ஈ ஹார்ட்மேன் ஜெர்மன் தத்துவஞானி வேலை செய்கிறார். எட்வர்ட் வான் ஹார்ட்மேன் உளவியல் தத்துவவியல்

நவீன மனோதத்துவ தத்துவவாதிகளில் மிகவும் பிரபலமானவர், பி. 1842 இல் பெர்லினில். ஒரு பிரஷ்ய ஜெனரலின் மகன் ஹார்ட்மேன், உயர்நிலைப் பள்ளி படிப்பை முடித்த பிறகு, இராணுவப் பணியில் சேர்ந்தார். அதற்கு அழைப்பு இல்லாததாலும், நோய் (நரம்பு முழங்கால் வலி) காரணமாகவும், அவர் விரைவில் ஓய்வு பெற்று பெர்லினில் ஒரு தனியார் குடிமகனாக வாழ்கிறார். தோல்வியடைந்த படிப்புக்குப் பிறகு கற்பனை (வெற்றிபெறாத நாடகம்) அவர் தத்துவம் மற்றும் அதற்குத் தேவையான அறிவியல் படிப்பில் கவனம் செலுத்தினார். முனைவர் பட்டம் பெற்ற அவர், 1869 இல் தனது முக்கியப் படைப்பை வெளியிட்டார்: "Philosophie des Unbewussten", இது அவருக்கு உடனடியாக புகழைக் கொண்டுவந்தது, பல பதிப்புகள் வழியாகச் சென்றது. மயக்கத்தின் தத்துவத்தின் தொடக்கப் புள்ளியானது, அனைத்து உயிரினங்களின் உண்மையான சாராம்சமாகவும், முழு பிரபஞ்சத்தின் மனோதத்துவ அடிப்படையாகவும் ஸ்கோபன்ஹவுரின் பார்வையில் உள்ளது. ஸ்கோபன்ஹவுர், தனது முக்கிய படைப்பின் தலைப்பில் விருப்பத்தை யோசனையுடன் (வெல்ட் அல்ஸ் வில்லே அண்ட் வோர்ஸ்டெல்லுங்) இணைத்துள்ளார், உண்மையில் விருப்பத்தை மட்டுமே (உண்மையான நடைமுறை உறுப்பு) ஒரு சுயாதீனமான மற்றும் அசல் சாராம்சமாகக் கருதினார். (அறிவுசார் உறுப்பு) விருப்பத்தின் துணை மற்றும் இரண்டாம் நிலை உற்பத்தியாக மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டது, ஒருபுறம், அதை இலட்சியவாதமாக (கான்ட் என்ற பொருளில்) புரிந்துகொள்வது, இடம், நேரம் மற்றும் முன்னோடி வடிவங்களால் தீர்மானிக்கப்படும் அகநிலை நிகழ்வாகும். காரணம், மற்றும் மறுபுறம், பொருள்முதல்வாதமாக, உடலின் உடலியல் செயல்பாடுகள் அல்லது ஒரு "மூளை நிகழ்வு" (Gehirnphänomen) என தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அத்தகைய "விருப்பத்தின் முதன்மைக்கு" எதிராக, ஹார்ட்மேன் பிரதிநிதித்துவத்தின் சமமான முதன்மையான முக்கியத்துவத்தை முழுமையாக சுட்டிக்காட்டுகிறார். "ஒவ்வொரு ஆசையிலும், ஒருவர் உண்மையில் ஒரு குறிப்பிட்ட தற்போதைய நிலையை மற்றொரு நிலைக்கு மாற்ற விரும்புகிறார். தற்போதைய நிலை ஒவ்வொரு முறையும் கொடுக்கப்படுகிறது, அது வெறுமனே அமைதி; ஆனால் இந்த ஒரு தற்போதைய நிலையில் ஆசை இருந்தால் ஒருபோதும் அடங்க முடியாது. இருப்பு இல்லை, குறைந்தபட்சம், வேறு ஏதாவது சிறந்த சாத்தியக்கூறு, தற்போதைய நிலை தொடர்வதற்கு பாடுபடும் அத்தகைய ஆசை கூட, இந்த மாநிலத்தின் நிறுத்தத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும், எனவே, இரட்டை மறுப்பு மூலம் .ஆகவே, ஆசைக்கு, இரண்டு நிபந்தனைகள் முதலில் அவசியம் என்பதில் சந்தேகமில்லை, அதில் ஒன்று தொடக்கப் புள்ளியாக தற்போதைய நிலை; மற்றொன்று, விருப்பத்தின் குறிக்கோளாக, தற்போதைய நிலையாக இருக்க முடியாது, ஆனால் உள்ளது. சில எதிர்காலம் யாருடைய இருப்பை விரும்புகிறது, ஆனால் இந்த எதிர்கால நிலை, உண்மையில் தற்போதைய விருப்பத்தின் செயலில் இருக்க முடியாது, ஆனால் இடையில், அது எப்படியாவது அதில் இருக்க வேண்டும், ஏனெனில் இந்த ஆசை இல்லாமல் சாத்தியமற்றது, பின்னர் அது அவசியம் இருக்க வேண்டும் அதில் சிறந்த முறையில், அதாவது ஒரு பிரதிநிதித்துவமாக உள்ளது. ஆனால் அதே வழியில், தற்போதைய நிலை பிரதிநிதித்துவத்திற்குள் நுழையும் வரை (எதிர்காலத்திலிருந்து வேறுபடுத்தி) மட்டுமே ஆசையின் தொடக்க புள்ளியாக மாற முடியும். எனவே, பிரதிநிதித்துவம் இல்லாமல் விருப்பம் இல்லை, அரிஸ்டாட்டில் ஏற்கனவே சொல்வது போல்: ????????? ?? ??? ???? ?????????. உண்மையில் பிரதிநிதித்துவ விருப்பம் மட்டுமே உள்ளது. ஆனால் அது ஒரு உலகளாவிய கொள்கையாக அல்லது மனோதத்துவ சாரமாக உள்ளதா? நேரடி விருப்பமும் யோசனையும் தனிப்பட்ட உயிரினங்களின் தனிப்பட்ட நனவின் நிகழ்வுகளாக மட்டுமே வழங்கப்படுகின்றன, அவை அவற்றின் அமைப்பு மற்றும் வெளிப்புற சூழலின் தாக்கங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. ஆயினும்கூட, விஞ்ஞான அனுபவத் துறையில், ஆன்மீகக் கொள்கையின் சுயாதீனமான, முதன்மையான இருப்பை பரிந்துரைக்கும் தரவை நாம் காணலாம். நம் உலகில் இதுபோன்ற நிகழ்வுகள் இருந்தால், பொருள் அல்லது இயந்திர காரணங்களால் முற்றிலும் விவரிக்க முடியாதது, ஆன்மீகக் கொள்கையின் செயலாக மட்டுமே சாத்தியமாகும், அதாவது, பிரதிநிதித்துவம், மறுபுறம், அது நிச்சயமானது. இந்த நிகழ்வுகள் தனிப்பட்ட நனவான விருப்பமும் பிரதிநிதித்துவமும் இல்லை (அதாவது தனிப்பட்ட நபர்களின் விருப்பம் மற்றும் பிரதிநிதித்துவம்), பின்னர் இந்த நிகழ்வுகளை தனிப்பட்ட நனவுக்கு வெளியே அமைந்துள்ள சில உலகளாவிய செயல்களாக அங்கீகரிக்க வேண்டும், இது விருப்பத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, எனவே ஹார்ட்மேன் மயக்கம் என்று அழைக்கிறார் (தாஸ் Unbewusste). [எவ்வாறாயினும், அத்தகைய முற்றிலும் எதிர்மறையான அல்லது குறைபாடுள்ள பதவியின் திருப்தியற்ற தன்மை (உலகின் முழுமையான தொடக்கத்தைப் போல, இது ஒரு கல் அல்லது மரத்தின் துண்டுக்கு சம உரிமையுடன் பயன்படுத்தப்படலாம்), ஹார்ட்மேன் தனது புத்தகத்தின் அடுத்தடுத்த பதிப்புகளில் அனுமதிக்கிறது. சூப்பர்கான்சியஸ் (das Ueberbewusste) என்ற வார்த்தையால் மாற்றப்பட்டது] . உண்மையில், (அவரது புத்தகத்தின் முதல் பகுதியில்) பல்வேறு அனுபவக் கோளங்கள், அகம் மற்றும் வெளிப்புறம், ஹார்ட்மேன் ஒரு மனோதத்துவ ஆன்மீகக் கொள்கையின் செயல்பாட்டின் மூலம் மட்டுமே விளக்கக்கூடிய நிகழ்வுகளின் முக்கிய குழுக்களைக் காண்கிறார்; சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத உண்மைத் தரவுகளின் அடிப்படையில், தூண்டல் இயற்கை-வரலாற்று முறையின் மூலம், அவர் இந்த மயக்கமற்ற அல்லது மேலோட்டமான முதன்மையான விருப்பம் மற்றும் யோசனையின் யதார்த்தத்தை நிரூபிக்க முயற்சிக்கிறார். ஹார்ட்மேன் தனது அனுபவ ஆராய்ச்சியின் முடிவுகளை பின்வரும் விதிகளில் வெளிப்படுத்துகிறார்: 1) "மயக்கமற்ற" உயிரினத்தை உருவாக்கி பாதுகாக்கிறது, அதன் உள் மற்றும் வெளிப்புற சேதத்தை சரிசெய்கிறது, அதன் இயக்கங்களை வேண்டுமென்றே இயக்குகிறது மற்றும் நனவான விருப்பத்திற்கு அதன் பயன்பாட்டை தீர்மானிக்கிறது; 2) "மயக்கமற்ற" ஒவ்வொரு உயிரினத்திற்கும் அதன் பாதுகாப்பிற்குத் தேவையானதை உள்ளுணர்வாகக் கொடுக்கிறது மற்றும் அதன் நனவான சிந்தனை போதாது, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நபருக்கு - உணர்ச்சி உணர்வைப் புரிந்துகொள்வதற்கான உள்ளுணர்வு, மொழி மற்றும் சமூகத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் பல. மற்றவைகள். முதலியன; 3) "மயக்கமற்ற" பாலியல் ஆசை மற்றும் தாய்வழி அன்பின் மூலம் பிரசவத்தைப் பாதுகாக்கிறது, பாலியல் அன்பின் தேர்வின் மூலம் அவர்களை மேம்படுத்துகிறது மற்றும் வரலாற்றில் மனித இனத்தை அதன் சாத்தியமான முழுமையின் இலக்கை நோக்கி சீராக வழிநடத்துகிறது; 4) "மயக்கமற்ற" மனித செயல்களை உணர்வுகள் மற்றும் முன்னறிவிப்புகள் மூலம் கட்டுப்படுத்துகிறது, அங்கு முழு நனவான சிந்தனை அவர்களுக்கு உதவ முடியாது; 5) "மயக்கமற்றது", சிறிய மற்றும் பெரியவற்றில் அதன் பரிந்துரைகளுடன், சிந்தனையின் நனவான செயல்முறையை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் ஆன்மீகத்தில் ஒரு நபரை உயர்ந்த இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஒருமைப்பாட்டின் முன்னறிவிப்புக்கு இட்டுச் செல்கிறது; 6) இது இறுதியாக மக்களுக்கு அழகு மற்றும் கலை படைப்பாற்றல் உணர்வைத் தருகிறது. இந்தச் செயல்கள் அனைத்திலும், ஹார்ட்மேனின் கூற்றுப்படி, "மயக்கமின்மை" தானே பின்வரும் பண்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: வலியின்மை, சோர்வின்மை, அதன் சிந்தனையின் உணர்ச்சியற்ற தன்மை, நேரமின்மை, தவறின்மை, மாறாத தன்மை மற்றும் பிரிக்க முடியாத உள் ஒற்றுமை.

