இடைக்கால கலாச்சாரத்தில் உலகின் படம். நேரம் மற்றும் இடம் பற்றிய கருத்து

மறுமலர்ச்சி மற்றும் மனிதநேயம் 15-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பியர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம் மறுமலர்ச்சியின் அம்சங்கள்: நனவின் மதச்சார்பின்மை, அதாவது. உலகின் மதக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து படிப்படியான விடுதலை. மனிதநேயத்தின் கருத்துக்களை பரப்புதல், அதாவது. மனித ஆளுமைக்கு கவனம் செலுத்துதல், மனிதனின் வலிமையில் நம்பிக்கை. அறிவியல் அறிவைப் பரப்புதல். பழங்கால கலாச்சாரத்தின் சாதனைகளை நம்புதல். மனித வாழ்வின் முக்கிய குறிக்கோள். இடைக்காலம் நவீன காலம் (மறுமலர்ச்சி) ஆன்மாவின் இரட்சிப்பு. வெற்றி. கலையில் புகழைப் பெற, அறிவியல், வர்த்தகம், கடவுள் நம்பிக்கை, வணிகம், தேவாலய சடங்குகள், பயணம் போன்றவற்றைக் கடைப்பிடிப்பது அவசியம். பாவம் செய்யாதே. ஆனால் மக்களுக்கு நன்மை செய்ய வேண்டும்!!! மனிதநேயம் மனிதநேயம் (மனிதன்), மனிதநேயம், மனிதநேயம், மனிதாபிமானம், மனிதநேயம்; மனிதன் கடவுளைப் போன்றவர், அவர் அழகாகவும் இணக்கமாகவும் இருக்கிறார்: படித்தவர், உடல் ரீதியாக வளர்ந்தவர், கலை மற்றும் தத்துவத்தில் ஆர்வம்; அடிப்படை நற்பண்புகள்: நேர்மை, வீரம், படைப்பாற்றல், தேசபக்தி! ஒரு நபரின் புதிய இலட்சியம்: ஆற்றல் மிக்கவர்; சுதந்திரமான; செயலில்; படித்த, பரந்த மனப்பான்மை மற்றும் வாழ்க்கை அனுபவத்தில் பணக்காரர்; கலை ஆர்வலர் மற்றும் ஆர்வலர். மறுமலர்ச்சியின் பிறப்பிடமாக இத்தாலி ஏன் மாறியது? லியுபிமோவ் “மேற்கு ஐரோப்பாவின் கலை”: இத்தாலிய மனிதநேயவாதிகள் பாரம்பரிய பழங்கால உலகத்தைக் கண்டுபிடித்தனர், மறக்கப்பட்ட புத்தக வைப்புகளில் பண்டைய ஆசிரியர்களின் படைப்புகளைத் தேடி, இடைக்காலத் துறவிகளால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட சிதைவுகளை சிரமமின்றி அகற்றினர். அவர்களின் தேடல் உக்கிரமான உற்சாகத்தால் குறிக்கப்பட்டது. பொதுவாக முதல் மனிதநேயவாதியாகக் கருதப்படும் பெட்ராக்கின் முன் ஒரு மடத்தின் நிழற்படம் தோன்றியபோது, ​​அங்கே ஏதோ ஒரு கிளாசிக்கல் கையெழுத்துப் பிரதி இருக்குமோ என்ற எண்ணத்தில் அவர் மெய்யாகவே நடுங்கினார். மற்றவர்கள் நெடுவரிசைகள், சிலைகள், அடிப்படை நிவாரணங்கள் மற்றும் நாணயங்களின் துண்டுகளை தோண்டி எடுத்தனர். பைசண்டைன் ஐகானின் சுருக்கமான அழகு பளிங்கு வீனஸின் சூடான, உயிருள்ள அழகின் முன் வெளிறியது, அனைத்து புளோரன்ஸ் அல்லது ரோம் முழுவதுமே மகிழ்ச்சியாக இருந்தது, அது ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக தரையில் இருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்டது. "இறந்தவர்களை நான் எழுப்புகிறேன்," என்று தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியில் தன்னை அர்ப்பணித்த இத்தாலிய மனிதநேயவாதிகளில் ஒருவரான டான்டே அலிகியேரி (1265-1321) கூறினார், டான்டே இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியின் முன்னோடி, அவரது முக்கிய படைப்பான தி டிவைன் காமெடி, விதியின் மையத்தில் நரகம், சுத்திகரிப்பு மற்றும் சொர்க்கம் வழியாக அவரது கற்பனை பயணத்தின் போது அவர் சந்திக்கும் நபர்களின் ஆன்மாக்கள். பெட்ராக் பிரான்செஸ்கோ (1304-1374) இத்தாலிய மற்றும் ஐரோப்பிய கவிதைகளின் வளர்ச்சியில் பெட்ராக்கின் பாடல் வரிகள் ஒரு புதிய கட்டத்தை பிரதிபலிக்கின்றன. அவரது அன்பான பெண்ணின் உருவம் உறுதியானது மற்றும் வாழ்க்கை போன்றது, மேலும் அவரது காதல் அனுபவங்கள் அவற்றின் அனைத்து முரண்பாடுகளிலும் மாறுபாடுகளிலும் காட்டப்பட்டன. கலைஞர்கள், விஞ்ஞானிகள், பரோபகாரர்கள்... கவிதை, அறிவியல், கலை என சக்திகள் உயர்வாக மதிக்கத் தொடங்கின. பல ஆட்சியாளர்கள் கலைப் படைப்புகளின் வாடிக்கையாளர்களாக மட்டும் செயல்பட்டனர், ஆனால் அவர்கள் அதை ஆர்வமுள்ள ஆர்வலர்களாகவும் இருந்தனர். மனித இயல்பு பற்றிய மனிதநேயவாதிகளின் கருத்துக்களை எந்த அறிக்கை சிறப்பாக பிரதிபலிக்கிறது? வேதாகமத்தில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளபடி, மற்ற கூறுகளை விட அற்பமான நிலத்தின் தூசியிலிருந்து இறைவன் மனிதனைப் படைத்தார்; உலகின் அழகு மிகவும் அற்புதமானதாகவும் பெரியதாகவும் கருதப்பட்டால், ஒரு நபருக்கு என்ன வகையான அழகு மற்றும் கருணை வழங்கப்பட வேண்டும், யாருக்காக மிகவும் அழகான மற்றும் மிகவும் அலங்கரிக்கப்பட்ட உலகம் உருவாக்கப்பட்டது. உயர் மறுமலர்ச்சியின் சகாப்தம்: கலாச்சாரத்தின் பகுதி தத்துவம் இலக்கியம் கட்டிடக்கலை ஓவியம், சிற்பம் இசை கலாச்சார உருவம் படைப்புகள், யோசனைகள் ராட்டர்டாமின் ஈராஸ்மஸ் (1469-1536) டச்சு மனிதநேய விஞ்ஞானி, எழுத்தாளர், தத்துவவியலாளர், இறையியலாளர், வடக்கு மறுமலர்ச்சியின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி . அவர் பிரான்ஸ், இங்கிலாந்து, ஜெர்மனி, இத்தாலி, சுவிட்சர்லாந்து ஆகிய நாடுகளில் வாழ்ந்தார் மற்றும் பான்-ஐரோப்பிய அங்கீகாரத்தை அனுபவித்தார். லத்தீன் மொழியில் எழுதினார். ஈ.ஆரின் மகத்தான பாரம்பரியத்தில், மிகவும் பிரபலமானவை "முட்டாள்தனத்தின் புகழ்" (1509) மற்றும் "எளிதான உரையாடல்கள்" (1519-30). முதல் வேலை ஒரு தத்துவ நையாண்டி, இரண்டாவது முக்கியமாக தினசரி. லேடி முட்டாள்தனம், தனது சொந்தப் புகழைப் பாடி, எளிதில் ஞானமாகவும், சுய திருப்தியான பிரபுக்கள் முட்டாள்தனமான கீழ்த்தரமாகவும், வரம்பற்ற சக்தியை மிக மோசமான அடிமைத்தனமாகவும் மாற்றுகிறது, எனவே வாழ்க்கையின் மிகவும் விலையுயர்ந்த விதி "அதிகமாக எதுவும் இல்லை!" தாமஸ் மோர் (1478-1535). ஆங்கிலேய மனிதநேயவாதி, அரசியல்வாதி மற்றும் எழுத்தாளர். நீதித்துறை அதிகாரியின் மகன். 1504 இல் லண்டன் வணிகர்களிடமிருந்து மேலும் பாராளுமன்றத்திற்கு பரிந்துரைக்கப்பட்டார், 1510 இல் அவர் லண்டனின் உதவி ஷெரிப் ஆனார், 1518 இல் அவர் ராயல் கவுன்சிலில் சேர்ந்தார், 1525-1529 இல் அவர் டச்சி ஆஃப் லான்காஸ்டரின் அதிபராக இருந்தார், 1529-32 இல் அவர் அதிபராக இருந்தார். இங்கிலாந்தின். ஆங்கில தேவாலயத்தின் "உச்ச தலைவர்" என்று ராஜாவுக்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்ய மோர் மறுத்துவிட்டார், அதன் பிறகு அவர் கோபுரத்தில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார் (1534), உயர் தேசத்துரோக குற்றம் சாட்டப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டார். "கற்பனயுலகு". "உட்டோபியா" (1516) என்ற அவரது உரையாடல் மூலம் மிகப்பெரிய புகழ் மோருக்கு கொண்டு வரப்பட்டது, இதில் அருமையான தீவான உட்டோபியாவின் (கிரேக்கம், உண்மையில் "எங்கும்", இல்லாத இடம்; இந்த வார்த்தை, எம் ஆல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. ., பின்னர் ஒரு பொதுவான பெயர்ச்சொல் ஆனது). இங்கு மேலும், மனிதகுல வரலாற்றில் முதன்முறையாக, தனியார் (மற்றும் தனிப்பட்ட) சொத்துக்கள் அகற்றப்பட்டு, நுகர்வு சமத்துவம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது மட்டுமல்லாமல் (ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகங்களைப் போலவே), உற்பத்தியும் வாழ்க்கையும் சமூகமயமாக்கப்பட்ட ஒரு சமூகத்தை சித்தரிக்கிறது. உட்டோபியாவில் உழைப்பு என்பது அனைத்து குடிமக்களின் பொறுப்பாகும், தேவைக்கேற்ப விநியோகம் நிகழ்கிறது, வேலை நாள் 6 மணிநேரமாக குறைக்கப்படுகிறது; கடினமான வேலைகள் குற்றவாளிகளால் செய்யப்படுகின்றன. உட்டோபியாவின் அரசியல் அமைப்பு தேர்தல் மற்றும் சீனியாரிட்டி கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இலக்கியம் பிரான்சுவா ரபெலாய்ஸ் (14941553). எழுத்தாளர். மிகவும் பிரபலமான படைப்பு வில்லியம் ஷேக்ஸ்பியரின் நாவல் "ரோமியோ ஜூலியட்" வில்லியம் ஷேக்ஸ்பியர் நீங்கள் காதலிப்பதை நிறுத்தினால், இப்போது உலகம் முழுவதும் என்னுடன் முரண்படுகிறது. என் இழப்புகளில் மிகவும் கசப்பாக இருங்கள், ஆனால் துக்கத்தின் கடைசி துளி அல்ல! மேலும் துக்கத்தைப் போக்க இது எனக்குக் கொடுக்கப்பட்டால், பதுங்கியிருந்து தாக்காதீர்கள். புயல் இரவு தீர்க்கப்படாமல் இருக்கட்டும் மழை பெய்யும் காலை மகிழ்ச்சி இல்லாத காலை. என்னை விட்டுவிடு, ஆனால் கடைசி நேரத்தில் அல்ல, சிறிய பிரச்சனைகளில் இருந்து நான் பலவீனமாகும்போது, ​​​​இப்போதே என்னை விட்டுவிடு, அதனால் இந்த துக்கம் எல்லா துன்பங்களிலும் மிகவும் வேதனையானது என்பதை நான் உடனடியாக புரிந்துகொள்கிறேன். துன்பங்கள் எதுவும் இல்லை, ஆனால் ஒரே ஒரு துரதிர்ஷ்டம் - உங்கள் அன்பை என்றென்றும் இழப்பது. வில்லியம் ஷேக்ஸ்பியர் “ஹேம்லெட்” அட்டவணையைப் பார்ப்போம் கலாச்சாரத்தின் பரப்பளவு தத்துவம் இலக்கியப் படைப்புகள், கலாச்சாரத்தின் யோசனைகள் ஈராஸ்மஸ் “சுலபமான உரையாடல்கள்” ரோட்டர்டாம் “முட்டாள்தனத்தின் பாராட்டு” (1469-1536) கருத்துக்கள்: மனிதநேயம், தீமைகள் மற்றும் தவறுகளை கேலி செய்தல் வயது தாமஸ் மோர் "தங்கப் புத்தகம், மாநிலத்தின் சிறந்த அமைப்பைப் பற்றியும், உட்டோபியாவின் புதிய தீவைப் பற்றியும் பயனுள்ளது, அதே போல் (1478-1535) இனிமையானது." யோசனைகள்: மனிதனின் உடல் அழகு மற்றும் ஆன்மீக பரிபூரணத்தை மகிமைப்படுத்துதல். Francois Rabelais "Gargantua and Pantagruel" (1494-1553) ஹீரோக்கள் வாரியான மாபெரும் அரசர்கள். இந்த நாவல் நாட்டுப்புற நிகழ்ச்சிகளின் பண்டைய மரபுகளை புதுப்பித்தது. வில்லியம் "ரோமியோ ஜூலியட்" ஷேக்ஸ்பியர் யோசனைகள்: ஒரு நபரின் உயர் மற்றும் பிரகாசமான உணர்வுகளை (1564-1616) வெளிப்படுத்த. லியோனார்டோ டா வின்சி (1452-1519) லியோனார்டோ டா வின்சி மறுமலர்ச்சியின் மிகவும் பிரபலமான விஞ்ஞானி, கலைஞர் மற்றும் கவிஞராகக் கருதப்படுகிறார். அவர் நவீன காலத்தின் ஆளுமையின் உருவகமான இலட்சியமாக பாதுகாப்பாக அழைக்கப்படலாம். மைக்கேலேஞ்சலோ புனாரோட்டி (1475-1564) சிற்பி, கலைஞர், கவிஞர், கட்டிடக்கலைஞர், ஒரு வன்முறை மனநிலையைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் அவரது படைப்புகளில் "அவரது நேரத்திற்கு முன்னால்" இருந்தார். கடைசி தீர்ப்பின் சிற்பங்கள் ஓவியங்கள். இந்த ஓவியத்தில், டான்டேவின் "தெய்வீக நகைச்சுவை" யின் உணர்வால் அதிகம் ஈர்க்கப்பட்டுள்ளது; நீண்ட காலமாக இந்த ஓவியம் மதங்களுக்கு எதிரானதாகக் கருதப்பட்டது. ஆடம் ரபேல் சாந்தியின் உருவாக்கம் (1483-1520). ரஃபேல் சாந்தி மறுமலர்ச்சி கலைஞர்களில் மிகவும் "மறுமலர்ச்சி" என்று கருதப்படுகிறார். அவரது படைப்புகள் கலவையில் இணக்கமானவை மற்றும் வண்ணத்தில் சரியானவை; அடுக்குகள் உன்னதமானதாகக் கருதப்படுகின்றன. ஆல்பிரெக்ட் டியூரரின் (1471-1528) சிஸ்டைன் மடோனாவின் ஓவியம். ஜெர்மன் கலைஞர், தொடர்ச்சியான சுய உருவப்படங்களை எழுதியவர், அதில் அவர் ஆளுமையின் வளர்ச்சியைக் காட்ட முடிந்தது, ஈசல் எண்ணெய் ஓவியத்தை கண்டுபிடித்தவர். ஹைரோனிமஸ் போஷ் (1460-1516) தி கார்டன் ஆஃப் எர்த்லி டிலைட்ஸ். கடைசி தீர்ப்பு பீட்டர் ப்ரூகல் தி எல்டர் (1525-1569)

இடைக்கால கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மிக முக்கியமான அம்சங்களில் ஒன்று, இடைக்கால சிந்தனையின் இருமைவாதமாக கருதப்பட வேண்டும், உலகை துருவ ஜோடிகளாகப் பிரிக்கிறது (பகல் - இரவு, ஒளி - இருள், பரலோக - பூமிக்குரிய, தெய்வீக - பிசாசு, நல்லது - தீமை, ஆன்மா - உடல், நம்பிக்கை - மனம்.) மேலும், இரவு இருள், தீமை, சதையின் களியாட்டம் மற்றும் பிசாசின் ஆட்சியின் நேரத்துடன் தொடர்புடையது. இறையியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்து இரவில் பிறந்தார் என்பது இரவின் கிறிஸ்தவ விளக்கத்திற்கு முரணாக இல்லை, ஏனென்றால் கடவுளின் மகன் "தவறான இரவில் அலைந்து திரிந்தவர்களுக்கு சத்தியத்தின் ஒளியைக் கொண்டு வர" அழைக்கப்பட்டார்.

