பிரான்சிஸ் பேகன் கூறியது. பிரான்சிஸ் பேகனின் தத்துவம்

நாத்திகம் என்பது ஒரு நபர் நடக்கக்கூடிய ஒரு மெல்லிய பனி அடுக்கு, ஆனால் ஒரு முழு தேசமும் படுகுழியில் விழும்.

செல்வம்

செல்வம் ஒரு நல்ல வேலைக்காரன், ஆனால் ஒரு பயனற்ற எஜமானி.

சக்தி

ஒரு நபர், மற்றவர்களை ஆட்சி செய்வதன் மூலம், தனது சொந்த சுதந்திரத்தை இழக்கிறார்.

திருட்டு

திருடும் வாய்ப்பு ஒரு திருடனை உருவாக்குகிறது.

நேரம்

சமாதான காலத்தில், மகன்கள் தங்கள் தந்தையை அடக்கம் செய்கிறார்கள்; போர்க்காலத்தில், தந்தைகள் தங்கள் மகன்களை அடக்கம் செய்கிறார்கள்.

புதுமைப்பித்தன்களில் காலம் மிகப் பெரியது.

வீரம்

வீரம் என்பது ஒரு செயற்கையான கருத்து, ஏனெனில் தைரியம் உறவினர்.

முட்டாள்தனம்

கொஞ்சம் முட்டாள்தனம் மற்றும் அதிக நேர்மை இல்லாததை விட சிறந்த கலவை எதுவும் இல்லை.

பெருமை

பெருமை பறிக்கப்பட்டது சிறந்த தரம்தீமைகள் - அவளால் மறைக்க முடியாது.

பிறரை அவமதிப்பதில் இருந்து தன்னையே இகழ்வதற்கு பெருமை உயர்ந்தால், அது ஒரு தத்துவமாக மாறும்.

நிலை

இயற்கையிலும் மாநிலத்திலும், ஒரே ஒரு விஷயத்தை விட ஒரே நேரத்தில் பல விஷயங்களை மாற்றுவது எளிது.

பணம்

பணம் எருவைப் போன்றது: நீங்கள் அதைத் தூக்கி எறியாவிட்டால், அது அதிகப் பயனளிக்காது.

பணம் ஒரு நல்ல வேலைக்காரன், ஆனால் ஒரு கெட்ட எஜமான்.

நட்பு

நட்பு தைரியத்தின் அதே முடிவை அடைகிறது, ஆனால் மிகவும் இனிமையான வழியில் மட்டுமே.

வாழ்க்கை

வாழ்க்கையில் இது சாலையில் உள்ளது: குறுகிய சாலை பொதுவாக அழுக்காக இருக்கும், மேலும் நீண்டது மிகவும் சுத்தமாக இல்லை.

பொறாமை

பொறாமைக்கு விடுமுறை நாட்கள் தெரியாது.

உண்மை

அழகு

அழகு நற்பண்புகளை மிளிரச் செய்கிறது மற்றும் தீமைகளை வெட்கப்படுத்துகிறது.

முகஸ்துதி

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாம் நம்மைப் புகழ்ந்து கொள்கிறோம்.

முகஸ்துதி என்பது அடிமைகளின் பாணி.

தர்க்கங்கள்

ஒரு மனிதன் தர்க்கத்தில் உண்மையிலேயே திறமையானவன் என்று நிரூபித்து, சரியான தீர்ப்பு மற்றும் புத்திசாலித்தனம் இரண்டையும் பயன்படுத்தினால், அவர் பெரிய விஷயங்களுக்கு விதிக்கப்படுகிறார், குறிப்பாக நேரம் சாதகமானதாக இருக்கும் போது.

கருணை

உனது உடமைகளின் அளவைக் கொண்டு உன் கருணையை அளந்துகொள், இல்லையேல் இறைவன் உன் போதாத கருணையால் உன் உடைமைகளை அளப்பான்.

அதிகாரத்திற்கான அதிகப்படியான ஆசை தேவதைகளின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது; அறிவுக்கான அதிகப்படியான தாகம் மனிதனின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுக்கிறது; ஆனால் இரக்கம் அதிகமாக இருக்க முடியாது மற்றும் தேவதை அல்லது மனிதனுக்கு தீங்கு செய்யாது.

அமைதி

மௌனம் என்பது முட்டாள்களின் குணம்.

அமைதியாக இருக்கத் தெரிந்தவன் பல வாக்குமூலங்களைக் கேட்கிறான்; பேசுபவருக்கும் வதந்திகளுக்கும் தன்னை வெளிப்படுத்துவது யார்?

ஞானம்

ஒரு அறிவாளியை நான் அறிவேன், அவர் அதிகப்படியான தாமதத்தைக் கண்டதும், "காத்திருப்போம், விரைவில் முடிக்க முடியும்" என்று சொல்ல விரும்பினார்.

இன்பம்

திருப்தியை அறியாத அந்த இன்பம் மட்டுமே இயற்கையானது.

தைரியம்

தைரியம் எப்போதும் குருடாகவே இருக்கிறது, ஏனென்றால் அது ஆபத்துகளையும் அசௌகரியங்களையும் பார்க்காது, எனவே, அது ஆலோசனையில் கெட்டது மற்றும் செயல்படுத்துவதில் நல்லது.

தைரியம் சொன்னதைக் காப்பாற்றாது.

பழக்கவழக்கங்கள்

வாசிப்பு ஒரு நபரை அறிவாளியாக ஆக்குகிறது, உரையாடல் ஒரு நபரை வளமாக்குகிறது, எழுதும் பழக்கம் ஒரு நபரை துல்லியமாக ஆக்குகிறது.

உளவுத்துறை

மனித மனதுக்கு இறக்கைகள் கொடுக்கப்படக்கூடாது, மாறாக ஈயம் மற்றும் எடைகள் கொடுக்கப்பட வேண்டும், அதனால் அவை அதன் ஒவ்வொரு தாவலையும் பறப்பதையும் கட்டுப்படுத்துகின்றன.

அடக்கம்

ஒரு அடக்கமான நபர் மற்றவர்களின் தீமைகளை கூட ஒருங்கிணைக்கிறார், ஒரு பெருமையுள்ள நபர் தனது சொந்தத்தை மட்டுமே கொண்டிருக்கிறார்.

மகிமை

மனித மனம், அதன் சொந்த விருப்பத்திற்கு விடப்பட்டது, நம்பகமானது அல்ல.

தைரியம்

உண்மையான தைரியம் முட்டாள்தனம் இல்லாமல் அரிதாகவே வரும்.

இறப்பு

குழந்தைகள் இருளைப் பார்த்து பயப்படுகிற அதே காரணத்திற்காக மக்கள் மரணத்தைப் பற்றி பயப்படுகிறார்கள், ஏனென்றால் அது என்னவென்று அவர்களுக்குத் தெரியாது.

சந்தேகங்கள்

நம்பிக்கையுடன் தொடங்குபவர் சந்தேகத்துடன் முடிப்பார்; சந்தேகத்தில் தன் பயணத்தைத் தொடங்குபவன் அதை நம்பிக்கையுடன் முடிப்பான்.

நீதி

நீதியால் தீமைகளை அழிக்க முடியாது என்றாலும், தீங்கு விளைவிக்க அனுமதிக்காது.

பயம்

துன்பத்திற்கும் எல்லை உண்டு; பயமில்லை.

அதிர்ஷ்டம்

அதிர்ஷ்டம் தன் தயவை யாருக்கு வழங்குகிறதோ அவனை முட்டாளாக்குகிறது.

தத்துவம்

தத்துவத்தின் மேற்பரப்பு மனித மனதை நாத்திகத்தின் பக்கம் சாய்க்கிறது, ஆழம் - மதத்தை நோக்கி.

தந்திரமான

தந்திரத்தை ஞானம் என்று தவறாக நினைப்பதை விட சக்திக்கு பெரிய தீங்கு எதுவும் இல்லை.

நேர்மை

குறைந்த பட்சம் மற்றவர்களிடம் பொய் சொல்லாத அளவுக்கு நேர்மையாக இருங்கள்.

மற்ற தலைப்புகளில்

பெரிய புனிதர்களின் எச்சங்கள் வைக்கப்பட்டுள்ள நூலகங்கள் நண்டு.

இருட்டில், எல்லா வண்ணங்களும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும்.

கடினமான காலங்களில் இருந்து தொழிலதிபர்கள்நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களை விட அதிக உணர்வு.

