இலட்சியவாதத்தின் அறிகுறிகள். ஒரு இலட்சியவாத தத்துவஞானி மற்றும் ஒரு பொருள்முதல்வாத தத்துவஞானிக்கு என்ன வித்தியாசம்?

நனவு, சிந்தனை, ஆன்மீகம், இலட்சியம் மற்றும் இரண்டாம்நிலை இயல்பு மற்றும் பொருள், இயற்கை மற்றும் உலகின் சார்பு ஆகியவற்றின் முதன்மையை உறுதிப்படுத்தும் முக்கிய தத்துவ திசையானது இலட்சியவாதம் ஆகும்.

அனைத்து இலட்சியவாத தத்துவஞானிகளும் இருப்பது நனவைப் பொறுத்தது, நனவைப் பொறுத்தது என்பதை அங்கீகரிக்கிறார்கள், ஆனால் நனவு எவ்வாறு இருப்பதற்கு வழிவகுக்கிறது என்பதை அவர்கள் வித்தியாசமாக விளக்குகிறார்கள். இலட்சியவாதம் இரண்டு முக்கிய வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது:

• - புறநிலை இலட்சியவாதம், முழு உலகத்தையும், இயற்கையையும் மனிதனையும் உருவாக்கும் ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, மனிதநேயமற்ற, புறநிலை ஆன்மீகக் கொள்கையாக நனவைக் கருதுகிறது.
• - அகநிலை இலட்சியவாதம், மனித உணர்வுக்கு வெளியே இருப்பது போல் இல்லை என்பதைப் புரிந்துகொள்கிறது புறநிலை யதார்த்தம், ஆனால் மனித ஆவியின் செயல்பாட்டின் விளைவாக மட்டுமே, பொருள்.

1749 இல் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதி டி. டிடெரோட் இலட்சியவாதத்தை "அனைத்து அமைப்புகளிலும் மிகவும் அபத்தமானது" என்று அழைத்தார். ஆனால் இலட்சியவாதத்தின் வரலாற்று, அறிவாற்றல் மற்றும் சமூக தோற்றம் மிகவும் ஆழமானது, தவிர, இந்த திசையானது பல புத்திசாலித்தனமான தத்துவஞானிகளால் முக்கியமாகக் கருதப்பட்டது.

இலட்சியவாதத்தின் வரலாற்று வேர்கள் பழமையான மக்களின் சிந்தனையில் உள்ளார்ந்த மானுடவியல், சுற்றியுள்ள உலகம் முழுவதும் மனிதமயமாக்கல் மற்றும் அனிமேஷன் ஆகும். இயற்கை சக்திகள் மனித செயல்களின் உருவம் மற்றும் தோற்றத்தில் கருதப்பட்டன, அவை உணர்வு மற்றும் விருப்பத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. இதில், இலட்சியவாதம், குறிப்பாக புறநிலை இலட்சியவாதம், மதத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது.

கோட்பாட்டு அறிவுக்கான மனித சிந்தனையின் திறனே இலட்சியவாதத்தின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் மூலமாகும். அதன் செயல்பாட்டில், சிந்தனை யதார்த்தத்திலிருந்து பிரிந்து கற்பனையின் மண்டலத்திற்குள் செல்வது சாத்தியமாகும். கோட்பாட்டு சிந்தனையின் செயல்பாட்டில் பொதுவான கருத்துகளின் உருவாக்கம் (மனிதன், நன்மை, உண்மை, நனவு) மற்றும் அதிகரித்த அளவு சுருக்கம் அவசியம். இக்கருத்துகளை ஜடப் பொருட்களிலிருந்து பிரித்து, அவற்றைச் சுதந்திரமான நிறுவனங்களாகக் கருதுவது இலட்சியவாதத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. இந்தப் போக்கின் அறிவாற்றல் வேர்கள் வரலாற்றில் வெகு தொலைவில் செல்கின்றன. சமூகம் வகுப்புகளாகப் பிரிக்கத் தொடங்கியபோது, ​​மனநல வேலை ஒரு தனித்துவமான அம்சமாக மாறியது, ஆதிக்கம் செலுத்தும் மக்களின் சலுகை. இந்த நிலைமைகளின் கீழ், அவர்கள் மன உழைப்பு, நேரடி அரசியலை ஏகபோகமாக்குகிறார்கள், மேலும் பொருள் மற்றும் உற்பத்தி நடவடிக்கைகள் உழைக்கும் வெகுஜனங்களின் பங்குகளாகின்றன. இந்த சூழ்நிலையானது கருத்துக்கள் முக்கிய தீர்மானிக்கும் சக்தியாகும் என்ற மாயையை உருவாக்கியது, மேலும் சாதாரண பொருள் உழைப்பு தாழ்வானது, இரண்டாம் நிலை, நனவைச் சார்ந்தது.

IN பண்டைய கிரீஸ்பித்தகோரஸ் (கிமு 580-500) எண்களை விஷயங்களின் சுயாதீன சாரங்களாகக் கருதினார், மேலும் பிரபஞ்சத்தின் சாராம்சம் எண்களின் இணக்கமாகும். பிளாட்டோ (கிமு 427-347) புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் தத்துவ அமைப்பின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார். விஷயங்களின் உலகத்திற்கு கூடுதலாக, ஒரு நபர் "மனதின் கண்களால்" மட்டுமே பார்க்கக்கூடிய கருத்துகளின் உலகமும் உள்ளது என்று அவர் வாதிட்டார். இந்த உலகில் ஒரு பந்து, ஒரு ஆம்போரா, ஒரு நபர், மற்றும் கான்கிரீட் செப்பு பந்துகள், களிமண் ஆம்போராக்கள் போன்ற கருத்துக்கள் உள்ளன, வாழும் மக்கள் கருத்துக்களின் பொருள் உருவகங்கள், அவற்றின் அபூரண நிழல்கள் மட்டுமே. நிஜ உலகத்திற்காக ஒவ்வொருவரும் எடுத்துக்கொள்வது உண்மையில் மனிதகுலத்திலிருந்து மறைக்கப்பட்ட கருத்துகளின் உலகின் நிழல் மட்டுமே, ஆன்மீக உலகம். பிளாட்டோவைப் பொறுத்தவரை, யோசனைகளின் உலகம் தெய்வீக ராஜ்யமாக இருந்தது, அதில் ஒரு நபர் பிறப்பதற்கு முன்பு, அவரது அழியாத ஆன்மா வாழ்கிறது. பூமியில் தரையிறங்கி, தற்காலிகமாக ஒரு மரண உடலில் இருக்கும்போது, ​​​​ஆன்மா யோசனைகளின் உலகத்தை நினைவில் கொள்கிறது; இது துல்லியமாக அறிவாற்றலின் உண்மையான செயல்முறையைக் கொண்டுள்ளது. பிளேட்டோவின் இலட்சியவாதத்தை அவரது சிறந்த மாணவர் அரிஸ்டாட்டில் (கிமு 384-322) விமர்சித்தார்: "பிளேட்டோ எனது நண்பர், ஆனால் உண்மை மிகவும் அன்பானது!" அரிஸ்டாட்டில் பொருளை நித்தியமானதாகவும், உருவாக்கப்படாததாகவும், அழியாததாகவும் கருதினார்

நவீன காலத்தில் புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் கருத்துக்கள் ஜெர்மன் தத்துவஞானி ஜி. லீப்னிஸ் (1646-1716) என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது. உலகம் மிகச்சிறிய கூறுகள், மோனாட்கள், செயலில் மற்றும் சுயாதீனமான, உணர்தல் மற்றும் நனவு திறன் கொண்டது என்று அவர் நம்பினார். இந்த அமைப்பில் உள்ள மொனாட் ஒரு தனிப்பட்ட உலகம், பிரபஞ்சம் மற்றும் எல்லையற்ற பிரபஞ்சத்தின் கண்ணாடி. கடவுளால் நிறுவப்பட்ட நல்லிணக்கம் மோனாட்களுக்கு ஒற்றுமையையும் ஒத்திசைவையும் தருகிறது. அவர்களில் மிகக் குறைவானவர்கள் சுற்றியுள்ள உலகம் (மலைகள், நீர், தாவரங்கள்) பற்றிய தெளிவற்ற கருத்துக்களை மட்டுமே கொண்டுள்ளனர், விலங்குகளின் உணர்வு உணர்வின் அளவை அடைகிறது, மற்றும் மனிதர்களில் - மனம்.