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் இந்த இருமைவாதத்திற்கு இணங்க, கிரிஸ்துவர் கடவுள் இயற்கை-மனித உலகில் இருந்து முற்றிலும் அகற்றப்பட்டு ஒரு சூப்பர் மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினமாக மாறுகிறார். கிறிஸ்தவ கடவுளுக்கும் பழங்கால கடவுள்களுக்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடுகளில் இதுவும் ஒன்றாகும், அவை மக்களுக்கு பொதுவான ஒரு பிரபஞ்சத்தில் இருந்தன. "கிறிஸ்தவ கடவுள் விதியை முற்றிலுமாக அடிபணியச் செய்கிறார்," இதற்கு முன், நமக்குத் தெரிந்தபடி, ஜீயஸ் சக்தியற்றவர் / F.A., ப. 56/ / ராபர்ட் கிரேவ்ஸ். பண்டைய கிரீஸின் கட்டுக்கதைகள் எம்., 1992, ப. 168 / "ஏகஸ், மினோஸ் மற்றும் ராதாமந்தஸ் ஆகியோர் ஜீயஸின் மூன்று மகன்கள், அவர்களை முதுமையின் சுமையிலிருந்து காப்பாற்ற அவர் முடிவு செய்தார். இருப்பினும், விதியின் தெய்வங்கள் இதை எதிர்த்தனர்," மற்றும் ஜீயஸ் அவர்களின் தடைக்கு உடன்பட்டது.

கடவுள் தான் உருவாக்கிய இயற்கையையும் மனித நேயத்தையும் ஒரு கணம் கூட தனது கவனிப்பின்றி விட்டுவிடுவதில்லை. பைபிளில் பொதிந்துள்ள கடவுள், இடைக்கால மனிதனுக்கு ஒரே மற்றும் உயர்ந்த அதிகாரம். இது இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் சர்வாதிகாரத்தின் அளவை தீர்மானிக்கிறது.

காலத்தின் இடைக்கால யோசனையை உலக ஒழுங்கின் மிக முக்கியமான மாறிலியாக பின்னோக்கி வகைப்படுத்துகிறது. கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தில், "நேரத்தின் கருத்து நித்தியம் என்ற கருத்தாக்கத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது" (ப. 120, சுற்றுப்பயணம்). நித்தியம் என்பது கடவுளின் பண்பு; நேரம், தற்காலிகத்தன்மை என்பது ஒரு நபரின் பண்பு. காலத்தின் இடைக்கால யோசனை ஹெலனிக் மற்றும் பண்டைய ஒன்றிலிருந்து வேறுபட்டது. பண்டைய மனிதனின் உலகின் "சுட்டி", காலமற்ற உணர்வைப் பற்றி நாங்கள் பேசினோம், அவர் உலகத்தை ஓய்வில் அல்லது ஒரு வட்டத்தில் இயக்கத்தில் உணர்ந்தார்.

ஹெராக்ளிட்டஸ் மற்றும் ஸ்டோயிக்ஸ் படி, ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக நீடித்த ஒவ்வொரு சுழற்சியிலும், நெருப்பிலிருந்து தோன்றிய உலகம் தன்னுள் உள்ள அனைத்து சாத்தியக்கூறுகளையும் தீர்ந்து, நெருப்பால் நுகரப்பட்டது, அதன் பிறகு உலகின் ஒரு புதிய பிறப்பு, சரியாக மீண்டும் மீண்டும் வந்தது. முந்தையது, /p. 32 F.A./.

ரோமானியப் பேரரசர் மார்கஸ் ஆரேலியஸ், "தனக்கே" என்ற தத்துவப் பிரதிபலிப்பில் பின்வருமாறு எழுதுகிறார்: "பகுத்தறிவு ஆன்மா உலகம் முழுவதும் பறக்கிறது மற்றும் ... நம் சந்ததியினர் நாம் பார்ப்பதற்கு அப்பால் புதிதாக எதையும் பார்க்க மாட்டார்கள் என்பதை உணர்ந்தார் ... மனிதன் காரணமாக பொதுவான ஒற்றுமைக்கு.. .கடந்த அனைத்தையும் ஏற்கனவே பார்த்திருக்கிறேன், இருக்க வேண்டிய அனைத்தையும் பார்த்தேன்.

இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டத்தில், நேரத்திற்கு அதன் சொந்த திசையும் (அவர்கள் சொல்வது போல், திசையன்மை) மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பும் உள்ளது. டூரின் கூற்றுப்படி, வரலாறு தெய்வீக படைப்பின் செயலிலிருந்து இரண்டு முக்கிய சகாப்தங்களில் - கிறிஸ்துவின் பிறப்புக்கு முன் மற்றும் கிறிஸ்துவின் பிறப்புக்குப் பிறகு - கடைசி தீர்ப்பு, பேரழிவு வரை நகர்கிறது. காலத்தின் இடைக்காலக் கருத்து ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினின் போதனைகளில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் கண்டது, அதன்படி "மனிதகுலத்தின் முழு வரலாறும் "இரண்டு நகரங்களுக்கு" இடையேயான போராட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது: இரண்டு கூறுகிறது: கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவை, காணக்கூடிய மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத தேவாலயத்தை உருவாக்குகின்றன. மற்றும் மதச்சார்பற்ற அரசு, ஒரு "கொள்ளையர் அமைப்பு." கடவுளின் விருப்பத்தால் " கடவுளின் நகரம்" நிச்சயமாக மதச்சார்பற்ற அரசை தோற்கடிக்கும்; இதற்கு ஒரு சான்று கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம் மற்றும் ரோமானிய பேரரசின் அழிவு, / பார்க்க F.A. பக்கம் 59/

இயக்கம் மற்றும் நேரத்தின் மாறுபாடு பற்றிய கருத்துக்கள் இருந்தபோதிலும், இடைக்காலத்தில் அது /நேரம்/ தொடர்பாக பின்னோக்கிப் பார்வை நிலவுகிறது. ஒரு இடைக்கால நபரின் பார்வை கடந்த காலத்தை நோக்கி திரும்பியது, கடவுளின் ஒரே நகரம் இருந்தபோது, ​​​​மனிதன் பரலோகத்தில் கடவுளுடன் வாழ்ந்தான்.

உலகின் இடைக்கால படத்தில் இடம் பற்றிய யோசனை மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பிரத்தியேகங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. பண்டைய பிரபஞ்சத்தின் "பிரிவு" பற்றி, அதன் எல்லைகளுக்கு அப்பால் கொண்டு வருவதைப் பற்றி நாம் ஏற்கனவே பேசினோம், அது மிக உயர்ந்த முழுமையானது. இடைக்காலத்தில், மறுக்கமுடியாத கோட்பாடு என்பது ஒரு நிலையான கோள பூமியைப் பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் மாற்றியமைக்கப்பட்ட கோட்பாடாகும், அதைச் சுற்றி சந்திரன், சூரியன் மற்றும் கிரகங்கள் சிறப்பு கோளங்களில் சுழல்கின்றன. அடுத்து நட்சத்திரங்கள், அவர்களுக்குப் பின்னால் கடவுள். பொதுவாக, இவை அனைத்தும் - பூமி மற்றும் எல்லையற்ற பிரபஞ்சம் - இரண்டு கொள்கைகளின் உருவகமாக இருந்தது - பூமிக்குரிய மற்றும் பரலோக (பூமி வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட; பரலோக உலகம் எல்லையற்றது).

இந்த முழு இடஞ்சார்ந்த காஸ்மிக் படிநிலையும் இடைக்கால மனிதனால் சுருக்கமாக உணரப்பட்டது; உறுதியான நடைமுறையில், அவர் தனது குழந்தைகளுக்கு உணவளித்து வளர்த்த நிலம் அவருக்கு அடிப்படையில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. வாழ்வாதார விவசாயத்தின் ஆதிக்கத்தின் கீழ், சிதறிய கிராமங்கள் மற்றும் நகரங்கள் மற்றும் சாலைகள் இல்லாத நிலையில், இடைக்கால மனிதனின் இடஞ்சார்ந்த சிந்தனையின் ஒரு வகையான "குறிப்பு" தவிர்க்க முடியாததாக இருந்தது. மேலும், இடைக்கால மனிதன் இன்னும் இயற்கையிலிருந்து தன்னை முழுமையாக தனிமைப்படுத்திக் கொள்ளவில்லை, அவர் தன்னை அதன் ஒரு பகுதியாக உணர்ந்தார், கலை, இலக்கியம், நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் நாட்டுப்புற விழாக்களில் "கொடூரமான உடலின்" உருவத்தின் சான்றாக. கோரமான உடல் என்பது மனிதர்களின் படங்கள் - விலங்குகள், தாவரங்கள், பழங்கால, கலவையான வகைகளை நினைவூட்டுகிறது மற்றும் ப்ரூகல் மற்றும் போஷ் (கிரிஃபின்கள் - சிறகுகள் கொண்ட சிங்கங்கள், லாமியாக்கள் - பெண் தலைகள் கொண்ட பறவைகள், பசிலிஸ்க் - ஒரு பாம்பு பறவை குஞ்சு பொரித்த) படைப்புகளில் மிகத் தெளிவாக வழங்கப்படுகின்றன. சேவல் இடும் முட்டையிலிருந்து , ஒரு தேரை குஞ்சு பொரித்தது , ஒரு நபரைக் கொல்லக்கூடிய தோற்றம் போன்றவை).

1 ஸ்லைடு

2 ஸ்லைடு

இடைக்காலம் (இடைக்காலம்) - மேற்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பாவில் நிலப்பிரபுத்துவ பொருளாதார மற்றும் அரசியல் அமைப்பு மற்றும் கிறிஸ்தவ மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஆதிக்கத்தின் சகாப்தம், இது பழங்காலத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு வந்தது. மறுமலர்ச்சியால் மாற்றப்பட்டது. 4 முதல் 14 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலகட்டத்தை உள்ளடக்கியது. சில பிராந்தியங்களில் இது மிகவும் பிற்காலத்திலும் நீடித்தது. இடைக்காலங்கள் வழக்கமாக ஆரம்ப இடைக்காலம் (10 ஆம் நூற்றாண்டின் IV-1 வது பாதி), உயர் இடைக்காலம் (10-13 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 வது பாதி) மற்றும் பிற்பகுதி இடைக்காலம் (XIV-XV நூற்றாண்டுகள்) என பிரிக்கப்படுகின்றன.

3 ஸ்லைடு

1. கிறிஸ்தவ உணர்வு - இடைக்கால மனப்பான்மையின் அடிப்படை இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான அம்சம் கிறிஸ்தவ கோட்பாடு மற்றும் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் சிறப்புப் பாத்திரமாகும். ரோமானியப் பேரரசு அழிக்கப்பட்ட உடனேயே கலாச்சாரத்தின் பொதுவான வீழ்ச்சியின் நிலைமைகளில், பல நூற்றாண்டுகளாக தேவாலயம் மட்டுமே ஐரோப்பாவின் அனைத்து நாடுகள், பழங்குடியினர் மற்றும் மாநிலங்களுக்கு பொதுவான ஒரே சமூக நிறுவனமாக இருந்தது. தேவாலயம் ஒரு மேலாதிக்க அரசியல் நிறுவனமாக இருந்தது, ஆனால் அதைவிட முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, மக்களின் நனவில் தேவாலயம் நேரடியாக ஏற்படுத்திய செல்வாக்கு ஆகும். கடினமான மற்றும் அற்ப வாழ்க்கையின் நிலைமைகளில், உலகத்தைப் பற்றிய மிகவும் வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் பெரும்பாலும் நம்பமுடியாத அறிவின் பின்னணியில், கிறிஸ்தவம் மக்களுக்கு உலகத்தைப் பற்றியும், அதன் கட்டமைப்பைப் பற்றியும், அதில் செயல்படும் சக்திகள் மற்றும் சட்டங்களைப் பற்றியும் ஒரு ஒத்திசைவான அறிவை வழங்கியது.

4 ஸ்லைடு

2. ஆரம்பகால இடைக்காலம் ஐரோப்பாவில் ஆரம்பகால இடைக்காலம் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து காலம். 10 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை. பொதுவாக, ஆரம்பகால இடைக்காலம் பண்டைய காலத்துடன் ஒப்பிடும்போது ஐரோப்பிய நாகரிகத்தில் ஆழமான வீழ்ச்சியின் காலமாகும். இந்த சரிவு வாழ்வாதார விவசாயத்தின் ஆதிக்கம், கைவினைப்பொருட்கள் உற்பத்தி சரிவு மற்றும் அதன்படி, நகர்ப்புற வாழ்க்கை, கல்வியறிவற்ற பேகன் உலகின் தாக்குதலின் கீழ் பண்டைய கலாச்சாரத்தின் அழிவில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, ஆரம்பகால இடைக்கால வாழ்க்கையின் சிறப்பியல்பு நிலையான போர்கள், கொள்ளைகள் மற்றும் சோதனைகள், இது பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியை கணிசமாகக் குறைத்தது.