ஒரு பொருளின் மதிப்பை பணம் நிர்ணயிப்பது போல், ஸ்வாக்கரின் விலையை வார்த்தைகள் தீர்மானிக்கின்றன.

முரண்படவும் மறுக்கவும் படிக்கவும், நம்பிக்கையை எடுத்துக் கொள்ள வேண்டாம், உரையாடலுக்கு ஒரு பொருளைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டாம்; ஆனால் சிந்திக்கவும் நியாயப்படுத்தவும்.

42 வயதான வழக்கறிஞர் பேகன், தனது கடந்த காலத்தை திரும்பிப் பார்க்கிறார், அவருடைய பெரும்பாலான நம்பிக்கைகள் நனவாகவில்லை என்பதை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது, மேலும் அவரது திட்டங்கள் இன்னும் திட்டங்களாகவே இருந்தன. 1604 ஆம் ஆண்டில், ஜேம்ஸ் I இன் ஆதரவைப் பெற முயன்ற பேகன், "மன்னிப்பு" என்று அழைக்கப்படுவதை வரைந்தார் - இது ராஜா மற்றும் மரணதண்டனை செய்யப்பட்ட எண்ணிக்கையின் நண்பர்களுக்கு முன்பாக ஆசிரியருக்கு மறுவாழ்வு அளிக்க வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு ஆவணம். "நான் செய்த அனைத்தும் ராணி மற்றும் அரசுக்கு கடமை மற்றும் சேவை காரணங்களுக்காக செய்யப்பட்டது" என்று பேகன் அறிவிக்கிறார்.

1616 ஆம் ஆண்டில், பேகன் பிரைவி கவுன்சிலில் உறுப்பினரானார், 1617 இல் - பெரிய முத்திரையின் லார்ட் கீப்பர். 1618 ஆம் ஆண்டில், பேகன் ஏற்கனவே இங்கிலாந்தின் பிரபுவாகவும், உயர் அதிபராகவும், சகாவாகவும் இருந்தார், 1621 ஆம் ஆண்டு முதல் வெருலத்தின் பரோன் - செயின்ட் அல்பேனியனின் விஸ்கவுண்ட் - இங்கிலாந்தில் "நாடாளுமன்றம் அல்லாத" ஆட்சியின் போது, ​​மன்னரின் விருப்பமான, லார்ட் பக்கிங்ஹாம், முழுமையான ஆட்சி செய்தார். அதிகாரம், யாருடைய அரசாங்க பாணியை எதிர்க்கிறது (விரயம், லஞ்சம், அரசியல் துன்புறுத்தல்) பேக்கனால் முடியவில்லை, ஒருவேளை விரும்பவில்லை.

இறுதியாக 1621 இல் ராஜா பாராளுமன்றத்தை கூட்ட வேண்டியிருந்தபோது, ​​பாராளுமன்ற உறுப்பினர்களின் கோபம் இறுதியாக அதன் வெளிப்பாட்டைக் கண்டது. உத்தியோகபூர்வ ஊழல் தொடர்பான விசாரணை ஆரம்பிக்கப்பட்டுள்ளது. பேக்கன், நீதிமன்றத்தில் ஆஜராகி, தனது குற்றத்தை ஒப்புக்கொண்டார் - சகாக்கள் பேக்கனை மிகக் கடுமையாகக் கண்டித்தனர் - கோபுரத்தில் சிறைவாசம் கூட - ஆனால் ராஜா நீதிமன்றத்தின் முடிவை ரத்து செய்தார். மகிழ்ச்சி இருக்காது, ஆனால் துரதிர்ஷ்டம் உதவும்.

அரசியலில் இருந்து ஓய்வு பெற்ற பேகன், அந்த விருப்பமான செயலில் தன்னை அர்ப்பணித்துக் கொண்டார், அதில் எல்லாம் சூழ்ச்சி மற்றும் பண ஆசையால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை, ஆனால் தூய அறிவாற்றல் ஆர்வம் மற்றும் ஆழ்ந்த நுண்ணறிவு - அறிவியல் மற்றும் தத்துவ ஆராய்ச்சி. 1620 "புதிய உறுப்பு" வெளியீட்டால் குறிக்கப்பட்டது, இது "அறிவியல்களின் பெரிய மறுசீரமைப்பு" வேலையின் இரண்டாம் பகுதியாக கருதப்பட்டது. 1623 ஆம் ஆண்டில், "அறிவியல்களின் கண்ணியம் மற்றும் அதிகரிப்பு" என்ற விரிவான படைப்பு வெளியிடப்பட்டது - "அறிவியலின் சிறந்த மறுசீரமைப்பு" இன் முதல் பகுதி. பேகன் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் நாகரீக வகையிலான பேனாவையும் முயற்சித்தார். தத்துவ கற்பனாவாதம் - அவர் "புதிய அட்லாண்டிஸ்" எழுதுகிறார். சிறந்த ஆங்கில சிந்தனையாளரின் மற்ற படைப்புகளில், "எண்ணங்கள் மற்றும் அவதானிப்புகள்", "முன்னோர்களின் ஞானம்", "சொர்க்கம்", "காரணங்கள் மற்றும் கோட்பாடுகள்", "காற்றின் வரலாறு", "தி ஹிஸ்டரி" ஆகியவற்றையும் குறிப்பிட வேண்டும். வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு வரலாறு", "தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் ஹென்றி VII" போன்றவை. பிரான்சிஸ் பேகன் ஏப்ரல் 9, 1626 இல் இறந்தார்.

ஃபிரான்சிஸ் பேகன் தான் அனுபவ அறிவை தனது தத்துவத்தின் மையமாக மாற்றிய முதல் சிந்தனையாளர். அவர் பிற்பகுதியில் மறுமலர்ச்சியின் சகாப்தத்தை முடித்தார் மற்றும் ஆர். டெஸ்கார்ட்டுடன் சேர்ந்து, புதிய யுகத்தின் தத்துவத்தின் சிறப்பியல்புகளின் முக்கிய கொள்கைகளை அறிவித்தார். புதிய சிந்தனையின் அடிப்படைக் கட்டளைகளில் ஒன்றை சுருக்கமாக வெளிப்படுத்தியவர் F. பேக்கன் தான்: "அறிவே சக்தி." இந்த குறுகிய பழமொழியில் எஃப். பேகனின் முழு தத்துவ அமைப்பின் முழக்கம் மற்றும் பாத்தோஸ் ஆகியவற்றை ஒருவர் அறிய முடியும். அவருக்கு நன்றி, மனித-இயற்கை உறவு ஒரு புதிய வழியில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது பொருள்-பொருள் உறவாக மாற்றப்பட்டு, ஐரோப்பிய மனநிலையின் சதை மற்றும் இரத்தத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறுகிறது, இது ஐரோப்பிய சிந்தனை பாணி, இன்றுவரை தொடர்கிறது. பேக்கனின் கருத்துகளின் தாக்கத்தை நாம் அனைவரும் உணர்கிறோம். மனிதன் ஒரு அறிவாற்றல் மற்றும் செயலில் உள்ள கொள்கையாக (பொருள்) முன்வைக்கப்படுகிறான், மேலும் அறியப்பட்ட மற்றும் பயன்படுத்தப்பட வேண்டிய ஒரு பொருளாக இயற்கை குறிப்பிடப்படுகிறது. மனிதனின் வருகையுடன், இயற்கையானது பொருள் மற்றும் பொருளாகப் பிளவுபடுகிறது, இவை இரண்டும் பிரிக்கப்பட்டவை மற்றும் கருவி செயல்பாடு மூலம் இணைக்கப்படுகின்றன என்று செயல்பாட்டாளரின் பயன்பாட்டுவாதம் நம்புகிறது. "இயற்கையான விஞ்ஞான விளக்கக்காட்சி முறையானது இயற்கையை கணக்கிடக்கூடிய சக்திகளின் அமைப்பாக ஆராய்கிறது. அறிவியலில், அறிவியலில், முற்போக்கான சமூக மாற்றத்திற்கான சக்திவாய்ந்த கருவியை பேகன் கண்டார். இதன் அடிப்படையில், அவர் "சாலமன் வீடு" - ஞானத்தின் இல்லத்தை வைத்தார். அவரது படைப்பு "நியூ அட்லாண்டிஸ்" - சமூக வாழ்க்கையின் மையத்தில் அதே நேரத்தில், எஃப். பேகன் "அனைத்து மக்களும் அதில் ஈடுபடாமல் இருப்பதை உறுதி செய்ய வேண்டும், அவர்களின் ஆவிக்காகவோ அல்லது நிமித்தமாகவோ அல்ல." சில விஞ்ஞான தகராறுகள், மற்றவர்களைப் புறக்கணிப்பதற்காகவோ, சுயநலம் மற்றும் பெருமைக்காகவோ, அதிகாரத்தை அடைவதற்காகவோ அல்லது வேறு எந்த அடிப்படை நோக்கங்களுக்காகவோ அல்ல, ஆனால் வாழ்க்கையே பயனடைந்து வெற்றிபெற வேண்டும்." பேக்கனைப் பொறுத்தவரை, இயற்கையானது அறிவியலின் பொருள், இது இயற்கையின் சக்திகளின் மீது மனிதன் தனது ஆதிக்கத்தை வலுப்படுத்துவதற்கான வழிமுறையை வழங்குகிறது (இது கீழே விரிவாக விவரிக்கப்படும்) .