G. W. F. ஹெகலின் (1770-1831) தத்துவத்தில் புறநிலை இலட்சியவாதம் அதன் மிக உயர்ந்த வளர்ச்சியை எட்டியது. ஹெகல் உலக மனம் என்று எல்லாவற்றின் அடிப்படையையும் கருதினார், அதை அவர் முழுமையான யோசனை அல்லது முழுமையான ஆவி என்று அழைத்தார். முழுமையான யோசனை தொடர்ந்து உருவாகி வருகிறது, இது கருத்துகளின் அமைப்பை உருவாக்குகிறது. அதன் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், அது ஒரு பொருள் ஷெல்லைப் பெறுகிறது, முதலில் இயந்திர நிகழ்வுகள் வடிவில் தோன்றும், பின்னர் இரசாயன கலவைகள், இறுதியில் வாழ்க்கை மற்றும் மனிதனைப் பெற்றெடுக்கிறது. அனைத்து இயற்கையும் "பாழாக்கப்பட்ட கருத்துகளின் இராச்சியம்." மனிதனின் வருகையுடன், முழுமையான யோசனை பொருள் ஷெல் வழியாக உடைந்து அதன் சொந்த வடிவத்தில் இருக்கத் தொடங்குகிறது - உணர்வு, சிந்தனை. மனித நனவின் வளர்ச்சியுடன், யோசனை பெருகிய முறையில் பொருளில் இருந்து விடுபடுகிறது, தன்னை அறிந்து தன்னைத்தானே திரும்பப் பெறுகிறது. ஹெகலின் இலட்சியவாதம் மேம்பாடு மற்றும் இயங்கியல் பற்றிய யோசனையுடன் ஊக்கமளிக்கிறது. புறநிலை இலட்சியவாதம் கிழித்து எறிகிறது பொதுவான கருத்துக்கள், குறிப்பிட்ட தனிப்பட்ட விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளிலிருந்து சட்டங்கள், யோசனைகளை முழுமையாக்குதல் மற்றும் உலகின் முதன்மை சாரமாக அவற்றை விளக்குதல்.

அகநிலை இலட்சியவாதம் மனித நனவில் இருப்பு சார்ந்து இருப்பதை நிரூபிக்கிறது, கவனிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள் மற்றும் பொருள்களை உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகளுடன் அடையாளம் காட்டுகிறது. "ஒரே உண்மை என்னவென்றால், பொருளின் நனவு, மற்றும் உலகம் இந்த நனவின் வெளியில் ஒரு திட்டம் மட்டுமே."

அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் உன்னதமான பதிப்பு ஆங்கில பிஷப் ஜார்ஜ் பெர்க்லியின் (1685-1753) போதனையாகும். அவரது கருத்துப்படி, எல்லாமே உண்மையில் உணர்வுகளின் நிலையான சேர்க்கைகள் மட்டுமே. ஒரு ஆப்பிளின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி அவரது கோட்பாட்டைக் கருத்தில் கொள்வோம். நனவால் பிரதிபலிக்கும் உணர்வுகளின் சிக்கலானது: சிவப்பு, கடினமான, தாகமாக, இனிப்பு. ஆனால் அத்தகைய யோசனையின் வளர்ச்சி உலகில் உணர்வுகளைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை என்ற முடிவுக்கு வழிவகுக்கும். இந்த தீவிரமானது சோலிப்சிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது (லத்தீன் சோலஸ் - "ஒன்", லத்தீன் ipse - "அவன்"). சோலிப்சிசத்தைத் தவிர்க்க முயன்ற பெர்க்லி, உணர்வுகள் தன்னிச்சையாக நம்மில் எழுவதில்லை, ஆனால் மனித ஆன்மாவில் கடவுளின் செல்வாக்கினால் ஏற்படுகின்றன என்று வாதிட்டார். இவ்வாறு, ஒவ்வொரு முறையும் அகநிலை இலட்சியவாதத்தை ஆழப்படுத்துவதும் நிலைநிறுத்துவதும் விரைவில் அல்லது பின்னர் மதம் மற்றும் புறநிலை இலட்சியவாதத்திற்கு மாறுவதற்கு வழிவகுக்கிறது.

IN நவீன தத்துவம்இருத்தலியல்வாதிகளான எஸ். கீர்கேகார்ட் (1813-1855), எல். ஷெஸ்டோவ் (1866-1938), என். பெர்டியேவ் (1874-1848), எம். ஹெய்டெக்கர் (1889-1976), ஜி. மார்செல் (1889-1973) ஆகியோர் அகநிலை இலட்சியவாதத்திற்கு நெருக்கமானவர்கள். காட்சிகள்), ஜே.பி. சார்த்ரே (1905-1980), ஏ. கேமுஸ் (1913-1960). இருத்தலியல்வாதிகளுக்கான தொடக்கப் புள்ளி புறநிலை உலகின் சாராம்சம் (எசென்ஷியா) அல்ல, ஆனால் ஒரு தனிப்பட்ட நபரின் உணர்வுகள் மற்றும் அனுபவங்களுடன் இருப்பதே (எக்ஸிஸ்டென்ஷியா). எனவே, தத்துவத்தின் பணி உலகின் சாரமாக இருப்பதைப் படிப்பது அல்ல, ஆனால் மனித இருப்பு, உண்மையான இருப்பு ஆகியவற்றின் பொருளைக் கண்டுபிடிப்பதாகும். அவரது இருப்பின் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் மட்டுமே ஒரு நபர் தனக்கு வெளியே, தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகில் உள்ளதை தீர்மானிக்க முடியும். அறிவியல் அறிவுகே. ஜாஸ்பர்ஸ் எழுதுகிறார், வாழ்க்கையின் அர்த்தம் மற்றும் அறிவியலின் பொருள் பற்றிய கேள்விக்கு பதிலளிக்க முடியாது. இருத்தலியல்வாதிகளுக்கு, உண்மையான வடிவம் தத்துவ அறிவுஉள்ளுணர்வு, கேள்விக்குரிய யதார்த்தத்தின் அர்த்தத்தின் நேரடி பார்வை, இது தனிநபரின் அகநிலை அனுபவங்களைக் குறிக்கிறது. உலகில் ஒரு நபரின் உண்மையான மற்றும் நம்பகத்தன்மையற்ற இருப்பை அவை வேறுபடுத்துகின்றன: உண்மையான - இலவசம், அங்கு ஒரு நபர் தனது சொந்த முடிவுகளை எடுப்பார் மற்றும் அவரது செயல்களுக்கு பொறுப்பாக இருப்பார்; நம்பகத்தன்மையற்றது - அன்றாட வாழ்வில் தனிநபரின் மூழ்குதல். அகநிலை இலட்சியவாதத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது இருபதாம் நூற்றாண்டின் மற்றொரு தத்துவப் போக்கு - ஆளுமை (லத்தீன் ஆளுமை - "ஆளுமை"). ஆளுமையாளர்கள் ஒரு நபரை இரண்டு அம்சங்களில் கருதுகின்றனர்: ஆன்மீகம் - ஒரு நபர்-ஆளுமை மற்றும் பொருள் - ஒரு நபர்-தனிநபர். மனிதன் ஒரு நபர், ஏனென்றால் அவனுக்கு ஒரு சுதந்திரமான மற்றும் நியாயமான ஆன்மீக அடிப்படைக் கொள்கை, தேர்வு சுதந்திரம் மற்றும் உலகத்திலிருந்து சுதந்திரம் உள்ளது. ஒரு தனிப்பட்ட நபர் பொருளின் ஒரு துகள், அதாவது இயற்கை மற்றும் சமூகம், அவர்களின் சட்டங்களுக்கு உட்பட்டது. ஆனால் தனிமனிதன் சமுதாயத்திற்கு, அரசுக்குக் கீழ்ப்பட்டிருந்தால், தனிமனிதன் கடவுளுக்கு மட்டுமே கீழ்ப்பட்டவன். இது, தனிமனிதர்களின் கூற்றுப்படி, மதத்தின் தேவையை நிரூபிக்கிறது, இது மனிதனை உயர்ந்த, தெய்வீக நபருடன் இணைக்கிறது மற்றும் இருப்பின் ரகசியங்களை வெளிப்படுத்துகிறது.