ஆற்றல்மிக்க இயற்பியலாளர்களின் அடிச்சுவடுகளில், அணுசக்திகளுக்கு (அல்லது சக்திகளின் மையங்கள்) ஹார்ட்மேன் இந்த சக்திகளை ஆன்மீக மனோதத்துவக் கொள்கையின் வெளிப்பாடுகளாகக் குறைக்கிறார். மற்றொன்றுக்கு, வெளிப்புறமாக, சக்தி என்றால், தனக்குள்ளேயே, உள்நாட்டில், விருப்பம், மற்றும் விரும்பினால், யோசனையும் கூட. ஈர்ப்பு மற்றும் விரட்டுதலின் அணுசக்தி ஒரு எளிய ஆசை அல்லது ஆசை மட்டுமல்ல, முற்றிலும் திட்டவட்டமான ஆசை (ஈர்ப்பு மற்றும் விரட்டும் சக்திகள் கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட சட்டங்களுக்கு உட்பட்டவை), அதாவது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட திட்டவட்டமான திசையைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அது வெறுமனே அடங்கியுள்ளது. (இல்லையெனில் அது ஆசையின் உள்ளடக்கமாக இருக்காது), அதாவது பிரதிநிதித்துவமாக. ஆக, அணுக்கள் தான் அனைத்திற்கும் அடிப்படை நிஜ உலகம் - விருப்பத்தின் அடிப்படை செயல்கள் மட்டுமே, அவை பிரதிநிதித்துவத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, நிச்சயமாக, அந்த மனோதத்துவ விருப்பத்தின் செயல்கள் (மற்றும் பிரதிநிதித்துவம்), ஹார்ட்மேன் இதை "மயக்கமற்ற" என்று அழைக்கிறார். ஆகவே, தனித்தன்மை வாய்ந்த இருத்தலின் உடல் மற்றும் மன துருவங்கள் இரண்டும் - கரிமப் பொருட்களால் நிலைநிறுத்தப்பட்ட பொருள் மற்றும் தனிப்பட்ட உணர்வு - "மயக்கமற்ற" நிகழ்வின் வடிவங்களாக மட்டுமே மாறிவிட்டன, மேலும் இது நிச்சயமாக இடஞ்சார்ந்ததல்ல, ஏனெனில் விண்வெளி. அதனாலேயே நிலைநிறுத்தப்படுகிறது (இலட்சிய பிரதிநிதித்துவம், விருப்பம் - உண்மையானது), பின்னர் இந்த "நினைவின்மை" என்பது அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய ஒற்றை உயிரினம், இதுவே உள்ளது: இது முற்றிலும் பிரிக்க முடியாதது, மேலும் நிஜ உலகின் அனைத்து பல நிகழ்வுகளும் மட்டுமே. அனைத்து ஒன்றுபட்ட உயிரினத்தின் செயல்கள் மற்றும் செயல்களின் தொகுப்புகள். இந்த மெட்டாபிசிகல் கோட்பாட்டின் தூண்டல் நியாயப்படுத்தல் "மயக்கமற்ற தத்துவத்தின்" மிகவும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் மதிப்புமிக்க பகுதியாகும். மீதமுள்ளவை உலகின் ஆரம்பம் மற்றும் முடிவு மற்றும் உலக செயல்முறையின் தன்மை, அத்துடன் ஹார்ட்மேனின் அவநம்பிக்கையின் விளக்கக்காட்சி மற்றும் சான்றுகள் பற்றிய அறிவார்ந்த பகுத்தறிவு மற்றும் நாஸ்டிக் கற்பனைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு தெய்வத்தின் அனைத்து பண்புகளையும் கொண்ட ஒரு சூப்பர் கான்ஷியஸ் விஷயத்தில் விருப்பம் மற்றும் பிரதிநிதித்துவம் (அல்லது யோசனை) ஆகியவற்றின் பிரிக்க முடியாத தொடர்பை முதலில் அங்கீகரித்த ஹார்ட்மேன், பின்னர் விருப்பத்தையும் யோசனையையும் தனிமைப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், ஆண் மற்றும் பெண் கொள்கைகளாக தனிமைப்படுத்தப்படுகிறார் ( இது ஜெர்மன் மொழியில் மட்டுமே வசதியானது: டெர் வில்லே, டை ஐடி, டை வோர்ஸ்டெல்லுங்). உயில் யதார்த்தத்தின் சக்தியை மட்டுமே கொண்டுள்ளது, ஆனால் நிச்சயமாக குருட்டுத்தனமானது மற்றும் நியாயமற்றது, அதே சமயம் யோசனை, பிரகாசமான மற்றும் நியாயமானதாக இருந்தாலும், முற்றிலும் சக்தியற்றது, எந்த நடவடிக்கையும் இல்லாதது. முதலில், இந்த இரண்டு கொள்கைகளும் தூய ஆற்றல் (அல்லது இல்லாதது) நிலையில் இருந்தன, ஆனால் பின்னர் இல்லாதவை முற்றிலும் சீரற்ற மற்றும் அர்த்தமற்ற முறையில் விரும்பி, ஆற்றலில் இருந்து செயல்படும், செயலற்ற யோசனையையும் இழுத்துச் செல்லும். ஹார்ட்மேனின் கூற்றுப்படி, ஒரு பகுத்தறிவற்ற கொள்கையால் பிரத்தியேகமாக நிலைநிறுத்தப்பட்ட உண்மையான இருப்பு, பகுத்தறிவின்மை அல்லது அர்த்தமின்மையின் அத்தியாவசிய தன்மையால் வேறுபடுகிறது; அது இருக்கக்கூடாதது. நடைமுறையில், இருப்பின் இந்த நியாயமற்ற தன்மை பேரழிவு மற்றும் துன்பமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது இருக்கும் அனைத்தும் தவிர்க்க முடியாமல் உட்பட்டது. இருப்பின் அசல் தோற்றம் - பார்வையற்ற விருப்பத்தின் ஆற்றலிலிருந்து செயலுக்கு மாறுவது - ஒரு பகுத்தறிவற்ற உண்மை, ஒரு முழுமையான விபத்து (der Urzufall), பின்னர் ஹார்ட்மேன் அங்கீகரிக்கப்பட்ட உலக செயல்முறையின் பகுத்தறிவு அல்லது நோக்கமானது நிபந்தனை மற்றும் எதிர்மறையை மட்டுமே கொண்டுள்ளது. பொருள்; விருப்பத்தின் முதன்மையான பகுத்தறிவற்ற செயலால் உருவாக்கப்பட்டதை அழிப்பதற்காக படிப்படியான தயாரிப்பில் இது உள்ளது. ஒரு பகுத்தறிவு யோசனை, ஒரு அர்த்தமற்ற விருப்பத்தின் விளைவாக உலகின் உண்மையான இருப்புக்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளது, இருப்பினும், நேரடியாகவும் உடனடியாகவும் அதை ஒழிக்க முடியாது, அடிப்படையில் சக்தியற்றதாகவும் செயலற்றதாகவும் இருக்கிறது; எனவே அது தன் இலக்கை மறைமுகமாக அடைகிறது. உலக செயல்பாட்டில் விருப்பத்தின் குருட்டு சக்திகளைக் கட்டுப்படுத்துவதன் மூலம், நனவுடன் கரிம உயிரினங்கள் தோன்றுவதற்கான நிலைமைகளை அவள் உருவாக்குகிறாள். உணர்வு கல்வி மூலம் உலக யோசனைஅல்லது உலக மனம் (ஜெர்மன் மற்றும் மனம் - பெண்பால்: டை வெர்னுன்ஃப்ட்) குருட்டு விருப்பத்தின் ஆதிக்கத்திலிருந்து விடுபடுகிறது, மேலும் இருக்கும் அனைத்தும் முக்கிய ஆசையின் நனவான மறுப்பு மூலம் மீண்டும் தூய்மையான நிலைக்குத் திரும்புவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குகின்றன. ஆற்றல் அல்லது இல்லாதது, இது உலக செயல்முறையின் இறுதி இலக்கு. ஆனால் இந்த உயர்ந்த இலக்கை அடைவதற்கு முன், உலக உணர்வு, மனிதகுலத்தை மையமாகக் கொண்டு, அதில் தொடர்ந்து முன்னேறி, மாயையின் மூன்று நிலைகளைக் கடந்து செல்ல வேண்டும்.

முதலாவதாக, பூமிக்குரிய இயற்கையான இருப்பு நிலைமைகளில் தனிமனிதனுக்கு பேரின்பம் அடையக்கூடியது என்று மனிதகுலம் கற்பனை செய்கிறது; இரண்டாவது அது கூறப்பட்டதில் பேரின்பம் (தனிப்பட்ட) தேடுகிறது மறுவாழ்வு; மூன்றாவதாக, தனிப்பட்ட பேரின்பத்தை மிக உயர்ந்த குறிக்கோளாகக் கைவிட்டு, அறிவியல் மற்றும் சமூக-அரசியல் முன்னேற்றம் மூலம் பொது கூட்டு நலனுக்காக பாடுபடுகிறது. இந்த கடைசி மாயையில் ஏமாற்றமடைந்து, மனிதகுலத்தின் மிகவும் நனவான பகுதி, உலகத்தின் விருப்பத்தின் மிகப்பெரிய அளவை (?!) தன்னுள் குவித்து, தற்கொலை செய்து கொள்ள முடிவு செய்து அதன் மூலம் முழு உலகத்தையும் அழிக்கும். மேம்பட்ட தகவல்தொடர்பு முறைகள், நம்பமுடியாத அப்பாவித்தனத்துடன் ஹார்ட்மேன் குறிப்பிடுகிறார், அறிவொளி பெற்ற மனிதகுலம் இந்த தற்கொலை முடிவை உடனடியாக ஏற்றுக்கொண்டு செயல்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கும்.

26 வயது இளைஞரால் எழுதப்பட்ட, "மயக்கமற்ற தத்துவம்", அதன் முதல் பகுதியில் சரியான மற்றும் முக்கியமான அறிவுறுத்தல்கள், நகைச்சுவையான சேர்க்கைகள் மற்றும் பரந்த பொதுமைப்படுத்தல்கள் ஆகியவற்றால் நிரம்பியுள்ளது, பெரும் வாக்குறுதியைக் காட்டியது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஆசிரியரின் தத்துவ வளர்ச்சி முதல் படிகளில் நிறுத்தப்பட்டது. அவரது மனோதத்துவ அமைப்பின் வெளிப்படையான முரண்பாடுகள் மற்றும் முரண்பாடுகள் இருந்தபோதிலும், அவர் அதை சரிசெய்ய முயற்சிக்கவில்லை, மேலும் அவரது பல அடுத்தடுத்த எழுத்துக்களில் அவர் சில குறிப்பிட்ட சிக்கல்களை மட்டுமே உருவாக்கினார், அல்லது வாழ்க்கை மற்றும் அறிவின் பல்வேறு பகுதிகளை தனது பார்வைக்கு மாற்றினார். ஹார்ட்மேன் ஆன்மீகம், யூதர்களின் கேள்வி, ஜெர்மன் அரசியல் மற்றும் கல்வி பற்றி எழுதினார். ஹார்ட்மேனின் தத்துவம் ஒரு விரிவான இலக்கியத்தை உருவாக்கியுள்ளது. அவரது முக்கிய படைப்புகள் பல வெளிநாட்டு மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன.

அருமையான வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை ↓

ஹார்ட்மேன் எட்வர்ட்

(வி. ஹார்ட்மேன்) - மனோதத்துவ திசையின் நவீன தத்துவவாதிகளில் மிகவும் பிரபலமானவர், பி. 1842 இல் பெர்லினில். ஒரு பிரஷ்ய ஜெனரலின் மகன் ஜி., ஜிம்னாசியம் படிப்பை முடித்த பிறகு, இராணுவப் பணியில் சேர்ந்தார். அதற்கு அழைப்பு இல்லாததாலும், நோய் (நரம்பு முழங்கால் வலி) காரணமாகவும், அவர் விரைவில் ஓய்வு பெற்று பெர்லினில் ஒரு தனியார் குடிமகனாக வாழ்கிறார். புனைகதை (தோல்வியுற்ற நாடகம்) தோல்வியுற்ற பிறகு, அவர் தத்துவம் மற்றும் அதற்குத் தேவையான அறிவியலைப் படிப்பதில் கவனம் செலுத்தினார். முனைவர் பட்டம் பெற்ற அவர், 1869 இல் தனது முக்கியப் படைப்பை வெளியிட்டார்: "Philosophie des Unbewussten", இது அவருக்கு உடனடியாக புகழைக் கொண்டுவந்தது, பல பதிப்புகள் வழியாகச் சென்றது. மயக்கத்தின் தத்துவத்தின் தொடக்கப் புள்ளியானது, அனைத்து உயிரினங்களின் உண்மையான சாராம்சமாகவும், முழு பிரபஞ்சத்தின் மனோதத்துவ அடிப்படையாகவும் ஸ்கோபன்ஹவுரின் பார்வையில் உள்ளது. ஸ்கோபன்ஹவுர், தனது முக்கிய படைப்பின் தலைப்பில் விருப்பத்தை யோசனையுடன் இணைத்தவர் (வெல்ட் அல்ஸ் வில்லே அண்ட் வோர்ஸ்டெல்லுங்), உண்மையில் ஒரு சுயாதீனமான மற்றும் அசல் சாராம்சம், விருப்பத்தை மட்டுமே கருதினார் (இருப்பின் உண்மையான நடைமுறை உறுப்பு), யோசனை ( அறிவார்ந்த உறுப்பு) விருப்பத்தின் துணை மற்றும் இரண்டாம் நிலை உற்பத்தியாக மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டது, ஒருபுறம், அதை இலட்சியவாதமாக (கான்ட் என்ற பொருளில்) புரிந்துகொள்வது, இடம், நேரம் மற்றும் காரணத்தின் முன்னோடி வடிவங்களால் தீர்மானிக்கப்படும் அகநிலை நிகழ்வாகும். , மற்றும் மறுபுறம், பொருளியல் ரீதியாக, உடலின் உடலியல் செயல்பாடுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது அல்லது ஒரு "மூளை நிகழ்வு" (Gehirnphänomen). அத்தகைய "விருப்பத்தின் முதன்மை"க்கு எதிராக, பிரதிநிதித்துவத்தின் சமமான முதன்மையான முக்கியத்துவத்தை ஜி. முழுமையாக சுட்டிக்காட்டுகிறார். "ஒவ்வொரு விருப்பத்திலும்," அவர் கூறுகிறார், "நான் அறியப்பட்ட தற்போதைய நிலையின் உண்மையான மாற்றத்தை விரும்புகிறேன் மற்றவை.தற்போதைய நிலை ஒவ்வொரு முறையும் கொடுக்கப்படுகிறது, அது வெறுமனே அமைதி; ஆனால் இந்த ஒரு தற்போதைய நிலையில் ஒரு ஆசை இருக்க முடியாது, குறைந்தபட்சம் வேறு ஏதாவது ஒரு சிறந்த சாத்தியம் இல்லை என்றால். தற்போதைய மாநிலத்தின் தொடர்ச்சிக்கு பாடுபடும் அத்தகைய ஆசை கூட, இந்த மாநிலத்தின் நிறுத்தத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும், எனவே, இரட்டை மறுப்பு மூலம். எனவே, விருப்பத்திற்கு இரண்டு நிபந்தனைகள் முதலில் அவசியம் என்பதில் சந்தேகமில்லை, அதில் ஒன்றுதான் தற்போதைய நிலை தொடக்கப் புள்ளியாக உள்ளது; மற்றொன்று, ஆசையின் குறிக்கோளாக, தற்போதைய நிலையாக இருக்க முடியாது, ஆனால் சில எதிர்காலம் அதன் இருப்பை விரும்புகிறது. ஆனால் இந்த வருங்கால அரசால், அது முடியாது உண்மையில்தற்போதைய ஆசையில் இருக்க வேண்டும், ஆனால் அது எப்படியாவது அதில் இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் இது இல்லாமல் ஆசை சாத்தியமற்றது, பின்னர் அது அவசியம் அதில் இருக்க வேண்டும். சரியான,அதாவது எப்படி செயல்திறன்.ஆனால் அதே வழியில், தற்போதைய நிலை பிரதிநிதித்துவத்திற்குள் நுழையும் வரை (எதிர்காலத்திலிருந்து வேறுபடுத்தி) மட்டுமே ஆசையின் தொடக்க புள்ளியாக மாற முடியும். அதனால் தான் பார்வை இல்லாமல் விருப்பம் இல்லைஅரிஸ்டாட்டில் ஏற்கனவே சொல்வது போல்: "όρεκτικόν δε ούκ άνευ φαντασίας." உண்மையில் மட்டுமே உள்ளது விருப்பத்தை குறிக்கும்.ஆனால் அது ஒரு உலகளாவிய கொள்கையாக இருக்கிறதா அல்லது மனோதத்துவமாக இருக்கிறதா? சாரம்?நேரடி விருப்பம் மற்றும் பிரதிநிதித்துவம் என மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது நிகழ்வுகள்தனிப்பட்ட உயிரினங்களின் தனிப்பட்ட உணர்வு, அவற்றின் அமைப்பு மற்றும் வெளிப்புற சூழலின் தாக்கங்களால் பல்வேறு வகையில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஆயினும்கூட, விஞ்ஞான அனுபவத் துறையில், ஆன்மீகக் கொள்கையின் சுயாதீனமான, முதன்மையான இருப்பை பரிந்துரைக்கும் தரவை நாம் காணலாம். பொருள் அல்லது இயந்திர காரணங்களால் மட்டுமே முற்றிலும் விவரிக்க முடியாத நிகழ்வுகள் நம் உலகில் இருந்தால், ஆன்மீகக் கொள்கையின் செயல்களால் மட்டுமே சாத்தியமாகும், அதாவது, பிரதிநிதித்துவம், மறுபுறம், இல்லை என்பது உறுதி. தனிப்பட்ட நனவான விருப்பம் மற்றும் பிரதிநிதித்துவம் (அதாவது, தனிப்பட்ட நபர்களின் விருப்பம் மற்றும் பிரதிநிதித்துவம்), பின்னர் இந்த நிகழ்வுகளை தனிப்பட்ட நனவுக்கு வெளியே அமைந்துள்ள சில உலகளாவிய பிரதிநிதித்துவத்தின் செயல்களாக அங்கீகரிக்க வேண்டும், எனவே ஜி. மயக்கம்(das Unbewusste) (எவ்வாறாயினும், அத்தகைய முற்றிலும் எதிர்மறையான, அல்லது குறைபாடுள்ள, பதவியின் திருப்தியற்ற தன்மை (உலகின் முழுமையான தொடக்கத்தைப் போல, ஒரு கல் அல்லது மரத்தின் மீது சம உரிமையுடன் பயன்படுத்தப்படலாம்), ஜி. அவரது புத்தகத்தின் அடுத்தடுத்த பதிப்புகளில், இந்த வார்த்தைக்கு பதிலாக அதை மாற்ற அனுமதிக்கிறது அதீத உணர்வு(das Ueberbewusste)). உண்மையில், (அவரது புத்தகத்தின் முதல் பகுதியில்) அக மற்றும் வெளிப்புற அனுபவத்தின் பல்வேறு கோளங்களின் வழியாக, ஜி. மனோதத்துவ ஆன்மீகக் கொள்கையின் செயலால் மட்டுமே விளக்கக்கூடிய நிகழ்வுகளின் முக்கிய குழுக்களைக் காண்கிறார்; சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத உண்மைத் தரவுகளின் அடிப்படையில், தூண்டல் இயற்கை-வரலாற்று முறையின் மூலம், அவர் இந்த மயக்கமற்ற அல்லது மேலோட்டமான முதன்மையான விருப்பம் மற்றும் யோசனையின் யதார்த்தத்தை நிரூபிக்க முயற்சிக்கிறார். ஜி. தனது அனுபவ ஆராய்ச்சியின் முடிவுகளை பின்வரும் விதிகளில் வெளிப்படுத்துகிறார்: 1) "மயக்கமற்ற" வடிவங்கள் மற்றும் பாதுகாத்தல் உயிரினம்,அதன் உள் மற்றும் வெளிப்புற சேதத்தை சரிசெய்கிறது, வேண்டுமென்றே அதன் இயக்கங்களை இயக்குகிறது மற்றும் நனவான விருப்பத்திற்கு அதன் பயன்பாட்டை தீர்மானிக்கிறது; 2) "மயக்கம்" கொடுக்கிறது உள்ளுணர்வுஒவ்வொரு உயிரினத்திற்கும் அதன் பாதுகாப்பிற்கு என்ன தேவை, அதற்கு அதன் நனவான சிந்தனை போதாது, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நபருக்கு - உணர்ச்சி உணர்வைப் புரிந்துகொள்வதற்கான உள்ளுணர்வு, மொழி மற்றும் சமூகத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் பல. முதலியன; 3) "மயக்கம்" பாதுகாக்கிறது பிரசவம்பாலியல் ஆசை மற்றும் தாய்வழி அன்பின் மூலம், பாலியல் அன்பின் தேர்வின் மூலம் அவர்களை மேம்படுத்துகிறது மற்றும் வரலாற்றில் மனித இனத்தை அதன் சாத்தியமான முழுமையின் இலக்கை நோக்கி சீராக வழிநடத்துகிறது; 4) "மயக்கமற்ற" பெரும்பாலும் மனித செயல்களை கட்டுப்படுத்துகிறது உணர்வுகள்மற்றும் முன்னறிவிப்புகள்முழு உணர்வு சிந்தனை அவர்களுக்கு உதவ முடியாத இடத்தில்; 5) "மயக்கமற்ற", சிறிய மற்றும் பெரியவற்றில் அதன் பரிந்துரைகளுடன், நனவான சிந்தனை செயல்முறையை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் ஒரு நபரை வழிநடத்துகிறது மாயவாதம்உயர்ந்த இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஒற்றுமைகளின் எதிர்பார்ப்புக்கு; 6) இது இறுதியாக மக்களுக்கு அழகு உணர்வைத் தருகிறது கலை படைப்பாற்றல்.இந்த அனைத்து செயல்களிலும், "நினைவின்மை" என்பது ஜி. இன் படி, பின்வரும் பண்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: வலியின்மை, சோர்வின்மை, அதன் சிந்தனையின் உணர்ச்சியற்ற தன்மை, காலமற்ற தன்மை, தவறாத தன்மை, மாறாத தன்மை மற்றும் பிரிக்க முடியாத உள் ஒற்றுமை.