"சிந்தனை மற்றும் விஷயங்களை" இணைக்கும் முயற்சியில், F. பேகன் ஒரு புதிய தத்துவ மற்றும் வழிமுறை அணுகுமுறையின் கொள்கைகளை வகுத்தார். "புதிய லாஜிக்" என்பது பாரம்பரிய அரிஸ்டாட்டிலிய சிந்தனையின் கருத்து, அதன் உறுப்பு, ஆனால் இடைக்கால கல்வி முறை ஆகியவற்றை எதிர்க்கிறது, இது அனுபவவாதத்தின் முக்கியத்துவத்தை நிராகரித்தது, உணர்திறன் உணரப்பட்ட யதார்த்தத்தின் தரவு. கே. மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, எஃப். பேக்கன் "ஆங்கிலப் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அனைத்து நவீன சோதனை அறிவியலின்" நிறுவனர் மற்றும் "பேக்கனில், அதன் முதல் படைப்பாளராக, பொருள்முதல்வாதம் இன்னும் அதன் அப்பாவி வடிவில் விரிவான வளர்ச்சியின் கிருமிகளைக் கொண்டுள்ளது. மேட்டர் முழு மனிதனையும் அதன் கவிதை மற்றும் சிற்றின்ப புத்திசாலித்தனத்துடன் சிரிக்கிறது.

பிரான்சிஸ் பேகன் ஆங்கிலப் பொருள்முதல்வாதத்தின் நிறுவனர் மற்றும் சோதனை அறிவியலின் வழிமுறை.

பேக்கனின் தத்துவம் அனுபவவாதத்தை இறையியலுடன் இணைத்தது, ஒரு இயற்கையான உலகக் கண்ணோட்டம் பகுப்பாய்வு முறையின் கொள்கைகளுடன்.

பேகன் கடவுளைப் பற்றிய பகுத்தறிவை "இயற்கை" தத்துவத்தின் கோட்பாட்டுடன் வேறுபடுத்தினார், இது சோதனை நனவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒரு பொருள்முதல்வாத அனுபவவாதியாக, பேகன் (ஹோப்ஸ், லாக், கான்டிலாக் ஆகியோருடன் சேர்ந்து) உணர்ச்சி அனுபவம் அறிவில் புறநிலையாக இருக்கும் விஷயங்களை மட்டுமே பிரதிபலிக்கிறது என்று வாதிட்டார் ( அகநிலை-இலட்சிய அனுபவவாதத்திற்கு மாறாக, அகநிலை அனுபவத்தை மட்டுமே உண்மையாக அங்கீகரித்தது)

பகுத்தறிவுவாதத்திற்கு (டெஸ்கார்ட்ஸ்) மாறாக, அனுபவவாதத்தில் பகுத்தறிவு-அறிவாற்றல் செயல்பாடு என்பது அனுபவத்தில் கொடுக்கப்பட்ட பொருளின் பல்வேறு சேர்க்கைகளாக குறைக்கப்படுகிறது, மேலும் அறிவின் உள்ளடக்கத்தில் எதையும் சேர்க்கவில்லை என விளக்கப்படுகிறது.

அனுபவத்தின் வெளிச்செல்லும் கூறுகளைத் தனிமைப்படுத்துவதிலும், இந்த அடிப்படையில் அனைத்து வகையான மற்றும் நனவின் வடிவங்களையும் மறுகட்டமைப்பதிலும் அனுபவவாதிகள் தீர்க்க முடியாத சிரமங்களை எதிர்கொண்டனர். உண்மையான அறிவாற்றல் செயல்முறையை விளக்க, அனுபவவாதிகள் உணர்ச்சித் தரவுகளுக்கு அப்பால் சென்று, நனவின் பண்புகள் (நினைவகம், மனதின் செயலில் செயல்பாடு போன்றவை) மற்றும் தர்க்க செயல்பாடுகள் (தூண்டல் பொதுமைப்படுத்தல்) ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். கோட்பாட்டு அறிவை உருவாக்குவதற்கான வழிமுறையாக சோதனைத் தரவை விவரிக்க கணிதம். முற்றிலும் அனுபவ அடிப்படையில் தூண்டலை உறுதிப்படுத்தவும், தர்க்கம் மற்றும் கணிதத்தை உணர்ச்சி அனுபவத்தின் எளிய தூண்டல் பொதுமைப்படுத்துதலாக முன்வைக்கவும் அனுபவவாதிகளின் முயற்சிகள் முற்றிலும் தோல்வியடைந்தன.

பிரான்சிஸ் பேகனின் எழுத்துக்களின் முக்கிய நோக்கம், அவரது முழு தத்துவத்தின் தொழிலைப் போலவே, “பொதுவாக மீட்டெடுப்பது அல்லது குறைந்தபட்சம் ஒரு சிறந்த வடிவத்திற்கு கொண்டு வருவது, மனதுக்கும் விஷயங்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பு, ஒப்பிடக்கூடிய எதுவும் இல்லை. பூமி, அல்லது குறைந்தபட்சம் அது - அல்லது பூமிக்குரியது." ஒரு தத்துவக் கண்ணோட்டத்தில், தெளிவற்ற மற்றும் மலட்டுத்தன்மையாக மாறிய அறிவியலில் பயன்படுத்தப்படும் கருத்துக்கள் சிறப்பு வருத்தம் மற்றும் அவசர திருத்தத்திற்கு தகுதியானவை. எனவே, "சிறந்த வழிமுறைகளுடன் விஷயங்களுக்குத் திரும்புவது மற்றும் அறிவியல் மற்றும் கலைகள் மற்றும் பொதுவாக அனைத்து மனித அறிவின் மறுசீரமைப்பு, சரியான அடிப்படையில் நிறுவப்பட்டது".

பண்டைய கிரேக்கர்களின் காலத்திலிருந்தே இயற்கையின் பக்கச்சார்பற்ற, பரிசோதனை ஆய்வின் பாதையில் விஞ்ஞானம் சிறிதளவு முன்னேற்றம் கண்டதாக பேகன் நம்பினார். பேகன் இயந்திரக் கலைகளில் ஒரு வித்தியாசமான சூழ்நிலையைக் கவனித்தார்: "அவர்கள், ஒருவித உயிர் கொடுக்கும் சுவாசத்தைப் பெற்றதைப் போல, ஒவ்வொரு நாளும் வளர்ந்து மேம்படுகிறார்கள் ...". ஆனால் "அனுபவத்தின் அலைகளில் பயணம் செய்யும்" மக்கள் கூட அசல் கருத்துக்கள் மற்றும் கொள்கைகளைப் பற்றி சிறிதளவு சிந்திக்கிறார்கள். எனவே, பேகன் தனது சமகாலத்தவர்களையும் சந்ததியினரையும் அறிவியலின் வளர்ச்சியில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தவும், முக்கிய நன்மை மற்றும் நடைமுறைக்காகவும், துல்லியமாக "மனிதனின் பயன்பாடு மற்றும் கண்ணியத்திற்காக" இதைச் செய்ய அழைக்கிறார்.

விஞ்ஞான ஆராய்ச்சிக்கு உயர் அந்தஸ்து வழங்குவதற்காக விஞ்ஞானம் தொடர்பான தற்போதைய தப்பெண்ணங்களை பேகன் எதிர்க்கிறார். பேக்கனுடன் தான் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் நோக்குநிலையில் கூர்மையான மாற்றம் தொடங்குகிறது. விஞ்ஞானம், பலரின் பார்வையில் சந்தேகத்திற்கிடமான மற்றும் செயலற்ற பொழுதுபோக்காக இருந்து, படிப்படியாக ஒரு முக்கியமான, மதிப்புமிக்க துறையாக மாறி வருகிறது. மனித கலாச்சாரம். இது சம்பந்தமாக, நவீன காலத்தின் பல விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் பேக்கனின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள்: அறிவியலுக்குப் பதிலாக, தொழில்நுட்ப நடைமுறை மற்றும் இயற்கையின் அறிவிலிருந்து விவாகரத்து செய்யப்பட்ட அவர்கள் அறிவியலை வைக்கிறார்கள், இன்னும் தத்துவத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளனர், ஆனால் அதே நேரத்தில் சிறப்பு அனுபவங்கள் மற்றும் சோதனைகள்.

