஆற்றல்; "லிபிடோ ... "காதல்" என்ற வார்த்தையால் மறைக்கக்கூடிய அனைத்தையும் கையாளும் அத்தகைய இயக்கிகளின் ஆற்றலை நாங்கள் இந்த வார்த்தையை அழைக்கிறோம்." (இசட். பிராய்ட்)
மண்டலா- ஜங்கின் பகுப்பாய்வு உளவியலில்: முக்கிய சின்னம், பிரபஞ்சத்தின் ஒருமைப்பாட்டின் அணி - ஒரு பொறிக்கப்பட்ட சிலுவையுடன் ஒரு வட்டம் (ஒரு மாறும் படத்தில் - ஒரு ஸ்வஸ்திகா); மண்டலாவின் முதன்மை மாதிரியானது 3+1 ஆகும், இதில் மூன்று "சாதாரண" பகுதிகள் மற்றும் ஒரு "விசித்திரமான" ஒன்று உள்ளது; மண்டலத்தின் வெளிப்பாட்டின் மற்றொரு மாறுபாடு குவாட்டர்னிட்டி (குவாட்டர்னிட்டி); இருப்பினும், மண்டலத்தின் உள் அமைப்பு வேறுபட்டதாக இருக்கலாம், மேலும் வடிவியல் ரீதியாக பல மடங்கு; "மண்டலா என்பது தனித்துவத்தின் சின்னம்..." (சி.ஜி. ஜங்)
நாசீசிசம்- பிராய்டின் மனோ பகுப்பாய்வில்: ஒரு நபரின் லிபிடோ தன்னைத்தானே சரிசெய்தல்; ஒரு பரந்த பொருளில் - "தனக்கான அன்பான அன்பு", நாசீசிஸத்திற்கான ஆர்வம்; முதன்மை நாசீசிசம் உள்ளது, - மற்றும் குழந்தையின் வளர்ச்சியின் நிலை, குத மற்றும் வாய்வழி மற்றும் புத்திசாலித்தனத்திற்கு முந்தையது (வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் இன்பத்தை நிர்ணயிக்கும் மண்டலத்திற்கு ஏற்ப), - மற்றும் மன அதிர்ச்சி வளர்ச்சியின் இந்த காலகட்டத்தில், ஒரு நபரை தனது வாழ்நாள் முழுவதும் "நிரலாக்கம்" செய்வது "தன்னைப் போற்றுதல்" - இரண்டாம் நிலை நாசீசிஸமாக மாறும்; நாசீசிசம் சுயநலத்திலிருந்து தெளிவாக வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும். கலாச்சாரம், இந்த அர்த்தத்தில், ஒரு நபர் தன்னைப் போற்றும் கண்ணாடியாகக் கூட கற்பனை செய்யலாம்.
பதங்கமாதல்(லத்தீன் விழுமியங்களிலிருந்து - உயர்ந்த, உயர்ந்த, உயர்ந்த) - ஒரு நபரின் ஆள்மாறான "பாலியல்" ஆசைகளின் ஆற்றலை தனிப்பட்ட படைப்பாற்றலின் ஆற்றலாக மாற்றும் செயல்முறை.
ஏமாற்றம்(lat. frustratio - "ஏமாற்றம்", "வீண் எதிர்பார்ப்பு") - கட்டுப்பாடு, எந்த ஈர்ப்பும் செயல்படுத்த தாமதம், ஆசை, சில புறநிலை சூழ்நிலைகள் காரணமாக, இங்கே மற்றும் இப்போது சாத்தியமற்றது மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது
ஈரோஸ்- பிராய்டின் மனோ பகுப்பாய்வில்: வாழ்க்கையின் மீதான ஈர்ப்பு; ஈரோஸின் எதிர் தனடோஸ்(கிரேக்கம் qanatoV - மரணம்) - மரணத்தின் மீதான மயக்க ஈர்ப்பு; மறுபுறம், ஈரோஸ், பிராய்டில், அடிக்கடி தெளிவற்றதாக (இரட்டை, எதிரெதிர் திசையில்) மாறி, அழிவு, சுய அழிவு, மரண உந்துதல் என தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொள்கிறது - இது ஒரு பெரிய அளவிற்கு காதல் மற்றும் புரிதலில் உள்ள குழப்பத்தில் இருந்து வருகிறது. பிராய்டின் மனோபாவத்தில் இருப்பது போல் சக்தி; மற்றும் அதிகாரத்திற்கான பாடு, நிச்சயமாக, ஒரு பெரிய அளவிற்கு மரண உந்துதலின் விளைவு.
¨ பிரெஞ்சு மனோதத்துவ ஆய்வாளர் ஜாக் லக்கான் தனது சொந்த, மாறாக அசல் மற்றும் "நினைவில்" பிராய்டின் கருத்தை முன்மொழிந்தார், "இது - நான் - சூப்பர்ஐ" என்பது "உண்மையான - கற்பனையான குறியீட்டு"; " உண்மையான”- மயக்கம், ஒடுக்கப்பட்டது, இது மொழியில் அடிப்படையில் விவரிக்க முடியாதது, ஆனால் எப்போதும் ஏற்கனவே “மொழியியல் நடவடிக்கையாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது”; " கற்பனையான"- சுயத்தில் உள்ள "உண்மையான" பிரதிநிதித்துவத்தின் தனிப்பட்ட வடிவம்; " குறியீட்டு"- கலாச்சார சின்னங்களின் உள்மயமாக்கப்பட்ட அமைப்பு, ஒரு நபரின் நடத்தை மற்றும் செயல்களை தீர்மானிக்கும் அறிகுறிகள்.