இலட்சியவாதம் பெரும்பாலும் நிஜ வாழ்க்கையுடன் சமரசம் செய்வது கடினம், ஆனால் அதை முழுமையான பிழைகளின் தொகுப்பாக பார்க்க முடியாது. மனித கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் பங்கு வகிக்கும் இலட்சியவாத போதனைகளில் பல கருத்துக்கள் உள்ளன.

தத்துவத்தில் இலட்சியவாதம் என்பது நமது ஆவி, ஆழ் உணர்வு மற்றும் உணர்வு, எண்ணங்கள், கனவுகள் மற்றும் ஆன்மீகம் அனைத்தும் முதன்மையானவை என்று கூறும் ஒரு இயக்கம். நமது உலகின் பொருள் அம்சம் ஏதோ ஒரு வழித்தோன்றலாகக் கருதப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஆவி பொருளை உருவாக்குகிறது, சிந்தனை இல்லாமல் எந்த பொருளும் இருக்க முடியாது.

பொதுவான கருத்துக்கள்

இதை அடிப்படையாகக் கொண்டு, பல சந்தேகங்கள், தத்துவத்தில் இலட்சியவாதத்தை ஏற்றுக்கொள்வது என்று நம்புகிறார்கள், அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட நபரை அல்லது முழு உலகத்தையும் பொருட்படுத்தாமல், நம்பிக்கையான இலட்சியவாதிகள் தங்கள் கனவுகளின் உலகில் மூழ்கியிருக்கும் உதாரணங்களை வழங்குகிறார்கள். நாம் இப்போது இலட்சியவாதத்தின் இரண்டு முக்கிய வகைகளைப் பார்த்து அவற்றை ஒப்பிடுவோம். இந்த இரண்டு கருத்துக்களும், பெரும்பாலும் எதிரெதிர் கோட்பாடுகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டாலும், யதார்த்தவாதத்திற்கு நேர் எதிரானவை என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது.

தத்துவத்தில்

தத்துவ அறிவியலில் புறநிலை இயக்கம் பண்டைய காலங்களில் தோன்றியது. அந்த ஆண்டுகளில், மக்கள் தங்கள் போதனைகளை இன்னும் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை, எனவே அத்தகைய பெயர் இல்லை. பிளாட்டோ புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் தந்தையாகக் கருதப்படுகிறார், அவர் புராணங்கள் மற்றும் தெய்வீகக் கதைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் மக்களைச் சுற்றி இருக்கும் முழு உலகத்தையும் அடைத்தார். அவரது அறிக்கைகளில் ஒன்று பல நூற்றாண்டுகளைக் கடந்தது மற்றும் இன்னும் அனைத்து இலட்சியவாதிகளின் ஒரு வகையான முழக்கமாக உள்ளது. இது தன்னலமற்ற தன்மையில் உள்ளது, ஒரு இலட்சியவாதி என்பது சிறிய துன்பங்கள் மற்றும் சிக்கல்கள் இருந்தபோதிலும், மிக உயர்ந்த நல்லிணக்கத்திற்காக, உயர்ந்த இலட்சியங்களுக்காக பாடுபடுபவர். பண்டைய காலங்களில், இதேபோன்ற போக்கு ப்ரோக்லஸ் மற்றும் ப்ளோட்டினஸால் ஆதரிக்கப்பட்டது.

இது தத்துவ அறிவியல்இடைக்காலத்தில் அதன் உச்சநிலையை அடைகிறது. இந்த இருண்ட யுகங்களில், தத்துவத்தில் இலட்சியவாதம் என்பது ஒரு சர்ச் தத்துவமாகும், இது எந்தவொரு நிகழ்வையும், எந்தவொரு விஷயத்தையும், மனித இருப்பின் உண்மையையும் கூட இறைவனின் செயலாக விளக்குகிறது. நாம் பார்க்கும் உலகம் ஆறு நாட்களில் கடவுளால் கட்டப்பட்டது என்று இடைக்காலத்தின் புறநிலை இலட்சியவாதிகள் நம்பினர். அவர்கள் பரிணாம வளர்ச்சியையும், வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும் மனிதன் மற்றும் இயற்கையின் வேறு எந்த தரத்தையும் முற்றிலும் மறுத்தனர்.

இலட்சியவாதிகள் தேவாலயத்திலிருந்து பிரிந்தனர். அவர்களின் போதனைகளில் அவர்கள் ஒரு ஆன்மீகக் கொள்கையின் தன்மையை மக்களுக்கு தெரிவிக்க முயன்றனர். ஒரு விதியாக, புறநிலை இலட்சியவாதிகள் உலகளாவிய அமைதி மற்றும் புரிதல், நாம் அனைவரும் ஒன்று என்பதை உணர்ந்து, பிரபஞ்சத்தில் மிக உயர்ந்த நல்லிணக்கத்தை அடைய முடியும் என்ற கருத்தைப் போதித்தார்கள். இத்தகைய அரை கற்பனாவாத தீர்ப்புகளின் அடிப்படையில் தத்துவத்தில் இலட்சியவாதம் கட்டமைக்கப்பட்டது. இந்த இயக்கம் G. W. Leibniz மற்றும் F. W. ஷெல்லிங் போன்ற ஆளுமைகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது.

தத்துவத்தில் அகநிலை இலட்சியவாதம்

இந்த இயக்கம் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது, அந்த ஆண்டுகளில் குறைந்தபட்சம் ஒரு சுதந்திரமான தனிநபராக, அரசு மற்றும் தேவாலயத்திலிருந்து சுயாதீனமாக மாறுவதற்கான வாய்ப்புகள் எழுந்தன. இலட்சியவாதத்தில் அகநிலைவாதத்தின் சாராம்சம் என்னவென்றால், ஒரு நபர் தனது உலகத்தை எண்ணங்கள் மற்றும் ஆசைகள் மூலம் உருவாக்குகிறார். நாம் பார்க்கும் மற்றும் உணரும் அனைத்தும் நமது உலகம் மட்டுமே. மற்றொரு நபர் அதை தனது சொந்த வழியில் உருவாக்குகிறார், அதற்கேற்ப அதை வித்தியாசமாகப் பார்க்கிறார் மற்றும் உணர்கிறார். தத்துவத்தில் இத்தகைய "தனிமைப்படுத்தப்பட்ட" இலட்சியவாதம் யதார்த்தத்தின் மாதிரியாக ஒரு வகையான காட்சிப்படுத்தல் ஆகும். பிரதிநிதிகள் I. G. Fichte, J. Berkeley மற்றும் D. Hume.

IDEALISM இதற்கு நேர்மாறானது பொருள்முதல்வாதம்ஆவி, உணர்வு ஆகியவற்றின் முதன்மையை அங்கீகரித்து, பொருள் மற்றும் இயற்கையை இரண்டாம் நிலை, வழித்தோன்றல் என்று கருதும் ஒரு தத்துவ திசை.