"அறிவியலின் வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கும் செயல்பாடுகள் மற்றும் முயற்சிகள்" என்று பேகன் எழுதுகிறார், "அறிவியலின் மாபெரும் மறுசீரமைப்பு", "அறிவியல் நிறுவனங்கள், புத்தகங்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகள் தங்களைப் பற்றிய மூன்று பொருள்களைப் பற்றியது." இந்த எல்லா பகுதிகளிலும், பேக்கனுக்கு மகத்தான தகுதி உள்ளது. கல்வி முறையை மாற்றுவதற்கான விரிவான மற்றும் நன்கு சிந்திக்கப்பட்ட திட்டத்தை அவர் வரைந்தார் (அதன் நிதியுதவிக்கான நடவடிக்கைகள், சாசனங்கள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளின் ஒப்புதல் உட்பட). ஐரோப்பாவின் முதல் அரசியல்வாதிகள் மற்றும் தத்துவவாதிகளில் ஒருவரான அவர் எழுதினார்: "பொதுவாக, இயற்கையின் ஆழமான இரகசியங்களை வெளிப்படுத்துவதில் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றம் சாத்தியமில்லை என்பதை உறுதியாக நினைவில் கொள்ள வேண்டும், சோதனைகளுக்கு நிதி வழங்கப்படாவிட்டால்...". எங்களுக்கு கற்பித்தல் திட்டங்கள் மற்றும் பல்கலைக்கழக மரபுகள், ஐரோப்பிய பல்கலைக்கழகங்களுக்கு இடையிலான ஒத்துழைப்பு ஆகியவற்றின் திருத்தம் தேவை.

இருப்பினும், அறிவியலுக்கான புதுப்பிக்கப்பட்ட தத்துவ மற்றும் வழிமுறை அடிப்படையை வழங்குவதில் அறிவியலின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறைக்கு ஒரு தத்துவஞானியாக பேகன் தனது முக்கிய பங்களிப்பைக் கண்டார். அறிவியலை இணைக்கப்பட்டதாக அவர் நினைத்தார் ஒருங்கிணைந்த அமைப்பு, ஒவ்வொரு பகுதியையும் நேர்த்தியாக வேறுபடுத்த வேண்டும்.

நவீன காலத்தின் தலைசிறந்த தத்துவவாதிகளில் ஒருவர், பிரான்சிஸ் பேகன்(1561 - 1626) கல்வி எதிர்ப்பு முறையின் நிறுவனர் ஆனார் அறிவியல் அறிவு, சோதனை தரவு மற்றும் பகுத்தறிவு பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றுடன் முரண்பட்ட பிடிவாதமான கழித்தல்.

அவரது தத்துவப் படைப்புகளில் "சோதனைகள், அல்லது தார்மீக மற்றும் அரசியல் வழிமுறைகள்", "அறிவியல்களின் கண்ணியம் மற்றும் அதிகரிப்பு", "புதிய உறுப்பு", அத்துடன் கற்பனாவாத நாவலான "நியூ அட்லாண்டிஸ்" ஆகியவை அடங்கும்.

இருப்பினும், அவர் ஒரு தத்துவஞானி மற்றும் விஞ்ஞானியாக மட்டுமல்லாமல், தனது முழு வாழ்க்கையையும் அரச நீதிமன்றத்தில் செலவழித்த ஒரு அரசியல்வாதியாகவும் வரலாற்றில் இறங்கினார். அவரது அறிவியல் படைப்புகளில், பேகன் இயற்கையின் அறிவு மற்றும் மனித உறவுகளின் பிரச்சினைகள் ஆகிய இரண்டையும் தொட்டார்.

அவருடைய நூல்களிலிருந்து 10 மேற்கோள்களைத் தேர்ந்தெடுத்துள்ளோம்:

வெறும் கைக்கோ, மனதுக்கோ அதிக சக்தி இல்லை. கைக்குக் குறையாமல் மனதிற்குத் தேவையான கருவிகள் மற்றும் உதவிகள் மூலம் வேலை நிறைவேற்றப்படுகிறது. மேலும் கையின் கருவிகள் இயக்கத்தை வழங்குவது அல்லது நேரடியாக இயக்குவது போலவே, மனதின் கருவிகளும் மனதை அறிவுறுத்துகின்றன அல்லது எச்சரிக்கின்றன.

செயலில், ஒரு நபர் இயற்கையின் உடல்களை இணைத்து பிரிப்பதைத் தவிர வேறு எதையும் செய்ய முடியாது. மற்றதை இயற்கை தனக்குள் செய்து கொள்கிறது.

எதிர்பார்ப்புகள் உடன்படிக்கைக்கு மிகவும் உறுதியான அடிப்படையாக அமைகின்றன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு உருவம் மற்றும் வடிவத்தின் படி மக்கள் பைத்தியம் பிடிக்கத் தொடங்கினால், அவர்கள் தங்களுக்குள் ஒரு உடன்படிக்கைக்கு வரலாம்.

புதியதை அறிமுகம் செய்து, பழையதை ஒட்டுவதில் இருந்து அறிவில் பெரிய அதிகரிப்பை எதிர்பார்ப்பது வீண். முன்னோக்கி மிக முக்கியமற்ற ஒரு வட்டத்தில் நாம் எப்போதும் சுழல விரும்பவில்லை என்றால், கடைசி அடிப்படைகளுக்கு ஒரு புதுப்பித்தல் இருக்க வேண்டும்.

நாங்கள் வழங்குவதை விளக்குவதற்கும் தெரிவிப்பதற்கும் ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிப்பது எளிதானது அல்ல. புதியது என்ன என்பது பழையதை ஒப்புமையாகப் பார்த்தால்தான் புரியும்.

இளமையில், பயணம் கல்வியை நிரப்ப உதவுகிறது, இளமைப் பருவத்தில் - அனுபவத்தை நிரப்புகிறது. ஒரு நாட்டிற்குச் செல்லும் எவரும் அதன் மொழியை முதலில் அறியாமல் படிக்கச் செல்கிறார்களே தவிர, பயணம் செய்ய அல்ல.

அறிவுரை கேட்பது ஒருவர் மற்றவர் மீது வைக்கக்கூடிய மிகப்பெரிய நம்பிக்கையாகும்.

மகிழ்ச்சி என்பது ஒரு சந்தை போன்றது, நீங்கள் சிறிது காத்திருந்தால், விலை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை குறையும். அல்லது சில சமயங்களில் இது சிபிலின் சலுகையை ஒத்திருக்கும், அவர் முதலில் முழு தயாரிப்பையும் வழங்கி, பின்னர் பகுதி பகுதியாக அழித்து, ஆனால் விலையை அப்படியே விட்டுவிடுகிறார்.

பழமொழிகள் பேச்சை மகிழ்விப்பதற்கோ அலங்கரிப்பதற்கோ மட்டுமல்ல; அவை வணிக வாழ்க்கையிலும் சிவில் நடைமுறையிலும் முக்கியமானவை மற்றும் பயனுள்ளவை.

மனிதனில் உள்ள இயல்பு பெரும்பாலும் மறைக்கப்படுகிறது, சில நேரங்களில் அடக்கப்படுகிறது, ஆனால் அரிதாகவே அழிக்கப்படுகிறது. வற்புறுத்தல் இயற்கையை கொடூரமாக தனக்காக பழிவாங்கும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறது, போதனைகள் அதன் தூண்டுதல்களை ஓரளவு அடக்குகின்றன, ஆனால் பழக்கம் மட்டுமே அதை ரீமேக் செய்து வெல்ல முடியும்.

ஆங்கில தத்துவஞானி ஃபிரான்சிஸ் பேகன் (1561-1626) 400 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக பேக்கனிலிருந்து நம்மைப் பிரித்திருந்தாலும், முற்றிலும் நவீனமாக ஒலிக்கும் பிரபலமான சொற்களை எழுதியவர்.
30 சிறந்த மேற்கோள்கள்சிறந்த தத்துவவாதி.