? « கண்ணாடி மேடை”, லகானின் கூற்றுப்படி, ஒரு குழந்தையின் வாழ்க்கையில் அவர் தன்னை “நான்” என்று உணரும் ஒரு காலம் உள்ளது, அதாவது. மன மற்றும் உடல் ரீதியாக ஒரு ஒருங்கிணைந்த ஒற்றுமையைக் கொண்ட ஒரு உயிரினம்: மற்றவர்கள், அதை ஒரு தனிமனிதனாகக் கருதி, ஒரே நேரத்தில் அதை ஒரு தனித்தன்மையாகக் காட்டி, அதைத் தன்னிடமிருந்து இன்னொருவராக அந்நியப்படுத்துகிறார்கள், அதாவது. மற்றவர்களால் உருவாக்கப்பட்டு, அவரது கலாச்சார மாதிரியை ("குறியீடு") அவர் மீது சுமத்தியது. "கண்ணாடி நிலை" மற்றும் நர்சிசஸின் தொன்மத்தை மனித வளர்ப்பின் அடையாளமாகவும் செயல்முறையாகவும் ஒப்பிடுக.
¨ நூலியல் பட்டியல்
பெர்னார்ட் வெர்பர்
ஒருவர் புரிந்து கொள்ளும் அல்லது உணர்ந்து கொள்ளும் சொற்றொடரை மக்களிடமிருந்து எத்தனை முறை கேட்க முடியும், அதே நேரத்தில் அவர்களின் அனைத்து செயல்களும் பகுத்தறிவும் அவர்களுக்கு உண்மையில் இந்த புரிதல் இல்லை என்பதை தெளிவாகக் காட்டுகின்றன. ஆனால் ஒரு விஷயத்தைப் புரிந்து கொள்ளாமல் இருப்பதும், அதைப் பற்றித் தெரிந்து கொள்ளாமல் இருப்பதும் வேறு விஷயம், அதைப் புரிந்து கொண்டதாக தவறாக நினைப்பதும் வேறு. பிந்தைய வழக்கில், ஒரு நபர் தன்னை ஏமாற்றுகிறார், அதைப் பற்றி கூட தெரியாது. இறுதியில், அவர் தனக்கு பயனுள்ள தகவல்களிலிருந்து தன்னை மூடிக்கொண்டு, அதில் கவனம் செலுத்துவதையும் பகுப்பாய்வு செய்வதையும் நிறுத்துகிறார் என்பதற்கு இது வழிவகுக்கிறது. இது நடக்காமல் இருக்க, நாம் ஒவ்வொருவரும் அவர் புரிந்து கொள்ள விரும்புவதையும் அவர் புரிந்து கொள்ள வேண்டியதையும் உண்மையில் புரிந்துகொள்வதற்காக, இந்த கட்டுரையை எழுத முடிவு செய்தேன், அதில் அன்பான வாசகர்களே, எதையாவது சரியாகப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதை நான் உங்களுக்கு விளக்குவேன். எதுவாக இருந்தாலும், எப்படி அங்கு செல்வது.
குழப்பமான புரிதல் என்றால் என்ன?
முதலில், நண்பர்களே, புரிதல் என்றால் என்ன என்பதை உங்களுடன் கண்டுபிடிப்போம், ஆனால் அது அடிக்கடி குழப்பமடைகிறது. மேலும் பலர் நல்ல நினைவாற்றல் மற்றும் பொதுவாக வெளிப்படையான விஷயங்கள், பொதுவான உண்மைகள், பொதுவாக, அனைவருக்கும் நன்கு தெரிந்தவற்றுடன் புரிந்துகொள்வதை குழப்புகிறார்கள். ஆனால் புரிதலுக்கும் நினைவகத்திற்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை. நிச்சயமாக, நீங்கள் புரிந்துகொண்டவற்றிலிருந்து ஒன்றை நீங்கள் நினைவில் கொள்ள வேண்டும், ஆனால் எந்தவொரு தகவலையும் மனப்பாடம் செய்வது புரிதலுக்கு வழிவகுக்காது. வெளிப்படையான விஷயங்கள் என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம், சில நேரங்களில் மட்டுமே வெளிப்படையாகத் தோன்றும், ஆனால் சிலரே அவற்றை சரியாகப் புரிந்துகொள்கிறார்கள், மேலும் அனைவரின் உதடுகளிலும் நாக்கிலும் இருக்கக்கூடிய பொதுவான உண்மைகளைப் பற்றி, எல்லோரும் அபத்தமான சொற்றொடர்கள் அல்லது வார்த்தைகளை வீசலாம். அதே சமயம் அவற்றை சரியாக விளக்க முடியவில்லை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், உங்கள் நினைவில் இருக்கும் மற்றும் நீங்கள் பலமுறை கேட்டது - நீங்கள் நன்றாக புரிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை. இந்த தகவல் உங்களுக்கு நன்கு தெரிந்திருப்பதால், இதை நீங்கள் புரிந்துகொண்டதாக உங்களுக்குத் தோன்றினாலும்.