உலகின் இந்த தவறான, வக்கிரமான யோசனை அதன் அறிவாற்றல் (கோட்பாட்டு-அறிவாற்றல்) மற்றும் வர்க்க (சமூக) வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. இலட்சியவாதத்தின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் வேர்கள் முழுமையானமயமாக்கல், தனிப்பட்ட அறிவின் தருணங்களை மிகைப்படுத்துதல் ஆகியவற்றில் உள்ளன. இத்தகைய மிகைப்படுத்தலின் சாத்தியக்கூறு, அறிவாற்றல் செயல்முறையின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் முரண்பாடு காரணமாகும். விஷயங்களின் ஆழத்தில் ஊடுருவுவதற்காக, ஒரு நபர் சுருக்கங்களை உருவாக்குகிறார், அதன் உதவியுடன் பொருள்களின் பண்புகள் கருத்தில் கொள்ளப்படுகின்றன. பொதுவான பார்வை, பொருள்களில் இருந்து தனிமையில். எனவே, இந்த பொதுவான கருத்துக்களை முற்றிலும் சுயாதீனமான ஒன்றாக மாற்றுவது கடினம் அல்ல, அவற்றை இயற்கை நிகழ்வுகளின் அடிப்படையாக மாற்றுவது. இலட்சியவாதத்தின் மற்றொரு அறிவாற்றல் வேர், புறநிலை உலகின் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் ஒரு அகநிலை, சிறந்த வடிவத்தில் நனவில் பிரதிபலிக்கின்றன என்ற உண்மையின் தவறான விளக்கமாகும். ஒரு நபரின் தலையில் பிரதிபலிக்கும், அவர்கள் அவரது உள் உலகின் ஒரு பகுதியாக மாறும். நமது அறிவின் அகநிலையின் தருணத்தை மிகைப்படுத்தி, அது யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு என்பதை புறக்கணித்து, ஐ. வெளி உலகம்உடன் உள் உலகம்ஒரு நபரின், மற்றும் பொருள் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் - அவரது உணர்வுகள் மற்றும் அனுபவங்களுடன்.

இலட்சியவாதத்தின் சமூக வேர்கள் ஆன்மீக (மன) உழைப்பை பொருளிலிருந்து (உடல்) பிரிப்பதாகும். (மன மற்றும் உடல் உழைப்பு),சமூகத்தின் வர்க்க அடுக்கு. மன வேலை ஆளும் வர்க்கங்களின் பாக்கியமாக மாறியது, எனவே சமூகத்தில் அதன் வரையறுக்கும் பங்கு பற்றிய யோசனை எழுந்தது. இலட்சியவாதத்தின் வர்க்க அடித்தளங்கள் வரலாற்றின் போக்கில் மாறிவிட்டன, இது பல்வேறு வகையான அரசியல் திட்டங்களின் ஆதரவாக இருந்து வருகிறது, ஆனால், ஒரு விதியாக, இலட்சியவாதம் என்பது பழமைவாத வர்க்கங்களின் உலகக் கண்ணோட்டமாகும். I. இல் உள்ள ஆன்மீகக் கொள்கை வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கப்படுகிறது: இது ஒரு ஆள்மாறான ஆவி (ஹெகல்), "உலக விருப்பம்" (ஸ்கோபன்ஹவுர்), தனிப்பட்ட உணர்வு (தனித்துவம்), அகநிலை அனுபவம். (அனுபவவியல்)ஆன்மீகக் கொள்கையை இலட்சியவாதம் எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறது என்பதைப் பொறுத்து, அது இரண்டு முக்கிய வடிவங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது - அகநிலை மற்றும் புறநிலை இலட்சியவாதம். புறநிலை இலட்சியவாதம்சிந்தனையில் இருக்கும் எல்லாவற்றின் அடிப்படையையும் பார்க்கிறது, மனிதனிடமிருந்து விவாகரத்து செய்யப்பட்டு ஒரு சுயாதீனமான நிறுவனமாக மாற்றப்படுகிறது. IN பண்டைய தத்துவம்புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் அமைப்பு பிளாட்டோவால் உருவாக்கப்பட்டது, அவர் நாம் காணும் அனைத்து வரையறுக்கப்பட்ட விஷயங்களும் நித்திய, மாறாத யோசனைகளின் உலகத்தால் உருவாக்கப்படுகின்றன என்று நம்பினார்.

IN இடைக்கால தத்துவம்புறநிலை-இலட்சியவாத அமைப்புகள் ஆதிக்கம் செலுத்தியது: தோமிசம், யதார்த்தவாதம் போன்றவை. குறிக்கோள் I. ஜெர்மனியில் அதன் வளர்ச்சியின் உச்சத்தை எட்டியது. கிளாசிக்கல் தத்துவம், ஷெல்லிங் அமைப்பில் மற்றும் குறிப்பாக ஹெகல், இருப்பு மற்றும் சிந்தனையின் முழுமையான அடையாளத்தை அறிவித்தார். 20 ஆம் நூற்றாண்டில் குறிக்கோள் I. இன் வரி தொடரப்பட்டது நவ-ஹெகலியனிசம்மற்றும் நவ-தோமிசம் (தோமிசம் மற்றும் நியோ-தோமிசம்).

குறிக்கோள்இலட்சியவாதம்பொதுவான முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்துகிறது அறிவியல் உண்மைகள்தனிப்பட்ட அனுபவத்திலிருந்து கலாச்சார மதிப்புகளின் சுதந்திரம், நெறிமுறை, அழகியல் மற்றும் அறிவாற்றல் மதிப்புகளை பிரிக்கிறது உண்மையான வாழ்க்கைமக்களின்.

அகநிலைஇலட்சியவாதம்சமூகத்திலிருந்து துண்டிக்கப்பட்ட ஒரு தனி நபரின் உணர்வு, உணர்வு உணர்வு ஆகியவற்றை அதன் அடிப்படைக் கொள்கையாக எடுத்துக்கொள்கிறது. அகநிலை இலட்சியவாதம் முதலாளித்துவ தத்துவத்தில் அதன் மிகப்பெரிய மலர்ச்சியை அடைந்தது. அதன் நிறுவனர் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில தத்துவஞானி ஆவார். பெர்க்லி, அவர்கள் உணரும் அளவிற்கு மட்டுமே விஷயங்கள் உள்ளன என்ற கருத்தை முன்வைத்தார். ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தில், பொருள்முதல்வாத அம்சங்களைக் கொண்ட காண்ட் (“திங் இன் இட்செல்ஃப்”) மற்றும் புறநிலை உலகத்தை (நான் அல்லாத) நனவில் (நான்) கரைத்த ஃபிச்டே, அகநிலை தத்துவத்தின் நிலைகளில் நின்றார்கள். நவீன முதலாளித்துவ தத்துவத்தில், அகநிலை இலட்சியவாதம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் போக்கு. இது வழங்கப்படுகிறது நடைமுறைவாதம், நியோபோசிடிவிசம், இருத்தலியல்வாதம்முதலியன

அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் கொள்கைகளை நீங்கள் தொடர்ந்து பயன்படுத்தினால், நீங்கள் வெளி உலகம் மட்டுமல்ல, மற்றவர்களும் இருப்பதை மறுக்கலாம், அதாவது, சோலிப்சிசம். எனவே, அகநிலை இலட்சியவாதம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாகும்; இது புறநிலை இலட்சியவாதம் (பெர்க்லி, ஃபிச்டே) அல்லது பொருள்முதல்வாதத்தின் (கான்ட் மற்றும் பிற) கூறுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆன்மிகக் கொள்கையானது ஒற்றை அல்லது ஒரு கூட்டமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறதா என்பதற்கு இணங்க, I. மோனிஸ்டிக் I. (ஷெல்லிங், ஹெகல்) அல்லது பன்மைத்துவ I. (லீப்னிஸ்) வடிவத்தை எடுக்கிறது. உலகத்தைப் பற்றிய படத்தை உருவாக்கும் போது தத்துவவாதிகள் எந்த முறையைப் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்து, தத்துவம் மெட்டாபிசிகல் மற்றும் இயங்கியல் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. கான்ட், ஃபிச்டே மற்றும் ஷெல்லிங் அமைப்புகளில் இயங்கியல் தகவல் குறிப்பிடப்படுகிறது; தவறான இலட்சியவாத அடிப்படை அனுமதிக்கும் அளவிற்கு, இயங்கியல் குறிப்பாக ஹெகலில் ஆழமாக வளர்ந்தது. மனோதத்துவ I. உள்ளார்ந்ததாகும் நியோ-தோமிசம், நடைமுறைவாதம், நேர்மறைவாதம்மற்றும் பிற திசைகள். அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் எந்த தருணங்கள் முழுமையாக்கப்படுகின்றன என்பதைப் பொறுத்து, அனுபவ-சிற்றின்ப, பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவற்ற இலட்சியவாதத்தை நாம் வேறுபடுத்தி அறியலாம்.