புகைப்படத்தில்: ஒரு உருவப்படத்தின் துண்டு பிரான்சிஸ் பேகன், கலைஞர் ஃபிரான்ஸ் போர்பஸ் தி யங்கர், 1617

பிரான்சிஸ் பேகன்- கேம்பிரிட்ஜில் பட்டம் பெற்ற ஒரு உன்னத பிரபுத்துவ குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர். 1584 இல், 23 வயதில், அவர் பாராளுமன்றத்திற்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 1617 முதல் - லார்ட் ப்ரிவி சீல், பின்னர் - லார்ட் சான்ஸ்லர். 1621 இல் பேக்கன்லஞ்சம் வாங்கியதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டு அனைத்து பதவிகளில் இருந்தும் நீக்கப்பட்டார். அவர் பின்னர் மன்னரால் மன்னிக்கப்பட்டார், ஆனால் பொது சேவைக்கு திரும்பவில்லை. கடந்த ஆண்டுகள்அறிவியல் மற்றும் இலக்கியப் பணிகளுக்காக தனது வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்தார்.

பிரான்சிஸ் பேகன்சிறந்த தத்துவ சொற்களின் ஆசிரியராகவும், அறிவியல் புரட்சியின் சாம்பியனாகவும் அறியப்படுகிறார். "நியூ ஆர்கனான்" (1620) என்ற கட்டுரையில் அறிவியலில் அறிவாற்றலின் தூண்டல் முறையைப் பயன்படுத்துவது தொடர்பான தனது கருத்துக்களை அவர் கோடிட்டுக் காட்டினார்.

பிரபலமான சொற்களின் சாராம்சம் பிரான்சிஸ் பேகன்டிகோடிங் அல்லது விளக்கக் கருத்துகள் தேவையில்லை.

தத்துவஞானி பிரான்சிஸ் பேக்கனின் மிகவும் பிரபலமான சொற்கள்

• எல்லா யுகங்களிலும் இயற்கையான தத்துவம், மூடநம்பிக்கை மற்றும் குருட்டுத்தனமான, அளவற்ற மத வெறி கொண்ட ஒரு அலுப்பான மற்றும் அடக்குமுறை எதிரியை சந்தித்துள்ளது.
• ஒரு புத்தியின் தீய நாக்குக்கு மக்கள் எந்த அளவிற்கு பயப்பட வேண்டுமோ, அதே அளவிற்கு ஒரு புத்தி மக்களின் நினைவுக்கு பயப்பட வேண்டும்.
• திருடும் வாய்ப்பு ஒரு திருடனை உருவாக்குகிறது.
• ஒரு மக்களின் மேதைமை, ஆவி மற்றும் குணம் அவர்களின் பழமொழிகளில் வெளிப்படுகிறது.
• ரயிலுடன் கூடிய ஆடை நடைபயிற்சிக்கு உதவுவது போல் நீண்ட பேச்சுக்கள் வியாபாரத்தை ஊக்குவிக்கின்றன.
• நண்பர்கள் நேரத்தை திருடர்கள்.
• நடத்தை விதிகளைப் பற்றிய அறிவு இல்லாத நல்லொழுக்கமும் ஞானமும் வெளிநாட்டு மொழிகளைப் போன்றது, ஏனென்றால் அவை பொதுவாக புரிந்து கொள்ளப்படுவதில்லை.
• உங்கள் பழக்கவழக்கங்களில் நீங்கள் அதிக முயற்சி எடுத்தால், அவர்கள் தங்கள் அருளை இழக்க நேரிடும், அது இயற்கையாகவும் சிரமமின்றியும் இருக்க வேண்டும்.
• உண்மை என்பது காலத்தின் மகள், அதிகாரம் அல்ல.
• ஒரு அழகான முகம் ஒரு அமைதியான பரிந்துரை.

• நிச்சயமான லாபத்தை மட்டும் தேடுபவர் பெரும் பணக்காரர் ஆக வாய்ப்பில்லை; மற்றும் அபாயகரமான நிறுவனங்களில் தனது சொத்துக்கள் அனைத்தையும் முதலீடு செய்பவர் பெரும்பாலும் திவாலாகி வறுமையில் விழுவார்; எனவே, இழப்புகள் ஏற்பட்டால் அறியப்பட்ட பாதுகாப்புடன் ஆபத்தை இணைப்பது அவசியம்.
• திறமையான மக்கள் மத்தியில் ஒரு கெளரவமான இடத்தைப் பிடிக்க முயற்சிப்பவர் தன்னை ஒரு கடினமான பணியாக அமைத்துக்கொள்கிறார், ஆனால் அது எப்போதும் சமுதாயத்தின் நலனுக்காகவே இருக்கும்; ஆனால் சிப்பாய்களில் ஒரே உருவமாக இருக்க திட்டமிடுபவர் அவரது காலத்திற்கு அவமானம்.

• முகஸ்துதி என்பது பறவைகளின் குரலைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் அவற்றைக் கவர பயன்படும் ஒரு வகையான குழாய்.
• ஒரே நேரத்தில் நேசிப்பதும் ஞானமாக இருப்பதும் சாத்தியமில்லை.
• தாய்நாட்டின் மீதான காதல் குடும்பத்தில் இருந்து தொடங்குகிறது.
• ஆடை ஒருவரின் இடுப்பை வெளிப்படுத்துவது போல் ஒழுக்கம் ஒருவரின் ஒழுக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.
• மௌனம் என்பது முட்டாள்களின் குணம்.
• அறிவில்லாதவர்கள் அறிவியலை வெறுக்கிறார்கள், படிக்காதவர்கள் அதைப் போற்றுகிறார்கள், ஞானிகள் அதைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்.
• பெரும்பாலும் ஒரு நகைச்சுவை உண்மைக்கான ஒரு வாகனமாக செயல்படுகிறது, அது அதன் உதவியின்றி அதன் இலக்கை அடைந்திருக்காது.

பிரான்சிஸ் பேகன் (பிறப்பு ஜனவரி 22, 1561 - இறப்பு ஏப்ரல் 9, 1626) மிகச் சிறந்த ஆங்கில சிந்தனையாளர்கள், எழுத்தாளர் மற்றும் இராஜதந்திரிகளில் ஒருவர்; "ரோசிக்ரூசியன் சகோதரத்துவம்" - மேசோனிக் லாட்ஜ்களின் நிறுவன மற்றும் கட்டமைப்பு உருவாக்கத்தில் மிக முக்கியமான கட்டம். அவரது பெயருடன் தொடர்புடையது. அவரது தத்துவ மற்றும் அரசியல் எழுத்துக்களில் மறைகுறியாக்கப்பட்ட வடிவத்தில் அவர்களின் சித்தாந்தத்தை அமைத்தவர் அவர்தான் என்று நம்பப்படுகிறது.

தோற்றம்

பேகன் நீண்ட காலமாக பிரிட்டிஷ் அரசியல் உயரடுக்கிற்கு சொந்தமான ஒரு உயர்ந்த குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர் (அவரது தந்தை, ஒரு பிரபு, முத்திரையின் காவலராக இருந்தார்). 1575 - பிரான்சிஸ் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றார், 1583 இல் பாராளுமன்ற உறுப்பினரானார், 1618 முதல் 1621 வரை. இங்கிலாந்தின் லார்ட் சான்சலர் பதவியை வகிக்கிறார். ஆனால், முற்றிலும் நேர்மையான மனிதராகவும், நீதிமன்றச் சூழ்ச்சிகளுக்குப் புறம்பானவராகவும் இருந்த அவர், இறுதியில் நிதி மற்றும் அரசியல் துஷ்பிரயோகங்களில் தவறான விருப்பங்களால் குற்றம் சாட்டப்பட்டார், அவர் பதவியில் இருந்து நீக்கப்பட்டு விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்டார், மேலும் கிங் ஜேம்ஸ் I இன் தனிப்பட்ட தலையீட்டிற்கு மட்டுமே நன்றி. அவருக்கு ஆதரவாக, அவர் "அரசியல் குற்றம்" என்ற சந்தேகத்தில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டார்.