ஒரு எண்ணம் உங்களிடம் அடிக்கடி வெளிப்படும்போது, அதை நீங்கள் நன்றாக மனப்பாடம் செய்து, அதை உங்களுடையதாகக் கருதத் தொடங்குகிறீர்கள் என்பது தெளிவாகிறது. இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில் மக்கள் இதைப் பற்றி பல முறை கேள்விப்பட்டதாகக் கூறுகிறார்கள், எனவே அவர்கள் நூற்று முதல் முறையாக மீண்டும் மீண்டும் நினைப்பதை முக்கியமானதாகக் கருதுவதில்லை. ஆனால் இந்த எண்ணத்தை விளக்குமாறு நீங்கள் அவர்களிடம் கேட்டால், நீங்கள் அதை எவ்வாறு பெறலாம், அதிலிருந்து என்ன விளைவுகள் ஏற்படுகின்றன, அதன் அடிப்படையில் என்ன முடிவுகளை எடுக்க முடியும் என்பதைப் பற்றி அவர்களிடம் சொல்லச் சொல்லுங்கள், பின்னர் இங்கே ஒவ்வொரு நபரும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய ஒன்றைச் சொல்ல முடியாது. அதாவது, நீங்கள் ஒரு சிந்தனையைப் புரிந்து கொண்டால், அதை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள். நீங்கள் அதை நினைவில் வைத்திருந்தால் - இது புரிந்து கொள்ளாது, நண்பர்களே. நடத்தையும் அப்படித்தான். நீங்கள் எதையாவது புரிந்து கொண்டால், உங்கள் புரிதலுக்கு ஏற்ப உங்கள் நடத்தையை நீங்கள் கண்டிப்பாக சரிசெய்வீர்கள். மேலும் ஒருவர் தனக்கு ஏதாவது புரிகிறது என்று சொன்னாலும், இந்த புரிதலுக்கு முரணாக நடந்துகொண்டு, அதே ரேக்கில் மிதித்து தனக்குத்தானே தீங்கு செய்து கொண்டால், இது என்ன வகையான புரிதல். இங்கே எனக்கு பிடித்த உதாரணம் பொறுப்பு. ஏறக்குறைய அனைத்து வாழ்க்கை பிரச்சினைகளையும் தீர்க்க, ஒரு நபர் முதலில் தனது வாழ்க்கைக்கு பொறுப்பேற்க வேண்டும் என்று நாம் அனைவரும் பலமுறை கேள்விப்பட்டிருக்கிறோம். ஒரு குழப்பமான சிந்தனை, இல்லையா? இந்த அழைக்கப்படும் பொதுவான உண்மைபலருக்கு தெரிந்த விஷயம். தங்களுக்குத் தெரிந்த ஒன்றைத் தெரிந்துகொள்ள, ஆனால் எத்தனை பேர் அதைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள்? சுதந்திர உணர்வைப் பெறுவதற்காக எத்தனை பேர் தங்கள் வாழ்க்கையின் பொறுப்பை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், அதன் உதவியுடன் தங்கள் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கவும், வாழ்க்கை இலக்குகளை அடையவும் தொடங்குகிறார்கள்? பல இல்லை, நீங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறீர்களா? சரி, அதே சமயம் இந்தக் கருத்தைப் புரிந்து கொண்டதாகவும் சொல்கிறார்கள்.
எனவே நண்பர்களே, தயவுசெய்து நினைவில் கொள்ளுங்கள் - நீங்கள் பல முறை கேட்டிருந்தால் அல்லது ஒன்றை நன்றாக நினைவில் வைத்திருந்தால் - நீங்கள் அதை புரிந்துகொள்கிறீர்கள் என்று அர்த்தமல்ல. எதையாவது உண்மையில் புரிந்துகொள்வது என்றால் என்ன என்பதை கீழே காண்போம்.
புரிதல் என்றால் என்ன?
இப்போது கேள்விக்கு பதிலளிப்போம் - புரிதல் என்றால் என்ன? ஆராய்ந்து பார்த்தால் அகராதிஓஷெகோவ், புரிதல் என்பது ஒரு நபரின் உள்ளடக்கம், பொருள் மற்றும் பொருளைப் புரிந்துகொள்வது, புரிந்துகொள்வது போன்ற திறன் என்று அங்கு கூறப்படும். நன்றாக இருக்கிறது. ஆனால் புரிந்துகொள்வது என்றால் என்ன? எதையாவது உள்ளடக்கம், பொருள், பொருள் ஆகியவற்றை எவ்வாறு புரிந்துகொள்வது? இதற்கு என்ன செய்ய வேண்டும்? அதை கண்டுபிடிக்கலாம்.
எதையாவது உள்ளடக்கத்தைப் புரிந்துகொள்வது பற்றி நாம் பேசினால், இங்கே நாம் எதையாவது பகுப்பாய்வு செய்வது பற்றி பேசுகிறோம், அதாவது, அதன் கட்டுமானத்தை ஆய்வு செய்வதற்காக அதன் கூறு பாகங்களாக சிதைப்பது பற்றி. எனவே நீங்கள் நிறைய கற்றுக்கொள்ளலாம். ஒரு எண்ணம் கூட, நீங்கள் அதைப் பற்றி நினைத்தால், அது உருவாகும் பிற எண்ணங்களுடன் தொடர்பு உள்ளது. அதன் வடிவமைப்பின் சில உறுப்பு முக்கியமானது, மற்ற கூறுகள் இரண்டாம் நிலை, ஆனால் அவை அனைத்தும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே, ஒரு பொருளின் உள்ளடக்கத்தைப் புரிந்து கொள்ள, அது எதைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் எதைப் பொறுத்தது என்பதை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். எந்த எண்ணமும் நீல நிறத்தில் இருந்து பிறக்கவில்லை, அது எப்போதும் ஒருவித தூண்டுதலுக்கான பிரதிபலிப்பாகும், அது அதன் அர்த்தத்தை தீர்மானிக்கிறது. இங்கே, இந்த அல்லது அந்த எண்ணத்தின் தோற்றத்திற்கு என்ன காரணம் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, நாம் ஒரு சிந்தனையைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்றால், அது என்ன கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது என்பதை அறிந்துகொள்வது, அதன் உள்ளடக்கத்தை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள முடியும்.