அனுபவ-உணர்ச்சிவாத இலட்சியவாதம் (பெர்க்லி, மாக், முதலியன) கூறுகிறது முக்கிய பாத்திரம்அறிவின் உணர்வு கூறுகள், அனுபவ அறிவு, பகுத்தறிவு I. (டெகார்ட்ஸ், கான்ட், ஹெகல், முதலியன) - அறிவு, சிந்தனையின் தருக்க கூறுகள். தத்துவத்தின் நவீன வடிவங்கள் (ஹைடெக்கர், ஜாஸ்பர்ஸ், முதலியன) முக்கியமாக பகுத்தறிவற்ற தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன; அவை மனித மனதின் வரம்பற்ற சாத்தியங்களை மறுத்து, உள்ளுணர்வை எதிர்க்கின்றன. அவை தனிப்பட்ட தருணங்களை விட அதிகமானவற்றை முன்னிலைப்படுத்துகின்றன மனித அறிவாற்றல்(உணர்வு, உணர்தல்), ஆனால் உணர்ச்சிகள், அனுபவங்கள் (பயம், கவனிப்பு, முதலியன) போன்ற மனித உணர்வு, மனித ஆன்மீக வாழ்க்கை போன்ற ஆழமான அடுக்குகள். இலட்சியவாதம் மதத்துடனான நெருங்கிய தொடர்பு மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

ஐடியாலிசம் (கிரேக்க யோசனையிலிருந்து - கருத்து, யோசனை) என்பது தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியைத் தீர்ப்பதில் பொருள்முதல்வாதத்திற்கு எதிரான ஒரு தத்துவ திசையாகும் - நனவின் (சிந்தனை) இருப்பு (பொருள்) தொடர்பான கேள்வி. அறிவியலுக்கு முரணான இலட்சியவாதம், உணர்வு மற்றும் ஆவியை முதன்மையாக அங்கீகரிக்கிறது மற்றும் பொருள் மற்றும் இயற்கையை இரண்டாம் நிலை, வழித்தோன்றல் என்று கருதுகிறது. இந்த வகையில், இலட்சியவாதம் ஒத்துப்போகிறது மத உலகக் கண்ணோட்டம், இயற்கையும் பொருளும் சில இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, ஆன்மீகக் கொள்கை (கடவுள்) மூலம் உருவாக்கப்படும் பார்வையில் இருந்து.

முழுமையான இலட்சியவாதம் (SZF.ES, 2009)

ABSOLUTE IDEALISM என்பது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ஆங்கிலோ-அமெரிக்கன் தத்துவத்தில் ஒரு இயக்கம் ஆகும். முழுமையான யதார்த்தம் அல்லது முழுமையானது என்ற கருத்து கிளாசிக்கல் ஜெர்மன் மொழியில் உருவாக்கப்பட்டது. தத்துவம். படி எப்.வி.ஒய். ஷெல்லிங்மற்றும் ஜி.வி.எஃப். ஹெகல், முழுமையின் பண்பு என்பது எதிரெதிர்களின் இணக்கமான சமரசம் ஆகும். இருப்பினும், அவர்களின் அமைப்புகளில் முழுமையான கருத்து ஒரு மறைமுகமான முரண்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது, இது மேலும் பரிணாம வளர்ச்சியின் போது தன்னை வெளிப்படுத்த மெதுவாக இல்லை. தத்துவ கருத்துக்கள். இது வரலாற்றுவாதத்தின் கொள்கைக்கு இடையேயான முரண்பாடாகும், அதன்படி "ஆவி" வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் முழுமையானதாகிறது, மேலும் முழுமையானது என்பது காலமற்ற முழுமை மற்றும் முழுமை என்ற கருத்து. முழுமையான இலட்சியவாதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் முழுமையான ஒரு நிலையான கருத்தாக்கத்தின் பெயரில் வரலாற்றுவாதத்தை கைவிட்டனர். அதே நேரத்தில், முழுமையான யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் அவர்களுக்கு ஒருமித்த கருத்து இல்லை. அவற்றுக்கிடையேயான வேறுபாடுகளை மூன்று நிலைகளாகக் குறைக்கலாம். முதலாவது பிரிட்டிஷ் நவ-ஹெகலியன்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது ( ) எஃப்.ஜி. பிராட்லி மற்றும் பி. போசன்கெட், இரண்டாவது - தனித்துவத்தின் ஆதரவாளர் ஜே. இ. மெக்டகார்ட், மூன்றாவது - ஜே. ராய்ஸ்...

ஆழ்நிலை இலட்சியவாதம்

ஆழ்நிலை இலட்சியவாதம். "ஆழ்நிலை" என்ற கருத்தை காண்ட் விளக்கியதன் அடிப்படையில், ஹஸ்ஸர்ல் அதற்கு ஒரு பரந்த மற்றும் தீவிரமான பொருளைக் கொடுத்தார். "ஐரோப்பிய அறிவியலின் நெருக்கடி மற்றும் ஆழ்நிலை நிகழ்வுகள்" என்ற புத்தகத்தில் அவர் எழுதினார்: "ஆழ்ந்த தத்துவம்" என்ற சொல் கான்ட் காலத்திலிருந்தே உலகளாவிய தத்துவமயமாக்கலுக்கான உலகளாவிய பதவியாக பரவலாகிவிட்டது, இது அதன் கான்டியன் வகையை நோக்கியது.

ஆழ்நிலை இலட்சியவாதம்

ஆழ்நிலை இலட்சியவாதம் தத்துவக் கோட்பாடு I. கான்ட், அறிவியலியல் ரீதியாக தனது மனோதத்துவ அமைப்பை உறுதிப்படுத்துகிறார், அவர் மற்ற அனைத்து மனோதத்துவ அமைப்புகளையும் எதிர்த்தார் (பார்க்க ஆழ்நிலை). கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, "ஆழ்நிலைத் தத்துவம் முதலில் மனோதத்துவத்தின் சாத்தியக்கூறு பற்றிய கேள்வியைத் தீர்க்க வேண்டும், எனவே, அதற்கு முந்தியதாக இருக்க வேண்டும்" (ஒரு அறிவியலாகத் தோன்றக்கூடிய எந்தவொரு எதிர்கால மெட்டாபிசிக்ஸிற்கான முன்மொழிவு. 6 தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது., தொகுதி. 4, பகுதி 1 , எம்., 1965, ப. 54).

பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம்

மெட்டீரியலிசம் மற்றும் ஐடியாலிசம் (பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதம்; கருத்துவாதம்) - பொருள்முதல்வாதத்தின் பார்வையில், இரண்டு முக்கிய தத்துவ திசைகள். இடையேயான போராட்டம் அதன் வரலாறு முழுவதும் உளவியல் சிந்தனையின் வளர்ச்சியை பாதிக்கிறது. பொருள்முதல்வாதம் முதன்மையான கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது பொருள் இருப்பு, ஆன்மிக, மனதின் இரண்டாம் நிலை, இது வெளி உலகில் இருந்து தன்னிச்சையாகக் கருதப்படுகிறது, பொருள் மற்றும் அவரது உணர்வு ஆகியவற்றிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது.