பிரான்சிஸ் பேகனின் வாழ்க்கை மற்றும் வேலை

விடுதலையானதும், ஃபிரான்சிஸ் பேகன் புத்திசாலித்தனமாக பொது சேவைக்குத் திரும்ப வேண்டாம் என்று முடிவு செய்தார், மேலும் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளை தத்துவ, இயற்கை அறிவியல் மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகளுக்கு அர்ப்பணித்தார். அறிவியல்” (அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் எழுதியது), "ஆன் தி விஸ்டம் ஆஃப் தி ஏன்சியண்ட்ஸ்" (1609), மேலும் "தி நியூ அட்லாண்டிஸ்" (இது மரணத்திற்குப் பின் 1627 இல் வெளியிடப்பட்டது)

அறியப்பட்டபடி, பேகன் அவர் எந்த இரகசிய சமூகத்தையும் சேர்ந்தவர் என்று பகிரங்கமாக அறிவிக்கவில்லை என்றாலும், அவரது வாழ்நாளில் அவரது பெயரைச் சுற்றி ஒரு மாய ஒளி உருவாகத் தொடங்கியது, இது 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உண்மையான புராண நிலையைப் பெற்றது, குறிப்பாக ஒரு வெளியீட்டிற்குப் பிறகு தொடர் படைப்புகள் அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன, அங்கு, பல்வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து கடன் பெற்ற தகவல்களின் அடிப்படையில் - சமகாலத்தவர்களின் சாட்சியங்கள், பிரான்சிஸின் சகோதரர் அந்தோனியின் கடிதப் பரிமாற்றம், ஒரு காலத்தில் பிரிட்டிஷ் வெளிநாட்டு உளவுத்துறை சேவைக்கு தலைமை தாங்கினார், இறுதியில், எழுத்துக்கள் லார்ட் சான்சலரே, அவர் "அமானுஷ்யத்தில்" ஈடுபாடு கொண்டிருந்தார் என்பது 17 ஆம் நூற்றாண்டில் இங்கிலாந்தில் மறுமலர்ச்சியில் நிரூபிக்கப்பட்டது. இந்த நோக்கத்திற்காக, அனைத்தும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டன - அவரது படைப்புகளின் உள்ளடக்கம் மட்டுமல்ல, அவற்றின் கலை வடிவமைப்பின் கூறுகள் மற்றும் அவற்றில் உள்ள எழுத்துப்பிழைகளை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்ட மறைக்கப்பட்ட வடிவங்களும் கூட.

உண்மை, ஆராய்ச்சியாளர்கள் சில சமயங்களில் முற்றிலும் அமானுஷ்ய ஆர்வத்தால் இயக்கப்படவில்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், அவர் நாடகங்களை எழுதியவர் பேக்கன் என்று சமகாலத்தவர்களின் மனதில் உறுதியாகப் பிடித்த வதந்திகளை உறுதிப்படுத்துவதற்கான விருப்பத்தால். வில்லியம் ஷேக்ஸ்பியர் என்ற புனைப்பெயரில் வெளியிடப்பட்டது.

அமானுஷ்யத்தின் இத்தகைய கட்டுப்பாடற்ற கலவையானது, குறியாக்கவியல் மற்றும் இலக்கிய ஆய்வுகளின் கூறுகள், பேக்கனின் உண்மையான ஆளுமை "பேகோனியன் தொன்மத்தில்" முற்றிலும் கரைந்துவிட்டது என்பதற்கு வழிவகுத்தது, அங்கு விருப்பமான சிந்தனை யதார்த்தமாக முன்வைக்கப்படுகிறது.

புராணம் எங்கிருந்து தொடங்குகிறது?

ஆனால் இந்த கட்டுக்கதை காலப்போக்கில் வளர்ந்த ஆரம்ப மையமாக உண்மையில் என்ன செயல்பட்டது?

பேக்கன் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் இயற்கை அல்லது சோதனை மந்திரம் என்று அழைக்கப்படுவதில் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தார் என்பது அனைவரும் அறிந்ததே, அதில் அவர் ரசவாதம் மற்றும் ஜோதிடம் போன்ற "அரச" விஞ்ஞானங்களை உள்ளடக்கினார், அதே நேரத்தில் இந்த பகுதியில் எந்தவொரு சார்லடனிசத்தையும் உறுதியாக எதிர்த்தார். பேகன் நம்பியபடி, உண்மையான அறிவியலுக்கும் மாய அனுபவத்திற்கும் மாற்று அல்லது ஏமாற்றத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. மாறாக, A.F இன் வார்த்தைகளில் அவர் வாதிட்டார். லோசெவ், "நமது உண்மையான அனுபவத்தின் உண்மையான விஷயங்களைப் பற்றிய துல்லியமான அனுபவ ஆய்வுக்காக", அதாவது அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப மாயாஜாலத்திற்காக, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப வழிமுறைகள் மூலம் "அதிசயங்கள்" என்று அழைக்கப்படுவதை அடைகிறார்.

இந்த கொள்கைகளையும் அவற்றின் வடிவங்களையும் அவர் தனது படைப்புகளில் கோடிட்டுக் காட்டினார்: "அறிவியல்களின் பெரிய மறுசீரமைப்பு" மற்றும் "தார்மீக மற்றும் அரசியல் சோதனைகள்", அங்கு அவர் அறிவியலை, குறிப்பாக பயன்பாட்டு அறிவியலை, பழமையான மந்திரத்தின் முறையான வாரிசு மற்றும் வாரிசாக அறிவிக்கிறார். அது, அந்த நேரத்தில் ஏற்கனவே அதன் உள் வளத்தை உருவாக்கியுள்ளது, இப்போது இயற்கையின் மறைக்கப்பட்ட பண்புகள் பற்றிய அறிவின் புதிய வடிவங்களுக்கு தடியடி அனுப்ப வேண்டும் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.

பொருளின் ரகசிய சட்டங்களைக் கற்றுக்கொண்ட பேகன், முதலில், பரஸ்பர மாற்றம் மற்றும் பொருட்களின் ஊடுருவலின் பெரிய மர்மம் என்று நம்பினார், ஒரு நபர் உயர்ந்த, உண்மையான தெய்வீக சக்தியை அடைய முடியும் மற்றும் தீவிரமாக மாறும் புதிய சட்டங்களை உருவாக்கத் தொடங்குகிறார். அவரது வாழ்விடம், "இயற்கையின் ராஜா" என்ற உயர் தேவைகளுக்கு ஏற்ப அதைக் கொண்டுவருகிறது

எனவே, மாய இலக்கியத்தின் பொதுவான படைப்பாளரின் சக்தி மற்றும் ஆசீர்வாதங்களின் புகழுக்கு பதிலாக, பேக்கனில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள பல மற்றும் மிகவும் விரிவான "அற்புதங்களை" நாம் காண்கிறோம். தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம், தொலைதூர (தத்துவவாதியின் வாழ்க்கையின் காலத்திலிருந்து நாம் தொடங்கினால்) எதிர்காலத்தின் பல கண்டுபிடிப்புகளை எதிர்பார்க்கிறது: விமானங்கள், எக்ஸ்ரே, வானிலை மற்றும் பல.

அதனால்தான் ஏ.எஃப். "21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொழில்நுட்பம்" பற்றி லோசெவ் பேசுவது பொருத்தமானது, அதாவது சில சிறப்பு வகை பொருள்முதல்வாதம், அதாவது மந்திர மற்றும் மாய பொருள்முதல்வாதம், முதன்மையாக பேக்கனின் வார்த்தைகளில், "படைப்பாளரின் அடையாளங்களை" கண்டுபிடிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. உண்மையான மற்றும் நுட்பமான வழிமுறைகள் மூலம் அவரது உயிரினங்கள் மீது அச்சிடப்பட்டு, பொருளில் நிலையானது." ஃபிரான்சிஸ் பேகனின் கூற்றுப்படி, அத்தகைய கண்டுபிடிப்பை அடைவது சாத்தியம் என்றால், அது அருவமான கல்வியியல் இறையியல் மூலம் அல்ல, மாறாக அனைத்து தப்பெண்ணங்கள் மற்றும் முன்முடிவுகளிலிருந்து விடுபட்ட பயன்பாட்டு, சோதனை ஆராய்ச்சி மூலம்.

ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமூகங்களை உருவாக்க வேண்டிய அவசியம்

அத்தகைய பிரமாண்டமான திட்டத்தை யாராலும் சமாளிக்க முடியாது என்பதால், பேகன் இந்த விஷயத்தில் சில ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமூகங்களை உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறார், அதன் உறுப்பினர்கள் தங்கள் முயற்சிகளில் ஒருவருக்கொருவர் தீவிரமாக ஆதரவளிக்க முடியும். "உண்மையில்," அவர் எழுதினார், "இயற்கையே குடும்பங்களில் சகோதரத்துவத்தை உருவாக்குவது போல, அறிவின் செயல்பாட்டில் ஒரு சகோதரத்துவம் அறிவு மற்றும் ஒழுக்கத்தின் அடிப்படையில் உருவாகாமல் இருக்க முடியாது, கடவுளுக்குக் கூறப்பட்ட அந்த சிறப்பு தந்தைக்கு திரும்பி, அவரை அழைக்கிறது. அறிவொளியின் தந்தை, அல்லது ஸ்வேதா."