இயக்கவியல் இயற்பியலாளர்களின் அடிச்சுவடுகளில், அணு சக்திகளுக்கு (அல்லது சக்திகளின் மையங்கள்) G. பின்னர் இந்த சக்திகளை ஆன்மீக மெட்டாபிசிகல் கொள்கையின் வெளிப்பாடுகளாக குறைக்கிறது. இன்னொருவருக்கு, வெளியில் இருந்து, சக்தி, பிறகு தன்னுள், உள்ளே, சித்தம், விருப்பமிருந்தால், யோசனையும் கூட. ஈர்ப்பு மற்றும் விரட்டுதலின் அணுசக்தி ஒரு எளிய ஆசை அல்லது உந்துதல் மட்டுமல்ல, முற்றிலும் திட்டவட்டமான ஆசை (ஈர்ப்பு மற்றும் விரட்டும் சக்திகள் கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட சட்டங்களுக்கு உட்பட்டவை), அதாவது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட திட்டவட்டமான திசையைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் கொண்டுள்ளது சரியான(இல்லையெனில் அது உள்ளடக்கமாக இருக்காது அபிலாஷைகள்),அதாவது, ஒரு பிரதிநிதித்துவம். எனவே, அணுக்கள் - முழு நிஜ உலகின் அடித்தளங்கள் - விருப்பத்தின் அடிப்படை செயல்கள் மட்டுமே, அவை பிரதிநிதித்துவத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, நிச்சயமாக, அந்த மனோதத்துவ விருப்பத்தின் (மற்றும் பிரதிநிதித்துவம்) செயல்கள், இதை ஜி. "மயக்கமற்ற" என்று அழைக்கிறார். ஆகவே, தனித்தன்மை வாய்ந்த இருத்தலின் உடல் மற்றும் மன துருவங்கள் இரண்டும் - கரிமப் பொருட்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட பொருள் மற்றும் தனிப்பட்ட உணர்வு - "மயக்கமற்ற" நிகழ்வின் வடிவங்களாக மட்டுமே மாறிவிட்டன, மேலும் இது நிச்சயமாக இடஞ்சார்ந்ததல்ல. விண்வெளியே அதனாலேயே நிலைநிறுத்தப்படுகிறது (இலட்சிய பிரதிநிதித்துவம், விருப்பம் - உண்மையானது), பின்னர் இந்த "நினைவின்மை" என்பது அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய தனிமனிதன், இருப்பதெல்லாம் எது;இது முழுமையானது, பிரிக்க முடியாதது, மேலும் நிஜ உலகின் பல நிகழ்வுகள் அனைத்தும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த உயிரினத்தின் செயல்கள் மற்றும் செயல்களின் தொகுப்புகள் மட்டுமே. இந்த மெட்டாபிசிகல் கோட்பாட்டின் தூண்டல் நியாயப்படுத்தல் "மயக்கமற்ற தத்துவத்தின்" மிகவும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் மதிப்புமிக்க பகுதியாகும். மீதமுள்ளவை உலகின் ஆரம்பம் மற்றும் முடிவு மற்றும் உலக செயல்முறையின் தன்மை, அத்துடன் ஹார்ட்மேனின் அவநம்பிக்கையின் விளக்கக்காட்சி மற்றும் சான்றுகள் பற்றிய அறிவார்ந்த பகுத்தறிவு மற்றும் நாஸ்டிக் கற்பனைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. தெய்வீகத்தின் அனைத்து பண்புகளையும் கொண்ட ஒரு சூப்பர் நனவு விஷயத்தில் விருப்பம் மற்றும் பிரதிநிதித்துவத்தின் (அல்லது யோசனை) பிரிக்க முடியாத தொடர்பை முதலில் அங்கீகரித்த ஜி. பின்னர் விருப்பத்தையும் யோசனையையும் தனிமைப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், ஆண் மற்றும் பெண் கொள்கைகளாக தனிமைப்படுத்தப்படுகிறார். (இது ஜெர்மன் மொழியில் மட்டுமே வசதியானது: டெர் வில்லே, டை ஐடி, டை வோர்ஸ்டெல்லுங்). உயில் யதார்த்தத்தின் சக்தியை மட்டுமே கொண்டுள்ளது, ஆனால் நிச்சயமாக குருட்டுத்தனமானது மற்றும் நியாயமற்றது, அதே சமயம் யோசனை, பிரகாசமான மற்றும் நியாயமானதாக இருந்தாலும், முற்றிலும் சக்தியற்றது, எந்த நடவடிக்கையும் இல்லாதது. முதலில், இந்த இரண்டு கொள்கைகளும் தூய ஆற்றல் (அல்லது இல்லாதது) நிலையில் இருந்தன, ஆனால் பின்னர் இல்லாதவை முற்றிலும் சீரற்ற மற்றும் அர்த்தமற்ற முறையில் விரும்பி, ஆற்றலில் இருந்து செயல்படும், செயலற்ற யோசனையையும் இழுத்துச் செல்லும். ஒரு பகுத்தறிவற்ற கொள்கை - பிரத்தியேகமாக விருப்பத்தால் G. படி நிலைநிறுத்தப்பட்ட உண்மையான இருப்பு, பகுத்தறிவின்மை அல்லது அர்த்தமின்மையின் அத்தியாவசிய தன்மையால் வேறுபடுகிறது; அது இருக்கக்கூடாதது. நடைமுறையில், இருப்பின் இந்த நியாயமற்ற தன்மை பேரழிவு மற்றும் துன்பமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது இருக்கும் அனைத்தும் தவிர்க்க முடியாமல் உட்பட்டது. இருப்பின் அசல் தோற்றம் - குருட்டு விருப்பத்தை ஆற்றலிலிருந்து செயல்பாட்டிற்கு மாற்றுவது - ஒரு பகுத்தறிவற்ற உண்மை, ஒரு முழுமையான விபத்து (der Urzufall), பின்னர் G. ஆல் அங்கீகரிக்கப்பட்ட உலக செயல்முறையின் பகுத்தறிவு அல்லது நோக்கம் மட்டுமே உள்ளது. நிபந்தனை மற்றும் எதிர்மறை பொருள்; விருப்பத்தின் முதன்மையான பகுத்தறிவற்ற செயலால் உருவாக்கப்பட்டதை அழிப்பதற்காக படிப்படியான தயாரிப்பில் இது உள்ளது. அர்த்தமற்ற விருப்பத்தின் விளைவாக உலகின் உண்மையான இருப்புக்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்ட ஒரு பகுத்தறிவு யோசனை, நேரடியாகவும் உடனடியாகவும் அதை ஒழிக்க முடியாது, அடிப்படையில் சக்தியற்றதாகவும் செயலற்றதாகவும் இருக்கிறது: எனவே, அது மறைமுகமான வழியில் தனது இலக்கை அடைகிறது. . உலக செயல்பாட்டில் விருப்பத்தின் குருட்டு சக்திகளைக் கட்டுப்படுத்துவதன் மூலம், கரிம உயிரினங்கள் தோன்றுவதற்கான நிலைமைகளை அவள் உருவாக்குகிறாள் உணர்வு.நனவை உருவாக்குவதன் மூலம், உலக யோசனை அல்லது உலக மனம் (ஜெர்மன் மற்றும் மனம் - பெண்பால்: டை வெர்னுன்ஃப்ட்) குருட்டு விருப்பத்தின் ஆதிக்கத்திலிருந்து விடுவிக்கப்படுகிறது, மேலும் இருக்கும் அனைத்தும் முக்கிய ஆசையின் நனவான மறுப்பு மூலம் வாய்ப்பு வழங்கப்படுகிறது. உலக செயல்முறையின் கடைசி இலக்கை உருவாக்கும் தூய ஆற்றல் அல்லது இல்லாத நிலைக்கு மீண்டும் திரும்புவது. ஆனால் இந்த உயர்ந்த இலக்கை அடைவதற்கு முன், உலக உணர்வு, மனிதகுலத்தை மையமாகக் கொண்டு, அதில் தொடர்ந்து முன்னேறி, மாயையின் மூன்று நிலைகளைக் கடந்து செல்ல வேண்டும். முதலாவதாக, பூமிக்குரிய இயற்கையான இருப்பு நிலைமைகளில் தனிமனிதனுக்கு பேரின்பம் அடையக்கூடியது என்று மனிதகுலம் கற்பனை செய்கிறது; இரண்டாவது அது மறுமை வாழ்வில் பேரின்பம் (தனிப்பட்ட) தேடுகிறது; மூன்றாவதாக, தனிப்பட்ட பேரின்பத்தை மிக உயர்ந்த குறிக்கோளாகக் கைவிட்டு, அறிவியல் மற்றும் சமூக-அரசியல் முன்னேற்றம் மூலம் பொது கூட்டு நலனுக்காக பாடுபடுகிறது. இந்த கடைசி மாயையில் ஏமாற்றமடைந்து, மனிதகுலத்தின் மிகவும் நனவான பகுதி, உலகத்தின் விருப்பத்தின் மிகப்பெரிய அளவை (?!) தன்னுள் குவித்து, தற்கொலை செய்ய முடிவு செய்யும், இதன் மூலம் முழு உலகத்தையும் அழிக்கும். மேம்பட்ட தகவல்தொடர்பு முறைகள், நம்பமுடியாத அப்பாவித்தனத்துடன் G. குறிப்புகள், இந்த தற்கொலை முடிவை உடனடியாக ஏற்றுக்கொண்டு செயல்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பை அறிவொளி பெற்ற மனிதகுலத்திற்கு வழங்கும்.