முழுமையான ஐடியலிசம் (NFE, 2010)

முழுமையான ஐடியாலிசம் என்பது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் எழுந்த பிரிட்டிஷ் தத்துவத்தின் ஒரு போக்காகும், இது சில சமயங்களில் முற்றிலும் துல்லியமாக இல்லாவிட்டாலும், பிரிட்டிஷ் நவ-ஹெகலியனிசம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. முழுமையான இலட்சியவாதத்திற்கு அமெரிக்க தத்துவத்திலும் ஆதரவாளர்கள் இருந்தனர். முழுமையான இலட்சியவாதத்தின் உடனடி முன்னோடிகளான ஆங்கில ரொமாண்டிக்ஸ் (முதன்மையாக எஸ்.டி. கோல்ரிட்ஜ்), அதே போல் டி. கார்லைல், தொழில்முறை தத்துவவாதிகள் மத்தியில் ஊக புறநிலை-இலட்சியவாத மனோதத்துவத்தில் ஆர்வத்தைத் தூண்டினர். ஜெர்மன் இலட்சியவாதம் (மற்றும் ஹெகலிய பதிப்பில் மட்டுமல்ல) முதலில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் ஸ்காட்லாந்தில் பிரபலமானது. பாசிட்டிவிசம் மற்றும் பயன்பாட்டுவாதம் இங்கிலாந்தில் செல்வாக்கு செலுத்தவில்லை. வட அமெரிக்காவில், ஜேர்மன் இலட்சியவாதத்தின் பரவலானது முதன்முதலில் ஆழ்நிலைவாதிகளின் குழுவின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது, பின்னர் W. ஹாரிஸ் தலைமையிலான செயின்ட் லூயிஸ் தத்துவவியல் சங்கத்தால் தொடரப்பட்டது...

இலட்சியவாதம் (கிரிட்சனோவ்)

ஐடியாலிசம் (பிரெஞ்ச் ஐடியலிசம் என்பது ஆர்.பி. ஐடியா - ஐடியா) என்பது 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட சொல். ஒருங்கிணைந்த குறிப்பிற்கு தத்துவ கருத்துக்கள்ஆன்மீகத்தின் சொற்பொருள் மற்றும் அச்சியல் ஆதிக்கத்தை நோக்கி உலக ஒழுங்கு மற்றும் உலக அறிவின் விளக்கத்தில் சார்ந்துள்ளது. பிளேட்டோவின் தத்துவத்தை மதிப்பிடும் போது 1702 ஆம் ஆண்டில் லீப்னிஸ் என்பவரால் I. என்ற சொல்லின் முதல் பயன்பாடு பயன்படுத்தப்பட்டது (எபிகுரஸின் தத்துவம் பொருள்முதல்வாதத்துடன் ஒப்பிடுகையில்). இது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பரவலாகியது. பிரஞ்சு பொருள்முதல்வாதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் "தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கேள்வி" என்று அழைக்கப்படுவதை, இருத்தல் மற்றும் நனவு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவின் ஒரு கேள்வியாக வெளிப்படையான உருவாக்கத்திற்குப் பிறகு.

இலட்சியவாதம் (கிரிலென்கோ, ஷெவ்சோவ்)

ஐடியாலிசம் (கிரேக்க யோசனை - யோசனை) என்பது தத்துவத்தின் முக்கிய போக்குகளில் ஒன்றாகும், அதன் ஆதரவாளர்கள் ஆவி, யோசனை, நனவை அசல், முதன்மை, பொருளாக அங்கீகரிக்கின்றனர். I. என்ற சொல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது ஜெர்மன் தத்துவஞானி 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் லீப்னிஸ். லீப்னிஸைப் பொறுத்தவரை, பிளேட்டோ தத்துவத்தில் இலட்சியவாத போக்கின் மாதிரியாகவும் நிறுவனராகவும் இருந்தார். பித்தகோரியனிசம் பிளாட்டோவின் I இன் முன்னோடியாகக் கருதப்படுகிறது. சிறந்த தோற்றம் வித்தியாசமாக அழைக்கப்படுகிறது: இது யோசனை, உணர்வு, கடவுள், முழுமையானது, உலகம், முழுமையான யோசனை, ஒன்று, நல்லது என்று அழைக்கப்பட்டது.

ஐடியலிசம்(கிரேக்கத்தில் இருந்து ιδέα - யோசனை) - உலகக் கண்ணோட்டத்தை வகைப்படுத்தும் ஒரு வகை தத்துவப் பேச்சு, உலகை முழுவதுமாக அறியும் பொருளின் நனவின் உள்ளடக்கத்துடன் (அகநிலை இலட்சியவாதம்) அடையாளப்படுத்துகிறது அல்லது ஒரு இலட்சிய, ஆன்மீகத்தின் இருப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது. மனித உணர்வுக்கு வெளியேயும் சுயாதீனமான கொள்கையும் (புறநிலை இலட்சியவாதம்), மற்றும் வெளி உலகத்தை ஆன்மீகம், உலகளாவிய உணர்வு, முழுமையானது ஆகியவற்றின் வெளிப்பாடாகக் கருதுகிறது. நிலையான புறநிலை இலட்சியவாதம் இந்த தொடக்கத்தை உலகம் மற்றும் பொருட்களுடன் முதன்மையாகக் காண்கிறது. "ஐடியலிசம்" என்ற வார்த்தை ஜி.வி. லீப்னிஸ் என்பவரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது (4 தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது, தொகுதி. 1. எம்., 1982, ப. 332).

புறநிலை இலட்சியவாதம் ஆன்மீகவாதத்துடன் ஒத்துப்போகிறது மற்றும் பிளாட்டோனிசம், பாலாஜிசம், மோனாடாலஜி, தன்னார்வவாதம் போன்ற தத்துவ வடிவங்களில் குறிப்பிடப்படுகிறது. அகநிலை இலட்சியவாதம் அறிவின் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது மற்றும் டி. பெர்க்லியின் அனுபவவாதம், ஐ. காண்டின் விமர்சன இலட்சியவாதம் போன்ற வடிவங்களில் முன்வைக்கப்படுகிறது, இதற்கு அனுபவம் தூய நனவின் வடிவங்கள் மற்றும் பாசிடிவிஸ்ட் இலட்சியவாதத்தால் நிலைநிறுத்தப்படுகிறது.

புறநிலை இலட்சியவாதம் புராணங்களிலும் மதத்திலும் உருவானது, ஆனால் தத்துவத்தில் பிரதிபலிப்பு வடிவத்தைப் பெற்றது. முதல் கட்டங்களில், விஷயம் ஆவியின் விளைபொருளாகப் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு உருவமற்ற மற்றும் ஆவியற்ற பொருளாக அதனுடன் நித்தியமானது, அதில் இருந்து ஆவி (நூஸ், லோகோக்கள்) உண்மையான பொருட்களை உருவாக்குகிறது. ஆன்மா இவ்வுலகைப் படைத்தவனாகக் கருதப்படாமல், அதன் வடிவிலான, அழிவுச் சக்தியாக மட்டுமே கருதப்பட்டது. இது துல்லியமாக பிளேட்டோவின் இலட்சியவாதம். அவரது பாத்திரம் அவர் தீர்க்க முயற்சித்த பணியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: இன்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மோனிஸ்டிக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் மனித அறிவு மற்றும் நடைமுறையின் தன்மையைப் புரிந்துகொள்வது. அவர்களில் முதல்வரின் கூற்றுப்படி, "இல்லாததிலிருந்து ஒரு பொருள் கூட எழுவதில்லை, ஆனால் அனைத்தும் இருப்பதிலிருந்தே வருகின்றன" ( அரிஸ்டாட்டில்.மீமெய்யியல். M.-L., 1934, 1062b). அதிலிருந்து இன்னொன்று தவிர்க்க முடியாமல் பின்பற்றப்படுகிறது: ஒருபுறம், உண்மையான பொருட்களின் உருவங்கள் மற்றும் மறுபுறம், மனித நடைமுறையால் உருவாக்கப்பட்ட பொருட்களின் வடிவங்கள் போன்ற "விஷயங்கள்" எந்த "இருப்பிலிருந்து" எழுகின்றன? அதற்கான பதில்: ஒவ்வொரு பொருளும் எந்த உயிரினத்திலிருந்தும் எழுவதில்லை, ஆனால் அந்த விஷயத்தைப் போலவே "அதே" உள்ள ஒன்றிலிருந்து மட்டுமே (ஐபிட்.). இந்த கொள்கைகளால் வழிநடத்தப்பட்ட எம்பெடோகிள்ஸ், எடுத்துக்காட்டாக, பூமியின் உருவமே பூமி, நீரின் உருவம் நீர் போன்றவை என்று வாதிட்டார். இந்தக் கருத்து பின்னர் கொச்சையான பொருள்முதல்வாதம் என்று அழைக்கப்பட்டது. அரிஸ்டாட்டில் எம்பெடோகிள்ஸை எதிர்த்தார்: “ஆன்மா இந்தப் பொருள்களாகவோ அல்லது அவற்றின் வடிவங்களாகவோ இருக்க வேண்டும்; ஆனால் பொருள்கள் தாமாகவே விழுகின்றன - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கல் ஆத்மாவில் இல்லை. ( அரிஸ்டாட்டில்.ஆன்மாவைப் பற்றி. எம்., 1937, பக். 102) இதன் விளைவாக, அது உண்மையில் இருந்து ஆன்மாவிற்கு செல்லும் பொருள் அல்ல, ஆனால் "பொருளின் வடிவம்" மட்டுமே (ஐபிட்., ப. 7). ஆனால் பொருளின் உருவம் சிறந்தது. இதன் விளைவாக, பொருளின் வடிவம் "ஒத்த" சிறந்தது. மனித நடைமுறையின் பிரதிபலிப்புகள் விஷயங்களின் வடிவத்தின் இலட்சியத்தைப் பற்றிய முடிவுக்கு வழிவகுத்தன: ஒரு நபர் ஒரு விஷயத்திற்கு கொடுக்கும் வடிவம் அவரது யோசனை, பொருளுக்கு மாற்றப்பட்டு அதில் மாற்றப்படுகிறது. அசல் புறநிலை இலட்சியவாதம் என்பது மனித நடைமுறையின் சிறப்பியல்புகளை முழு பிரபஞ்சத்தின் மீதும் முன்வைப்பதாகும். நனவில் இருந்து பொருளை அகற்றும் பணி வெளிப்படையாக வடிவமைக்கப்பட்ட பின்னர் எழுந்த புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் வளர்ந்த வடிவங்களிலிருந்து இந்த கருத்துவாதத்தின் வடிவம் வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும்.