5 ஸ்லைடு

V முதல் X நூற்றாண்டுகள் வரையிலான காலகட்டத்தில். கட்டுமானம், கட்டிடக்கலை மற்றும் நுண்கலைகளில் பொதுவான மந்தநிலையின் பின்னணியில், இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் தனித்து நிற்கின்றன, அடுத்தடுத்த நிகழ்வுகளுக்கு முக்கியமானவை. இது மெரோவிங்கியன் காலம் (V -VIII நூற்றாண்டுகள்) மற்றும் "கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சி" (VIII - IX நூற்றாண்டுகள்) பிராங்கிஷ் மாநிலத்தின் பிரதேசத்தில் உள்ளது. .Merovingian கலை. மெரோவிங்கியன் சகாப்தத்தின் கட்டிடக்கலை, பண்டைய உலகின் சரிவால் ஏற்பட்ட கட்டுமான தொழில்நுட்பத்தின் வீழ்ச்சியை பிரதிபலித்தது என்றாலும், அதே நேரத்தில் கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சியின் போது ரோமானிய கட்டிடக்கலைக்கு முந்தைய செழிப்புக்கு அடித்தளம் அமைத்தது. "கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சி". கரோலிங்கியன் கலையில், தாமதமான பழங்கால தனித்துவம் மற்றும் பைசண்டைன் திணிப்பு மற்றும் உள்ளூர் காட்டுமிராண்டி மரபுகள் இரண்டையும் ஏற்றுக்கொண்டது, ஐரோப்பிய இடைக்கால கலை கலாச்சாரத்தின் அடித்தளங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. கோவில்கள் மற்றும் அரண்மனைகள் பல வண்ண மொசைக்ஸ் மற்றும் ஓவியங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன.

6 ஸ்லைடு

கிளாசிக்கல், அல்லது உயர், இடைக்காலத்தில், மேற்கு ஐரோப்பா சிரமங்களைச் சமாளித்து மறுபிறவி எடுக்கத் தொடங்கியது. வாழ்க்கை சிறப்பாக மாறத் தொடங்கியது; நகரங்கள் தங்கள் சொந்த கலாச்சாரத்தையும் ஆன்மீக வாழ்க்கையையும் கொண்டிருக்கத் தொடங்கின. இதில் ஒரு முக்கிய பங்கை தேவாலயம் வகித்தது, இது அதன் கற்பித்தல் மற்றும் அமைப்பை மேம்படுத்தியது. சமகாலத்தவர்கள் கூறியது போல்: "ஐரோப்பா தேவாலயங்களின் புதிய வெள்ளை ஆடையால் மூடப்பட்டிருக்கிறது." ரோமானஸ் மற்றும் பின்னர் புத்திசாலித்தனமான கோதிக் கலை எழுந்தது, கட்டிடக்கலை மற்றும் இலக்கியம் மட்டுமல்ல, பிற கலை வகைகளும் - ஓவியம், நாடகம், இசை, சிற்பம்.

7 ஸ்லைடு

இக்கால இலக்கியத்தின் அம்சங்கள்: புதிய வர்க்கப் போக்குகள் உருவாகி வளர்கின்றன: மாவீரர் மற்றும் நகர்ப்புற இலக்கியம். வடமொழி மொழிகளின் இலக்கியப் பயன்பாட்டின் கோளம் விரிவடைந்துள்ளது: நகர்ப்புற இலக்கியத்தில் வட்டார மொழிக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது, தேவாலய இலக்கியம் கூட வட்டார மொழிகளுக்கு மாறுகிறது. நாட்டுப்புறவியல் தொடர்பாக இலக்கியம் முழுமையான சுதந்திரத்தைப் பெறுகிறது. நாடகவியல் வெளிப்பட்டு வெற்றிகரமாக வளர்கிறது. வீர காவியத்தின் வகை தொடர்ந்து உருவாகி வருகிறது.

8 ஸ்லைடு

இசை மேற்கு ஐரோப்பாவில் இசைக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சி சர்ச் ஸ்காலர்ஷிப்பின் கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்பட்டது. பண்டைய கிரேக்கர்களின் மரபுகளைப் பெற்ற, தத்துவவாதிகள் ஏழு "தாராளவாத கலைகளின்" அமைப்பில் இசையைக் கருதினர், அங்கு அது எண்கணிதம், வடிவியல் மற்றும் வானியல் ஆகியவற்றுடன் இணைந்திருந்தது. எண் மற்றும் விகிதாச்சாரத்தின் அழகு விதிகளைப் புரிந்துகொள்வதன் அடிப்படையில் இசையின் அறிவு, நடைமுறைக்கு மேலே மதிப்பிடப்பட்டது: “ஒரு இசைக்கலைஞர் பாடும் அறிவியலைப் பற்றிய அறிவைப் பெற்றவர், நடைமுறை பாதைக்கு அடிமையாக இருந்து அல்ல, மாறாக காரணம் அனுமானங்களின் உதவி” (போதியஸ்).

ஸ்லைடு 9

வழிபாட்டு நாடக வடிவில் தியேட்டர் ஐரோப்பாவில் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் புதுப்பிக்கப்பட்டது. தேவாலயம் அதன் செல்வாக்கை விரிவுபடுத்துவதற்கான வழிகளைத் தேடுகையில், அது பெரும்பாலும் பேகன் மற்றும் நாட்டுப்புற விழாக்களைத் தழுவியது, அவற்றில் பல நாடகக் கூறுகளைக் கொண்டிருந்தன. 10 ஆம் நூற்றாண்டில், பல தேவாலய விடுமுறைகள் நாடகமாக்குவதற்கான வாய்ப்பை வழங்கின: பொதுவாக, மாஸ் என்பது ஒரு நாடகத்தைத் தவிர வேறில்லை. பாம் ஞாயிறு அன்று தேவாலயத்திற்கு ஊர்வலம் போன்ற சில விடுமுறைகள் அவற்றின் நாடகத்தன்மைக்கு பிரபலமானவை. இடைக்கால தியேட்டர்

10 ஸ்லைடு

சிறந்த கட்டிடக்கலை பாணிகள்: ரோமானஸ் பாணி இடைக்கால ஐரோப்பாவின் முதல் சுயாதீனமான, குறிப்பாக ஐரோப்பிய கலை பாணி ரோமானஸ் ஆகும், இது மேற்கு ஐரோப்பாவின் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையை சுமார் 1000 முதல் கோதிக் தோற்றம் வரை பெரும்பாலான பகுதிகளில் இரண்டாம் பாதி மற்றும் இறுதி வரை வகைப்படுத்தியது. 12 ஆம் நூற்றாண்டு, மற்றும் சிலவற்றில் பின்னர். ரோமானஸ் பாணி லத்தீன் வார்த்தையான "ரோமா" - ரோம் என்பதிலிருந்து அதன் பெயரைப் பெற்றது, ஏனெனில் அந்தக் கால கட்டிடக் கலைஞர்கள் பண்டைய ரோமானிய கட்டுமான நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தினர்.

11 ஸ்லைடு

கோதிக் பாணி கோதிக் கலையானது பிரான்சில் 1140 இல் தோன்றியது, அடுத்த நூற்றாண்டில் ஐரோப்பா முழுவதும் பரவியது, மேலும் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதி முழுவதும் மேற்கு ஐரோப்பாவிலும், 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஐரோப்பாவின் சில பகுதிகளிலும் தொடர்ந்து இருந்தது. கோதிக் என்ற சொல் முதலில் இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியின் எழுத்தாளர்களால் இடைக்காலத்தின் அனைத்து வகையான கட்டிடக்கலை மற்றும் கலைகளுக்கு இழிவான லேபிளாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது காட்டுமிராண்டித்தனமான கோத்ஸின் படைப்புகளுடன் மட்டுமே ஒப்பிடத்தக்கதாகக் கருதப்பட்டது. "கோதிக்" என்ற வார்த்தையின் பிற்காலப் பயன்பாடு, ரோமானஸ்கிக்குப் பின் உடனடியாக, பிற்பகுதியில், உயர் அல்லது பாரம்பரிய இடைக்காலத்தின் காலத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. தற்போது, ​​கோதிக் காலம் ஐரோப்பிய கலை கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் மிகச்சிறந்த ஒன்றாக கருதப்படுகிறது.

12 ஸ்லைடு

கோதிக் பாணியின் உன்னதமான எடுத்துக்காட்டுகள் மத்திய காலத்தின் மிகவும் பிரபலமான கட்டிடங்களில் ஒன்றாகும், இது கோதிக் பாணியில் செய்யப்பட்டது, இது நாட்ரே டேம் கதீட்ரல், கலையின் நினைவுச்சின்னம், இரகசியங்கள் மற்றும் புனைவுகளால் மூடப்பட்டிருக்கும்.

ஸ்லைடு 13

4. பிற்பகுதியில் இடைக்காலம் கிளாசிக்கல் காலத்தில் தொடங்கிய ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் செயல்முறைகளை பிற்கால இடைக்காலம் தொடர்ந்தது. இருப்பினும், அவர்களின் முன்னேற்றம் சீராக இல்லை. XIV-XV நூற்றாண்டுகளில், மேற்கு ஐரோப்பா மீண்டும் மீண்டும் பெரும் பஞ்சத்தை அனுபவித்தது. பல தொற்றுநோய்கள், குறிப்பாக பிளேக், எண்ணற்ற மனித உயிரிழப்புகளை ஏற்படுத்தியது. நூறு ஆண்டுகாலப் போர் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியை வெகுவாகக் குறைத்தது. இந்தக் காலகட்டங்களில், நிச்சயமற்ற தன்மையும் அச்சமும் மக்களை ஆட்சி செய்தன. பொருளாதார வளர்ச்சியை தொடர்ந்து நீண்ட கால மந்தநிலை மற்றும் தேக்கம் ஏற்படுகிறது. மக்கள் மத்தியில், மரணம் மற்றும் மறுவாழ்வு பற்றிய பயத்தின் வளாகங்கள் தீவிரமடைந்தன, மேலும் தீய ஆவிகள் பற்றிய பயம் தீவிரமடைந்தது.

ஸ்லைடு 14

இடைக்காலத்தின் முடிவில், சாதாரண மக்களின் மனதில், சாத்தான், பொதுவாக, ஒரு பயங்கரமான மற்றும் சில சமயங்களில் வேடிக்கையான பிசாசாக இருந்து, இருண்ட சக்திகளின் சர்வ வல்லமையுள்ள ஆட்சியாளராக மாற்றப்பட்டான், பூமிக்குரிய வரலாற்றின் முடிவில் அவர் செயல்படுவார். ஆண்டிகிறிஸ்ட். பயத்தின் மற்றொரு காரணம் பசி, குறைந்த விளைச்சல் மற்றும் பல வருட வறட்சியின் விளைவாகும். வாய்வழி கலாச்சாரத்தின் ஆதிக்கம் மூடநம்பிக்கைகள், அச்சங்கள் மற்றும் கூட்டு பீதிகளின் பெருக்கத்திற்கு சக்தி வாய்ந்த பங்களித்தது. இருப்பினும், இறுதியில், நகரங்கள் புத்துயிர் பெற்றன, கொள்ளைநோய் மற்றும் போரில் இருந்து தப்பிய மக்கள் முந்தைய காலங்களை விட தங்கள் வாழ்க்கையை சிறப்பாக ஒழுங்கமைக்க முடிந்தது. ஆன்மீக வாழ்க்கை, அறிவியல், தத்துவம் மற்றும் கலை ஆகியவற்றில் ஒரு புதிய எழுச்சிக்கான நிலைமைகள் எழுந்தன. இந்த எழுச்சி அவசியமாக மறுமலர்ச்சி அல்லது மறுமலர்ச்சி என்று அழைக்கப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது.

15 ஸ்லைடு

முடிவு எனவே, மேற்கு ஐரோப்பாவில் இடைக்காலம் தீவிர ஆன்மீக வாழ்க்கை, முந்தைய ஆயிரம் ஆண்டுகளின் வரலாற்று அனுபவத்தையும் அறிவையும் ஒருங்கிணைக்கக்கூடிய கருத்தியல் கட்டுமானங்களுக்கான சிக்கலான மற்றும் கடினமான தேடல்களின் காலமாகும். இந்த சகாப்தத்தில், மக்கள் முந்தைய காலங்களில் அவர்கள் அறிந்தவற்றிலிருந்து வேறுபட்ட கலாச்சார வளர்ச்சியின் புதிய பாதையை எடுக்க முடிந்தது. நம்பிக்கையையும் பகுத்தறிவையும் சமரசம் செய்ய முயற்சித்து, அவர்களுக்குக் கிடைக்கும் அறிவின் அடிப்படையில் உலகத்தைப் பற்றிய படத்தை உருவாக்கி, கிறிஸ்தவ பிடிவாதத்தின் உதவியுடன், இடைக்கால கலாச்சாரம் புதிய கலை பாணிகளை உருவாக்கியது, புதிய நகர்ப்புற வாழ்க்கை முறை, புதியது. பொருளாதாரம், மற்றும் இயந்திர சாதனங்கள் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கு மக்களின் நனவை தயார்படுத்தியது. இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியின் சிந்தனையாளர்களின் கருத்துக்கு மாறாக, இடைக்காலம் அறிவியல் அறிவு மற்றும் கல்வி நிறுவனங்கள் உட்பட ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான சாதனைகளை நமக்கு விட்டுச்சென்றது. இடைக்காலத்தில், மேற்கத்திய கலாச்சாரம் தொடர்பாக கலாச்சாரம் "சாரக்கட்டு" என்ற பாத்திரத்தை வகித்தது: ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் "கட்டிடம்" கட்டப்பட்டபோது, ​​இடைக்கால கலாச்சாரம் "இடைக்கப்பட்டது" மற்றும் மறக்கப்பட்டது. ஆனால் அது இல்லாமல் மேற்கத்திய கலாச்சாரம் எழுந்திருக்காது.

உலகப் படத்தின் பரிணாமம்
(இடைக்காலம் -புதிய நேரம்)

அறிமுகம்

இந்த மதிப்பாய்வின் நோக்கம், ஆரம்பகால இடைக்காலம் முதல் புதிய யுகத்தின் ஆரம்பம் வரையிலான இயற்பியல் உலகத்தைப் பற்றிய பொதுவான கருத்துக்களின் பரிணாம வளர்ச்சியை பகுப்பாய்வு செய்வது, 17 ஆம் ஆண்டில் உலகின் இயந்திரப் படத்திற்கு மாற்றத்தை சாத்தியமாக்கிய அந்த அறிவுசார் முன்நிபந்தனைகளை அடையாளம் காண்பது. நூற்றாண்டு. மதிப்பாய்வில் (15) அகம் மற்றும் வெளிப்புறவாதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் (WW) இயந்திரமயமாக்கலை விளக்குவதில் எழுந்த சிரமங்களைக் காட்டினோம். மார்க்சிச அணுகுமுறையானது, பொருளாதாரத்தை இறுதியில் கருத்துகளின் வளர்ச்சியைத் தீர்மானிக்கும் கோளமாகத் திரும்பும்போது, ​​மோசமான சமூகவியலின் உச்சநிலையைத் தவிர்க்க அனுமதிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, எங்கெல்ஸ் எழுதினார்: “... ஒவ்வொரு சகாப்தத்தின் தத்துவமும் ஒரு முன்நிபந்தனையாக சில மனப் பொருள்களைக் கொண்டுள்ளது, அது அதன் முன்னோடிகளால் கடத்தப்பட்டது. இங்கு பொருளாதாரம் புதிதாக எதையும் உருவாக்கவில்லை, ஆனால் அது மாற்றத்தின் வகையைத் தீர்மானிக்கிறது. மேலும் தற்போதுள்ள மனப் பொருளின் மேலும் வளர்ச்சி, ஆனால் இது பெரும்பாலும் மறைமுகமாகவே உருவாக்குகிறது, அதே சமயம் தத்துவத்தின் மீதான மிக முக்கியமான நேரடி விளைவு அரசியல், சட்ட மற்றும் தார்மீக பிரதிபலிப்புகள் மூலம் செலுத்தப்படுகிறது" (6, ப. 420).