ஒரு பொருளின் பொருளைப் பற்றி நாம் பேசும்போது, அது என்ன செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது, அதன் அர்த்தத்தை நாம் புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறோம் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம். நாம் சில சாதனம், ஒரு இயற்கை நிகழ்வு அல்லது அதே மனித சிந்தனையைப் பற்றி பேசுகிறோமா என்பது முக்கியமல்ல - அது எதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, அது என்ன வேலை செய்கிறது, அது என்ன இலக்குகளைத் தொடர்கிறது, என்ன செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது என்பதை நாம் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். உதாரணமாக, ஒரு பென்சில் ஒரு மரச்சட்டத்தில் ஒரு ஸ்டைலஸ் மட்டுமல்ல, அதன் வடிவமைப்பின் பார்வையில் அதைப் பற்றி ஒருவர் அவ்வாறு சொல்லலாம், இதுவும் இது நோக்கமாக உள்ளது. பென்சிலின் முக்கிய செயல்பாடு என்ன? இது எதற்காக? எழுத, வரைய, இல்லையா? இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், அதன் செயல்பாட்டின் பார்வையில், அது என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்காக இந்த விஷயத்தில் அதைப் பற்றி சிந்திக்கிறோம். மனித சிந்தனையும் வெவ்வேறு செயல்பாடுகளையும் ஒரு குறிப்பிட்ட நோக்கத்தையும் கொண்டுள்ளது. சில எண்ணங்கள் மக்களை நன்றாக உணரவைக்கின்றன, மற்றவர்கள் மோசமாக உணர்கிறார்கள், சிலர் செயல்பட ஊக்குவிக்கிறார்கள், மற்றவர்கள், மாறாக, அவர்களை கைவிடும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார்கள். ஒரு நபர் தனது எண்ணங்களை மற்றவர்களுடன், குறிப்பாக உங்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளும் நோக்கத்தை நீங்கள் பார்க்கும்போது, தெரிந்து கொள்ளும்போது அல்லது குறைந்தபட்சம் கருதினால், நீங்கள் இந்த எண்ணங்களைப் புரிந்துகொண்டு அந்த நபரைப் புரிந்து கொள்ள முடியும். ஏன், ஏன் அவர் எதையாவது எழுதினார், சொன்னார், காட்டினார்? - நீங்கள் மற்றொரு நபரைப் புரிந்துகொள்ள விரும்பும் ஒவ்வொரு முறையும் இந்தக் கேள்வியை நீங்களே கேட்டுக்கொள்ள வேண்டும் - அவருடைய வார்த்தைகள், செயல்கள், எண்ணங்கள், கனவுகள், ஆசைகள். எதையாவது ஏற்படுத்திய காரணத்தைத் தேடுங்கள் மற்றும் ஏதாவது எங்கிருந்து வருகிறது, எங்கு செல்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்காக ஏதாவது அல்லது யாரோ பின்பற்றும் நோக்கத்தைத் தேடுங்கள்.
ஒரு பொருளின் பொருளைப் புரிந்துகொள்வதைப் பொறுத்தவரை, அது இருக்கும் அமைப்பில் நாம் புரிந்து கொள்ள விரும்புவது என்ன பங்கு வகிக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது முக்கியம் என்று நினைக்கிறேன். சரி, கணினி மூலம் நாம் யாரோ அல்லது ஏதோவொன்றில் உள்ள ஒருவித வரையறுக்கப்பட்ட சூழல் மற்றும் யார் அல்லது எதை நாம் புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறோம், பொதுவாக நமது முழு உலகத்தையும் புரிந்து கொள்ள முடியும். சரி, எடுத்துக்காட்டாக, பூகம்பங்கள் ஏன் ஏற்படுகின்றன என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறோம், இதற்காக அவை எதனால் ஏற்படுகின்றன, அதே டெக்டோனிக் செயல்முறைகள் மட்டுமல்லாமல், அவை எதற்காக, அதாவது கிரகத்தின் வாழ்க்கையில் என்ன பங்கு என்பதை நாம் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். பூகம்பங்கள் விளையாடுமா? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அப்படி எதுவும் நடக்காது, எல்லாவற்றிற்கும் அதன் நோக்கம், அதன் பணி, அதன் நோக்கம், அதன் பங்கு உள்ளது. இந்த பாத்திரம் என்ன என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ளும்போது, அது ஏன் அமைப்புக்கு தேவைப்படுகிறது, இதன் அர்த்தத்தை நாம் புரிந்துகொள்கிறோம். சரி, எதையாவது புரிந்துகொள்வது பற்றி பேசினால், இவை அனைத்தையும் ஒன்றாகக் கொண்டு வருகிறோம். அதாவது, நாம் எதையாவது படிக்கிறோம், அது ஒரு பொருள் பொருளாக இருந்தாலும் அல்லது சில வகையான சிந்தனையாக இருந்தாலும், அது எவ்வாறு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் அதன் கட்டுமானத்தின் அனைத்து கூறுகளும் எவ்வாறு ஒன்றையொன்று சார்ந்துள்ளது, பின்னர் அது ஒட்டுமொத்தமாக என்ன செயல்படுகிறது உள்ளது, மற்றும் அது கொண்டிருக்கும் பகுதிகள் என்ன செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளன. முழு அமைப்பின் கட்டமைப்பிற்குள், நமது முழு உலகத்தையும், அந்த துணை அமைப்பின் கட்டமைப்பிற்குள்ளும், அதாவது, ஏதோ ஒன்று இருக்கும் சில வரையறுக்கப்பட்ட சூழலில், இது என்ன பங்கு வகிக்கிறது என்பதை நாம் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். ஒரு பொருள் அல்லது ஒருவித நிகழ்வாக இருந்தாலும் அல்லது யாரோ ஒருவரால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட அல்லது எழுதப்பட்ட ஒரு எண்ணமாக இருந்தாலும், இதை நாம் உண்மையில் புரிந்துகொள்கிறோம் என்று சொல்ல முடியும்.