26 வயது இளைஞரால் எழுதப்பட்ட "மயக்கமற்ற தத்துவம்", அதன் முதல் பகுதியில் சரியான மற்றும் முக்கியமான அறிவுறுத்தல்கள், நகைச்சுவையான சேர்க்கைகள் மற்றும் பரந்த பொதுமைப்படுத்தல்கள் ஆகியவற்றால் நிரம்பியுள்ளது, பெரும் வாக்குறுதியைக் காட்டியது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஆசிரியரின் தத்துவ வளர்ச்சி முதல் படிகளில் நிறுத்தப்பட்டது. அவரது மனோதத்துவ அமைப்பின் வெளிப்படையான முரண்பாடுகள் மற்றும் முரண்பாடுகள் இருந்தபோதிலும், அவர் அதை சரிசெய்ய முயற்சிக்கவில்லை, மேலும் அவர் தனது பல அடுத்தடுத்த எழுத்துக்களில் சில குறிப்பிட்ட சிக்கல்களை மட்டுமே உருவாக்கினார் அல்லது வாழ்க்கை மற்றும் அறிவின் பல்வேறு பகுதிகளை தனது பார்வைக்கு மாற்றினார். இந்த படைப்புகளில் மிக முக்கியமானவை: “கிருட்டிஸ்ச் கிரண்ட்லெகுங் டெஸ் டிரான்ஸ்சென்டெண்டலென் ரியலிஸ்மஸ்”, “உபேர் டை டயலெக்டிஷ் மெத்தோட் நியூகாண்டியானிஸ்மஸ், ஸ்கோபென்ஹௌரியனிஸ்மஸ் அண்ட் ஹெகலியனிஸ்மஸ்”, “தாஸ் அன்பெவூஸ்டெ வோம் ஸ்டாண்ட்பங்க்ட் டெர் பிசியோலஜி, “வௌண்ட் டெர்ரிஸிம்” , “Phänomenologie de s sittlichen Bewusstseyns" , "Zur Geschichte und Begründung des Pessimismus", "Die Selbstzersetzung des Christenthums und die Religion der Zukunft", "Die Krisis des Christenthums in der Modern Theologie,"Dseasderewste, லியோன் டெஸ் கீஸ்டெஸ்" , "Die "Aesthetik". ஆன்மிகம், யூதர்களின் கேள்வி, ஜெர்மன் அரசியல் மற்றும் கல்வி பற்றி ஜி. ஜி.யின் தத்துவம் மிகவும் விரிவான இலக்கியத்தை உருவாக்கியுள்ளது. அவரது முக்கிய படைப்புகள் பல வெளிநாட்டு மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. ரஷ்ய மொழியில் A. A. கோஸ்லோவ், "உலக செயல்முறையின் சாராம்சம்" என்ற தலைப்பின் கீழ் அதன் சற்றே சுருக்கமான மொழிபெயர்ப்பு உள்ளது. ஜி. பற்றி தனிப்பட்ட படைப்புகளை எழுதியவர்களில் - அவருக்கு ஆதரவாகவும் எதிராகவும் - பின்வருவனவற்றைக் குறிப்பிடலாம்: வெயிஸ், பான்சென், ஸ்டீபெலிங், ஜே. எஸ். பிஷர், ஏ. டாபர்ட் (ஜி.யின் முதல் மனைவி), க்னாவர், வோல்கெல்ட், ரெஹ்ம்கே, எபிங்ஹாஸ், ஹேன்ஸ்மேன், வெனிஷியனர், ஹேமன், சோன்டாக், ஹூபர், எப்ரார்ட், போனடெல்லி, கார்னெரி, ஓ. ஷ்மிட், ப்ளூமேக்கர், பிரேக், ஆல்ஃப்ர். வெபர், கோபர், ஷூஸ், ஜாகோபோவ்ஸ்கி, புத்தகம். டி.என். செர்டெலெவ் (ஜெர்மனியில் நவீன அவநம்பிக்கை). ஜி. பற்றிய இலக்கியங்களின் காலவரிசைப் பட்டியல் ப்ளூமேக்கரின் படைப்பான "Der Kampf ums Unbewusste" உடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. வரலாற்றிலும் பார்க்கவும் புதிய தத்துவம் Iberwega-Heinze (ஜே. கொலுபோவ்ஸ்கியின் ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு).

விளாட். சோலோவிவ்.

கலைக்களஞ்சிய அகராதி F.A. Brockhaus மற்றும் I.A. எஃப்ரான். - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

பிற அகராதிகளில் "Hartmann Eduard" என்ன என்பதைப் பார்க்கவும்:

எட்வர்ட் ஹார்ட்மேன் (1842 1906) ஜெர்மன். தத்துவஞானி, "மயக்கத்தின் தத்துவத்தை" உருவாக்கியவர், இது டியூட்டில் நிலவும் எதிர்ப்பாக எழுந்தது. தரை. 19 ஆம் நூற்றாண்டு நேர்மறைவாதம். ஜி. பிளாட்டோ, ஷெல்லிங், ஹெகல் மற்றும் ஸ்கோபன்ஹவுர் ஆகியோரை தனது முன்னோடிகளாகக் கருதினார். அவனது…… கலாச்சார ஆய்வுகளின் கலைக்களஞ்சியம்

- (1842 1906) ஜெர்மன் தத்துவஞானி, பான்சைக்கிசத்தை ஆதரிப்பவர். உலகின் முழுமையான மயக்கமற்ற ஆன்மீகக் கொள்கையே இருத்தலுக்கான அடிப்படையாக அவர் கருதினார் (அறிவின்மையின் தத்துவம்). நெறிமுறைகளில், A. Schopenhauer ஐத் தொடர்ந்து, அவர் அவநம்பிக்கையின் கருத்தை உருவாக்கினார்... பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

- (1842 1906), ஜெர்மன் தத்துவஞானி, பான்சைக்கிசத்தின் ஆதரவாளர். உலகின் முழுமையான மயக்கமற்ற ஆன்மீகக் கொள்கையே இருப்பின் அடிப்படையாக இருக்கும் என்று அவர் கருதினார் ("நிச்சயமற்ற தத்துவம்"). நெறிமுறைகளில், A. Schopenhauer ஐப் பின்பற்றி, அவர் அவநம்பிக்கையின் கருத்தை உருவாக்கினார். * * * ஹார்ட்மேன்... கலைக்களஞ்சிய அகராதி

Hartmann Eduard (23.2.1842, Berlin, 5.6.1906, Großlichterfelde), ஜெர்மன் இலட்சியவாத தத்துவவாதி. G. இன் தத்துவத்தின் ஆதாரங்கள் A. Schopenhauer இன் தன்னார்வத் தன்மை மற்றும் ஷெல்லிங்கின் "அடையாளத்தின் தத்துவம்" ஆகும். ஜி. "ஃபிலாசபி ஆஃப் தி அன்கான்சியன்" (1869, 12... ... கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா

- (ஹார்ட்மேன்), (பிப்ரவரி 23, 1842 - ஜூன் 5, 1906) - ஜெர்மன். இலட்சியவாத தத்துவவாதி. ஜி.யின் தத்துவத்தின் கருத்தியல் ஆதாரங்கள் ஸ்கோபன்ஹவுரின் தன்னார்வத் தன்மை மற்றும் ஷெல்லிங்கின் அடையாளத் தத்துவம் ஆகும். மயக்கத்தின் அவரது தத்துவம் (பிலாசபி டெஸ் அன்பெவ்ஸ்டன், 1869; 12வது பதிப்பு. 1923)… ... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

ஹார்ட்மேன் எட்வர்ட்- பிரபலமான ஜெர்மன். அவநம்பிக்கையான தத்துவவாதி. 26 வயதில், அவர் அறியாத தத்துவம் என்ற அவரது பணிக்கு உலகளவில் புகழ் பெற்றார். முழுமையான ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் கலைக்களஞ்சிய அகராதிதத்துவத்தின் வரலாறு: கலைக்களஞ்சியம்

எட்வார்ட் (1842 1906), ஜெர்மன் தத்துவஞானி, பான்சைக்கிசத்தின் ஆதரவாளர். அவர் உலகின் முற்றிலும் மயக்கமடைந்த ஆன்மீகக் கொள்கையை இருப்பின் அடிப்படையாகக் கருதினார் (நனவின்மையின் தத்துவம், 1869). நெறிமுறைகளில், A. Schopenhauer ஐத் தொடர்ந்து, அவர் அவநம்பிக்கையின் கருத்தை உருவாக்கினார்... நவீன கலைக்களஞ்சியம்

.

அழகியல் பிரச்சினைகளுக்கு நேரடியாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இரண்டு பெரிய படைப்புகளை அவர் எழுதினார்: “ஜெர்மன் அழகியல் முதல் கான்ட்” (1886) மற்றும் “பிலாசபி ஆஃப் தி பியூட்டிஃபுல்” (1887), அத்துடன் குறிப்பிட்ட கலைப் படைப்புகளின் பகுப்பாய்வு வழங்கப்படும் பல அழகியல் சோதனைகள். - “ஃபாஸ்டில் கருத்தியல் உள்ளடக்கம் “கோதே” (1871), “ஷேக்ஸ்பியரின் ரோமியோ ஜூலியட்” (1873), “ஷில்லரின் கவிதைகள் “ஐடியல் அண்ட் லைஃப்” மற்றும் “ஐடியல்ஸ்” (1873) போன்றவை.

கலைப் படைப்புகளின் உள்ளடக்கம் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது எட்வர்ட் ஹார்ட்மேன்"மயக்கமற்ற தத்துவம்" மற்றும் பிரபஞ்சத்தில் கலைக்கு அவர் ஒதுக்கிய இடம் ஆகியவற்றின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து. அவரது அழகியல் பார்வைகள் பெரும்பாலும் ஒரு தத்துவத்தை கட்டியெழுப்ப வேண்டியதன் அவசியத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது, அதன் உதவியுடன் அவர் தனது முன்னோடிகளின் அமைப்புகளில் உள்ள முரண்பாடுகளை சமாளிக்க முடியும் என்று நம்பினார், மேலும் முதன்மையாக ஸ்கோபென்ஹவுர், ஹெகலின் ஒரு அவசியமான கூடுதலாக கருதினார்.

ஒருதலைப்பட்சம் மற்றும் தத்துவத்தின் பற்றாக்குறை ஸ்கோபன்ஹவுர் ஹார்ட்மேன்விருப்பம் மற்றும் யோசனையின் பொதுவான எதிர்ப்பில் அல்ல, அதை அவரும் ஏற்றுக்கொள்கிறார், ஆனால் இந்த எதிர்ப்பின் வெல்லப்படாத இரட்டைவாதத்தில். அவரது ஆட்சேபனைகள் தனித்தன்மையின் கொள்கையின் ஸ்கோபன்ஹவுரின் விளக்கத்தால் எழுப்பப்படுகின்றன, அத்துடன் நடைமுறை தத்துவத்திற்கு அதன் பின்விளைவுகள். இந்த தத்துவத்தின் பொதுவாக அவநம்பிக்கையான முடிவுகளை ஏற்றுக்கொள்வது, எட்வர்ட் ஹார்ட்மேன் Schopenhauer இன் அமைப்பில் அடையாளம் மற்றும் ஒற்றுமை கொள்கையை அறிமுகப்படுத்துகிறது.

விருப்பமும் பிரதிநிதித்துவமும் ஆரம்பத்தில் ஒரே மாதிரியானவை: எங்கு பிரதிநிதித்துவம் உள்ளதோ, அங்கே விருப்பம் உள்ளது. இந்த அசல் அடையாளம் மயக்கம், இது பற்றி உணர்வு எதையும் அறிய முடியாது.

ஹார்ட்மேன் மயக்கத்தை இரண்டு பண்புகளின் ஒற்றைப் பொருளாகக் குறிப்பிடுகிறார்: “எனது கருத்துப்படி, விருப்பம் மற்றும் யோசனையின் கணிசமான அடையாளத்தின் தேவை தவிர்க்க முடியாதது... மயக்கத்தில் இரண்டு பெட்டிகள் இல்லை, அதில் ஒன்றில் நியாயமற்ற விருப்பம் உள்ளது. , மற்றொன்றில் ஒரு சக்தியற்ற யோசனை: ஆனால் இவை எதிர் பண்புகளைக் கொண்ட ஒரு காந்தத்தின் இரு துருவங்களின் சாராம்சம்; இந்த எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமையை அடிப்படையாகக் கொண்டது உலகம்.”

நனவின் வகைகளைப் பயன்படுத்தி மயக்கத்தில் உள்ள எதையும் வேறுபடுத்த முடியாது.

நீங்கள் அழைப்பதில் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை: ஒரு முழுமையான பொருள் அல்லது ஒரு முழுமையான பொருள், பொருள் அல்லது ஆவி. இது மிக நெருக்கமான விஷயம், எல்லாவற்றின் அடிப்படையும், வாழ்க்கையின் சாராம்சமும், வரையறுக்கப்பட்ட மனித மனதை எப்போதும் தவிர்க்கிறது.

மயக்கம் என்பது இடம் மற்றும் நேரத்திற்கு வெளியே உள்ளது, அது அனைத்தும் ஒன்று. இது குணப்படுத்தும் உயிர் சக்தியைக் கொண்டுள்ளது, இது வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான அனைத்து தேர்வுகளையும் செய்கிறது, அது ஞானமானது. ஹார்ட்மேன், அவநம்பிக்கைக்கு இடையில் ஒரு நடுத்தர பாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பது ஸ்கோபன்ஹவுர்மற்றும் நம்பிக்கை லீப்னிஸ், அனைத்து என்று வாதிட்ட பிந்தையவர்களுடன் இணைகிறார் சாத்தியமான உலகங்கள்இருக்கும் ஒன்று சிறந்தது. இருப்பினும், இந்த நம்பிக்கையான மதிப்பீட்டில் திருத்தம் செய்து, "உலகில் படிப்படியாக அதிகரித்து வரும் புத்திசாலித்தனத்தால்" இன்பங்கள் மற்றும் துரதிர்ஷ்டங்களை விட துன்பமும் துக்கமும் மேலோங்குவதாகவும், "உலகின் வளர்ச்சியைத் தடுப்பது புத்திசாலித்தனமாக இருக்கும்" என்றும் ஹார்ட்மேன் நம்பினார். சிறந்தது, மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அது நிகழ்வதைத் தடுப்பதுதான்."

நாம் மயக்கத்தை தீர்மானிக்க முடியாது மற்றும் உலகம் தோன்றுவதற்கான காரணங்களை அறிய முடியாது, ஆனால் அதன் பரிணாம வளர்ச்சியின் புலப்படும் போக்கின் அடிப்படையில், உலகின் நோக்கத்தை நாம் கருதலாம்.

மனித வரலாற்றின் குறிக்கோள், ஹார்ட்மேனின் கூற்றுப்படி, நனவை அதிகரிப்பதாகும், இது "உலகின் சிறந்த" துக்கத்தைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம்; பிரபஞ்சத்தின் இறுதி இலக்கை அடைய வேண்டியது அவசியம் - வலியற்ற தன்மை, அமைதி, அல்லாததற்கு சமம். இருப்பு.

பிரபஞ்சத்தின் இந்த கடைசி இலக்கைப் பொறுத்து, உலகில் மனிதனின் குறிக்கோள் தீர்மானிக்கப்படுகிறது: "தனிநபர் மற்றும் இனத்தைப் பாதுகாப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட அனைத்து உள்ளுணர்வுகளும் உலகின் மூன்றாவது முக்கிய குறிக்கோளான இனத்தை மேம்படுத்துதல் மற்றும் மேம்படுத்துதல் ஆகியவை ஆகும். , மற்றும் குறிப்பாக மனித இனத்தில் காணப்படுகின்றன.