"தற்போதைய மனப் பொருள்", அதாவது. வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட அறிவு அமைப்பு பொதுவான கருத்துக்களின் வளர்ச்சியில் விளையாடுகிறது
உலகத்தைப் பற்றிய எண்ணங்கள் மிக முக்கியமான பங்கைக் கொண்டுள்ளன: மாற்றத்தின் உதவியுடன்
அவரது கருத்தியல் வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், புதிய சமூக-பொருளாதார சூழ்நிலை என்ன கொண்டு வருகிறது என்பது புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இது துல்லியமாக, எங்கள் கருத்தில், கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படவில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, அறிவியலின் தோற்றத்தின் "சமூக-ஆக்கபூர்வமான" கருத்தாக்கத்தின் பிரதிநிதிகளால், கிளாசிக்கல் வெளிப்புற அணுகுமுறையை "மென்மைப்படுத்த" முயற்சிக்கிறார்கள். E. Mendelssohn, W. Van den Daele, W. Schafer, G. Boehme, W. Kron மற்றும் பிறரின் நிலைப்பாட்டை நாங்கள் மனதில் கொண்டுள்ளோம்.

இந்த ஆசிரியர்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அறிவியலை நிறுவனமயமாக்குவதற்கான அடிப்படை என்று நம்புகிறார்கள். ஒரு சமூக நிறுவனத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் அறிவியலுக்கு இடையே ஒரு வகையான "ஒப்பந்தம்" இருந்தது. இந்த "நேர்மறைவாத சமரசம்" அரசியல், மதம் மற்றும் ஒழுக்கம் போன்ற விஷயங்களில் விஞ்ஞானிகளின் தலையீடு இல்லாத கடமைக்கு ஈடாக, சமூகம் ஒரு நிறுவனமாக புதிய அறிவியலுக்கு ஆதரவை உறுதி செய்தது.

பல காரணங்களுக்காக இந்த கருத்தை நாம் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. அறிவியலின் வரலாற்றில் இந்தக் கருத்தின் அனைத்து வெளித்தோற்றத்தில் கவனம் செலுத்தப்பட்ட போதிலும், இது வரலாற்றுடன் பொதுவானதாக இல்லை. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவவாதிகள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளின் படங்கள். 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நேர்மறைவாதத்தின் பிரதிநிதிகளின் உணர்வில் "சமூக ஆக்கவாதிகளால்" நவீனமயமாக்கப்பட்டது. இங்கிலாந்தில் அறிவியலின் நிறுவனமயமாக்கலுடன் தொடர்புடைய விஞ்ஞானிகளின் பெயர்கள் (ஆசிரியர்கள் இந்த பொருளில் தங்கள் கருத்தை உருவாக்க பரிசீலிக்கிறோம்) - பாயில், கிளான்வில்லே, ஸ்ப்ராட், ஹூக், முதலியன - ஒரே நேரத்தில் தார்மீக தத்துவவாதிகள், செயலில் அரசியல் மற்றும் பொது நபர்கள் மற்றும் இறையியலாளர்கள் . எனவே, 17 ஆம் நூற்றாண்டில் இங்கிலாந்தில் உள்ள விஞ்ஞானிகள் அறிவியலின் தோற்றத்தின் "சமூக-கட்டமைப்பாளர்" கருத்தின் பிரதிநிதிகளின் அறிக்கை. எந்த வரலாற்று அடிப்படையும் இல்லாத அரசியல், மதம், தார்மீகத்தின் "பிராந்தியத்தில்" ஊடுருவக் கூடாது என்று அவர்கள் செய்த உறுதிப்பாட்டின் காரணமாக அறிவியலில் ஈடுபட்டுள்ளனர்.

இந்த மதிப்பாய்வில், "சமூக ஆக்கபூர்வமான பிரதிநிதிகளின் முடிவுகளுக்கு மாறாக
stsky" அணுகுமுறை (1) 17 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவியல் அறிவின் அடிப்படையாக உலகின் இயந்திர படம் (MPM). நெறிமுறை, அரசியல், மத ரீதியாக நடுநிலை இல்லை; (2) உலகின் சித்திரத்தின் இயந்திரமயமாக்கல் மற்றும் அதன் சமூக ஏற்றுக்கொள்ளல் ஆகியவை அறிவியலுக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையே ஒரு நனவான "ஒப்பந்தம்" அல்ல, ஆனால் இயற்கையாகவே "கிடைக்கும் மனப் பொருள்" (ஏங்கெல்ஸ்), பிந்தைய சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய கருத்தியல் அணுகுமுறைகளில் இருந்து பாய்ந்தது. ஐரோப்பா, சமூக-பொருளாதாரத்தை மறைமுகமாக பிரதிபலிக்கிறது
கலாச்சார மற்றும் அரசியல் மாற்றங்கள்; (3) உலகின் இயந்திரப் படத்தின் மதிப்பை நடுநிலையாக்குவது அறிவியலின் வழிமுறையில் நிகழ்கிறது, ஆனால் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் அல்ல, ஆனால் மிகவும் பின்னர், மற்றும் முக்கியமாக அறிவியலின் பாசிடிவிஸ்ட் தத்துவத்தின் உருவாக்கத்தின் போது உருவாக்கப்பட்டது.

இந்தப் பிரச்சனையின் தீர்வை நேரடியாகத் தொடங்குவதற்கு முன் மற்றும் MCM உருவான வரலாற்றைக் கருத்தில் கொள்வதற்கு முன், சில கருத்தியல் பரிசீலனைகளை கோடிட்டுக் காட்டுவது அவசியம்.

கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று அடிப்படையில், இயந்திர பொறியியலின் இயந்திரமயமாக்கல் மிகவும் சுவாரஸ்யமான நிகழ்வு ஆகும், இது ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் மார்பில் எழுந்தது மற்றும் பிற கலாச்சாரங்களில் ஒப்புமை இல்லை. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் நடந்த குவாண்டம் இயக்கவியலின் இயந்திரமயமாக்கல் மூலம், ஒரு படிநிலை வரிசைப்படுத்தப்பட்ட உயிரினமாக, பொருள் உலகின் அறிவார்ந்த யோசனையின் இடப்பெயர்ச்சியைப் புரிந்துகொள்கிறோம், கணிசமான குணங்களால் "உள்ளிருந்து" உயிரூட்டப்பட்ட பொருளாக, வேறுபட்ட யோசனையால். உலகின் - ஒரே மாதிரியான உயிரற்ற, இறந்த பொருளாக, அதன் துகள்கள் (வகுக்கக்கூடிய அல்லது மேலும் பிரிக்க முடியாதவை) முற்றிலும் இயந்திர சட்டங்களின்படி தொடர்பு கொள்கின்றன.

MKM XVII நூற்றாண்டு. தரமான ஒற்றுமை, முழு உடல் உலகத்தையும் ஒன்றிணைத்தல் மற்றும் ஒரு தெய்வீக மூலத்திலிருந்து வெளிப்படும் சட்டங்களுக்கு அதன் கடுமையான கீழ்ப்படிதல் ஆகியவற்றின் கருத்தை உறுதிப்படுத்தியது. பண்டைய கிழக்கு கலாச்சாரங்கள் ஒரு கடவுளின் யோசனையை அறிந்திருக்கவில்லை - பொருள் பிரபஞ்சத்தின் படைப்பாளர் மற்றும் சட்டமியற்றுபவர். இந்த யோசனை ஜூடியோ-கிறிஸ்துவ முதல்வர் மட்டுமே அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.

பழங்காலமானது, கிரேக்கம் மட்டுமல்ல, ஒரு முனிவரின் இலட்சியத்தை நன்கு அறிந்திருக்கிறது, அதன் வளர்ந்த சுய விழிப்புணர்வு தனது சொந்த தார்மீக மற்றும் அறிவாற்றல் முன்னேற்றம் மற்றும் முழு பிரபஞ்சத்திற்கும் தார்மீக பொறுப்பு ஆகிய இரண்டையும் கருத்தில் கொள்ள முடியும். எவ்வாறாயினும், ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தைத் தவிர வேறு எங்கும் பொருள் உலகத்திற்கான செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடைய வளர்ந்த நனவின் இலட்சியமாக இல்லை. "உண்மையின் ஒளியை" அறிந்த கிழக்கு முனிவரின் குறிக்கோள், இயற்பியல் உலகத்தை விட்டு வெளியேறுவது - ஆன்மாவின் " நிலவறை ", பிறப்பு மற்றும் இறப்பு வட்டத்தை உடைத்து, தனது ஆன்மீக தாயகமான "ஒன்று" உடன் மீண்டும் ஒன்றிணைவது. "நிர்வாணம்," "பிரம்மன்."

ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தால் முன்வைக்கப்பட்ட இலட்சியமானது முற்றிலும் வேறுபட்டது: ஆன்மீகம் மற்றும் சுய விழிப்புணர்வு ஆகியவற்றின் உயர் மட்டத்தை அடைந்த ஒரு நபர் இயற்பியல் உலகத்துடன் முறித்துக் கொள்ளவில்லை, ஆனால் அதில் "வேலை" செய்கிறார், அதை அறிவூட்டுகிறார் மற்றும் ஆன்மீகமாக்குகிறார். இந்த இலட்சியமானது ஜூடியோ-கிறிஸ்தவ பிதாவாகிய கடவுளின் உருவத்தில் ஒரு உணர்ச்சி-மத வடிவத்தில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒன்றுமில்லாத ஒரு பொருளான பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கி அதை உருவாக்கி மற்றும் சட்டமியற்றுபவர் என நிர்வகிக்கும் திறன் கொண்டது.

கே. மார்க்ஸ் மூலதனத்தில் எழுதினார், "பண்டைய சமூக-உற்பத்தி செய்யும் உயிரினங்கள்... மற்ற நபர்களுடனான இயற்கையான பிறப்பு தொடர்புகளின் தொப்புள் கொடியிலிருந்து இன்னும் பிரிந்து செல்லாத தனிப்பட்ட நபரின் முதிர்ச்சியின்மை அல்லது ஆதிக்கத்தின் நேரடி உறவுகளில் தங்கியுள்ளன. மற்றும் அடிபணிதல் ... உற்பத்தி வாழ்க்கையின் பொருள் செயல்முறையின் கட்டமைப்பிற்குள் அவர்களின் உறவுகளின் வரம்பு, எனவே ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் இயற்கையுடன் அவர்களின் அனைத்து உறவுகளின் வரம்புகள் ... இயற்கையை தெய்வீகப்படுத்தும் பண்டைய மதங்களில் சிறப்பாக பிரதிபலிக்கிறது நம்பிக்கைகள்” (1, பக். 89-90).

இது சம்பந்தமாக, உலகத்தை ஒன்றுமில்லாமல் உருவாக்குவதற்கான கிறிஸ்தவ கோட்பாடு, மாற்றப்பட்ட மத வடிவத்தில், மனிதனை இயற்கையிலிருந்து பிரிக்கும் கட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது, இது உயிரியல் படைப்பின் உருவத்திற்கு அல்ல, ஆனால் கலை படைப்பாற்றலின் உருவத்திற்கு (டெர்டுல்லியன் , அகஸ்டின்). மேலும், இந்த கோட்பாட்டின் மறுபக்கம் (வார்த்தையின் படி உலகத்தை உருவாக்குதல்) வளர்ந்து வரும் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் முற்றிலும் திட்டவட்டமான இலட்சியத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த இலட்சியமானது கிரீடத்திற்கு மிக உயர்ந்த முக்கியத்துவத்தை அளிக்கிறது, அரை-உணர்வு, பரிந்துரைக்கும் செயல்பாட்டின் உறுப்புக்கு அல்ல (ஒரு கைவினைஞரின் கைகள் அவரது தலையை விட "புத்திசாலித்தனமாக" இருக்கும் போது), ஆனால் முழுமையான வெளிப்படையான யோசனையை முன்வைக்கிறது. வார்த்தையில் செயல்பாட்டின் அனைத்து நிலைகள் மற்றும் அம்சங்கள். இது முழுமையான ஆளுமையை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது
வார்த்தைகளில் ஒரு படைப்புக் கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, இதில் சொல்லப்படாத, "மறைவான அறிவுக்கு" இடமே இருக்காது. இந்த இலட்சியத்தின் படி, முழுத் திட்டமும், படைப்பின் வடிவமைப்பும், உலகின் முழு "கருத்தும்" முதலில் வார்த்தையில் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, பின்னர் சதையுடன் "உடை", "உள்ளடக்கம்". துல்லியமாக இந்த இலட்சியத்தைக் கொண்ட ஒரு கலாச்சாரத்தில், நவீன தொழில்நுட்பம் எழுகிறது என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, ஏற்கனவே அறியப்பட்ட பண்டைய மாதிரிகளை மேம்படுத்துவதன் மூலம் அதிகம் உருவாக்கப்படவில்லை, ஆனால் சுழற்சியில் கடந்து வந்த புதிய அறிவியல் யோசனைகளின் அடிப்படையில்: கருத்து → வரைபடங்களுடன் கூடிய வடிவமைப்பு பணியகம் மற்றும் முழுமையான தொழில்நுட்ப ஆவணங்கள் → தொழில்துறை உற்பத்தி.