இரண்டு எதிரெதிர் செயல்முறைகளை - அறிவாற்றல் மற்றும் நடைமுறையை - ஒரு ஒற்றை மோனிஸ்டிக் கொள்கையிலிருந்து விளக்கியதன் மூலம், புறநிலை இலட்சியவாதம், மனித உணர்வு உலகை போதுமான அளவு அறியும் திறன் கொண்டதா என்ற கேள்விக்கு பதிலளிப்பதற்கான அடிப்படையை உருவாக்கியது? புறநிலை இலட்சியவாதத்திற்கு, உறுதியான பதில் ஏறக்குறைய டாட்டாலஜிக்கல் ஆகும்: நிச்சயமாக, நனவு தன்னைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் கொண்டது. இந்த டாட்டாலஜி அதன் அபாயகரமான பலவீனம்.

சுய-வளர்ச்சியின் உள் தர்க்கம் புறநிலை இலட்சியவாதத்தை ஒரு புதிய கேள்விக்கு இட்டுச் சென்றது: எந்த ஒரு பொருளும் இல்லாததால் எழவில்லை என்றால், பொருள் மற்றும் உணர்வு போன்ற "விஷயங்கள்" எந்த இருப்பிலிருந்து எழுகின்றன? அவை சுயாதீனமான தோற்றம் கொண்டவையா அல்லது அவற்றில் ஒன்று மற்றொன்றை உருவாக்குமா? பிந்தைய வழக்கில், அவற்றில் எது முதன்மையானது மற்றும் எது இரண்டாம் நிலை? இது 3 ஆம் நூற்றாண்டில் நியோபிளாடோனிசத்தால் வெளிப்படையாக வடிவமைக்கப்பட்டு தீர்க்கப்பட்டது. கி.பி ஆன்மீக, தெய்வீக ஒற்றுமை மற்றும் பொருள் ஆகியவற்றின் வெளிப்பாட்டின் விளைவாக, இந்த வெளிப்பாட்டின் முழுமையான அழிவின் விளைவாக அவர் உண்மையான உலகத்தைப் புரிந்துகொண்டார். இதற்குப் பிறகுதான் ஒரு நிலையான புறநிலை இலட்சியவாதம் எழுந்தது, மேலும் ஆவி-அழிவு ஆவி-கடவுளாக மாறியது, அவர் உலகத்தை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் அதை முழுவதுமாக உருவாக்குகிறார்.

புறநிலை இலட்சியவாதம் 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை வெளிப்பாட்டின் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்தியது. லீப்னிஸ் உலகத்தை தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாட்டின் (முழுமையின்) விளைபொருளாக விளக்கினார், இது முதன்மையான ஒற்றுமையாக விளங்குகிறது ( லீப்னிஸ் ஜி.வி.ஒப். 4 தொகுதிகளில், தொகுதி 1, ப. 421) புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கிய படி ஹெகலால் செய்யப்பட்டது. அவர் விளக்கம் அளித்தார் நிஜ உலகம்வெளிப்படுதலின் விளைவாக அல்ல, ஆனால் முழுமையான ஆவியின் சுய-வளர்ச்சியின் விளைவாக. இந்த சுய-வளர்ச்சியின் மூலத்தை அவர் தனக்குள்ளேயே உள்ள முரண்பாடாகக் கருதினார். ஆனால் உலகம் ஒரு யோசனையின் சுய வளர்ச்சியின் விளைவாக இருந்தால், அந்த யோசனை எங்கிருந்து எழுகிறது? மோசமான முடிவிலியின் அச்சுறுத்தலை ஷெல்லிங் மற்றும் ஹெகல் எதிர்கொண்டனர், அவர்கள் தூய்மையான இருப்பிலிருந்து - ஒரே மாதிரியான ஒன்றுமில்லாத தன்மையிலிருந்து யோசனையைப் பெறுவதன் மூலம் அதைத் தவிர்க்க முயன்றனர். பிந்தையவருக்கு, "எதிலிருந்து?" ஏற்கனவே அர்த்தமற்றது. இரண்டு கருத்துக்களுக்கும் மாற்றாக, உலகம் ஆரம்பத்தில் ஆன்மீக இயல்புடையதாக விளங்கும் ஒரு கோட்பாடாகும், அதன் மூலம் அதை வேறொன்றிலிருந்து பெறுவதற்கான கேள்வியை நீக்குகிறது.