இனத்தின் மானுடவியல் வளர்ச்சியுடன், மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக செல்வத்திலும் முன்னேற்றம் உள்ளது. ஹார்ட்மேன் அழகின் அர்த்தத்தை துல்லியமாக இங்குதான் கண்டார் - மயக்கத்துடன் ஒரு தடையற்ற தொடர்பில் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் நோக்கத்தை நினைவூட்டுவதில். இருப்பினும், இந்த இலக்கு - விருப்பத்தின் செயலை நிறுத்துதல் மற்றும் அதன் பைத்தியக்காரத்தனமான ஆசைகள், அமைதி - அது கருதப்பட்டது போல, விருப்பத்தின் தனிப்பட்ட மறுப்பால் அடையப்படவில்லை. ஸ்கோபன்ஹவுர், ஆனால் உலகளாவிய மற்றும் பிரபஞ்சம் மட்டுமே. உலகின் பரிணாமம் தவிர்க்க முடியாமல் இந்த மறுப்பை நோக்கி பாடுபடுகிறது; மற்றும் மனிதநேயம், தனக்குள்ளேயே நனவை வளர்த்துக்கொள்வது, இறுதியில் உலக செயல்முறையை நிறுத்துவதற்கு பங்களிக்கிறது.

இது சம்பந்தமாக, ஹார்ட்மேன் அழகான மற்றும் ஆக்கபூர்வமான உத்வேகத்தைப் பற்றி எழுதினார்: “மேலும் உத்வேகம் மிகவும் எளிதாகத் தோன்றுவதால், ஆர்வம் ஆழமடைந்து, நனவின் ஒளிரும் உயரங்களிலிருந்து இதயத்தின் இருண்ட ஆழங்களுக்கு, அதாவது மயக்கத்தில் இறங்குகிறது. , பின்னர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இந்த சந்தர்ப்பங்களில், சுயநினைவற்ற விருப்பத்தை அங்கீகரிக்க நமக்கு உரிமை உள்ளது. அழகானதைப் பற்றிய எளிமையான புரிதலில், இனத்தின் முன்னேற்றம் என்ற மூன்றாவது முக்கிய குறிக்கோளுடன் தொடர்புடைய உள்ளுணர்வை நாம் நிச்சயமாக அங்கீகரிக்க வேண்டும்: மனித இனம் என்னவாகும், அது என்ன சாதித்திருக்கும் என்பதை ஒருவர் கற்பனை செய்ய வேண்டும். வரலாற்றின் முடிவில் மிகவும் மகிழ்ச்சியான நிகழ்வு, மேலும் அது எவ்வளவு பரிதாபகரமானதாக மாறும், அழகின் உணர்வை யாரும் அனுபவிக்கவில்லை என்றால் மனித வாழ்க்கை ஏற்கனவே ஏழையாகிவிடும்.

பொதுவாக, அழகு மற்றும் கலையின் இருப்பு பொதுவான அவநம்பிக்கை மதிப்பீட்டை மாற்றாது மனித வாழ்க்கை, இருப்பினும் "போராட்டம் மற்றும் துன்பங்களின் இருண்ட இரவு நாம் அறிவியல் மற்றும் கலைத் துறையில் நுழையும்போது சூரியனின் கதிரை ஒளிரச்செய்ய வேண்டும்!"

ஹார்ட்மேன் அறிக்கையை ஏற்கவில்லை ஸ்கோபன்ஹவுர்அழகியல் இன்பம் என்பது "முழு நேர்மறையான திருப்தியின்" நிலை. இங்கே திருப்தி அடைவது நடைமுறை அன்றாட ஆர்வம் அல்ல, ஆனால் அறிவு மற்றும் அழகுக்கான ஆசை. உண்மை, ஒரு கலைப் படைப்பின் குறிக்கோளாக இருக்கும் பரவச மகிழ்ச்சியின் தருணங்கள் அரிதானவை மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இயல்புகளுக்கு மட்டுமே அணுகக்கூடியவை. வாழ்க்கையில் இன்பத்தின் பக்கம் முன்னிலையில் இருக்கும் ஒரே பகுதி கலை மட்டுமே. இன்னும் உலகின் மகிழ்ச்சிக்கு கலையின் முக்கியத்துவம் பெரிதாக இல்லை.

கலை என்பது விதிக்கு ஒரு வகையான விதிவிலக்கு: “அதே நேரத்தில், இந்த அதிகப்படியான இன்பம் மற்றவர்களை விட ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு மிகவும் வேதனையாக இருக்கும் நபர்களிடையே விநியோகிக்கப்படுகிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், இது மிகவும் வேதனையானது. அந்த இன்பத்துடன் வலிக்கு வெகுமதி இல்லை. இறுதியாக, இந்த வகையான இன்பம், மற்ற எந்த வகையான ஆன்மீக இன்பத்தையும் விட, தற்போதைய காலத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மற்றவை நம்பிக்கையில் எதிர்பார்க்கப்படுகின்றன. இந்த இன்பத்தில் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட அம்சம் காணப்படுகிறது, ஒரே உணர்வு உணர்வு விருப்பத்தை திருப்திப்படுத்த உதவுகிறது மற்றும் இந்த விருப்பத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

இவை அனைத்தும், படி எட்வர்ட் ஹார்ட்மேன், அழகியல் இன்பம் மற்றும் கலை படைப்பாற்றல் இரண்டையும் வரையறுக்கிறது.

ஆசையின் தோற்றத்திற்கும் அதன் திருப்திக்கும் இடையே உள்ள தூரம் இல்லாததுதான் அழகின் உணர்வை விளக்குகிறது. இந்த ஒற்றுமைக்கு காரணம் மயக்கம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அதில் நேரம் இல்லை, எனவே அழகு பற்றிய கருத்து தற்போதைய தருணத்தில் மூடப்பட்டுள்ளது; மயக்கத்தில் பொருள் மற்றும் பொருள் என எந்தப் பிரிவும் இல்லை, எனவே, அழகானதை உணர்ந்து, ஒரு நபர் தன்னை மறந்துவிடுகிறார்: " மயக்கம் ஒரு நபரை அழகு உணர்விலும் கலை படைப்பாற்றலிலும் மகிழ்ச்சியடையச் செய்கிறது.

மயக்கமான செயல்முறைகளால் மட்டுமே மக்கள் அழகைத் தேடி உருவாக்குகிறார்கள், இதன் விளைவாக அழகு உணர்வு மற்றும் கலை படைப்பாற்றல் யோசனைகள், அதாவது அழகு பற்றிய யோசனை.

உணர்வின்மையில் அழகு உணர்வின் வேரூன்றியதால், புலனுணர்வு சார்ந்த கருத்துக்கள் மற்றும் தர்க்கரீதியான கருத்துகளுடன் ஒப்பிடும்போது அவை மிகவும் தெளிவற்றவை என்று அர்த்தமல்ல. அழகியல் உணர்வுகள் மயக்கத்தின் பகுதியில் தோன்றினாலும், அவற்றின் அர்த்தத்தை இறுதியாக உணர முடியாது என்றாலும், அவை இன்னும் அறிவாற்றலுக்கு முந்தைய ஒரு படியாக கருதப்பட முடியாது; அவர்கள் தர்க்கரீதியான சிந்தனையுடன் பொதுவான எதுவும் இல்லை, ஆனால் அதிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டவர்கள்.

இது ஒரு சிறப்பு, உள்ளுணர்வு அறிவு, தெளிவற்ற மற்றும் உடனடி, மயக்கம் போன்றது. மேலும், அழகியல் உணர்வுகள் விஷயங்களைப் பற்றிய நேரடி உணர்ச்சி உணர்வுகள் அல்ல, அவை "நினைவற்ற எண்ணங்களை" கண்டறிவதைத் தவிர வேறில்லை. இது "ஆயத்த உணர்ச்சி உணர்வுகளுக்கு ஆன்மாவின் எதிர்வினை, எனவே பேசுவதற்கு, இரண்டாவது வரிசையின் எதிர்வினை." நனவின் உதவியுடன் அழகியல் உணர்வுகளின் மேல் அழகியல் தீர்ப்புகள் கட்டப்பட்டுள்ளன. கலைப் படைப்புகளின் இயற்கை அழகு மற்றும் அழகை மதிப்பிடுவதில், கலை உருவாக்கத்தின் செயல்பாட்டில், ஒரு திட்டத்தின் தோற்றத்தின் தருணத்தைத் தவிர, நனவின் வேலை தொடர்ந்து உள்ளது.

ஹார்ட்மேனின் கூற்றுப்படி, கலைப் படைப்பாற்றலின் செயல்முறை இரண்டு முக்கிய புள்ளிகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது - கருத்தின் மயக்க தோற்றம், ஒரு கலைப் படைப்பின் யோசனை மற்றும் படைப்பில் உள்ள யோசனையின் நனவான உருவகம், நனவின் வேலை. அதன் நிறைவு.

இந்த தருணங்களில் ஒன்றின் மேலாதிக்கத்தின் படி, அது வேறுபடுத்துகிறது எட்வர்ட் ஹார்ட்மேன்மேதை மற்றும் திறமை.

யோசனை எழும் தருணத்தில் நடைமுறையில் நனவான விருப்பத்தின் செல்வாக்கு இல்லை என்றால், யோசனையை செயல்படுத்தும் அடுத்த செயல்பாட்டின் போது அது ஒரு முக்கிய பங்கை வகிக்கத் தொடங்குகிறது. நனவின் வாழ்க்கையின் ஒரு அங்கமாக அழகியல் தீர்ப்பின் திறன் கலை படைப்பாற்றலில் அழகின் செயலற்ற உணர்வைக் காட்டிலும் முக்கியமானது.

நனவான செயல்பாட்டின் ஆதிக்கம் மற்றும் அதன்படி, உண்மையான அழகை உருவாக்க, அசலை உருவாக்க இயலாமை ஆகியவற்றால் திறமை மேதையிலிருந்து வேறுபடுகிறது.

சாதாரண திறமை, அதன் அழகியல் தீர்ப்பால் வழிநடத்தப்படுகிறது, பகுத்தறிவு தேர்வு மற்றும் கலவை மூலம் ஒரு கலைப் படைப்பை உருவாக்குகிறது. அவருக்கு தெய்வீக பைத்தியம் இல்லை, மயக்கத்தின் உயிர் கொடுக்கும் சுவாசம், இது உணர்வுக்கு மிக உயர்ந்த உத்வேகமாகத் தோன்றுகிறது, அதன் தோற்றம் விவரிக்க முடியாதது.

"ஒரு மேதையில், அவரது யோசனை (கருத்து) விருப்பமின்றி, செயலற்றதாக எழுகிறது. ஒரு புத்திசாலித்தனமான யோசனை எந்த முயற்சியினாலும் கட்டாயப்படுத்தப்பட முடியாது; அது ஆன்மாவில் விழுகிறது, சொர்க்கத்தில் இருந்து வந்தது போல் ... ஒரு புத்திசாலித்தனமான திட்டம் முழுவதுமாக, எந்த உழைப்பும் இல்லாமல், தெய்வங்களின் பரிசாக வழங்கப்படுகிறது; அதில் ஏதாவது குறை இருந்தால், அது துல்லியமாக விவரங்கள்... ஒரு புத்திசாலித்தனமான திட்டம் எப்போதும் அதன் படைப்புகளில் அத்தகைய ஒற்றுமையை அளிக்கிறது, அவற்றை இயற்கையின் உயிரினங்களுடன் மட்டுமே ஒப்பிட முடியும்; ஏனெனில் முன்னது மற்றும் பிந்தையது இரண்டுமே ஒரே உணர்வற்ற ஒருவரின் செயல்.

உண்மையில், இது அறியப்படாத, படைப்பாற்றல் பற்றிய இந்த அறியப்படாத விஷயத்தைத் தேர்வுசெய்கிறது. தேர்வு எப்போதும் பொருத்தமானது. நனவுக்கு முன், விருப்பம் அல்லது விருப்பம் என்ற மாயை எழுகிறது, ஏனெனில் அதற்கான விருப்பம் யோசனையிலிருந்து பிரிக்கப்படுகிறது. சரியான அழகு முதன்மையாக இயற்கையில் காணப்படுகிறது, ஏனெனில் அது இயற்கை, குறிப்பாக அதன் உயிரினம், இது மயக்கத்தின் புறநிலை "எண்ணங்கள்" ஆகும்.

மயக்கம் உலகத்தை ஊடுருவிச் செல்கிறது, மேலும் நனவின் மாயை மட்டுமே ஒரு நபரிடமிருந்து அவரது ஞானத்தை மறைக்கிறது, இது குறிப்பாக அன்பில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. பரிணாம வளர்ச்சியின் மூன்றாவது முக்கிய குறிக்கோள் இனங்களின் முன்னேற்றம் என்பதால், காதல், ஹார்ட்மேனின் கூற்றுப்படி, அழகின் அடிப்படையில் தனிநபர்களின் சரியான தேர்வை மேற்கொள்வதே இதன் நோக்கம், துல்லியமாக இந்த இலக்கை நிறைவேற்றுகிறது. அதன் தோற்றம் மற்றும் சட்டம் முற்றிலும் மயக்கத்தின் பகுதியில் உள்ளன, எனவே அது சர்வ வல்லமை வாய்ந்தது. எனவே இது கலையின் ஒரே உண்மையான கருப்பொருள் மற்றும் பொருள் மற்றும் பொதுவாக நம்பப்படுவதை விட அதிக அளவில் இருக்க வேண்டும்.

6 தொகுதிகளில் அழகியல் சிந்தனையின் வரலாறு, தொகுதி 4, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி, எம்., "இஸ்குஸ்ஸ்ட்வோ", 1987, பக். 145-149.

செய்தி

ஜனவரி 20, 2019 அன்று தொடங்குகிறது VIIஞாயிறு ஆன்லைன் விரிவுரைகளின் சீசன் ஐ.எல். விகென்டீவா
TRIZ இல் படைப்பாற்றல், படைப்பாற்றல் மற்றும் புதிய வளர்ச்சிகள் பற்றி 19:59 (மாஸ்கோ நேரம்). 2014 இலையுதிர்காலத்தில் இருந்து வாராந்திர இணைய ஒளிபரப்பு போர்ட்டல் தளத்தின் குடியுரிமை இல்லாத வாசகர்களின் பல கோரிக்கைகளின் காரணமாக இலவசம்விரிவுரைகள் நான் L. விகென்டீவாஓ டிபடைப்பாற்றல் நபர்கள்/அணிகள் மற்றும் நவீன படைப்பு நுட்பங்கள். ஆன்லைன் விரிவுரைகளின் அளவுருக்கள்:

1) விரிவுரைகள் ஆக்கப்பூர்வ தொழில்நுட்பங்கள் பற்றிய ஐரோப்பாவின் மிகப்பெரிய தரவுத்தளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. 58 000 பொருட்கள்;

2) இந்த தரவுத்தளம் காலப்போக்கில் சேகரிக்கப்பட்டது 40 ஆண்டுகள்மற்றும் போர்ட்டலின் அடிப்படையை உருவாக்கியது இணையதளம்;

3) போர்டல் தரவுத்தள இணையதளத்தை நிரப்ப, ஐ.எல். Vikentyev தினமும் வேலை செய்கிறார் 5-7 கிலோ(கிலோகிராம்) அறிவியல் புத்தகங்கள்;

4) தோராயமாக 30-40% ஆன்லைன் விரிவுரைகளின் போது, ​​பதிவு செய்யும் போது மாணவர்கள் கேட்கும் கேள்விகளுக்கான பதில்கள் தொகுக்கப்படும்;

5) விரிவுரைப் பொருளில் மாய மற்றும்/அல்லது மத அணுகுமுறைகள், கேட்போருக்கு எதையாவது விற்கும் முயற்சிகள் போன்றவை இல்லை. முட்டாள்தனம்.