இது சம்பந்தமாக, எம்.கே உருவாக்கிய யோசனைகளை நாங்கள் முக்கியமாகக் கருதுகிறோம். பெட்ரோவ் (20; 21). அவர் ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் மற்றும் கிழக்கின் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை அவற்றின் சிறப்பியல்பு செயல்பாட்டு முறைகளில் உள்ள வேறுபாட்டைக் காண்கிறார், அதை அவர் முறையே "படைப்பாற்றல்" மற்றும் "பகுத்தறிவு" என்று அழைத்தார். இந்த சூழலில், அவர் படைப்பாற்றலை பாரம்பரிய வார்த்தையின் நிலைமைகளில் நடக்கும் செயல்பாடு என்று குறிப்பிடுகிறார், அனைத்து அத்தியாவசிய அம்சங்களையும் வார்த்தையில் வரையறுக்கலாம். அவர் பகுத்தறிவு என்பது ஒரு நிலையான திறனின் மட்டத்தில் புதிய ஒன்றை அடுத்தடுத்து குவிப்பதாக வரையறுக்கிறார், சோதனை மற்றும் பிழை மூலம் பாரம்பரியத்தால் வழங்கப்பட்ட மாதிரியின் முன்னேற்றம், முடிவில்லாத நேர்த்தியான மெருகூட்டல் மூலம், அசல் வடிவத்தை முழுமைக்குக் கொண்டுவருகிறது (21, ப. 166) . பகுத்தறிவு, எம்.கே. பெட்ரோவின் கருத்துப்படி, தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு ஒரு வகையான செயல்பாடு வார்த்தைகளில் அல்ல, ஆனால் முறைசாரா தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில் (மகனுடன் தந்தை, பயிற்சி பெற்ற மாஸ்டர்), “அமைதியான” பொதுவான செயல்பாடு (நான் செய்வது போல் செய், என்னுடன் செய், என்னை விட சிறப்பாக செய்யுங்கள்). இத்தகைய தகவல்தொடர்புகளில் கடத்தப்படும் திறன்கள், "மனத்தால் அறிவதற்கு" பதிலாக "கைகளால் அறிந்து கொள்ளும்" திறனைக் குறிக்கின்றன, மேலும் பாரம்பரிய கிழக்குப் பண்புடையவை.
பயிர்கள்

மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் உருவாகும் அந்தப் புதிய விஷயம், எம்.கே. பெட்ரோவ், ஒரு புறநிலைப்படுத்தல், வார்த்தையில் உள்ள விஷயத்தின் சாரத்தை புறநிலைப்படுத்துதல். ஒரு பாரம்பரிய சமூகத்தில், இது சிறப்பியல்பு, எம்.கே. பெட்ரோவ், ஒரு "மருத்துவ" அணுகுமுறை, இதில் விஷயத்தின் சாராம்சம் வாய்மொழி அறிவுக்கு உட்பட்டது அல்ல, ஆரோக்கியமான உடலின் இயல்பான செயல்பாடு மருத்துவத்தின் பொருள் அல்ல (அதன் பொருள் விதிமுறையிலிருந்து விலகல், நோய்). வளர்ந்து வரும் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்திற்கு, மைய புள்ளியானது விதிமுறையிலிருந்து விலகல்களின் புரிதல் மற்றும் வாய்மொழி வெளிப்பாடு அல்ல, ஆனால் விதிமுறையே, எந்தவொரு விஷயம் அல்லது நடத்தையின் சாராம்சமாகும். ஆக்கப்பூர்வமான "வார்த்தையின் படி செயல்பாடு" பற்றிய ஒரு புதிய கலாச்சார அணுகுமுறை, எம்.கே. பெட்ரோவ், வளர்ந்து வரும் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களில் - ஆதியாகமம் புத்தகத்தில், ஹோமரின் கவிதைகளில், கிரேக்க தத்துவஞானிகளின் எழுத்துக்களில் கைப்பற்றப்பட்டுள்ளார்.

இரண்டு செயல்பாட்டு முறைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை எம்.கே. பெட்ரோவ் "படைப்பாற்றல்" மற்றும் "பகுத்தறிவு" என்ற சொற்களைக் குறிக்கிறது, மற்றும் பிற ஆராய்ச்சியாளர்கள் - எடுத்துக்காட்டாக, எம். போலனி (45), வி.ஏ. Lektorsky (16), - "வெளிப்படையான" மற்றும் "மறைமுகமான" அறிவின் கருத்துக்கள், ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் பிரத்தியேகங்கள் மற்றும் MCM இன் தோற்றம் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொள்ள அடிப்படையில் முக்கியமானது.

இந்த வேறுபாட்டை அறிமுகப்படுத்தாமல், "இலவச" மற்றும் "இயந்திர" கலைகள் என்று அழைக்கப்படுபவற்றுக்கு இடையேயான எதிர்ப்பின் சமூக தோற்றத்தை புரிந்து கொள்ள முடியாது, இது பழங்காலத்தில் தோன்றி, மறுமலர்ச்சியின் இறுதி வரை முழு ஐரோப்பிய இடைக்காலத்திலும் ஊடுருவியது. பழக்கத்திற்கு புறம்பான செயல்பாடு, "ஒரு கனவில் இருப்பது போல்," அரை உணர்வு, "மறைமுகமானது", சிந்தனை மற்றும் வார்த்தையில் புறநிலைப்படுத்தப்படவில்லை, கிரேக்க தத்துவஞானிகளால் மிகவும் குறைவாக மதிப்பிடப்படுகிறது. அரிஸ்டாட்டில் எழுதினார், "கைவினைஞர்கள் சில உயிரற்ற பொருட்களைப் போன்றவர்கள்: அவர்கள் இதை அல்லது அதைச் செய்தாலும், அவர்கள் அதை அறியாமலேயே செய்கிறார்கள் (உதாரணமாக, எரியும் நெருப்பு போன்றவை); உயிரற்ற பொருட்கள்... அவற்றின் இயல்புக்கு ஏற்ப செயல்படுகின்றன, மேலும் கைவினைஞர்கள் பழக்கத்தால் செயல்படுகிறார்கள்” (9, பக். 67). அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, தகுதியானது ஒரு கைவினைஞரின் செயல்பாடு அல்ல, ஆனால் ஒரு "வழிகாட்டியின்" செயல்பாடு ஆகும், இது காரணங்கள் (அல்லது சாராம்சம்) பற்றிய முழு அறிவுடன் நிகழ்கிறது மற்றும் வார்த்தைகளில் தெளிவாக வெளிப்படுத்த முடியும்.

நான்கு காரணங்களின் அடிப்படையில் (பொருள், திறமையான, முறையான மற்றும் நோக்கத்துடன்), அரிஸ்டாட்டில் "பழக்கத்திற்கு வெளியே செயல்படுவதற்கு" மாறாக, அதன் பொருள், குறிக்கோள்கள் மற்றும் வழிமுறைகளைப் பற்றிய முழு புரிதலுடன் "சுதந்திரமான" செயல்பாட்டை விவரித்தார். இந்த அரிஸ்டாட்டிலியப் புரிதல் காரண காரியம் என்பது ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் சதை மற்றும் இரத்தத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, பொதுவாக சுய-உணர்வு ஒருங்கிணைந்த செயல்பாடு, பொதுவாக உழைப்பு.

சுய-அறிவு மற்றும் அறிவின் பொருளின் செயலில் உள்ள கட்டுமானம் ஆகியவை மேற்கு ஐரோப்பிய தத்துவ சிந்தனையின் மையக் கருப்பொருள்களாகும், இது ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தில் குறிப்பிட்ட சக்தியுடன் ஒலிக்கிறது. சுய விழிப்புணர்வின் பாத்தோஸ், செயல்பாடு மற்றும் அறிவு என்ற விஷயத்தின் செயல்பாடுகள் கே. மார்க்ஸின் முழுப் பணியிலும் ஊடுருவுகின்றன - டெமோக்ரிடஸ் மற்றும் எபிகுரஸ் பற்றிய அவரது முனைவர் பட்ட ஆய்வு மற்றும் மூலதனத்துடன் முடிவடைகிறது. மார்க்ஸைப் பின்பற்றி, மாற்றப்பட்ட வடிவத்தில் ஒரு சுய-உணர்வு ஆளுமையின் படைப்பு சக்தியின் யோசனை இறையியல் சிஎம்மில் பிரதிபலிக்கிறது, ஒன்றுமில்லாத ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கும் படைப்பாளியின் உருவத்தில் பிரதிபலிக்கிறது என்று வாதிடலாம். குறிப்பாக, கடவுள் இருப்பதற்கான இறையியல் ஆதாரங்களைப் பற்றி மார்க்ஸ் எழுதினார், "அவை ஒன்றும் இல்லை அத்தியாவசிய மனித சுய உணர்வு இருப்பதற்கான ஆதாரம், பிந்தையவற்றின் தர்க்கரீதியான விளக்கங்கள். உதாரணமாக, ஆன்டாலஜிக்கல் ஆதாரம். நாம் அதை நினைக்கும் போது உடனடியாக என்ன இருக்கிறது? சுய விழிப்புணர்வு” (3, பக். 98).

மேலே உள்ள கருத்தியல் கருத்தாக்கங்களின் வெளிச்சத்தில், இடைக்கால இறையியல் QM ஐ ஒரு அறிவுசார் பாரம்பரியமாக கருதுவோம், MQM இன் உருவாக்கம் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் நடந்தது.

உலகின் இடைக்கால படம்

கருத்துகளின் தெளிவற்ற வரையறைகள் காரணமாக மேலும் விளக்கக்காட்சியில் எந்த தெளிவின்மையும் ஏற்படுவதைத் தவிர்ப்பதற்காக, இடைக்கால TCM, கடவுள் மற்றும் அவரால் உருவாக்கப்பட்ட பொருட்களுக்கு கூடுதலாக, நாங்கள் உடனடியாக கவனிக்கிறோம்.
புதிய உலகில் மேலும் இரண்டு உருவாக்கப்பட்ட, ஆனால் பொருளற்ற கோளங்கள் அடங்கும் - அழியாத மனித ஆத்மாக்கள் மற்றும் ஒன்பது ஆன்மீக படிநிலைகள் (தேவதைகள் மற்றும் பேய்கள்). இந்த கோளங்களை வேறுபடுத்துவதில் தெளிவு முக்கியமானது, குறிப்பாக சில நேரங்களில் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் விஞ்ஞானிகளின் இயந்திரவியல் பார்வைகளின் ஆராய்ச்சியாளர், எடுத்துக்காட்டாக ஆர். பாயில், அவரது
பேய்கள் மீதான உண்மையான நம்பிக்கை, இது நவீன கண்ணோட்டத்தில், பொறிமுறையுடன் பொருந்தாது என்று தோன்றுகிறது. மேலும் டைவ்
பாயில் MKM மட்டுமே விநியோகித்ததாக பொருள் காட்டுகிறது
பொருள் உலகத்திற்கு. ஆன்மீக படிநிலைகளின் உலகம் தொடர்பாக, அவர் நியோபிளாடோனிக் பகிர்ந்து கொண்டார்
பேய்யியல்.

இந்த உருவாக்கப்பட்ட கோளங்களின் பிரிவும் முக்கியமானது
மேலும் இது 17 ஆம் நூற்றாண்டில் முதலீடு செய்யப்பட்ட அர்த்தத்தை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறது. "நாத்திகர்" என்ற கருத்துக்குள். அவர் உலகத்தின் படைப்பாளரை நிராகரித்தவர் மட்டுமல்ல, குறைந்தபட்சம் உருவாக்கப்பட்ட பொருளற்ற கோளங்களில் ஒன்றை நிராகரித்தவராகவும் கருதப்பட்டார் (அழியாத ஆத்மாக்கள் இருப்பதை அங்கீகரிக்காத டி. ஹோப்ஸ் போன்றவை).

17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஈட்டிகள் உடைந்து வியத்தகு மோதல்கள் ஏற்பட்ட உடலியல் பிரச்சினையின் சாரத்தை புரிந்து கொள்ள, நாம் இடைக்கால கத்தோலிக்க இறையியலில் ஒரு உல்லாசப் பயணம் மேற்கொள்ள வேண்டும். .

இந்த உல்லாசப் பயணத்தை ஓரளவு முறையாகவும் முழுமையாகவும் செய்ய முடியாமல், கார்போரியல் காஸ்மோஸின் பிரச்சனை மற்றும் இயற்கை மற்றும் இயற்கைக்கு இடையேயான வேறுபாடு (அதிசயம்) ஆகியவற்றின் இடைக்கால சிந்தனையாளர்களின் விளக்கத்தை மட்டுமே நாங்கள் தொடுவோம். இடைக்காலத் தத்துவம், பி.பி.யின் அடிப்படைப் படைப்புகளில் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டது. கெய்டென்கோ (11), ஜி.ஜி. மேயோ-
ரோவா (17), வி.வி. சோகோலோவ் (22) மற்றும் பிற ஆராய்ச்சியாளர்கள்.

கார்போரியல் காஸ்மோஸ் பற்றிய இடைக்கால கருத்துக்கள். பொருள் பிரபஞ்சத்தின் இடைக்கால யோசனை என்ன, கார்போரியல் காஸ்மோஸ்? "நீங்கள் அடிக்கடி அறிக்கையைக் காணலாம்" என்று பி.பி எழுதுகிறார். கெய்டென்கோ, - மனிதனில் உள்ள சரீர (சிற்றின்ப) கொள்கையின் முக்கியத்துவத்தை கிறிஸ்தவம் குறைத்து மதிப்பிடுகிறது; ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் இது அப்படித்தான்: கிறிஸ்தவத்தில் ஆன்மீகக் கொள்கை சிற்றின்பத்திற்கு மேலே வைக்கப்பட்டுள்ளது. எவ்வாறாயினும், பண்டைய பேகனுடன் ஒப்பிடுகையில் சிற்றின்பத்திற்கும் ஆவிக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ புரிதலின் முழு அசல் தன்மையையும் இது தீர்ந்துவிடாது: ஏனென்றால் கடவுளின் அவதாரம் மற்றும் மாம்சத்தின் உயிர்த்தெழுதல் கோட்பாடு தொடர்பாக, கிறிஸ்தவம் சரீரத்தை உயர்த்தியது. பித்தகோரியன்ஸ், பிளேட்டோ மற்றும் நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகளின் தத்துவம்" (11, ப. 388)

தீமையின் பாத்திரமாக, கார்போரியல் காஸ்மோஸ் - "அலங்கரிக்கப்பட்ட சடலம்" (ப்ளோட்டினஸ்) என ஞாஸ்டிக், நியோபிளாடோனிக் கார்போரியலிட்டி மறுப்புடன் விவாதத்தில் பொருள் பற்றிய கிறிஸ்தவ யோசனை உருவாக்கப்பட்டது. கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர்களைப் பொறுத்தவரை, உடலியல் மீதான நேர்மறையான அணுகுமுறை முதன்மையாக ஒரு நல்ல கடவுளால் அதை உருவாக்கும் யோசனையிலிருந்தும், அதே போல் லோகோக்களின் அவதாரத்தின் கோட்பாட்டிலிருந்தும், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, சதையின் எதிர்கால உயிர்த்தெழுதலிலிருந்தும் பின்பற்றப்பட்டது.

டெர்டுல்லியன் எழுதிய ஆன்மா, பரலோக மணமகன் முன் நிர்வாண கன்னியைப் போல தோன்ற முடியாது. "அவளுக்கு அவளுடைய சொந்த ஆடை, அவளுடைய சொந்த அலங்காரம் மற்றும் அவளுடைய அடிமை - சதை உள்ளது. மாம்சமே உண்மையான மணமகள்... ஆன்மா, அவளைப் போல யாரும் உங்களுக்கு நெருக்கமாக இல்லை. கடவுளுக்குப் பிறகு நீங்கள் அவளை அதிகமாக நேசிக்க வேண்டும்... மாம்சத்தை அதன் படைப்பாளராகக் கொண்ட ஒரு சிறந்த கலைஞரைக் கொண்டிருக்கும்போது அதை நேசிக்கத் தொடங்குங்கள்" (மேற்கோள்: 25, ப. 747). இருப்பினும், டெர்டுல்லியனின் கூற்றுப்படி, மாம்சத்தின் மீதான அன்பு அதன் பலவீனங்களை ஈடுபடுத்துவதைக் குறிக்காது, ஆனால் அதை தூய்மை மற்றும் ஒருமைப்பாட்டுடன் பாதுகாப்பதாகும். "உங்களால் கற்பனை செய்ய முடிகிறதா" என்று அவர் எழுதுகிறார், "கடவுள் அவருடைய ஆன்மாவின் நிழலையும், அவருடைய ஆவியின் சுவாசத்தையும், அவருடைய வார்த்தையின் செயலில் உள்ள உருவத்தையும், இழிவுபடுத்தப்பட்ட பாத்திரத்தில் வைப்பார், மேலும் அவர்களை அவதூறான இடத்தில் நாடுகடத்த அவர் கண்டனம் செய்வார்" (மேற்கோள்: 25, பக். 748).