இந்த அறிக்கைகள் ஆசிரியர் எந்த வகையான "சகோதரத்துவத்தை" சுட்டிக்காட்டினார் என்பதில் சந்தேகம் இல்லை: "இயற்கை மந்திரத்தை" பின்பற்றுபவர்களின் சமூகம், அதன் கட்டமைப்பிற்குள் அறிவியல் மற்றும் கலாச்சார "அறிவொளி" தெய்வீக ஆவியின் அறிவொளியால் இயல்பாகவே கூடுதலாக இருக்கும். அதாவது எஸோடெரிக் க்னோசிஸ். பிரான்சிஸ் பேகனின் கூற்றுப்படி, "விஞ்ஞான மந்திரவாதிகளின்" அத்தகைய சமூகம் ஆன்மீக மற்றும் விஞ்ஞான முன்னேற்றத்திற்கு முக்கிய ஆதரவாகவும் உந்து சக்தியாகவும் இருக்கும், மனிதனின் படைப்பு திறன்களை தெய்வீகத்தன்மையின் அளவிற்கு விரிவுபடுத்துவதே இறுதி இலக்காகும்.

மறுபுறம், பேகன் இந்த "அறிவொளி பெற்ற சகோதரத்துவம்" என்ற கருப்பொருளை எங்கும் உருவாக்கவில்லை அல்லது குறிப்பிடவில்லை. மேலும், அவர் பாராசெல்சஸ் உட்பட மறுமலர்ச்சி அமானுஷ்யத்தின் சில முக்கிய பிரதிநிதிகளைப் பற்றி (ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை) விமர்சனக் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினார். நீங்கள் பார்க்கிறபடி, இதை ஒரு விஷயத்தால் மட்டுமே விளக்க முடியும்: அவரது கருத்துக்களை மறைக்க வேண்டிய அவசியம், ஏனென்றால், ஒரு உயர் உத்தியோகபூர்வ பதவியை ஆக்கிரமித்து, தொடர்ந்து பல போட்டியாளர்களிடமிருந்து பொறாமை கொண்ட கவனத்தின் மையத்தில் இருப்பதால், அவர் "மதவெறி" என்று முத்திரை குத்தப்படும் அபாயம் உள்ளது. , மற்றும் மிக முக்கியமாக, ஜேம்ஸ் I இன் ஆதரவை இழந்தது, அவர் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட எல்லாவற்றிற்கும் மிகவும் பயந்தார் மற்றும் மந்திரவாதிகளை அம்பலப்படுத்துவதற்கான விரிவான கையேட்டைக் கூட இயற்றினார்.

உன்னத கடமையின் (லத்தீன் மொழியில் "வம்சாவளி கடமைகள்") கொள்கையின் மூலம், அதிபர் பிரபு "அறிவியல் மறுசீரமைப்பு" பற்றிய தனது வாதங்களை இன்னும் பாரம்பரியமான மற்றும் அப்பாவித்தனமான தோற்றத்தை கொடுக்க முயன்றார், மேலும் அவர் வெற்றி பெற்றார். குழப்பமடைந்த மன்னர் ஜேம்ஸ் மட்டுமல்ல, நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களும் கூட.

அது எப்படியிருந்தாலும், தத்துவஞானி தனது இலக்கை அடைய முடிந்தது: சந்தேகம் அல்லது விமர்சனத்தைத் தூண்டாமல், தனக்குப் பிடித்த யோசனைகள் மற்றும் தொலைநோக்கு திட்டங்களைச் செயல்படுத்துவதற்கு ஒரு "மூடியை" தனக்கு வழங்க முடிந்தது. பிரான்சிஸ் பேகன் ஒரு சிறந்த சதிகாரர் மற்றும் குறியாக்கவியலாளர் என்ற எண்ணம் துல்லியமாக இந்த வகையான இருமையில் இருந்து வந்தது மற்றும் அரசியல்வாதியின் வாழ்க்கையின் திரைக்குப் பின்னால் உள்ள அம்சங்களை நன்கு அறிந்த மக்கள் வட்டத்தில் இருந்து வந்தது என்பதில் சந்தேகமில்லை. .

"புதிய அட்லாண்டிஸ்"

தத்துவஞானியின் வாரிசுகள், அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது காப்பகத்தை வரிசைப்படுத்தி, புகழ்பெற்ற பிளாட்டோனிக் புராணத்தின் நவீன பதிப்பான "நியூ அட்லாண்டிஸ்" உரையுடன் ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்றால், ஒருவேளை நாம் எதையும் அறிந்திருக்க மாட்டோம். உண்மையில், படைப்பாளரால் "வாழும்" எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட அற்புதமான புத்தகம் என்று இயற்கையைப் பற்றிய அவரது விருப்பமான யோசனையைப் பின்பற்றி, பேகன் எப்போதுமே குறியீட்டு மொழியிலும் பண்டைய புராணங்கள் மற்றும் புனைவுகளின் விளக்கத்திலும் ஆழ்ந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தார். அவர் நம்பினார், காரணம் இல்லாமல், ஒரு ரகசியம் ஒரு உருவக வடிவத்தில் உள்ளது.

எனவே, இந்த கண்ணோட்டத்தில் ஒரு சிறிய, ஆனால் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, "பண்டையவர்களின் ஞானம்" என்ற கட்டுரையில், அவர் பண்டைய புராணங்களின் 28 முக்கிய படங்களுக்கு அசல் விளக்கத்தை அளித்தார், அவை ஒவ்வொன்றையும் ஒருவித மனோதத்துவ கொள்கையுடன் அடையாளம் காட்டினார், அல்லது தொன்மை வகை. உதாரணமாக, ஆர்ஃபியஸ் என்பது "உலகளாவிய தத்துவத்தின்" தொன்மையானது. புரோட்டியஸ் என்பது பொருளின் முன்மாதிரி. பான் என்பது இயற்கை உலகின் தொன்மை வடிவம். விஞ்ஞானம் மற்றும் மந்திரம் போன்றவற்றின் தொகுப்பை ப்ரோமீதீன் வெளிப்படுத்துகிறது.

"புதிய அட்லாண்டிஸ்" ஐப் பொறுத்தவரை, இங்கே தத்துவவாதி, மற்றவற்றுடன், கபாலாவுடன் பிளாட்டோனிக் உருவகத்தை "கடந்தார்" மற்றும் வெளிப்படையான ரோசிக்ரூசியன் குறியீட்டை விட அதிகமாக. கதையின் மையத்தில் மந்திரவாதிகள் மற்றும் முனிவர்களின் சமூகம் உள்ளது, அவர்கள் கடலின் நடுவில் உள்ள ஒதுங்கிய மற்றும் அணுக முடியாத தீவில் குடியேறினர் (இரகசிய ஞானத்தின் சின்னம், வெறும் மனிதர்களின் கண்களில் இருந்து மறைக்கப்பட்டுள்ளது), அவர்கள் தங்கள் ஞானத்தை விவிலியத்திலிருந்து ஏற்றுக்கொண்டனர். ராஜா சாலமன், யாருடைய நினைவாக இந்த சமூகத்தின் முக்கிய மையம் பென்சலேம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, அது "சாலமன் வீடு"

இந்த சமூகம் ஒரே நேரத்தில் கடந்த காலத்தை ஒருங்கிணைக்கிறது, ஏனெனில் அதன் ஆதரவாளர்கள் அனைத்து வடிவங்களிலும் அதிநவீனமானவர்கள். பண்டைய மந்திரம், மற்றும் எதிர்காலம், ஏனெனில் இது முற்றிலும் தொழில்நுட்பக் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மற்றும் பென்சலேமின் ஆணைப் பின்பற்றுபவர்களால் வழிநடத்தப்படும் வாழ்க்கை முறை, நடக்கும் அனைத்தையும் பற்றி அறிந்தவர்கள் வெளி உலகம், ஆனால் தீவுக்கு வெளியே யாருக்கும் தெரியாது, பித்தகோரியன் போன்ற சில பண்டைய மாயப் பிரிவின் சாசனத்திலிருந்து நகலெடுக்கப்பட்டது போல.