6) ஆன்லைன் விரிவுரைகளின் வீடியோ பதிவுகளின் ஒரு பகுதியை இங்கே காணலாம்

(1842-1906) - ஜெர்மன். தத்துவவாதி. தத்துவம் "கான்கிரீட் மோனிசம்" என்று அவர் வகைப்படுத்திய ஜி.யின் அமைப்பு முக்கியமாக "நிச்சயமற்ற தத்துவத்தில்" விளக்கப்பட்டது, பின்னர் பல படைப்புகளில் விரிவாக வழங்கப்பட்டது, இதன் உச்சக்கட்டம் "தத்துவ அமைப்பு" (1906-1909) 8 தொகுதிகளில். G. இன் அமைப்பு என்பது மயக்கத்தின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு இயக்கவியல் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகும். அடிப்படை, இறுதி யதார்த்தம், ஜி.யின்படி, உண்மையில் உணர்வற்றது. ஒரு சுயநினைவற்ற கொள்கை இரண்டு தொடர்புள்ள மற்றும் குறைக்க முடியாத பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது - விருப்பம் மற்றும் யோசனை, முறையே - இரண்டு ஒருங்கிணைந்த செயல்பாடுகள். ஜி.வி.எஃப் இன் தத்துவத்தின் தொகுப்பை அவர் அடைந்ததாக ஜி. நம்பினார். ஹெகல், F.W.Y. ஷெல்லிங் மற்றும் ஏ. ஸ்கோபன்ஹவுர். ஸ்கோபன்ஹவுரின் "உயில்" (ஒரு யோசனை இல்லாமல்) ஒரு தொலைநோக்கு உலக செயல்முறையை ஒருபோதும் செயல்படுத்த முடியாது, மேலும் ஹெகலின் "யோசனை" (உயில் இல்லாமல்) இருக்கும் உலகில் புறநிலைப்படுத்தப்பட முடியாது. முழு மயக்கத்தின் இரு பக்கங்களுக்கிடையேயான முரண்பாடு மனித நனவின் வாழ்க்கையை தீர்மானிக்கிறது. அறிவார்ந்த-பகுத்தறிவு தரப்பு தன்னார்வ பக்கத்திற்கு எதிரானது. நனவு எவ்வளவு கூர்மையாக இருக்கிறதோ, அவ்வளவு வெளிப்படையானது, தற்போதுள்ள அனைத்து விஷயங்களின் துண்டு துண்டாக இருக்கிறது, அதன்படி, இருக்கும் விருப்பத்தைத் துறந்து, இருக்கும் அனைத்து விஷயங்களின் மயக்க நிலைக்குத் திரும்ப வேண்டிய அவசியம் மிகவும் வெளிப்படையானது. சுயநினைவற்ற முழுமையின் வெளிப்பாடு அவநம்பிக்கைக்கான அடிப்படையை வழங்குகிறது, மேலும் அதன் வெளிப்பாடு ஒரு யோசனையாக - நம்பிக்கைக்கு. நம்பிக்கையும் அவநம்பிக்கையும் சமரசம் செய்யப்பட வேண்டும். நடைமுறை தத்துவத்தின் கொள்கையானது, மகிழ்ச்சியை நோக்கிய போலி ஒழுக்கத்தை அம்பலப்படுத்துவதும், மயக்கத்தின் இலக்குகளை - விருப்பத்தின் வறுமையை உலகை அகற்றுவது - நனவின் இலக்குகளாக மாற்றுவதும் ஆகும். ஜி. அழகியல் என்பது ஜேர்மனியின் அழகியலுக்கு அருகில் உள்ளது. இலட்சியவாதம்.

தத்துவம் டெஸ் UnbewuBten. பெர்லின், 1869; Das UnbewuBte vom Standpunkt der Physiologie und Deszendenztheorie. பெர்லின், 1873; அஷெடிக். பெர்லின், 1887. Bd 2; Das Grundproblem der Erkenntnistheorie. பெர்லின், 1889; கேடகோரியன்லெஹ்ரே. பெர்லின், 1896; Geschichte der Metaphysik. பெர்லின், 1900. Bd 2; சிஸ்டம் டெர் ஃபிலாசபி இம் க்ரண்ட்ரிபி. பெர்லின், 1906-1909. Bd 8.