மானிக்கேயனுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட அதே பாத்தோஸ், பொருள் உலகின் "நன்மை", சதை பற்றிய நியோபிளாடோனிக் மறுப்பு, அகஸ்டினின் எழுத்துக்களில் ஊடுருவுகிறது. "அவருக்காக," ஜி.ஜி எழுதுகிறார். மேயோ-
பள்ளம், - பிரபஞ்சம் என்பது ஒன்றின் வெளிப்பாட்டின் கடைசி கட்டம் அல்ல, பலவீனமான மற்றும் சிதறிய ஒளி, இல்லாத இருளால் கிட்டத்தட்ட முழுமையாக உறிஞ்சப்படுகிறது - விஷயம் (ஞானிகளின் காலத்திலிருந்தே ஒரு கருத்து), ஆனால் உருவாக்கம் கடவுளின், ஒற்றுமை, ஒழுங்கு மற்றும் அழகு ஆகியவை உள்ளார்ந்த மற்றும் உள்ளார்ந்த பண்புகளாக உள்ளன ... அகஸ்டின் அத்தகைய பாத்தோஸ் மூலம் பௌதிக உலகின் அழகு மற்றும் நல்வாழ்வை விவரிக்கிறார், ஒருவர் விருப்பமின்றி தனது வார்த்தைகளை ஆரம்ப சகாப்தத்திற்கு காரணம் கூற விரும்புகிறார். இடைக்காலம், ஆனால் மறுமலர்ச்சியின் சகாப்தத்திற்கு” (17, ப. 298).

கிறிஸ்தவ சந்நியாசத்தின் குறிக்கோள், ஞான துறவிக்கு மாறாக, சதையை அழிப்பது அல்ல, அதை கேலி செய்வது அல்ல, ஆனால் அதன் அறிவொளி மற்றும் ஆன்மீகமயமாக்கல். கிறிஸ்தவ சந்நியாசத்தின் பிரத்தியேகங்கள் பற்றிய ஒரு யோசனை சிரிய ஐசக்கின் பின்வரும் சாற்றில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது: "எல்லா துறவறத்தின் முழுமையும் பின்வரும் மூன்று விஷயங்களில் உள்ளது: மனந்திரும்புதல், தூய்மை மற்றும் சுய முன்னேற்றம்.

தவம் என்றால் என்ன? - கடந்த காலத்தை விட்டுவிட்டு அதைப் பற்றிய வருத்தம். - தூய்மை என்றால் என்ன? - சுருக்கமாக: படைத்த ஒவ்வொரு இயற்கையின் மீதும் கருணை காட்டும் இதயம்...

கருணை உள்ளம் என்றால் என்ன? - மனிதர்களைப் பற்றி, பறவைகளைப் பற்றி, விலங்குகளைப் பற்றி, பேய்களைப் பற்றி, ஒவ்வொரு உயிரினத்தைப் பற்றியும்... ஊமைகளைப் பற்றியும், சத்தியத்தின் எதிரிகளைப் பற்றியும், அதற்குத் தீங்கு விளைவிப்பவர்கள் பற்றியும் - எல்லாப் படைப்புகளுக்கும் இதயம் எரியும். கண்ணீருடன் அவை சுத்தப்படுத்தப்பட்டு பாதுகாக்கப்படுகின்றன, அத்துடன் ஊர்வனவற்றின் தன்மைக்காகவும் பிரார்த்தனை செய்யுங்கள்
இதில் கடவுளுக்கு ஒப்பானதால், அவரது இதயத்தில் அளவில்லாமல் கிளர்ந்தெழுந்த பெரும் பரிதாபத்துடன்” (மேற்கோள்: 25, பக். 315).

இயற்பியல் உலகின் நிலையைப் புரிந்துகொள்வதில், கிறிஸ்தவ மரபுவழிப் பிரதிநிதிகள் பொதுவான நாஸ்டிக் எதிர்ப்பு நிலையைப் பகிர்ந்து கொண்டால், மற்றொரு கேள்வியில் - எது இயற்கையாகக் கருதப்படுகிறது, மற்றும்
இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது (அதிசயம்) - அவர்களின் கருத்துக்கள் வேறுபட்டன. இது சம்பந்தமாக, இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் இறையியலில் பல்வேறு இயக்கங்கள் மற்றும் பள்ளிகளிலிருந்து இரண்டு முக்கிய திசைகளை நாம் வேறுபடுத்தி அறியலாம் - "தெய்வீக சித்தத்தின் இறையியல்" (தன்னார்வ கருத்து) மற்றும் "தெய்வீக காரணத்தின் இறையியல்." முதல் தோற்றம் அகஸ்டின் கோட்பாட்டிற்குச் செல்கிறது, இரண்டாவது தாமஸ் அக்வினாஸைப் பின்பற்றுபவர்களிடையே தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அவை ஒவ்வொன்றையும் சுருக்கமாகப் பார்ப்போம்.

"விருப்பத்தின் இறையியல்" மற்றும் "காரணத்தின் இறையியல்": அகஸ்டீனியனிசம் மற்றும் தோமிசம். அகஸ்டின் ஒரு நிலையான கலாச்சார இருப்பு சகாப்தத்தில் உருவாக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு இடைக்கால நேரத்தில், பழங்காலத்தின் அழிந்து மற்றும் இடைக்காலம் உருவாகிக்கொண்டிருந்தது. உலகத்தைப் பற்றிய அவரது படம் இந்த தீவிரத்தன்மையின் முத்திரையைத் தாங்கி நிற்கிறது. இருப்பினும், பண்டைய தத்துவ பாரம்பரியத்தின் செல்வத்தை வைத்திருந்த அகஸ்டின், ஒரு குறிப்பிட்ட "இயற்கை" தவிர்க்க முடியாததாக, ஒரு நிதானமான ஊடுருவலாக, ஒரு கம்பீரமான செயல்முறையாக, பொருள் உலகம் தோன்றுவதற்கான பண்டைய இறையியலுக்கான மைய யோசனையை கைவிடுகிறார். புரிந்துகொள்ளக்கூடிய ஒன்று மற்றும் பொருள் புறநிலையின் தலைமுறையுடன் முடிவடைகிறது.

பழங்காலத்தின் பொருள் உலகம் ஒரு நித்திய, உருவாக்கப்படாத "நெருப்பு" (ஹெராக்ளிட்டஸ்) அல்லது தவிர்க்க முடியாத, இயற்கையாகவே அவசியமான தவிர்க்க முடியாத விளைவு ஆகும். அத்தகைய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சமூக வேர்கள் பொதுவாக பழங்காலத்தின் மற்றும் குறிப்பாக கிரேக்கத்தின் வாழ்க்கைப் பண்புகளின் இனப்பெருக்கத்தின் அற்புதமான ஸ்திரத்தன்மை என்று நமக்குத் தோன்றுகிறது. இந்த ஸ்திரத்தன்மை, அன்றைய கால மக்களின் பார்வையில், சமூக உறவுகளை இயற்கை-பிரபஞ்ச உறவுகளைப் போலவே இயல்பானதாக ஆக்கியது, பழங்கால தார்மீக இலட்சியமான “அடிப்படையில் வாழ்க்கை
இயற்கை."

பண்டைய தத்துவத்தின் கடவுள் ஒரு நிலையான-அசையா மனது, இது ஒரு படைப்பாளராக தனது படைப்புக்கு பொறுப்பான படைப்பாளராக அல்ல, மாறாக ஒரு ஆள்மாறான உதாரணம், வடிவங்களின் வடிவம், யோசனைகளின் வரம்பு என உலகை "நகர்த்துகிறது". எல்லாவற்றின் முழுமை.

அகஸ்டின் சகாப்தம், பழங்கால வடிவங்கள் மற்றும் பண்டைய கலாச்சாரத்தின் மீளமுடியாத சரிவின் வியத்தகு சகாப்தம், கடவுளைப் பற்றிய வேறுபட்ட யோசனையைக் கோரியது. சர்வவல்லமை, கடவுளின் சித்தம், அவருடைய பரிபூரண மனம் மட்டுமல்ல, முன்னுக்கு வந்தது. இந்த சகாப்தத்தில், "வரலாறு ஏற்கனவே பழங்காலத்தின் மீதான தீர்ப்பை உச்சரித்திருக்கும் போது," அது மிகவும் அவசியமானது, ஜி.ஜி. மயோரோவ், "தோற்கடிக்கப்பட்ட சிலைகள் மற்றும் மீளமுடியாத இலட்சியங்களை தீவிரமாகப் பற்றிக் கொள்வதற்குப் பதிலாக, புதிய, பேரழிவு மற்றும் அலைந்து திரியும் நிலைமைகளுக்கு கலாச்சாரத்தை தயார்படுத்துதல்" (17, பக். 234). இந்த நிலைமைகளின் கீழ், உலகின் அகஸ்தீனிய படம், தெய்வீக சர்வ வல்லமையை வலியுறுத்துகிறது, ஒன்றுமில்லாத நிலையில் இருந்து ஒரு அழகான உடல் பிரபஞ்சத்தை உயிர்ப்பிக்கும் திறன் கொண்டது, முழு கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைப்பாளராக முக்கிய பங்கு வகித்தது.

தெய்வீக "ஒன்றுமில்லாத படைப்பு" என்ற இந்த மையக் கருத்தின் அடிப்படையில் அகஸ்டின் இயற்கை மற்றும் இயற்கைக்கு (அதிசயம்) இடையே ஒரு அடிப்படை எல்லையை வரையவில்லை. அவர் இந்த வித்தியாசத்தை மாயையாகக் கருதினார்: கடவுள் நாம் பார்க்கும் எல்லா விஷயங்களையும் ஆச்சரியமான மற்றும் மாறுபட்ட பண்புகளைக் கொடுத்தார், மேலும் அவை "அவை நம்மை ஆச்சரியப்படுத்துவதில்லை, ஏனென்றால் அவற்றில் பல உள்ளன."
(7, பகுதி 6, பக். 251). அகஸ்டினின் கூற்றுப்படி, அனைத்து படைப்புகளும், முழு "உலகம் ஒரு அதிசயம் ... அது நிரப்பப்பட்ட அனைத்தையும் விட பெரியது மற்றும் சிறந்தது" (7, பகுதி 6, ப. 262), இருப்பினும் மக்கள் அரிதாகவே ஆச்சரியப்படுகிறார்கள். அசாதாரண நிகழ்வுகள். இந்த வகையில், உதாரணமாக, கானாவில் ஒரு திருமணத்தின் போது தண்ணீரை திராட்சரசமாக மாற்றும் நற்செய்தி அதிசயம், சாதாரண திராட்சை கொத்துகளை திராட்சரசமாக மாற்றும் அதிசயத்திலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டதல்ல. இங்கே அகஸ்டின் ஒரு அறிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறார், இது ICM இன் வளர்ச்சியில் பின்னர் ஒரு முக்கிய பங்கை வகிக்க வேண்டும், அதாவது: ஆச்சரியத்திற்கும் கவனத்திற்கும் தகுதியான விதிமுறையிலிருந்து (மான்ஸ்ட்ரா, ஓஸ்டென்டா, போர்டென்டா) மிகவும் விலகல்கள் அல்ல, மாறாக நெறிமுறையே, படைப்பின் வடிவமைப்பே (ஒளிர்வுகளின் பழக்கமான இயக்கம், பிரபஞ்சத்தின் இயல்பான "செயல்பாடு").

அகஸ்டினின் "சித்தத்தின் இறையியல்" தனிப்பட்ட மனித விருப்பத்தின் மீது குறிப்பிட்ட கோரிக்கைகளை வைத்தது. அகஸ்டினின் இறையியல் ஒரு "அசாதாரண" சூழ்நிலையில் பிறந்தது - ஒரு காலத்தில் செழித்தோங்கிய கலாச்சாரம் இறக்கும் சகாப்தத்தில்,
மண், "போர்கள் மற்றும் படையெடுப்புகளின் சூறாவளிகளால் வறண்டு கிட்டத்தட்ட தரிசாக மாறியது" (17, ப. 234). இதன் காரணமாக, வளர்ந்து வரும் "சாதாரண" (சூழலில்) அகஸ்டினிய "தன்னார்வ" கருத்து
நோவ்ஸ்கி உணர்வு), இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் நிலையான காலம் மிகவும் "வலுவானது", மிகவும் தீவிரமானது.

"இடைக்காலங்களில், நிலப்பிரபுத்துவம் வளர்ந்த அதே அளவிற்கு, கிறிஸ்தவம் ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ படிநிலையுடன் தொடர்புடைய மதத்தின் வடிவத்தை எடுத்தது" (5, பக். 314) எழுதினார். "சாதாரண" கட்டம், அதன் வளர்ந்து வரும் நிலப்பிரபுத்துவ படிநிலை சமூகத்துடன், சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய, வெகுஜன சித்தாந்தமாக மிகவும் சமநிலையான கோட்பாடு தேவைப்பட்டது. அத்தகைய கோட்பாடு, நம்பிக்கையின் மூலம் தனிப்பட்ட இரட்சிப்பின் இலட்சியத்திலிருந்து சமூக ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட "இரட்சிப்பின் வடிவங்களுக்கு" முற்றிலும் தேவாலயத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படும் முக்கியத்துவத்தை மாற்றும்.

தாமஸ் அக்வினாஸின் போதனை, கடவுளின் வரையறுக்கும் பண்பாக வலியுறுத்தியது (அகஸ்டின் செய்தது போல்), ஆனால் (அரிஸ்டாட்டிலைப் பின்பற்றி) காரணம், அவரது பரிபூரண ஞானம், வளர்ந்த இடைக்காலத்தின் கருத்தியல் இலக்குகளுடன் மிகவும் ஒத்துப்போனது.

தாமஸ் அக்வினாஸ் எழுதினார், “எல்லாவற்றுக்கும் முதல் காரணம் கடவுள் மாதிரி(முக்கியத்துவம் சேர்க்கப்பட்டது. - சரி.) இதைத் தெளிவாக்குவதற்கு, எந்தவொரு பொருளையும் தயாரிப்பதற்கு, ஒரு மாதிரி தேவை என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும், அதாவது. தயாரிப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவத்தை பின்பற்ற வேண்டும். உண்மையில், மாஸ்டர் அவர் கவனிக்கும் முறைக்கு ஏற்ப ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவத்தை உருவாக்குகிறார், அது அவர் சிந்திக்கும் வெளிப்புற வடிவமாக இருந்தாலும் அல்லது அவரது மனதின் ஆழத்தில் கருத்தரிக்கப்பட்டதாக இருந்தாலும் சரி. இதற்கிடையில், அனைத்து இயற்கை படைப்புகளும் சில வடிவங்களைப் பின்பற்றுகின்றன என்பது வெளிப்படையானது. ஆனால் வடிவங்களின் இந்த திட்டவட்டமான தன்மை அதன் அசல் மூலத்திலிருந்து, உலக ஒழுங்கைக் கருத்தரித்த தெய்வீக ஞானம் வரை கண்டுபிடிக்கப்பட வேண்டும் ... எனவே, கடவுளே எல்லாவற்றின் முதன்மை மாதிரியாக இருக்கிறார்” (8, பக். 838-839).