இந்த உலகில் உள்ள ஒவ்வொன்றுக்கும் அதன் சொந்த வாழ்க்கைச் சுழற்சி உள்ளது, இது எதையாவது புரிந்துகொள்ளும் மேலே உள்ள மாதிரிக்கு பொருந்துகிறது. எனவே, நாம் புரிந்து கொள்ள விரும்புவதை முழுமையாகப் புரிந்துகொள்வதற்கு, நாம் நிச்சயமாக அதை நேரத்தின் பின்னணியில் பார்க்க வேண்டும், ஆனால் இங்கேயும் இப்போதும் பிரத்தியேகமாக நடக்கும் அல்லது இருக்கும் ஒன்று அல்ல. உதாரணமாக, ஒரு மனித சிந்தனையை எடுத்துக்கொள்வோம் - அதை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள் என்று உங்களுக்கு எப்படித் தெரியும்? நீங்கள் அதை அதன் கூறு பகுதிகளாக சிதைக்கலாம், அதில் உள்ள சொற்களை நீங்கள் வரையறுக்கலாம், இந்த வார்த்தைகளை சில பொருள்கள் மற்றும் செயல்முறைகளுடன் இணைக்கலாம். இவை அனைத்தும் ஆபத்தில் இருப்பதைப் புரிந்துகொள்ள உங்களை அனுமதிக்கும், ஆனால் எண்ணங்களின் ஒரு பெரிய மேட்ரிக்ஸின் கூறுகளில் ஒன்றாக, சிந்தனையைப் பற்றிய புரிதலை உங்களுக்கு வழங்காது, இது அநேகமாக முடிவே இல்லை. இது இல்லாமல், ஒருவரின் சிந்தனையை இன்னும் முழுமையாகவும், பரந்ததாகவும் புரிந்துகொள்வதன் மூலம், அதன் தன்மையை உங்களால் புரிந்து கொள்ள முடியாது, ஏனென்றால் வேறு எந்த எண்ணங்களிலிருந்து அது உருவானது என்பதைக் கண்டறிய, அது ஒரு பகுதியாக இருக்கும் காரண உறவைப் படிக்க வேண்டும். அல்லது அவள் எப்போது, ஏன் பிறந்தாள் என்று கூறுவது நல்லது. மேலும், இது மிகவும் முக்கியமானது, நீங்கள் இந்த எண்ணத்தை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும் - தொடர, பேசுவதற்கு, அதன் வாழ்க்கையை மற்ற எண்ணங்களின் அமைப்பிலும், உலகின் பொதுவான படத்திலும் பொருத்தி, அதைக் கொண்டு வர வேண்டும். அது பொருத்தமற்றதாகவும், தேவையற்றதாகவும் மாறும், அதாவது அவள் இறக்கும் வரை. எண்ணங்கள் பிறக்கின்றன, வாழ்கின்றன, இறக்கின்றன, மக்கள் செய்த அந்த செயல்களின் முடிவுகளை விட்டுவிட்டு, இந்த எண்ணங்களால் வழிநடத்தப்படுகின்றன. சில எண்ணங்கள், நமக்குத் தெரிந்தபடி, மிக நீண்ட காலம் வாழ்கின்றன, ஒருவர் என்றென்றும் கூட சொல்லலாம். இதுவும் தற்செயலானது அல்ல, நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள். எனவே, வேறொருவரின் சிந்தனையைப் படித்த பிறகு, அதன் அடிப்படையில் உங்கள் சொந்த தனித்துவமான சிந்தனையை நீங்கள் எளிதாக உருவாக்கலாம், இது ஒரே பொருளைக் கொண்டிருக்கும், ஆனால் வேறு வடிவத்தில் இருக்கும். இதன் மூலம் நீங்கள் உங்களுக்கும், தேவைப்பட்டால், மற்றவர்களுக்கும் நிரூபிப்பீர்கள், வேறொருவரின் எண்ணத்தை, வேறொருவரின் யோசனையை நீங்கள் புரிந்துகொண்டீர்கள், ஏனென்றால் உங்கள் சொந்த ஒன்றை உருவாக்க நீங்கள் அதைப் பயன்படுத்த முடிந்தது.