(1842-190 6) - ஜெர்மன் தத்துவஞானி, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் கருத்தியல் அவநம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவற்றின் பிரதிநிதிகளில் ஒருவர். அவர் தனது இராணுவ வாழ்க்கையை கைவிட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது மற்றும் தத்துவத்தை எடுத்தார். 1869 ஆம் ஆண்டில், ஜி. அவரை பிரபலமாக்கிய ஒரு படைப்பை வெளியிட்டார்: "நினைவின்மையின் தத்துவம்", இது ஆசிரியரின் வாழ்நாளில் பல பதிப்புகளைக் கடந்து சென்றது (பத்தாவது பதிப்பு - 1890). கிட்டத்தட்ட 30 பெரிய மற்றும் சிறிய படைப்புகள் தொடர்ந்து வந்தாலும், ஜி.யின் முக்கியப் பணி இதுவாகும். ஜி.யின் மிக முக்கியமான தத்துவப் படைப்புகள்: “நியோ-கான்டியனிசம், ஸ்கோபன்ஹவுரியனிசம், ஹெகலியனிசம்” (1877), “தார்மீக நனவின் நிகழ்வு” (1878), “மனிதகுலத்தின் மத உணர்வு அதன் நிலையான வளர்ச்சியில்” (1881), “மதம்” ஸ்பிரிட்" (1882), "அழகியல்" (இரண்டு தொகுதிகளில், 1886-188 7), "அறிவுக் கோட்பாட்டின் முக்கிய பிரச்சனை" (1890), "வகைகளின் கோட்பாடு" (1896), "மெட்டாபிசிக்ஸ் வரலாறு" ( இரண்டு தொகுதிகளில், 1899-190 0), "நவீன உளவியல்" (1901), "நவீன இயற்பியலின் உலகக் கண்ணோட்டம்" (1902), "வாழ்க்கையின் சிக்கல்" (1906), முதலியன. ஜி. இறந்த பிறகு, அவரது " தத்துவ அமைப்பு” எட்டு தொகுதிகளாக வெளியிடப்பட்டது. ஆன்மிகம், யூதர்களின் கேள்வி, ஜெர்மன் அரசியல் போன்றவற்றையும் ஜி. அவரது படைப்புகளின் முழுமையான தொகுப்பில் சுமார் 40 தொகுதிகள் உள்ளன. உருவாக்கம் தானே தத்துவ பார்வைகள்ஜி. ஸ்கோபன்ஹவுர் மற்றும் ஷெல்லிங் ஆகியோரின் கருத்துக்களால் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார், அவர் ஹெகலின் கருத்துடன் இணைக்க எண்ணினார். இருப்பினும், ஷெல்லிங் மற்றும் ஹெகல், தத்துவ அமைப்புகளை உருவாக்கும் போது, ​​அறிவியல் தரவுகளுக்கு இரண்டாம் நிலை முக்கியத்துவத்தை இணைத்திருந்தால், ஜி. ஒரு புதிய அம்சத்தைக் கொண்டுள்ளது: அவர் பெறப்பட்ட ஊக தரவுகளுக்கு இடையே நிலைத்தன்மையை அடைய முயன்றார். அறிவியல் அறிவு , தூண்டல் மூலம் பெறப்பட்டது. ஜி. அவரது தத்துவத்தின் சாராம்சத்தை “ஹெகல் மற்றும் ஸ்கோபன்ஹவுரின் தொகுப்பு, ஹெகலின் தீர்க்கமான மேலாதிக்கம் மற்றும் ஷெல்லிங்கின் அமைப்பில் உள்ள மயக்கத்தின் கருத்து; இந்த தொகுப்பின் சுருக்கமான முடிவுகள் லீப்னிஸின் தனித்துவத்துடன் மற்றும் நவீன இயற்கை அறிவியல் யதார்த்தவாதத்துடன் கான்கிரீட் மோனிசமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஊகக் கழிவை நீக்குதல் மற்றும் அபோடிக்டிக் உறுதியை முழுமையாக நிராகரிப்பது எனது தத்துவத்தை முந்தைய அனைத்து பகுத்தறிவு அமைப்புகளிலிருந்தும் வேறுபடுத்துகிறது. எனவே, G. இன் தத்துவ அமைப்பின் அடிப்படையானது, ஷெல்லிங், ஹெகல், ஸ்கோபன்ஹவுர் மற்றும் இயற்கை மற்றும் வரலாற்று அறிவியல் துறையில் சமகால சாதனைகளின் பொருந்தாத கருத்துகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. G. இன் படைப்பு "நினைவின்மையின் தத்துவம்" என்பது மயக்கத்தின் நிகழ்வு பற்றிய முன்னர் இருக்கும் கருத்துக்களைப் பொதுமைப்படுத்துவதற்கான முதல் முயற்சியைக் குறிக்கிறது, அத்துடன் பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவற்ற வகைகளின் மாறுபட்ட கண்ணோட்டங்களின் தொகுப்பின் அடிப்படையில் அதன் மேலதிக ஆய்வு. மயக்கத்திற்கான இந்த அணுகுமுறை ஜி.யால் அதன் முழுமையான மதிப்பை அங்கீகரிக்கும் ப்ரிஸம் மூலம் மேற்கொள்ளப்பட்டது, ஏனெனில் மயக்கம் ஒரு நபருக்கு அவசியமானது மற்றும் "நனவான-நியாயமானவர்களின் இலக்கை மிகைப்படுத்தி, பிரத்தியேகமாக ஆதரிக்க விரும்பும் நபருக்கு ஐயோ. அதன் மதிப்பு, மயக்கத்தை வலுக்கட்டாயமாக அடக்குகிறது." எனவே, ஜி.யின் கூற்றுப்படி, இருக்கும் எல்லாவற்றின் அடிப்படையும் மயக்கமான தொடக்கமாகும். மயக்கத்தை அங்கீகரிப்பதற்கு ஆதரவாக வாதங்களை முன்வைப்பதன் மூலம், அதன் நீடித்த மதிப்பை தீர்மானிக்க ஜி. இவை வாதங்கள்: மயக்கம் உயிரினத்தை வடிவமைத்து அதன் வாழ்க்கையை பராமரிக்கிறது; மயக்கமானது ஒவ்வொரு மனிதனின் சுய-பாதுகாப்பு நோக்கத்திற்காக உதவுகிறது (இது ஒரு வகையான உள்ளுணர்வு); பாலியல் ஆசை மற்றும் தாய்வழி அன்புக்கு நன்றி, மயக்கமானது மனித இயல்பைப் பாதுகாப்பதற்கு மட்டுமல்லாமல், மனித இனத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றின் செயல்பாட்டில் அதை மேம்படுத்துவதற்கும் ஒரு வழிமுறையாக செயல்படுகிறது; ஒரு நபரின் உணர்வு பயனுள்ள ஆலோசனைகளை வழங்க முடியாத சந்தர்ப்பங்களில் மயக்கம் அவரை வழிநடத்துகிறது; மயக்கமானது அறிவாற்றல் செயல்முறைக்கு பங்களிக்கிறது மற்றும் மக்களை வெளிப்பாட்டிற்கு இட்டுச் செல்கிறது; மயக்கம் கலை படைப்பாற்றலுக்கான தூண்டுதலாகும் மற்றும் அழகைப் பற்றிய சிந்தனையில் திருப்தி அளிக்கிறது. "நனவான மனம் எதிர்மறையாக, விமர்சன ரீதியாக, கட்டுப்படுத்துதல், திருத்துதல், அளவிடுதல், ஒப்பிடுதல், இணைத்தல், வரிசைப்படுத்துதல் மற்றும் அடிபணிதல், குறிப்பிட்டவற்றிலிருந்து பொதுவானதைக் கழித்தல், ஒரு குறிப்பிட்ட வழக்கை ஒரு பொது விதிக்கு கொண்டு வருதல், ஆனால் அது ஒருபோதும் உற்பத்தி, ஆக்கப்பூர்வமாக செயல்படாது, ஒருபோதும் கண்டுபிடிப்பதில்லை. இது சம்பந்தமாக, ஒரு நபர் மயக்கத்தை முற்றிலும் சார்ந்து இருக்கிறார், மேலும் அவர் சுயநினைவை இழந்தால், அவர் தனது வாழ்க்கையின் ஆதாரத்தை இழக்கிறார், இது இல்லாமல் அவர் பொதுவான மற்றும் குறிப்பிட்டவரின் வறண்ட திட்டத்தில் தனது இருப்பை ஏகபோகமாக இழுத்துவிடுவார். மயக்கத்தின் மதிப்பை அங்கீகரித்து, ஜி. இந்த நிகழ்வின் சிறப்பியல்பு குறைபாடுகளைப் பற்றியும் பேசுகிறார்: அதன் வழிகாட்டுதலால், நீங்கள் எப்போதும் இருட்டில் அலைந்து திரிகிறீர்கள், அது எங்கு செல்லும் என்று தெரியாமல்; மயக்கத்தைத் தொடர்ந்து, நீங்கள் எப்போதும் வாய்ப்பைச் சார்ந்து இருக்கிறீர்கள், ஏனென்றால் உத்வேகம் உங்களுக்கு வருமா இல்லையா என்பது உங்களுக்கு முன்கூட்டியே தெரியாது; மயக்கத்தின் மூலம் உத்வேகத்தை அடையாளம் காண எந்த அளவுகோலும் இல்லை, ஏனெனில் மனித செயல்பாட்டின் முடிவுகள் மட்டுமே அவற்றின் மதிப்பை தீர்மானிக்க முடியும்; நனவு போலல்லாமல், மயக்கமானது தெரியாத, தெளிவற்ற, அன்னியமான ஒன்று போல் தெரிகிறது; உணர்வு என்பது மனிதனின் உண்மையுள்ள வேலைக்காரன், அதே சமயம் மயக்கத்தில் ஏதோ பயங்கரமான, பேய் இருக்கிறது; நனவான வேலையைப் பற்றி ஒருவர் பெருமிதம் கொள்ளலாம், மேலும் சுயநினைவற்ற செயல்பாடு கடவுளின் பரிசு போன்றது; மயக்கம் எப்போதும் தயாராக உள்ளது, ஆனால் நனவு பெற்ற அறிவு மற்றும் வாழ்க்கையின் சமூக நிலைமைகளைப் பொறுத்து மாற்றப்படலாம்; சுயநினைவின்றிச் செயல்பாடு முழுமைப்படுத்த முடியாத முடிவுகளுக்கு இட்டுச் செல்கிறது, அதே சமயம் நனவான செயல்பாட்டின் முடிவுகள் தொடர்ந்து செயல்படலாம், அவற்றை மேம்படுத்தலாம் மற்றும் முழுமையாக்கலாம்; மயக்கமானது மக்களின் பாதிப்புகள், உணர்வுகள் மற்றும் நலன்களை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது, நனவு காரணத்தால் வழிநடத்தப்படுகிறது, அது சரியான திசையில் இருக்க முடியும். மற்றும் ஜி. எடுக்கும் முடிவு: "இந்த ஒப்பீட்டிலிருந்து, நனவு நமக்கு மிகவும் முக்கியமானது என்பதை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பின்பற்றுகிறது ...". மனித வாழ்க்கையில் நனவின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய முடிவு, மயக்கத்தை மாஸ்டர் மற்றும் நனவான செயல்பாட்டின் கோளத்தை விரிவுபடுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தின் யோசனைக்கு வழிவகுக்கிறது என்று தோன்றுகிறது. இருப்பினும், மயக்கத்தின் மீதான நனவின் வெற்றிக்கான பாதையில் ஒவ்வொரு அடியையும் ஜி. மனித மனதின் வெற்றியாகக் கருதவில்லை, ஆனால் வாழ்க்கையிலிருந்து ஒன்றுமில்லாத ஒரு முன்னேற்றமாக, "இருப்பின் பைத்தியக்கார திருவிழா" "உலகமாக" மாறும் போது. துக்கம்." ஹார்ட்மேனின் மயக்கத்தின் தத்துவத்திலிருந்து எழும் முக்கிய முடிவு இதுவாகும். ஒவ்வொரு நபரின் மற்றும் மனித இனத்தின் வாழ்க்கையிலும் மயக்கத்தின் முக்கியத்துவத்தை இந்த முடிவு உறுதிப்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில், ஒரு நபரின் உள் உலகில் இருக்கும் நனவிற்கும் மயக்கத்திற்கும் இடையிலான பின்னிப் பிணைந்த உறவுகள், ஆனால் அவை எப்போதும் உணரப்படுவதில்லை. அவரை. அதே மனோதத்துவ உணர்வில், ஜி. உலகம் மற்றும் மனித ஆவியின் வளர்ச்சியின் குறிக்கோள்கள், உலகம் மற்றும் வாழ்க்கையின் மதிப்புகள் குறித்து பிரதிபலிக்கிறது. ஜியின் கூற்றுப்படி, ஆரம்பத்தில் ஆவி ஓய்வு நிலையில் இருந்தது: விருப்பம் மற்றும் காரணத்தின் இருப்பு சாத்தியமான நிலையில் மட்டுமே இருந்தது. இருப்பினும், ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில், முழுமையானது ஒரு செயலில் உள்ள நிலையில் நுழைந்து வெளிப்படுகிறது. இவை அனைத்தின் விளைவாக உலகத்தின் உருவாக்கம் ஆகும், இது செயலுக்கான ஆற்றலிலிருந்து வாழ்க்கைக்கு விருப்பத்தின் காரணமற்ற மற்றும் சீரற்ற மாற்றத்துடன் தொடங்குகிறது, மனதை அதனுடன் இழுக்கிறது. இவ்வாறு உலகம் உண்டாகிறது. இயற்கை என்றால் என்ன, விண்மீன்கள் நிறைந்த வானம் யாருக்காக பிரகாசிக்கிறது, கண்டிப்பாகச் சொன்னால், புறநிலை ரீதியாக உண்மையான ஒருங்கிணைந்த இயற்கையைப் பற்றி நாம் என்ன கவலைப்படுகிறோம்? - ஜி. கேள்விகளை முன்வைக்கிறார், அவளுடைய செயல்கள் நிகழ்வுகளின் அகநிலை உலகத்தை உருவாக்க ஆவிக்கு ஊக்கமளிக்கவில்லை என்றால் அவள் நம்மைப் பற்றி கவலைப்பட மாட்டாள். காலங்காலமாகப் புலவர்கள் எல்லா மொழிகளிலும் பல்லாயிரம் வழிகளில் போற்றிப் போற்றிய இயற்கையின் அற்புதங்கள் அனைத்தும் அது தனக்குள்ளேயே உருவாக்கும் ஆவியின் அற்புதங்கள் மட்டுமே. மின்னூட்டப்பட்ட உடல்களின் ஸ்பரிசத்தில் இருந்து ஒரு மின் தீப்பொறி வருவது போல, ஆவியின் உயிர், அதனுடன், அமைதியான இயல்புடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் பாய்கிறது. அவள் (இயற்கை) சுய விழிப்புணர்வின் செயலற்ற ப்ரோமிதியன் தீப்பொறியை ஆவியில் எழுப்புகிறாள்; அவள் மற்ற ஆவிகளுடன் தொடர்பு கொள்ள அவனைத் திறக்கிறாள். "இயற்கையின் அதிசயம்" அது, நிர்வாணமாக, உள்ளடக்கத்தில் ஏழ்மையானது, கவிதைக்கு அந்நியமானது மற்றும் வெளிப்படையாக ஆன்மீக உள்ளடக்கம் இல்லாதது, ஆவிக்கு அதன் எல்லையற்ற செல்வத்தை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் அதன் அழுத்தத்தால் அகநிலை உலகங்களை உருவாக்க அதை (ஆவி) ஊக்குவிக்கிறது. வெளிப்புற இயந்திர உலகின் இந்த நல்லிணக்கத்தை ஆவி தன்னை அறியாமல் உருவாக்கினால் மட்டுமே "இயற்கையின் அதிசயம்" தீர்க்கப்படும். உள் உலகம் அகநிலை நிகழ்வுகள், அதாவது. தொலைவியல் மூலம். இயற்கையின் அறிவு என்பது ஆவியின் சுய-அறிவிற்கான ஒரு மத்தியஸ்த அனுமான இடைநிலை நிலை மட்டுமே, இது ஒரு வழிமுறையாக மட்டுமே நமக்கு மதிப்புள்ளது, ஒரு முடிவாக அல்ல. இயற்கையின் மூலம் ஆவியிலிருந்து ஆவிக்கு - இதுவே ஜீ. ஆனால் பின்னர் கேள்வி எழுகிறது: உலக செயல்முறையின் நோக்கம் என்ன? செயல்முறையின் குறிக்கோள் சுதந்திரமாக இருக்க முடியாது, ஏனெனில் இது ஒரு செயலற்ற கருத்து மட்டுமே, அதாவது. வற்புறுத்தல் இல்லை. உலக செயல்முறையின் இலக்கை எங்கு தேடுவது என்றால், அது நனவின் வளர்ச்சியின் பாதையில் உள்ளது. ஏன் உணர்வுப் பாதையில்? ஏனெனில் இங்குதான் நாம் தீர்க்கமான மற்றும் நிலையான முன்னேற்றத்தை தெளிவாக பதிவு செய்கிறோம், படிப்படியான அதிகரிப்பு (முதன்மை செல் தோன்றியதிலிருந்து மனிதகுலத்தின் நவீன நிலை வரை). ஆனால் இன்னும் ஒரு கேள்வி உள்ளது: உணர்வு உண்மையில் இறுதி இலக்கு, அதாவது. தானே ஒரு நோக்கம், அல்லது அது மற்றொரு நோக்கத்திற்கு மட்டுமே உதவுமா? நனவு, நிச்சயமாக, ஒரு குறிக்கோளாக இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் நனவு, ஜி. படி, துன்பம், அது ஏற்கனவே வலி மூலம் பிறந்தது என்ற பொருளில், சிரமங்கள் மற்றும் வேதனையின் மூலம் நனவு உங்கள் இருப்பை ஆதரிக்கிறது என்ற உண்மையை குறிப்பிட தேவையில்லை. நனவின் வளர்ச்சியில் ஒவ்வொரு புதிய கட்டமும் வலியால் நிரப்பப்பட்டு மீட்கப்படுகிறது. இந்த வலிக்கு ஈடாக அது (உணர்வு) என்ன கொடுக்கிறது? வெற்று சுய பிரதிபலிப்பு? இந்த அர்த்தத்தில், உலக செயல்முறையின் இறுதி இலக்கு, நனவு ஒரு வழிமுறையாக செயல்படுகிறது என்பதில் சந்தேகமில்லை, மகிழ்ச்சியின் மிகப்பெரிய நிலையை உணர வேண்டும், அதாவது. வலியற்ற தன்மை. எனவே, உலகச் செயல்பாட்டின் இறுதி இலக்கு உலக துன்பம் மற்றும் தீமை இல்லாதது. ஆனால் இது எப்படி சாத்தியம்? உலகத்தின் ஒழுங்கு சரியானது என்று கருதி, குருடர்கள் இறுதியில் தோற்கடிக்கப்பட்டு அழிக்கப்படுவார்கள். இது உணர்வு வளர்ச்சியின் மூலம் நடக்கும். நனவானது விருப்பத்துடன் ஒரு போராட்டத்தில் நுழைந்து அனைத்து மனிதகுலத்தின் கூட்டு தற்கொலை மூலம் உலகின் இருப்பை மீட்டெடுக்கும். எனவே, நனவின் வளர்ச்சி மற்றும் நனவான நபர்களின் எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்பு மூலம், உலகில் வெளிப்படும் பெரும்பாலான ஆவி மனிதகுலத்தில் குவிந்துவிடும், பின்னர் மனிதநேயம் மறைந்து முழு உலகத்தையும் அழிக்கும். எனவே, பகுத்தறிவற்ற சித்தம் கெட்டுப்போனதை பகுத்தறிவு சரிசெய்ய வேண்டும். எனவே, தர்க்கமற்ற (விருப்பத்தின் மீதான உணர்வு) மீதான தர்க்கத்தின் முழுமையான வெற்றி, ஜி. படி, உலக செயல்முறையின் தற்காலிக முடிவோடு - உலகின் முடிவோடு ஒத்துப்போக வேண்டும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நமது உலகம் சிறந்ததாகக் கருதப்படலாம், ஆனால் இந்த உலகம் நல்லது என்று இதிலிருந்து பின்பற்றவில்லை, மாறாக, அதில் மிகவும் தீமை உள்ளது, அதன் இருப்பு நியாயமற்ற விருப்பத்தின் விஷயமாக கருதப்பட வேண்டும். , எனவே அது அழிக்கப்பட வேண்டும். எனவே, ஜி.யின் உண்மையான இருப்பு பற்றிய மதிப்பீடு இறுதியில் முற்றிலும் அவநம்பிக்கையாக மாறியது, மேலும் அவரது நெறிமுறைகள் மகிழ்ச்சிக்கான மக்களின் எந்தவொரு விருப்பத்தையும் அடைய முடியாத மாயை என்று அறிவித்தது. அவரது பிற்கால படைப்புகளில், ஜி. மீண்டும் மீண்டும் மயக்கத்தின் முக்கிய அர்த்தத்தை தெளிவுபடுத்துவதற்குத் திரும்பினார், இந்த கருத்தின் பல அர்த்தங்களைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி பேசினார். ஜி.யின் கூற்றுப்படி, உடல் ரீதியாகவும், அறிவாற்றல் ரீதியாகவும், மன ரீதியாகவும், மனோதத்துவ ரீதியாகவும் சுயநினைவின்றி இருப்பதை வேறுபடுத்துவது அவசியம். "உடல் மயக்கம்" என்பது மனித உடலியல் செயல்பாட்டின் கோளத்தைக் குறிக்கிறது, "எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் மயக்கம்" என்பது மனித அறிவாற்றல் திறன்களின் விமானத்தில் கருதப்படுகிறது, "மெட்டாபிசிகல் மயக்கம்" என்பது "முழுமையான நனவின்" தனிச்சிறப்பு. கூடுதலாக, ஜி. "உறவினர்" மற்றும் "முழுமையான" மயக்கத்தை வேறுபடுத்துகிறார். G. இன் மயக்கம் பற்றிய தத்துவம் இந்த பிரச்சினையின் மேலதிக ஆய்வில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. எ.கா. ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வுஜி.யின் கோட்பாட்டு நிலைகள் மற்றும் ஃப்ராய்டியன் கட்டமைப்புகள் ஹார்ட்மேனின் தத்துவம் பல கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது என்பதைக் காட்டுகின்றன, அவை பின்னர் பிராய்டின் மனோதத்துவ போதனையில் சேர்க்கப்பட்டன. இந்த விஷயத்தில் முக்கியமானது என்னவென்றால், பிராய்டின் மனோதத்துவ போதனையின் முக்கிய கருத்தாக மாறிய "மன மயக்கம்" என்ற கருத்தை G. முன்வைத்தார். இது சம்பந்தமாக, ஜி.யின் கோட்பாட்டு நிலைப்பாடுகள் மற்றும் மயக்கம் பற்றிய அறிக்கைகள் பெரும்பாலும் மனோ பகுப்பாய்வுக் கருத்துக்கள் தோன்றுவதற்கான முக்கியமான தத்துவ ஆதாரங்களில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகின்றன.

, ஆர்தர் ஸ்கோபன்ஹவுர், ஜார்ஜ் ஹெகல், ஃபிரெட்ரிக் ஷெல்லிங், சார்லஸ் டார்வின்

மற்றொரு தத்துவஞானி - நிகோலாய் ஹார்ட்மேன் (1882-1950) உடன் குழப்பமடையக்கூடாது.

கார்ல் ராபர்ட் எட்வர்ட் வான் ஹார்ட்மேன்(ஜெர்மன்) கார்ல் ராபர்ட் எட்வர்ட் வான் ஹார்ட்மேன் ; பிப்ரவரி 23 ( 18420223 ) , பெர்லின், ஜெர்மனி - ஜூன் 5, Grosslichterfelde) - ஜெர்மன் தத்துவஞானி.

சுயசரிதை

ஜெனரல் ராபர்ட் ஹார்ட்மேனின் மகன். பீரங்கி பள்ளியில் படித்தார்; 1860-1865 இல் அவர் இராணுவ சேவையில் இருந்தார், அவர் நோய் காரணமாக வெளியேறினார். 1867 இல் ரோஸ்டாக் பல்கலைக்கழகத்தில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார்.

உருவாக்கம்

முக்கிய வேலை "உணர்வின்மையின் தத்துவம்" (ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு, 2010 இல் பதிப்பக நிறுவனமான "URSS" மூலம் வெளியிடப்பட்டது), இதில் அவர் ஒரு ஒத்திசைவான கோட்பாட்டுடன் ஒன்றிணைந்து, மயக்கத்தின் நிகழ்வு பற்றிய பல்வேறு கருத்துக்களை பகுப்பாய்வு செய்ய முயன்றார்.

பிரெஞ்சு இதழில் மீண்டும் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது " தத்துவ விமர்சனம்» (« ரெவ்யூ தத்துவம்"") கல்வியாளர் தியோடுல் ரிபோட் திருத்தியுள்ளார்.