தெய்வீக செயல்பாட்டின் வரையறுக்கும் பண்பு பகுத்தறிவு மற்றும் விருப்பம் அல்ல என்ற உண்மையின் அடிப்படையில், தாமஸ் அகஸ்டினை விட வித்தியாசமான முறையில் இயற்கை மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பிரச்சினையை தீர்க்கிறார். தோமிஸ்ட் QM இல், மிக முக்கியமான விஷயம், உருவாக்கப்பட்ட உலகின் அனைத்து கோளங்களின் படிநிலை வரிசைப்படுத்தல் ஆகும் - பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம், ஒவ்வொன்றும் ஒரு சிறப்பு "இயல்பு" கொண்டது. இந்த முதலமைச்சரில், விலங்குகளுக்கு அவற்றின் சொந்த "இயல்பு" இருந்தது, மனிதர்களுக்கு அவற்றின் சொந்தம் இருந்தது, தேவதைகளின் படிநிலைகள் ஒவ்வொன்றும் அவற்றின் சொந்த (மனிதர்களை விட உயர்ந்தவை) இருந்தன. இந்த காரணத்திற்காக, தாமஸ், எடுத்துக்காட்டாக, பேய் அல்லது தேவதூதர்களின் தலையீடுகளை இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டதாக கருதவில்லை, ஏனெனில் பேய்கள் மற்றும் தேவதூதர்களும் தங்கள் திறன்களை வழங்கிய உள் "இயல்புகளை" கொண்டிருந்தனர். தாமஸ் நம்பிய ஒரு அசாத்திய அரக்கன், சில பொருள் செயல்களை ஏற்படுத்தினால், இந்த செயல் வன்முறையானது (அரிஸ்டாட்டிலிய அர்த்தத்தில்) மற்றும் பொருள் விஷயங்களின் தன்மைக்கு முரணானது. ஆனால் அத்தகைய செயல் ஒரு உண்மையான அதிசயம் அல்ல; அது வெறுமனே அசாதாரணமானது. ஒரு உண்மையான அதிசயம் தேவதூதர்களின் மத்தியஸ்தம் மூலம் அல்ல, கடவுளால் நேரடியாக நிகழ்த்தப்பட வேண்டும் (48 அ; 1 அ; 115,
1-2; 1 a, 117, 1).

தாமஸின் கூற்றுப்படி, சாதாரண, சாதாரண நிலைமைகளில் கடவுள் தானே செயல்படுவதில்லை, ஆனால் உருவாக்கப்பட்ட, ஆனால் முழு "அதிகாரிகள்" இடைத்தரகர்கள் மூலம்: தெய்வீக தோற்றம், அவர்கள் கடவுளின் நேரடி பங்கேற்பு இல்லாமல் செயல்படுகிறார்கள். கடவுள், தாமஸ் வலியுறுத்துகிறது, உருவாக்கப்பட்ட உலகின் நிலையான காரணம் (சூரியன் ஒளியின் நிலையான காரணம் போல), பொருள் செயல்முறைகளில் அவர் தன்னை செயல்படவில்லை, ஆனால் இடைத்தரகர்கள் மூலம். உதாரணமாக, நெருப்பு வெறுமனே தெய்வீக இருப்பின் நேரடி நடவடிக்கை காரணமாக எரிகிறது, ஆனால் அதன் இயல்பு காரணமாக, ஒரு குறிப்பிட்ட சக்தி காரணமாக. இவ்வாறு, இருத்தலின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் உள்ளார்ந்த உள்ளார்ந்த "இயல்பு" என்பது கடவுளின் நேரடி செயல்பாட்டின் கருவியை விட ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமாக செயல்படும் முகவராகும்.

தோமிஸ்ட் QM இல், இயற்கை சக்திகள் பிரபஞ்சத்தில் கடவுளின் நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கின் ஒரு பகுதியாகும். அமெரிக்க ஆராய்ச்சியாளர் K. Hutchison இந்த விஷயத்தில் எழுதுகிறார்: “உலகம் பொதுவாக இந்த அச்சிடப்பட்ட சக்திகளின் உதவியுடன் சுதந்திரமாக செயல்படுகிறது; ஆனால் எப்போது... சாதாரண ஒழுங்கு கடவுளின் முழுமையான சக்தியால் ஒழிக்கப்பட்டது, பின்னர் ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட செயல்முறை நடைபெறுகிறது ... அது கடவுளால் நேரடியாக செய்யப்படும்போது மட்டுமே அந்த செயலை அற்புதமாகக் கருத வேண்டும்; பொதுவாக இது இடைத்தரகர்கள் மூலம் செய்யப்படுகிறது. இந்த காரணத்திற்காக, அக்வினாஸ் படைப்பை ஒரு அதிசயம் என்று வகைப்படுத்தவில்லை” (38, பக். 305).

K. Hutchison இயற்கையின் சக்திகளுடன் கடவுளின் உறவைப் பற்றிய தாமஸின் விளக்கத்திற்கும் மன்னரின் அரசியல் அதிகாரத்தின் நிலையைப் பற்றிய இடைக்கால புரிதலுக்கும் இடையே ஒரு இணையை வரைகிறார். "ஒரு பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கோட்பாட்டின் படி, ராஜா தனது தற்காலிக அதிகாரத்தை தேவாலயத்தின் மத்தியஸ்தம் மூலம் பெற்றார், அந்த அதிகாரம் முன்பு கடவுளால் வழங்கப்பட்டது ... ஆனால், அதிகாரத்தைப் பெற்றதால், ராஜா தேவாலயத்தின் நிரந்தர குறிப்பு இல்லாமல் செயல்பட முடியும். . இருப்பினும், நேரடி தலையீட்டின் மூலம் அரச நடவடிக்கைகளை மாற்றியமைக்கும் உரிமையை சர்ச் தக்க வைத்துக் கொண்டது. எனவே, இந்த கோட்பாட்டின் மூலம் சித்தரிக்கப்பட்ட போப்புக்கும் மன்னருக்கும் இடையிலான உறவு, கல்வியியல் தத்துவத்தில் கடவுளுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவின் வியக்கத்தக்க துல்லியமான ஒப்புமையாகும்” (38, ப. 306). கே. ஹட்சிசன் "இம்பெட்டோ" இன் இடைக்காலக் கோட்பாட்டை இயற்கை சக்திகளின் ஒப்பீட்டு சுதந்திரத்தின் தோமிஸ்ட் யோசனையின் வளர்ச்சியின் மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு என்று கருதுகிறார். அரிஸ்டாட்டிலியனிசத்தைப் பொறுத்தவரை, எறிபொருள் இயக்கம் ஒரு பாரம்பரிய பிரச்சனையாக இருந்தது, ஏனெனில் அது தெளிவாக "வன்முறை" மற்றும் வெளிப்படையான வெளிப்புற உந்து சக்தி இல்லை. 14 ஆம் நூற்றாண்டில் முன்வைக்கப்பட்ட இம்பெட்டோ கோட்பாடு, ஒரு செயற்கை உந்து சக்தியை ஒரு எறிபொருளின் மூலம் ஒரு எறிபொருளில் தற்காலிகமாக "கவர" செய்யலாம் மற்றும் மூலத்துடன் தொடர்பை இழந்த பிறகு எறிபொருளை இயக்கத்தில் வைத்திருக்க முடியும் என்று பரிந்துரைப்பதன் மூலம் இந்தப் பிரச்சனைக்குத் தீர்வு கண்டது. இயக்கம். இந்த விசை (இம்பெட்டோ) ஒரு எறிபொருளுக்கு செலுத்தப்பட்டபோது இயற்கையான சக்தியுடன் ஒப்பிடப்பட்டது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அது வன்முறையாகவும் கருதப்பட்டது, ஏனெனில் அது இயல்பாகவோ அல்லது தொடர்ந்து செயல்படவோ இல்லை. "இயக்கத்தின் மூலத்திலிருந்து பிரிந்ததில், அது கடவுளிடமிருந்து இயற்கை சக்திகளைப் பிரிப்பதை மீண்டும் உருவாக்கியது" (38, ப. 306).

தாமஸ் அக்வினாஸின் சி.எம்.க்கு திரும்புகையில், அகஸ்டின் சி.எம்.யை விட இது மிகவும் பகுத்தறிவு மற்றும் குறைவான வியத்தகு என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

தாமஸின் கூற்றுப்படி, பிரபஞ்சத்தின் வரிசை மனித மனத்தால் புரிந்துகொள்ளக்கூடியது. அதன் குணங்கள் மற்றும் வடிவங்கள் (அரிஸ்டாட்டிலியன் அர்த்தத்தில்) இயற்கை செயல்முறைகளின் காரணங்களாக கடவுளால் நிறுவப்பட்ட உள் சக்திகள்.

தாமஸ் கத்தோலிக்க கோட்பாடு மற்றும் விளக்கத்துடன் கணிசமான குணங்களின் அரிஸ்டாட்டிலியன் இயற்பியலின் தொகுப்பை மேற்கொண்டார்.
சடங்குகள் எங்கள் பகுப்பாய்விற்கு, அரிஸ்டாட்டிலியன் இயற்பியலின் கருத்துகளைப் பயன்படுத்தி நற்கருணை புனிதம் பற்றிய தாமஸின் விளக்கமே மிகப்பெரிய ஆர்வமாகும்.

நாம் மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, கிறிஸ்தவம், நியோபிளாடோனிசத்தைப் போலல்லாமல், மனித உடலில் உள்ள லோகோக்களின் உருவகத்தையும், மாற்றத்தின் புனிதத்தையும் அங்கீகரித்தது (கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தத்தை ரொட்டி மற்றும் மதுவாக மாற்றுவது). இது ஜட உடலைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ புரிதலில் மிகவும் குறிப்பிட்ட கோரிக்கைகளை வைத்தது: பொருள் தெய்வீக வடிவத்தை - லோகோக்களை உணர அனுமதிக்கும் அத்தகைய குணங்களைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்பட வேண்டும். அனைத்து பண்டைய அறிவுசார் பாரம்பரியத்திலும், இந்த தேவைகள் அரிஸ்டாட்டிலின் "கணிசமான குணங்கள்" இயற்பியலாலும், டெமோக்ரிட்டஸ் மற்றும் எபிகுரஸின் அணுவாலும் மிக அதிக அளவில் பூர்த்தி செய்யப்பட்டன. இச்சூழல், அரிஸ்டாட்டிலியன் இயற்பியலின் சமூக "ஏற்றுக்கொள்வதில்" இடைக்காலத்தில் இயற்கையின் கருத்துக்கு அடிப்படையாக முக்கிய பங்கு வகித்தது. "கணிசமான குணங்கள்" அரிஸ்டாட்டிலியன் இயற்பியலின் அடிப்படையில், ட்ரெண்ட் கவுன்சிலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நற்கருணைக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் தாமஸ் அக்வினாஸின் திருவுருவச் சடங்கு பற்றிய விளக்கம். எனவே, சீர்திருத்தத் தலைவர்களால் கத்தோலிக்கக் கோட்பாட்டின் மீதான விமர்சனமும் அரிஸ்டாட்டில் மீதான விமர்சனம் என்பதில் ஆச்சரியமில்லை.

பி.பி. கெய்டென்கோ எழுதுகிறார்: “கிறிஸ்துவ இறையியல் அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகளை விளக்குவதற்கு கடினமாக உழைக்க வேண்டியிருந்தது, அதனால் அது கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் கொள்கைகளுக்கு முரணாக இல்லை. ஆயினும்கூட, இந்த பிரச்சனை முதன்மையாக தாமஸ் அக்வினாஸால் தீர்க்கப்பட்டது மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் அவரது போதனை அரிஸ்டாட்டில் மிகவும் முழுமையாக தீர்க்கப்பட்டது. இறையியலாளர்கள் அதை எச்சரிக்கையுடனும் பயத்துடனும் வரவேற்றனர், மேலும் பலர், குறிப்பாக பிரான்சிஸ்கன்களிடையே, 13 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அதை உறுதியாக நிராகரித்தனர். மறுமலர்ச்சி மற்றும் சீர்திருத்தத்தின் போது கிறித்தவத்துடன் ஒத்துப்போகாததால், அது உத்தியோகபூர்வ தேவாலய மரபுவழியின் அடையாளமாக மாறியது" (11, பக். 452-453).

தாமஸின் போதனையானது இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் உத்தியோகபூர்வ கத்தோலிக்க மதத்தில் மிகவும் பரவலாக மாறியது, சிறப்பு சந்நியாசிக்காக தாகம் கொண்ட உயர்ந்த இயல்புகளுக்கு வழிகாட்டியாக அகஸ்டினின் போதனையை சுற்றளவுக்கு தள்ளியது. அகஸ்டீனிய "இச்சையின் இறையியல்" ("தன்னார்வவாதம்") ஆதரவாளர்கள்
XIII-XIV நூற்றாண்டுகள் உத்தியோகபூர்வ தோமிசத்திற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட எதிர்ப்பை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. அவர்களுக்கு பி.பி. கெய்டென்கோவில் போனவென்ச்சர், வால்டர் வான் ப்ரூக், பிரான்சிஸ்கன்ஸ் ரோஜர் பேகன், பீட்டர் ஆகியோர் அடங்குவர்.
ஒலிவி, டன்ஸ் ஸ்கோடஸ் மற்றும் பலர் (11, பக். 420-452).

நியோ-அகஸ்தீனிய பிரான்சிஸ்கன்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை ஊடுருவிச் செல்லும் மனநிலையை பின்வருமாறு வெளிப்படுத்தலாம்: பிரபஞ்சத்தின் உருவாக்கம் இயற்கையான தேவையல்ல, ஆனால் கடவுளின் இலவச முடிவால் ஏற்படுகிறது, இது ஒரு அதிசயம். மேலும் படைப்பின் இந்த அதிசயத்தைக் கண்டு நாம் தொடர்ந்து வியந்து கொண்டே இருக்க வேண்டும். இந்த மனநிலை தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, உதாரணமாக, அசிசியின் பிரான்சிஸ் எழுதிய "படைப்புக்கான பாடல்" என்று அழைக்கப்படும்.

பிரான்சிஸ்கன்களின் கூற்றுப்படி - "தன்னார்வ ஆர்வலர்கள்", பி.பி. கெய்டென்கோவின் கூற்றுப்படி, மனிதனின் விருப்பம் வீழ்ச்சியின் விளைவாக விழுந்த வலிமிகுந்த துண்டு துண்டான நிலையைக் கடக்க வேண்டும், “ஆன்மாவின் வீட்டில் ஒரு இறையாண்மை கொண்ட எஜமானியாக மாற வேண்டும். இந்த திசையானது, ஃபிரான்சிஸ்கன்களின் இறையியலில், மனிதன் படைக்கப்பட்ட உலகம் முழுவதற்கும் எஜமானனாக இருக்க கடவுளால் அழைக்கப்படுகிறான் என்ற விவிலிய ஆய்வறிக்கையால் பெறப்படுகிறது" (11, பக். 422).