எனவே, நீங்கள் எதையாவது நன்றாகப் புரிந்து கொள்ள விரும்பினால், அதை உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் விவரிக்கவும், விளக்கவும், மறுபரிசீலனை செய்யவும், மேலே எழுதப்பட்ட அனைத்தையும் நீங்கள் கண்டுபிடிக்கலாம், பார்க்கலாம், படிக்கலாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஏதாவது வடிவமைப்பை உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் விவரிக்க முடியும், இல்லையா? பல்வேறு சொற்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் பல வரையறைகளைக் கொண்டிருப்பது ஒன்றும் இல்லை, மேலும் அவை அனைத்தும் அவற்றின் சொந்த வழியில் சரியாக இருக்க முடியும், இந்த கருத்துகளின் பண்புகளை அவை பிரதிபலிக்கின்றன. மற்றும் ஏதாவது செயல்பாடுகள் - சில வகையான சிந்தனை, பொருள் பொருள், நிகழ்வு, நீங்கள் சரியாக புரிந்து கொள்ள முயற்சித்ததைப் பொறுத்து, மற்ற எண்ணங்கள், பொருள்கள் அல்லது நிகழ்வுகளுடன் ஒப்புமைகளை வரைவதன் மூலம், உங்கள் சொந்த வழியில் வித்தியாசமாக குறிப்பிடலாம். நீங்கள் கூட கண்டுபிடிக்க முடியும் புதிய அர்த்தம்ஏற்கனவே தெரிந்த ஒன்றை, நீங்கள் முயற்சி செய்தால், உலகம் மிகவும் மர்மமானது என்பதால், நாம் ஏற்கனவே நன்கு அறிந்ததைப் பற்றி எப்போதும் புதிதாக ஒன்றைக் கற்றுக்கொள்வோம். இதை உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் விளக்கக்கூடிய திறன், நான் புரிதல் என்று அழைக்கிறேன். பொதுவாக, நாம் எதையாவது நம் சொந்த வார்த்தைகளில் தெரிவிக்கும்போது, அல்லது தகவலின் அர்த்தத்தை சிதைக்காமல் தெரிவிக்க முயற்சிக்கும்போது, நமது செய்தியை உருவாக்கும் அனைத்து கூறுகளையும் தொடர்புகளையும் நாம் நன்றாகப் பார்க்கிறோம். மற்ற மக்களுக்கு தெரிவிக்க. புரிந்துகொள்வது, நான் சொன்னது போல், நீங்கள் புரிந்து கொள்ள விரும்புவதற்கு இடையில் ஒத்த பொருளைக் கொண்டு ஒப்புமைகளை வரையக்கூடிய திறனால் நன்கு எளிதாக்கப்படுகிறது. மேலும், இந்த ஒப்புமை எவ்வளவு விரிவாக இருக்கிறதோ, அவ்வளவு சிறப்பாக நீங்கள் எதையாவது புரிந்து கொள்ள முடியும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பல்வேறு விஷயங்களில் நாம் எவ்வளவு ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகளைக் காண்கிறோம், அவற்றைப் பற்றிய நமது புரிதல் ஆழமாகிறது.
புரிந்து கொள்ள எது தடையாக இருக்கிறது
ஒரு நபர் எதையாவது புரிந்துகொள்வது பொதுவாக அதைப் பற்றிய அவரது வலுவான அணுகுமுறையால் தடுக்கப்படுகிறது. சோம்பேறித்தனம் உட்பட பல்வேறு காரணங்களுக்காக மக்கள் ஏற்கனவே அறிந்த மற்றும் புரிந்து கொண்டதாகத் தோன்றும் ஒன்றைப் பற்றிய தங்கள் நிறுவப்பட்ட கருத்தை மாற்ற விரும்புவதில்லை. எதையாவது அல்லது ஒருவரைப் பற்றி சிந்திக்கத் தயங்காமல், ஒரு ஒற்றைக் கண்ணோட்டத்தில் ஒட்டிக்கொள்வது மிகவும் எளிதானது. பொதுவாக, நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், வேரூன்றிய அணுகுமுறைகள் ஒரு நபருக்கு ஒரு பொறி. ஒரு நபரின் பகுத்தறிவு, அவர் எதையாவது பெறும்போது, எதையாவது தனது மனதை மாற்றிக்கொள்ளும் திறனால் துல்லியமாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று நான் நம்புகிறேன். புதிய தகவல். மாறாக, ஒரு நபர் தனது நம்பிக்கைகளை மாற்றிக்கொள்ள விரும்பவில்லை என்றால், அவருடைய நம்பிக்கைகள் தவறானவை என்று அவருக்கு வழங்கப்பட்ட ஆதாரங்களைப் பொருட்படுத்தாமல், இது நியாயமற்றதன் அறிகுறியாகும். எலும்பு சிந்தனை, பழக்கவழக்கங்கள், ஒருவரின் அணுகுமுறை, நம்பிக்கைகள், வெறித்தனம், ஏதோவொன்றில் குருட்டு நம்பிக்கை - இவை அனைத்தும் நியாயமற்ற சான்றுகள். இதனால் மக்கள் எப்பொழுதும் துன்பப்பட்டுள்ளனர், அவர்கள் மாறாதவரை துன்பம் தொடரும். இந்த விஷயத்தில், பிரச்சனை இயலாமையில் இல்லை, ஆனால் ஒரு நபரின் எதையாவது புரிந்து கொள்ள விருப்பமின்மையில் உள்ளது. இது, முதலில், தனக்கும், பெரும்பாலும் அவரைச் சார்ந்திருக்கும் மக்களுக்கும் பெரும் தீங்கு விளைவிக்கும்.