எனவே, அவர்கள் மிக உயர்ந்த கற்பைப் பராமரிக்க உத்தரவிடப்படுகிறார்கள், மேலும் சரீர தொடர்பு இனப்பெருக்கம் நோக்கத்திற்காக மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறது. (இங்கே, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, சரீர இனப்பெருக்கம் மீதான பேக்கனின் பகுத்தறிவு வெறுப்பு பிரதிபலித்தது, அதன் செல்வாக்கின் கீழ், அவர் ஒரு உறுதியான ஓரினச்சேர்க்கையாளரானார் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.)

இந்த வகையான விளக்கம் தோற்றம்மற்றும் சாலமன் வீட்டில் சடங்கு வளாகத்தின் அலங்காரம் ரோசிக்ரூசியன் புராணக்கதை மற்றும் தனித்துவமான குறியீட்டு நகர்வுகளுடன் மறைக்கப்பட்ட தொடர்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதே நேரத்தில் அலங்காரத்தின் முக்கிய பண்புகளான - நிழலிடா அறிகுறிகள் மற்றும் ஒரு சதுரம், திசைகாட்டி போன்ற கருவிகள் - பின்னர். மேசோனிக் லாட்ஜ்களின் முக்கிய அடையாளமாக மாறியது. விவரிக்கப்பட்ட சமூகம் ஒரு உணரப்பட்ட ரோசிக்ரூசியன் கற்பனாவாதத்தைத் தவிர வேறில்லை என்பது வெளிப்படையானது: அதன் உறுப்பினர்கள் "அறிவியலின் சிறந்த மறுசீரமைப்பை" மேற்கொண்டனர், இதன் விளைவாக வீழ்ச்சிக்கு முன் ஆடம் நிலைக்குத் திரும்பினார் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பிரான்சிஸ் இப்படித்தான். பேகன் மற்றும் "ரோசிக்ரூசியன் மேனிஃபெஸ்டோஸ்" ஆசிரியர்கள் மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக பரிணாமத்தின் இறுதி இலக்கை கற்பனை செய்தனர்.

இதை முடிப்பது குறுகிய கட்டுரைஅவரது காலத்தின் மிகச்சிறந்த "ரோசிக்ரூசியன்" பற்றி, "புதிய அட்லாண்டிஸ்" நவீன காலத்தின் அனைத்து தொழில்நுட்ப கற்பனாவாதங்களுக்கும் மட்டுமல்ல, மோசமான "யூத-மேசோனிக் சதி" கோட்பாட்டிற்கும் அடிப்படையாக அமைந்தது என்று சொல்ல முடியாது. போர்க்குணமிக்க பொருள்முதல்வாதத்தின் விசித்திரமான வடிவம். “அட்லாண்டிஸ்” (பென்சலேமுக்கு ஒரு வழிகாட்டி) கதாபாத்திரங்களில் ஒருவராக, யாபின் என்ற புத்திசாலி யூதர் (இந்த பெயர் சாலமன் கோவிலில் உள்ள இரண்டு புனித நெடுவரிசைகளின் பெயர்களால் ஆனது - ஜாகின் மற்றும் போவாஸ்), குடியிருப்பாளர்கள் கூறுகிறார்கள். தீவின் வம்சாவளி "ஆபிரகாம் கோத்திரத்தில்" இருந்து வந்தது, மேலும் "பென்சலேமின் தற்போதைய சட்டங்கள் கபாலாவில் மோசஸ் எழுதிய இரகசிய சட்டங்களிலிருந்து பெறப்பட்டவை." இந்த வார்த்தைகள் ஃபிரான்சிஸ் பேகன் உண்மையில் மிகவும் நுண்ணறிவு மற்றும் ஒருவராக இருந்தார் என்பதற்கு தெளிவான சான்றாக அமையும் அறிவுள்ள மக்கள்அதன் நேரம்!

பிரான்சிஸ் பேகனின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மேற்கோள்கள்

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாம் நம்மைப் புகழ்ந்து கொள்கிறோம்.

பொறாமைக்கு ஒருபோதும் விடுமுறை தெரியாது.

ஆரோக்கியமான உடல் ஆன்மாவுக்கு ஒரு வாழ்க்கை அறை; நோயாளி ஒரு சிறை.

நட்பு மகிழ்ச்சியை இரட்டிப்பாக்குகிறது மற்றும் துக்கங்களை பாதியாக குறைக்கிறது.

நூலகங்கள் பெரிய புனிதர்களின் எச்சங்கள் வைக்கப்பட்டுள்ள களஞ்சியங்களாகும்.

செல்வம் மனித இருப்புக்கான தகுதியான இலக்காக இருக்க முடியாது.

ஒவ்வொரு மனிதரிடமும், இயற்கையானது தானியங்களாகவோ அல்லது களைகளாகவோ வளர்கிறது.

கோபம் ஒரு முழுமையான பலவீனம்; பலவீனமான உயிரினங்கள் இதற்கு மிகவும் எளிதில் பாதிக்கப்படுகின்றன என்பது அறியப்படுகிறது: குழந்தைகள், பெண்கள், வயதானவர்கள், நோயாளிகள் போன்றவை.

காதலில் புத்திசாலியாக இருப்பது சாத்தியமில்லை.

வளமான மண், சுறுசுறுப்பான தொழில் மற்றும் மக்கள் மற்றும் பொருட்களின் எளிதான இயக்கம் ஆகிய மூன்று விஷயங்கள் ஒரு தேசத்தை சிறந்ததாகவும் வளமானதாகவும் ஆக்குகின்றன.

புத்தகங்கள் சிந்தனையின் கப்பல்கள், காலத்தின் அலைகளில் பயணித்து, தலைமுறை தலைமுறையாக தங்கள் விலைமதிப்பற்ற சரக்குகளை கவனமாக எடுத்துச் செல்கின்றன.

திருடும் வாய்ப்பு ஒரு திருடனை உருவாக்குகிறது.

முரட்டுத்தனம் வெறுப்பை வளர்க்கிறது.

மூன்று சூழ்நிலைகளில் ஒரு நபரை அடையாளம் காண்பது சிறந்தது: தனிமையில் - இங்கே அவர் ஆடம்பரமான அனைத்தையும் கழற்றுகிறார்; பேரார்வத்தில் - அப்போது அவர் தனது விதிகளை மறந்து விடுகிறார்; மற்றும் புதிய சூழ்நிலைகளில் - இங்கிருந்து பழக்கத்தின் சக்தி அவரை விட்டு வெளியேறுகிறது.

முகஸ்துதி என்பது தீய விருப்பத்தை விட ஒரு நபரின் குணத்தின் விளைவாகும்.

முகஸ்துதி என்பது அடிமைகளின் பாணி.

ஒரு பொய் ஒரு பலவீனமான ஆன்மாவை, உதவியற்ற மனதை, ஒரு தீய குணத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

மகிழ்ச்சியை அனுபவிப்பது மிகப்பெரிய நன்மை; அதை மற்றவர்களுக்குக் கொடுப்பது இன்னும் பெரியது.

முன்னதாக, "" ஒரு கட்டுரையை நாங்கள் வெளியிட்டோம், அதில் நாங்கள் "" உர்சிட்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் விண்கல் பொழிவு, வழக்கம் போல் டிசம்பர் 17 ஆம் தேதி செயலில் இருக்கும், மேலும் தனித்துவமான அண்ட நிகழ்வின் உச்ச தீவிரம் டிசம்பர் 22 இரவு அடையும்."

"" கட்டுரையில் நீங்கள் ஆர்வமாக இருக்கலாம், அதில் இருந்து நீங்கள் "" நான் உண்மையில் ஆன்மீகத்தை நம்பவில்லை, ஆனால் சில சமயங்களில் மக்கள் மிகவும் நம்பிக்கையுடன் கதைகளைச் சொல்கிறார்கள், அது பயமாகிறது. நான் ஒருமுறை மருத்துவமனையில் முடித்தேன். நுரையீரல் அறுவை சிகிச்சை துறை. பெரும்பாலான நோயாளிகள்..."

நிச்சயமாக, "" தவறவிடாதீர்கள், இங்கே மட்டுமே நீங்கள் அதைக் கற்றுக்கொள்வீர்கள் " ரஷ்ய ஆப்பிள் ரசிகர்கள் மாஸ்கோவில் செவ்வாய்க்கிழமை விற்பனைக்கு வந்த iPhone Xs இன் பொருட்களை விரைவாகக் குறைத்துவிட்டனர். தலைநகரில் ஒரு கேஜெட்டின் விலை 79,990 ரூபிள் முதல் 91,990..."