ஆரம்பத்தில், புறநிலை இலட்சியவாதம் (பொருள்முதல்வாதம் போன்றது) வெளியில் ஒரு உலகத்தின் இருப்பிலிருந்தும், மனித நனவில் இருந்து சுயாதீனமானதும் சுய-தெளிவாக வெளிப்பட்டது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே. தத்துவ சிந்தனையின் கலாச்சாரம் மிகவும் வளர்ந்துள்ளது, இந்த நிலைப்பாடு கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டது. அப்போதுதான் அகநிலை இலட்சியவாதம் எழுந்தது - ஒரு தத்துவப் போக்கு, அதன் கிருமி பழங்காலத்தில் ஏற்கனவே காணப்படுகிறது (எல்லாவற்றின் அளவீடாக மனிதனைப் பற்றிய புரோட்டகோரஸின் ஆய்வறிக்கை), ஆனால் இது நவீன காலத்தில் மட்டுமே ஒரு கிளாசிக்கல் சூத்திரத்தைப் பெற்றது - தத்துவத்தில். டி. பெர்க்லியின். ஒரு நிலையான அகநிலை இலட்சியவாதி-சொலிப்சிஸ்ட் தனது நனவை மட்டுமே இருப்பதாக அங்கீகரிக்கிறார். அத்தகைய கண்ணோட்டம் கோட்பாட்டளவில் மறுக்க முடியாதது என்ற போதிலும், அது தத்துவ வரலாற்றில் ஏற்படாது. டி. பெர்க்லி கூட அதைத் தொடர்ந்து பின்பற்றுவதில்லை, அவருடைய சொந்த உணர்வுக்கு கூடுதலாக, மற்ற பாடங்களின் உணர்வு, அத்துடன் கடவுள், இது உண்மையில் அவரை ஒரு புறநிலை இலட்சியவாதியாக மாற்றுகிறது. அவருடைய கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட வாதம் இங்கே உள்ளது: “எதுவும் இருப்பதாக நான் நம்புவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை என்றால், அது இருப்பதாக நான் நம்பாததற்கு இது போதுமான காரணம்” ( பெர்க்லி டி.ஒப். எம்., 1978, ப. 309) இங்கே, நிச்சயமாக, ஒரு தவறு உள்ளது: பொருளின் யதார்த்தத்தை அங்கீகரிக்க அடிப்படைகள் இல்லாதது அதன் யதார்த்தத்தை மறுக்க ஒரு காரணம் அல்ல. டி. ஹியூமின் நிலைப்பாடு மிகவும் நிலையானது, அவர் கோட்பாட்டு ரீதியாக கேள்வியை விட்டுவிட்டார்: நம்மில் தோற்றங்களைத் தூண்டும் பொருள் பொருட்கள் உள்ளனவா. நவீன தத்துவஞானிகளின் சர்ச்சைகளில், பார்வையின் சிறப்பியல்பு, கருத்துக்கள் மட்டுமே ஒரு பொருளாக, இலட்சியவாதமாக நமக்கு வழங்கப்படுகின்றன, இது பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. டி. ரீட் டி. லாக் மற்றும் டி. பெர்க்லியின் கருத்துக்களை சரியாக இந்த வழியில் விவரித்தார். எச். வுல்ஃப் உடல்களுக்கு ஒரு சிறந்த இருப்பை மட்டுமே கூறுபவர்களை இலட்சியவாதிகள் என்று அழைத்தார் (சைக்கோல், எலி., § 36). ஐ. கான்ட் குறிப்பிட்டார்: "சிந்திக்கும் உயிரினங்கள் மட்டுமே உள்ளன என்று வலியுறுத்துவதில் இலட்சியவாதம் உள்ளது, மேலும் சிந்தனையில் நாம் உணர நினைக்கும் மற்ற விஷயங்கள் சிந்தனை உயிரினங்களில் மட்டுமே பிரதிநிதித்துவம் செய்கின்றன, உண்மையில் அவர்களுக்கு வெளியே அமைந்துள்ள எந்தப் பொருளும் பொருந்தாது" ( கான்ட் ஐ. Prolegomena. – சோச்., தொகுதி 4, பகுதி I. எம்., 1964, ப. 105) கான்ட் பிடிவாத மற்றும் விமர்சன இலட்சியவாதத்தை வேறுபடுத்துகிறார், அதை அவர் ஆழ்நிலை இலட்சியவாதம் என்று அழைக்கிறார். ஃபிச்டே ஜெர்மனியில் புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் மறுமலர்ச்சியைத் தொடங்கினார், அறிவியலியல், நெறிமுறை மற்றும் மனோதத்துவ இலட்சியவாதத்தை இணைத்தார். முழுமையான இலட்சியவாதத்தின் பிரதிநிதிகள், ஷெல்லிங் மற்றும் ஹெகல், உலக ஆவியின் சாத்தியம் மற்றும் வெளிப்பாடாக இயற்கையை முன்வைக்க முயன்றனர். A. Schopenhauer விருப்பத்தில் முழுமையான யதார்த்தத்தைக் கண்டார், E. Hartmann - மயக்கத்தில், R.-Eiken - ஆவியில், B. Croce - நித்திய, எல்லையற்ற மனதில், இது ஆளுமையிலும் உணரப்படுகிறது. கருத்துவாதத்தின் புதிய பதிப்புகள் மதிப்புகளின் கோட்பாட்டுடன் தொடர்புபடுத்தப்பட்டன, அவை அனுபவ உலகத்தை ஒரு சிறந்த உயிரினமாக எதிர்த்தன, இது முழுமையான ஆவியை உள்ளடக்கியது (A. Münsterberg, G. Rickert). பாசிடிவிசத்தைப் பொறுத்தவரை, மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்கள் தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை முக்கியத்துவம் கொண்ட புனைகதைகள் (டி.எஸ். மில், டி. பெயின், டி. டான், இ. மாக், எஃப். அட்லர்). நிகழ்வியலில், இலட்சியவாதம் அறிவின் கோட்பாட்டின் ஒரு வடிவமாக விளக்கப்படுகிறது, இது இலட்சியத்தில் புறநிலை அறிவின் சாத்தியத்திற்கான ஒரு நிபந்தனையைக் காண்கிறது, மேலும் அனைத்து யதார்த்தமும் அர்த்தமுள்ளதாக விளக்கப்படுகிறது ( ஹஸ்ஸர்ல் ஈ. Logische Untersuchungen, Bd. 2. ஹாலே, 1901, S. 107 ff). நிகழ்வியல், ஆழ்நிலை இலட்சியவாதத்தின் மாறுபாடாக வெளிப்பட்டு, படிப்படியாக, அரசியலமைப்பு மற்றும் அகங்காரத்தின் கொள்கைகளுடன், புறநிலை இலட்சியவாதமாக மாறியது.

இலட்சியவாதத்தின் பல்வேறு வடிவங்களில் விமர்சனம் எல். ஃபியூர்பாக், கே. மார்க்ஸ், எஃப். ஏங்கெல்ஸ், எஃப். ஜோட்ல், டபிள்யூ. கிராஃப்ட், எம். ஷ்லிக், பி.ஏ. ஃப்ளோரன்ஸ்கி மற்றும் பிறரின் படைப்புகளில் (நிச்சயமாக, வெவ்வேறு நிலைகளில் இருந்து) உருவாக்கப்பட்டுள்ளது.

இருப்பினும், நமக்கு வெளியே ஒரு உலகம் இருப்பதை எவ்வாறு நியாயப்படுத்துவது என்ற கேள்வி நவீன தத்துவத்தில் திறந்தே உள்ளது. அதைத் தீர்க்கவும் அதைச் சுற்றி வேலை செய்யவும் பல வழிகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. மிகவும் ஆர்வமான விஷயம் என்னவென்றால், ஒரே பொருளை, கண்ணோட்டத்தைப் பொறுத்து, வெளியில் உள்ள நனவாகவும் அதன் உள்ளேயும் இருப்பதைக் குறிப்பிடலாம்; மிகவும் பொதுவான கூற்று என்னவென்றால், தேர்வு அகநிலை இலட்சியவாதத்திற்கும் யதார்த்தவாதத்திற்கும் இடையில் உள்ளது (இதன் மூலம் நாம் புறநிலை என்று அர்த்தம். இலட்சியவாதம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதம்), இது மதம் மற்றும் நாத்திகத்திற்கு இடையிலான தேர்வைப் போன்றது, அதாவது. அறிவியல் சான்றுகளை விட தனிப்பட்ட நம்பிக்கையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

இலக்கியம்:

1. மார்க்ஸ் கே.,எங்கெல்ஸ் எஃப்.ஜெர்மன் சித்தாந்தம். – அவர்கள். Soch., தொகுதி 3;

2. எங்கெல்ஸ் எஃப்.லுட்விக் ஃபியூர்பாக் மற்றும் ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் முடிவு. – ஐபிட்., தொகுதி 21;

3. புளோரன்ஸ்கி பி.ஏ.இலட்சியவாதத்தின் பொருள். Sergiev Posad, 1914;

4. வில்மேன் ஓ. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. பிரவுன்ஸ்வீக், 1894;

5. ஜோட்ல் எஃப்.வோம் வாஹ்ரென் அண்ட் ஃபால்சென் ஐடியலிஸ்மஸ். மன்ச்., 1914;

6. கிராஃப்ட் வி. Wfeltbegriff மற்றும் Erkenntnisbegriff. டபிள்யூ., 1912;

7. ஷ்லிக் எம். Allgemeine Erkenntnislehre. டபிள்யூ., 1918;

8. குரோனென்பெர்க் எம். Geschichte des deutschen Idealismus. Bd. 1-2. மன்ச்., 1909;

9. லிபர்ட் ஏ.டை க்ரைஸ் டெஸ் ஐடியலிஸ்மஸ். Z.–Lpz., 1936;

10. எவிங் ஏ.எஸ்.பெர்க்லி முதல் பிளான்சார்ட் வரையிலான இலட்சியவாத பாரம்பரியம். சி., 1957.