அவசரம் மற்றும் வம்பு - புரிந்து கொள்வதில் மிகவும் குறுக்கிடுகிறது! இது நம் காலத்தின் மிகக் கடுமையான பிரச்சினைகளில் ஒன்றாகும். ஒன்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கு மட்டுமல்ல, பொதுவாக வாழ்வதற்கும் மக்களுக்கு நேரமில்லை. இது பெரிய நகரங்களில் குறிப்பாக கவனிக்கப்படுகிறது. இது உண்மையான பைத்தியக்காரத்தனம் - எல்லோரும் எங்காவது அவசரத்தில் இருக்கிறார்கள், எல்லோரும் எல்லா நேரத்திலும் ஏதாவது செய்கிறார்கள், எல்லோரும், நன்றாக, அல்லது கிட்டத்தட்ட எல்லோரும், நிறைய பேசுகிறார்கள், கொஞ்சம் கேட்கிறார்கள் - இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில் மூளை வேலை செய்யாது - இது எல்லாவற்றையும் பிரதிபலிக்கிறது. அது வெளி உலகத்திலிருந்து பெறுகிறது . இதன் விளைவாக, மக்கள் கேட்கிறார்கள் ஆனால் கேட்க மாட்டார்கள், பாருங்கள் ஆனால் பார்க்க மாட்டார்கள், தெரியும் ஆனால் புரியவில்லை. ஏனென்றால் அவர்களுக்கு எதையாவது கேட்க நேரமில்லை, எதையாவது பார்க்க நேரமில்லை, எதையாவது புரிந்துகொள்ள நேரமில்லை. அவர்கள் அவசரப்பட வேண்டும், அவர்கள் செய்ய வேண்டிய விஷயங்கள் உள்ளன, அவர்களுக்கு முக்கியமானவை என்று அவர்கள் நினைக்கும் பல விஷயங்கள். இன்று மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர் - அவர்கள் இதை செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர், இதனால் அவர்கள் வாழ முடியும், இதனால் அவர்கள் ஒரு நல்ல வாழ்க்கையை வழங்க முடியும், எனவே அவர்கள் கடினமாக உழைக்க வேண்டும், மிகவும் கடினமாக உழைக்க வேண்டும். ஆனால் அவர்கள் ஏன், யாருக்காக வேலை செய்கிறார்கள் - அவர்களுக்குப் புரியவில்லை. ஒரு நல்ல வாழ்க்கைக்கு ஒருவருடன் போட்டியிடுவது அவசியமில்லை, வேறு வழிகள் உள்ளன என்பதையும் அவர்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை ஒரு சிறந்த வாழ்க்கைமுதலில், அவர்களின் சொந்த வழிகள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒருவருடன் போட்டியிடுவது என்பது வேறொருவரின் விளையாட்டை, வேறொருவரின் மைதானத்தில் மற்றும் பிறரின் விதிகளின்படி விளையாடுவதாகும், அதே நேரத்தில் நீங்கள் உங்கள் சொந்த விளையாட்டை, உங்கள் சொந்த விதிகளின்படி மற்றும் உங்கள் சொந்த பிரதேசத்தில் விளையாடலாம். இதற்காக நீங்கள் இந்த விளையாட்டைக் கொண்டு வர வேண்டும். ஆனால் அதை எப்படி செய்வது, அல்லது அதை எப்போது செய்வது? - ஒருமுறை. மக்கள் மிகவும் பிஸியாக இருக்கிறார்கள், அவர்கள் வேறொருவரின் விளையாட்டை விளையாடுகிறார்கள். ஒரு காலத்தில் தங்கள் சொந்த விளையாட்டைக் கொண்டு வந்து அதை நன்றாக விளையாடியவர்கள், ஏதோவொன்றில் முதல்வராக ஆனவர்கள், வாழ்க்கையில் பெரும் வெற்றியை அடைய முடிந்தது. மீதமுள்ளவர்கள் போட்டியிட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர், ஏனெனில் அவர்கள் உருவாக்குவதை விட பின்பற்றுகிறார்கள். இந்த வலையில் இருந்து தப்பிக்க அவர்களுக்கு வாய்ப்பு இல்லை, ஏனென்றால் வாழ்க்கை எவ்வாறு செயல்படுகிறது, அதில் என்ன விதிகள் உள்ளன, இந்த விதிகளின்படி விளையாடுவது எப்படி, இதைச் செய்வது அவசியமா என்பதைப் புரிந்துகொள்ள அவர்களுக்கு நேரம் இல்லை. அவசரமும் சலசலப்பும் அவர்களின் வாழ்க்கை முறை, இது அவர்களுக்கு ஒரு உண்மையான தண்டனை.
ஒரு நபர் எதையாவது எவ்வளவு நன்றாகப் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்பதையும் புலனுணர்வு தீர்மானிக்கிறது. வித்தியாசமான மனிதர்கள்அவர்கள் ஒரே தகவலை வித்தியாசமாக உணர்கிறார்கள், அவர்கள் யதார்த்தத்தை வித்தியாசமாக உணர்கிறார்கள், அவர்கள் தங்களையும் மற்றவர்களையும் வித்தியாசமாக உணர்கிறார்கள், இதன் விளைவாக, அவர்கள் இந்த விஷயங்களை வித்தியாசமாக புரிந்துகொள்கிறார்கள். தன்னைப் பொறுத்தவரை, கருத்து பல காரணிகளைச் சார்ந்துள்ளது - பெறப்பட்ட தகவலின் தரத்தில் தொடங்கி ஒவ்வொரு நபருக்கும் இருக்கும் கல்வியுடன் முடிவடைகிறது. ஆனால் நான் முக்கிய விஷயத்தைச் சொல்ல விரும்புகிறேன் - ஒரு நபரின் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய தவறான, போதிய கருத்து ஒரு தீவிரமான பிரச்சினையாகும், இது நிபுணர்களின் உதவியுடன் தீர்க்கப்பட வேண்டும். தவறான கருத்து தவறான புரிதலுக்கும், தவறான புரிதல் தவறான முடிவுகளுக்கும் தவறான செயல்களுக்கும் வழிவகுக்கும். சரி, அதன்படி, ஒரு நபர் தவறுகளைச் செய்கிறார், இதன் காரணமாக அவருக்கு சிறிய மற்றும் மிகவும் தீவிரமான பிரச்சினைகள் உள்ளன.