மற்றொரு ஆராய்ச்சியாளர், அமெரிக்க அறிவியல் வரலாற்றாசிரியர் ஈ. கிளாரன், இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் தன்னார்வ இறையியலைக் குறிப்பிடுகிறார், அதில் "படைப்பின் உணர்வில் அத்தகைய நோக்குநிலையின் ஆரம்பம், இது (பெயரளவாதிகளால் உலகளாவியவை மறுப்பதில் இருந்து ஓரளவு பெறப்பட்டது. ) படைப்பாளரின் செயல்பாட்டைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள முக்கியத்துவத்தை தெய்வீக மனதை விட தெய்வீக சித்தத்தின் முதன்மைக்கு மாற்றுகிறது. விருப்பம் மற்றும் பகுத்தறிவு ஆகியவற்றின் பகுத்தறிவு உறவுகளுக்கு மாறாக, படைப்பின் சீரற்ற தன்மை மற்றும் படைப்பாளரின் விருப்பத்துடன் அதன் தொடர்பு வலியுறுத்தப்பட்டது. மனதின் தீர்க்கமான கட்டளைக்கு இணங்க விருப்பத்தின் இயக்கங்கள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன என்று முன்னர் கருதப்பட்டிருந்தால், இப்போது இந்த அனுமானமும் அடிப்படையில் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டுள்ளது" (39, ப. 33).

E. Klaaren ஆனது Ockham, Burdin, Oresme, Calvin, Bacon, Boyle மற்றும் Newton ஆகியோரை "தன்னார்வ" வரிசையில் உள்ளடக்கியது. E. கிளாரன் இந்த திசையின் தன்மையை காரணத்திலிருந்து விருப்பத்திற்கு மாற்றுவது, "லோகோஸிலிருந்து சட்டத்திற்கு" என்பது வெறுமனே மதச்சார்பற்ற அறிவாற்றல் தேடல்களின் வெளிப்பாட்டின் விளைவாக அல்ல, மாறாக "ஆன்டாலஜிஸ்டு சிந்தனையின் தளைகளிலிருந்து விடுபட்டதன் விளைவாக ஏற்பட்டது" என்று நம்புகிறார். : தர்க்கத்தில் இருந்து இருப்பது, அல்லது, சிறப்பாகச் சொன்னால், கடவுளின் உன்னத இருப்பை முன்னிறுத்திய லோகோக்களிலிருந்து” (39, ப. 39).

இடைக்கால முதல்வர் பற்றிய எங்கள் பரிசீலனையை முடித்து, P.P. கெய்டென்கோ, எங்கள் கருத்துப்படி, நவீன அறிவியலின் பொருள் மற்றும் பொருளைப் பற்றிய ஒரு யோசனையை உருவாக்குவதற்கான ஒரு முக்கியமான அறிவுசார் முன்நிபந்தனை "விருப்பத்தின் இறையியலில்" சரியாகப் பார்க்கிறார். பழங்காலத்தில், அவர் எழுதுகிறார், அறிவாற்றல் செயல்முறை ஒரு செயலற்ற பொருளின் மூலம் ஒரு பொருளைப் பற்றி சிந்திப்பதாக தோன்றுகிறது, அதே நேரத்தில் நவீன காலத்தில் பொருள் தீவிரமாக பொருளைக் கட்டமைக்கிறது. “இந்த தீவிரப் புரட்சி எப்படி, ஏன் நடந்தது? வெளிப்படையாக, அவர் நீண்ட காலமாகத் தயாராகிக்கொண்டிருந்தார், மேலும் இந்த தயாரிப்பில் குறைவான பாத்திரம் கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட இயற்கையைப் பற்றியும், மனிதனைப் பற்றி செயலில்-விருப்பமான செயலாகவும் கிரிஸ்துவர் போதனைகளால் வகிக்கப்படவில்லை" (11, பக். 427)

அகஸ்டீனியரின் "இச்சையின் இறையியல்" எதிர்கால விதி என்ன? 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், நிலப்பிரபுத்துவம் மற்றும் சக்திவாய்ந்த கல்வி எதிர்ப்பு இயக்கங்களின் செயலில் சிதைவின் சகாப்தத்தில், இது லூதரனிசம், கால்வினிசம் மற்றும் ஜான்செனிசம் ஆகியவற்றின் சித்தாந்தங்களில் புதிய வாழ்க்கையைக் கண்டறிந்தது, இது உலகிற்கு ஆரம்பகால முதலாளித்துவ அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்தும் வழிமுறையாக மாறியது. . இந்த சித்தாந்தங்களால் உருவாக்கப்பட்ட உலகின் படங்களின் பகுப்பாய்வுக்கு நாம் செல்கிறோம். மதிப்பாய்வின் நோக்கம் மறுமலர்ச்சியின் முதல்வரைக் கருத்தில் கொள்ள அனுமதிக்காது, இது ஆவிக்குரியது, மற்றும் அதை சீர்திருத்த காலத்தின் முதல்வருடன் ஒப்பிடுகிறது. எனவே, நாங்கள் வாசகரை கணிசமான பகுப்பாய்விற்குக் குறிப்பிடுகிறோம்
A.Kh இன் படைப்புகளில் உலகின் மறுமலர்ச்சி உருவத்தின் சிதைவு. கோர்ஃபுங்கல், பி.பி. கெய்டென்கோ, எம்.டி. பெட்ரோவ் மற்றும் பல வெளிநாட்டு எழுத்தாளர்கள் (33; 34; 40; 44; 47; 49; 52).

இது சம்பந்தமாக, நாங்கள் பின்வருவனவற்றை வலியுறுத்துகிறோம். மறுமலர்ச்சி ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க பழங்களை கொண்டு வந்தது. மனிதநேயவாதிகளின் முயற்சிகளுக்கு நன்றி, பெரிய புவியியல் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு நன்றி, இடைக்கால உலகின் எல்லைகள் கூர்மையாக விரிவடைந்தன. இதையெல்லாம், ஏ.கே. எழுதுகிறார். கோர்ஃபுங்கல், "உலகின் கல்வியியல் படத்தின் அசைக்க முடியாத கொள்கைகளை மறுபரிசீலனை செய்வதை" சாத்தியமாக்கினார்.

பாடம் வகை:

புதிய பொருள் விளக்கம்

புதிய விஷயங்களை விளக்குவதற்கான திட்டம்:

• கடவுளுக்கும் பிசாசுக்கும் இடையில் இடைக்கால மனிதன்.
• நரகம், சொர்க்கம், சுத்திகரிப்பு.
• காலத்தின் யோசனை.
• விண்வெளி பற்றிய யோசனை.

முக்கிய உண்மைகள் மற்றும் கருத்துக்கள் .

நரகம் என்பது பாவிகளின் ஆத்மாக்கள் வசிக்கும் இடம்.

நித்திய வேதனைக்கு அழிந்தது.

புர்கேட்டரி என்பது இறந்த பாவிகளின் ஆன்மாக்கள் இருக்கும் இடம்

பாவங்களிலிருந்து சுத்தப்படுத்தப்படுகின்றனர்.

ஒப்புதல் வாக்குமூலம் - மனந்திரும்புதல், ஒருவரின் பாவங்களை பாதிரியாரிடம் வெளிப்படுத்துதல் .

பிசாசு நரகத்தின் அதிபதி, தீய ஆவிகளின் தலைவன், கடவுளை எதிர்க்கிறான் .

வீழ்ச்சி என்பது மக்கள் செய்த முதல் பாவத்தின் கமிஷன் மற்றும் அவர்கள் சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவது. .

கடைசி தீர்ப்பு கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகை. நீதிமான்கள் மற்றும் பாவிகளின் தீர்ப்பு.

உலக முடிவில்.

கிறிஸ்தவம் ஒரு உலகளாவிய சித்தாந்தம். தந்தை கடவுள், மகன் கடவுள் நம்பிக்கை.

(இரட்சகராகிய கிறிஸ்து) மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர். நரகம் மற்றும் சொர்க்கம், பாவம் மற்றும் புண்ணியத்தின் கருத்து .

நுண்ணுலகம் - மனிதன் .

ஏழு கொடிய பாவங்கள் பாவங்கள், அவற்றில் ஒன்று செய்திருந்தால், ஒரு மனிதனால் முடியாது

சொர்க்கம் பெற.

நல்லொழுக்கமே கடவுளையும் சபையையும் மகிழ்விக்கிறது. மனித ஆன்மாவை உயர்த்துகிறது

மற்றும் சொர்க்கத்தை அடைய உதவுகிறது.

உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது உலகம் மற்றும் அதில் மனிதனின் இடம் பற்றிய பொதுவான பார்வைகளின் அமைப்பாகும்

மக்களுக்கும் அவர்களைச் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான உறவுகள், அத்துடன்

அவர்களின் நம்பிக்கைகள், இலட்சியங்கள் மற்றும் அறிவின் கொள்கைகள் இந்தக் கருத்துகளால் நிலைநிறுத்தப்படுகின்றன.

குரோனிகல் - மிக முக்கியமான வரலாற்று நிகழ்வுகளின் தொடர் பதிவு .

பிறவுலகின் பிரிவு

கத்தோலிக்க மதத்தில் அமைதி .

சுத்திகரிப்பு - ஆன்மாக்கள் இருக்கும் இடம்

நரகம் என்பது பாவிகளின் ஆன்மாக்கள் அழியும் இடம்

இறந்த பாவிகள் சுத்தப்படுத்தப்படுகிறார்கள்

நித்திய வேதனைக்கு

மீட்கப்படாதவர்களிடமிருந்து அல்லது வாழ்நாளில்

பாவங்கள். சுத்திகரிப்பு கோட்பாடு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது

1439 இல் 1562 இல் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது

சொர்க்கம் என்பது நீதிமான்களின் ஆன்மாக்களுக்கு நித்திய பேரின்ப இடமாகும் .

முக்கிய தேதிகள் .

1) 1562 (16 ஆம் நூற்றாண்டு) - புர்கேட்டரியின் கோட்பாடு வத்திக்கானால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது.

2) 1439 (15 ஆம் நூற்றாண்டு) - சுத்திகரிப்பு கோட்பாடு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

3) XVII நூற்றாண்டு - ஆண்டு தேவாலய ஒப்புதல் அறிவிக்கப்பட்டது, அனைவருக்கும் கட்டாயமாகும் .

உலகின் பகுதிகள் .

ஆசியா

ஆப்பிரிக்கா

ஐரோப்பா

கழுவும் பெரிய ஆறுகள்

பூமி

புலி யூப்ரடீஸ் கங்கை நைல்

நேரம்

விவசாயிகள் சர்ச் போர்வீரர்கள்

விவசாய நேரம் போர் மற்றும் போட்டிகளின் 2 காலெண்டராக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது

காலண்டர்: காலம்:

அ) விதைக்கும் நேரம் அ) உலகத்தை உருவாக்கியதிலிருந்து அவர்களுக்கு நிமிடங்கள், மணிநேரம் தெரியாது

b) முளைக்கும் நேரம் b) கிறிஸ்துவின் பிறப்பிலிருந்து

c) அறுவடை நேரம்

நாள் என்ன மாதம் என்று தெரியவில்லை

அது இப்போது என்னவென்று அவர்களுக்குத் தெரியவில்லை.அது என்ன வருடம் மற்றும் நாள் என்று அவர்களுக்குத் தெரியும்.

ஆண்டு, மாதம், நாள், மணி

அவர்கள் நிமிடங்களை அறியவில்லை மற்றும் தேவாலயத்தின் படி ஆண்டைப் பிரித்தனர்

விடுமுறைக்கு வினாடிகள்

நிமிடங்கள் தெரியாது மற்றும்

வினாடிகள்

உயர்ந்த நற்குணங்கள்

கடவுள் நம்பிக்கை அண்டை வீட்டாரிடம் அன்பு பணிவு

இடைக்கால மதத்தின் கூறுகள்

கிறிஸ்டியன் பேகன்

மதம் மதம்

ஆர் மனிதனுடன் விஷம்

கார்டியன் ஏஞ்சல் பெஸ்

நல்லொழுக்கத்துடன் இருக்க உதவியது, (பாவத்திற்கு தள்ளப்பட்டது, ஆன்மாவை மயக்கியது,

ஆன்மாவைக் காப்பாற்றியது, கடவுளால் இயக்கப்பட்டது) பிசாசால் அனுப்பப்பட்டது)

சர்ச் மக்கள்

பிசாசின் கருத்து

பிசாசு கடவுளால் படைக்கப்பட்டான், அதனால் பிசாசு கடவுளுக்கு நிகரான சக்தி வாய்ந்தவன்.

பி மக்களின் நம்பிக்கையின் வலிமையை சோதிக்கிறது. அவர்களுக்குள் போர் நடக்கிறது

பிசாசு ஒரு நபரின் ஆன்மாவின் அனுமதியுடன் செயல்படுகிறது.

இறைவன். பிசாசு கடவுளை விட பலவீனமானவன்.

விண்வெளி

விவசாயிகள் சர்ச் மாவீரர்கள்

உலகின் மூன்று பகுதிகள் மட்டுமே தெரியும்

அவர்கள் தங்கள் நகரத்தைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளை மட்டுமே நன்கு அறிந்திருந்தனர்

மற்றும் கிராமங்கள் என்பதை

மீதமுள்ள இடங்கள் மிகவும் மோசமாக அறியப்படுகின்றன

அங்கு அசுரர்கள் வாழ்வதாக அவர்கள் நம்பினர்

நாங்கள் நீண்ட பயணங்களுக்கு பயந்தோம், எங்கும் செல்லவில்லை

கிறிஸ்தவ மத உலகக் கண்ணோட்டம்

உலக யோசனை பற்றிய பார்வைகள்

விண்வெளி நேரம்

( மீ ir என்பது ஒரு அரங்கம், இணைக்குள் (பூமியை மூன்று பகுதிகளாகப் பிரித்தார்கள். (காலம் கடவுளுக்குச் சொந்தமானது.

ஒவ்வொன்றும் காலத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டது - நித்தியத்தின் ஒரு கணம் மட்டுமே -

கடவுளுக்கும் மத இடத்திற்கும் இடையிலான போராட்டம். தன்மை. அது தெய்வீகமானது

பிசாசு, நல்லது மற்றும் கெட்டது, பிரம்மாண்டமான உலகம் போவால் உருவாக்கப்பட்டது - நேரம் நேர்கோட்டில் இயக்கப்படுகிறது

கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் பேகன்கள் - கோம் (காஸ்மோஸ்), இதில் (உலகின் உருவாக்கம் முதல்

மை. மனித துணையின் உலக-ராஜ்யம் ஒரு சிறிய காஸ்மோஸ் (மைக் - டூம்ஸ்டே). எதிர்பார்ப்பு -

மற்றும் பேராசை, ஒரே cer - rocosmos). உலகின் முடிவு.

பசு அவனைக் காப்பாற்ற முடியும்

மரணத்திலிருந்து.)

வரலாற்று பிரதிநிதித்துவங்கள்

(வரலாறு ஆரம்பமும் முடிவும் கொண்டது.

உலகம் உருவானதிலிருந்து வரலாறு தொடங்கியது,

அதன் முடிவு கடைசித் தீர்ப்பைக் குறிக்கிறது).

உலக அமைப்பு

பரிசுத்த திரித்துவத்தின் வாழ்விடம்: கடவுள்-

தந்தை, தெய்வ மகன், புனித மகன்

7 சொர்க்கம்

6 வானம்

5 வானம்

4 சொர்க்கம்

3 வானம்

2 வானம்

1 வானம்

ஜெருசலேம், உலகின் மையம்

பூமியைக் கழுவும் 4 ஆறுகள்

இரட்சிப்பின் ஏணி