பொதுவாக, இன்று பலருக்கு தங்களுக்கு என்ன வேண்டும் என்று கூட தெரியாது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், ஏனென்றால் அவர்கள் அதைப் பற்றி சிந்திக்கவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் இதற்குப் பழக்கமில்லை - அவர்களின் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றியும், அவர்கள் செய்யும் செயல்களின் சரியான தன்மை அல்லது தவறான தன்மையைப் பற்றியும் சிந்திக்க. அவர்கள் அதைப் பழக்கப்படுத்தவில்லை, ஏனென்றால் அவர்களில் பெரும்பாலோர் எதையாவது பற்றி அதிகம் சிந்திக்கக் கற்பிக்கப்படவில்லை - அவர்கள் பதிலளிக்கவும், எதிர்வினையாற்றவும், செயல்படவும், பின்பற்றவும் கற்பிக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் சிந்திக்கக் கூடாது. நல்ல செயல்பாட்டிற்காக, நல்ல சேவைக்காக, மக்கள் வெகுமதி பெறுகிறார்கள், மற்றும் மோசமான செயல்பாட்டிற்காக, முறையே, அவர்கள் தண்டிக்கப்படுகிறார்கள். எனவே, ஒரு நபர் எவ்வாறு நடந்துகொள்வது என்பதை முக்கியமாகக் கற்றுக்கொள்கிறார், அவர் அடிக்கடி வெகுமதி அளிக்கப்படுகிறார் மற்றும் குறைவாக அடிக்கடி தண்டிக்கப்படுகிறார். உங்கள் வாழ்க்கையைப் பற்றி, அதில் உங்களுக்கு என்ன தேவை மற்றும் நீங்கள் செய்யாததைப் பற்றி சிந்திப்பது என்றால், அதற்கு நீங்களே பொறுப்பேற்று, வெகுமதி மற்றும் உங்களைத் தண்டிக்க வேண்டும். அதைச் செய்யக் கற்றுக் கொடுத்தால் மக்கள் அதைச் செய்வதில் மகிழ்ச்சி அடைவார்கள். ஆனால் நம் சமூகம் வெவ்வேறு விதிகளால் வாழ்கிறது, எனவே ஒரு நபருக்கு கற்பிப்பதற்கும் கல்வி கற்பதற்கும் இந்த அணுகுமுறை மிகவும் பிரபலமாக இல்லை. ஆனால், நீங்கள் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும் நண்பர்களே, நம்மில் பெரும்பாலோர், நிலையான கல்வி முறையின் கட்டமைப்பிற்குள், சரியாக, திறமையாக, திறம்பட சிந்திக்கவும், நமக்குத் தேவையான விஷயங்களைப் பற்றி சிந்திக்கவும் கற்றுக்கொடுக்கவில்லை என்றால், இது நாம் என்று அர்த்தமல்ல. இதை நாமே கற்பிக்க முடியாது. நாம் என்ன வேண்டுமானாலும் கற்றுக் கொள்ளலாம்.
எனவே புரிந்துகொள்வது என்பது எதையாவது புரிந்து கொள்ளும் ஆசை மற்றும் திறன் மட்டுமல்ல, ஒரு நபர் நன்றாக சிந்திக்க கற்றுக்கொள்ள வேண்டும், இது புரிந்து கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி சிந்திக்க ஒரு வாய்ப்பாகும். இந்த சாத்தியம் பெரும்பாலும் ஒரு நபர் வாழும் சமூக சூழலைப் பொறுத்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு நபர் எதையாவது புரிந்து கொள்ளாமல் இருக்கலாம், அதைப் பற்றி யூகிக்காமல் இருக்கலாம் அல்லது அவர் எதையும் புரிந்து கொள்ளத் தேவையில்லை என்று நினைக்கலாம். ஆனால், நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், நமக்கு எது தேவை, எது தேவையில்லை என்பதைத் தீர்மானிக்க, பொதுவாக என்ன இருக்கிறது, இந்த உலகில் என்ன இருக்கிறது, எதைத் தேர்ந்தெடுக்கலாம் என்பதைப் பற்றி நாம் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். எனவே, நம் ஒவ்வொருவரின் வாழ்க்கையிலும் ஒரு வகையான வழிகாட்டி, ஆசிரியர், வழிகாட்டி தோன்றுவது மிகவும் முக்கியமானது, ஏதாவது பயனுள்ள தகவல்களின் வடிவத்தில், அல்லது, இன்னும் முன்னுரிமை, ஒரு அறிவார்ந்த நபரின் நபரை வழிநடத்தும். இருளில் இருந்து எங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான தேவையைக் கண்டறிய உதவுங்கள். நாம் அனைவரும் ஒருவருக்கொருவர் ஏதாவது கற்பிக்க முடியும் என்பதால், நாம் அனைவரும் ஒரு அளவிற்கு அல்லது இன்னொருவருக்கு இதுபோன்ற வழிகாட்டிகள், ஆசிரியர்கள், வழிகாட்டிகள் என்று நான் நினைக்கிறேன்.