தத்துவ போதனை

அனைத்து உயிரினங்களின் உண்மையான சாராம்சமாகவும், முழு பிரபஞ்சத்தின் மனோதத்துவ அடிப்படையாகவும் இருக்கும் ஆர்தர் ஸ்கோபன்ஹவுரின் கருத்துதான் மயக்கத்தின் தத்துவத்தின் தொடக்க புள்ளியாகும். ஸ்கோபன்ஹவுர், தனது முக்கிய படைப்பின் தலைப்பில் விருப்பத்தை யோசனையுடன் (வெல்ட் அல்ஸ் வில்லே அண்ட் வோர்ஸ்டெல்லுங்) இணைத்துள்ளார், உண்மையில் விருப்பத்தை மட்டுமே (உண்மையான நடைமுறை உறுப்பு) ஒரு சுயாதீனமான மற்றும் அசல் சாராம்சமாகக் கருதினார். (அறிவுசார் உறுப்பு) விருப்பத்தின் துணை மற்றும் இரண்டாம் நிலை உற்பத்தியாக மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டது, ஒருபுறம், அதை இலட்சியவாதமாக (கான்ட்டின் அர்த்தத்தில்) ஒரு அகநிலை நிகழ்வாக, இடம், நேரம் மற்றும் காரணத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. , மற்றும் மறுபுறம், பொருளியல் ரீதியாக, உடலின் உடலியல் செயல்பாடுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அல்லது ஒரு "மூளை நிகழ்வு" (Gehirnphänomen).

அத்தகைய "விருப்பத்தின் முதன்மைக்கு" எதிராக, ஹார்ட்மேன் பிரதிநிதித்துவத்தின் சமமான முதன்மையான முக்கியத்துவத்தை முழுமையாக சுட்டிக்காட்டுகிறார். "ஒவ்வொரு ஆசையிலும், ஒருவர் விரும்புவது, அறியப்பட்ட தற்போதைய நிலையை மற்றொரு நிலைக்கு மாற்றுவதையே" என்று அவர் கூறுகிறார். தற்போதைய நிலை ஒவ்வொரு முறையும் கொடுக்கப்படுகிறது, அது வெறுமனே அமைதி; ஆனால் இந்த ஒரு தற்போதைய நிலையில் ஒரு ஆசை இருக்க முடியாது, குறைந்தபட்சம் வேறு ஏதாவது ஒரு சிறந்த சாத்தியம் இல்லை என்றால். தற்போதைய மாநிலத்தின் தொடர்ச்சிக்கு பாடுபடும் அத்தகைய ஆசை கூட, இந்த மாநிலத்தின் நிறுத்தத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும், எனவே, இரட்டை மறுப்பு மூலம். எனவே, விருப்பத்திற்கு இரண்டு நிபந்தனைகள் முதலில் அவசியம் என்பதில் சந்தேகமில்லை, அதில் ஒன்றுதான் தற்போதைய நிலை தொடக்கப் புள்ளியாக உள்ளது; மற்றொன்று, ஆசையின் குறிக்கோளாக, தற்போதைய நிலையாக இருக்க முடியாது, ஆனால் சில எதிர்காலம் அதன் இருப்பை விரும்புகிறது. ஆனால் இந்த எதிர்கால நிலை, உண்மையில் தற்போதைய விருப்பத்தின் செயலில் இருக்க முடியாது, இன்னும் எப்படியாவது அதில் இருக்க வேண்டும், ஏனெனில் இது இல்லாமல் விருப்பமே சாத்தியமற்றது, பின்னர் அது அவசியமாக அதில் சிறந்ததாக இருக்க வேண்டும், அதாவது. செயல்திறன். ஆனால் அதே வழியில், தற்போதைய நிலை பிரதிநிதித்துவத்திற்குள் நுழையும் வரை (எதிர்காலத்திலிருந்து வேறுபடுத்தி) மட்டுமே ஆசையின் தொடக்க புள்ளியாக மாற முடியும். எனவே, பிரதிநிதித்துவம் இல்லாமல் விருப்பம் இல்லை, அரிஸ்டாட்டில் ஏற்கனவே சொல்வது போல்: όρεκτικόν δε ούκ άνευ φαντασίας." உண்மையில் பிரதிநிதித்துவ விருப்பம் மட்டுமே உள்ளது.

ஆனால் அது ஒரு உலகளாவிய கொள்கையாக அல்லது மனோதத்துவ சாரமாக உள்ளதா? நேரடி விருப்பமும் யோசனையும் தனிப்பட்ட உயிரினங்களின் தனிப்பட்ட நனவின் நிகழ்வுகளாக மட்டுமே வழங்கப்படுகின்றன, அவை அவற்றின் அமைப்பு மற்றும் வெளிப்புற சூழலின் தாக்கங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. ஆயினும்கூட, விஞ்ஞான அனுபவத் துறையில், ஆன்மீகக் கொள்கையின் சுயாதீனமான, முதன்மையான இருப்பை பரிந்துரைக்கும் தரவை நாம் காணலாம். பொருள் அல்லது இயந்திர காரணங்களால் மட்டுமே முற்றிலும் விவரிக்க முடியாத நிகழ்வுகள் நம் உலகில் இருந்தால், ஆன்மீகக் கொள்கையின் செயல்களால் மட்டுமே சாத்தியமாகும், அதாவது, பிரதிநிதித்துவம், மறுபுறம், இல்லை என்பது உறுதி. தனிப்பட்ட நனவான விருப்பம் மற்றும் பிரதிநிதித்துவம் (அதாவது, தனிப்பட்ட நபர்களின் விருப்பம் மற்றும் பிரதிநிதித்துவம்), பின்னர் இந்த நிகழ்வுகளை தனிப்பட்ட நனவுக்கு வெளியே அமைந்துள்ள சில உலகளாவிய பிரதிநிதித்துவத்தின் செயல்களாக அங்கீகரிக்க வேண்டியது அவசியம், எனவே ஹார்ட்மேன் இதை மயக்கம் (தாஸ் அன்பேவுஸ்டெ) (உணர்வு) என்று அழைக்கிறார். , இருப்பினும், அத்தகைய முற்றிலும் எதிர்மறையான அல்லது குறைபாடுள்ள பதவியின் திருப்தியற்ற தன்மை (இது ஒரு கல் அல்லது மரத்துண்டுக்கு சமமான நீதியுடன் உலகின் முழுமையான தொடக்கத்திற்குப் பயன்படுத்தப்படலாம்), ஹார்ட்மேன் தனது புத்தகத்தின் அடுத்தடுத்த பதிப்புகளில் அதை மாற்ற அனுமதிக்கிறது. சூப்பர்கான்சியஸ் (das Ueberbewusste) என்ற வார்த்தையால்). உண்மையில், (அவரது புத்தகத்தின் முதல் பகுதியில்) பல்வேறு அனுபவக் கோளங்கள், அகம் மற்றும் வெளிப்புறம், ஹார்ட்மேன் ஒரு மனோதத்துவ ஆன்மீகக் கொள்கையின் செயல்பாட்டின் மூலம் மட்டுமே விளக்கக்கூடிய நிகழ்வுகளின் முக்கிய குழுக்களைக் காண்கிறார்; சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத உண்மைத் தரவுகளின் அடிப்படையில், தூண்டல் இயற்கை-வரலாற்று முறையின் மூலம், அவர் இந்த மயக்கமற்ற அல்லது மேலோட்டமான முதன்மையான விருப்பம் மற்றும் யோசனையின் யதார்த்தத்தை நிரூபிக்க முயற்சிக்கிறார்.

ஹார்ட்மேன் தனது அனுபவ ஆராய்ச்சியின் முடிவுகளை பின்வரும் விதிகளில் வெளிப்படுத்துகிறார்:

1. "மயக்கமற்ற" உயிரினத்தை உருவாக்குகிறது மற்றும் பாதுகாக்கிறது, அதன் உள் மற்றும் வெளிப்புற சேதத்தை சரிசெய்கிறது, வேண்டுமென்றே அதன் இயக்கங்களை இயக்குகிறது மற்றும் நனவான விருப்பத்திற்கு அதன் பயன்பாட்டை தீர்மானிக்கிறது;
2. "மயக்கமற்ற" ஒவ்வொரு உயிரினத்திற்கும் அதன் பாதுகாப்பிற்குத் தேவையானதை உள்ளுணர்வாகக் கொடுக்கிறது மற்றும் அதன் நனவான சிந்தனை போதாது, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நபருக்கு - உணர்ச்சி உணர்வைப் புரிந்துகொள்வதற்கான உள்ளுணர்வு, மொழி மற்றும் சமூகத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் பல. . முதலியன;
3. "மயக்கமற்ற" பாலியல் ஆசை மற்றும் தாய்வழி அன்பின் மூலம் பிரசவத்தைப் பாதுகாக்கிறது, பாலியல் அன்பின் தேர்வின் மூலம் அவர்களை மேம்படுத்துகிறது மற்றும் வரலாற்றில் மனித இனத்தை அதன் சாத்தியமான முழுமையின் இலக்கை நோக்கி சீராக வழிநடத்துகிறது;
4. "மயக்கமற்ற" மனித செயல்களை உணர்வுகள் மற்றும் முன்னறிவிப்புகள் மூலம் கட்டுப்படுத்துகிறது, அங்கு முழு நனவான சிந்தனை உதவ முடியாது;
5. "மயக்கமற்ற", சிறிய மற்றும் பெரியவற்றில் அதன் பரிந்துரைகளுடன், சிந்தனையின் நனவான செயல்முறையை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் ஆன்மீகத்தில் ஒரு நபரை உயர்ந்த இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஒருமைப்பாட்டின் முன்னறிவிப்புக்கு இட்டுச் செல்கிறது;
6. இது இறுதியாக மக்களுக்கு அழகு மற்றும் கலை படைப்பாற்றல் உணர்வைத் தருகிறது.

இந்தச் செயல்கள் அனைத்திலும், ஹார்ட்மேனின் கூற்றுப்படி, "மயக்கமின்மை" தானே பின்வரும் பண்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: வலியின்மை, சோர்வின்மை, அதன் சிந்தனையின் உணர்ச்சியற்ற தன்மை, நேரமின்மை, தவறின்மை, மாறாத தன்மை மற்றும் பிரிக்க முடியாத உள் ஒற்றுமை.

ஆற்றல்மிக்க இயற்பியலாளர்களின் அடிச்சுவடுகளில், அணுசக்திகளுக்கு (அல்லது சக்திகளின் மையங்கள்) ஹார்ட்மேன் இந்த சக்திகளை ஆன்மீக மனோதத்துவக் கொள்கையின் வெளிப்பாடுகளாகக் குறைக்கிறார். இன்னொருவருக்கு, வெளியில் இருந்து, சக்தி, பிறகு தன்னுள், உள்ளே, சித்தம், விருப்பமிருந்தால், யோசனையும் கூட. ஈர்ப்பு மற்றும் விரட்டுதலின் அணுசக்தி ஒரு எளிய ஆசை அல்லது உந்துதல் மட்டுமல்ல, முற்றிலும் திட்டவட்டமான ஆசை (ஈர்ப்பு மற்றும் விரட்டும் சக்திகள் கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட சட்டங்களுக்கு உட்பட்டவை), அதாவது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட திட்டவட்டமான திசையைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் சிறந்ததாக உள்ளது ( இல்லையெனில் அது ஆசையின் உள்ளடக்கமாக இருக்காது) , அதாவது பிரதிநிதித்துவமாக. எனவே, அணுக்கள் - முழு நிஜ உலகின் அடித்தளங்கள் - விருப்பத்தின் அடிப்படை செயல்கள் மட்டுமே, அவை பிரதிநிதித்துவத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, நிச்சயமாக, அந்த மனோதத்துவ விருப்பத்தின் (மற்றும் பிரதிநிதித்துவம்) செயல்கள், ஹார்ட்மேன் "மயக்கமற்ற" என்று அழைக்கிறார்.

ஆகவே, தனித்தன்மை வாய்ந்த இருத்தலின் உடல் மற்றும் மன துருவங்கள் இரண்டும் - கரிமப் பொருட்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட பொருள் மற்றும் தனிப்பட்ட உணர்வு - "மயக்கமற்ற" நிகழ்வின் வடிவங்களாக மட்டுமே மாறிவிட்டன, மேலும் இது நிச்சயமாக இடஞ்சார்ந்ததல்ல. விண்வெளியே அதனாலேயே நிலைநிறுத்தப்படுகிறது (இலட்சிய பிரதிநிதித்துவம், விருப்பம் - உண்மையானது), பின்னர் இந்த "நினைவின்மை" என்பது அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய ஒரு தனிமனிதன், அதுவே உள்ளது; இது முழுமையானது, பிரிக்க முடியாதது, மேலும் நிஜ உலகின் பல நிகழ்வுகள் அனைத்தும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த உயிரினத்தின் செயல்கள் மற்றும் செயல்களின் தொகுப்புகள் மட்டுமே. இந்த மெட்டாபிசிகல் கோட்பாட்டின் தூண்டல் நியாயப்படுத்தல் "மயக்கமற்ற தத்துவத்தின்" மிகவும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் மதிப்புமிக்க பகுதியாகும்.

தெய்வீகத்தின் அனைத்து பண்புகளையும் கொண்ட ஒரு சூப்பர் கான்ஷியஸ் விஷயத்தில் விருப்பம் மற்றும் பிரதிநிதித்துவம் (அல்லது யோசனை) ஆகியவற்றின் பிரிக்க முடியாத தொடர்பை முதலில் அங்கீகரித்த ஹார்ட்மேன், பின்னர் விருப்பத்தையும் யோசனையையும் தனிமைப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், ஆண் மற்றும் பெண் கொள்கைகளாக தனிமைப்படுத்தப்படுகிறார் ( இது ஜெர்மன் மொழியில் மட்டுமே வசதியானது: டெர் வில்லே, டை ஐடி, டை வோர்ஸ்டெல்லுங்). உயில் யதார்த்தத்தின் சக்தியை மட்டுமே கொண்டுள்ளது, ஆனால் நிச்சயமாக குருட்டுத்தனமானது மற்றும் நியாயமற்றது, அதே சமயம் யோசனை, பிரகாசமான மற்றும் நியாயமானதாக இருந்தாலும், முற்றிலும் சக்தியற்றது, எந்த நடவடிக்கையும் இல்லாதது. முதலில், இந்த இரண்டு கொள்கைகளும் தூய ஆற்றல் (அல்லது இல்லாதது) நிலையில் இருந்தன, ஆனால் பின்னர் இல்லாதவை முற்றிலும் சீரற்ற மற்றும் அர்த்தமற்ற முறையில் விரும்பி, ஆற்றலில் இருந்து செயல்படும், செயலற்ற யோசனையையும் இழுத்துச் செல்லும். ஹார்ட்மேனின் கூற்றுப்படி, ஒரு பகுத்தறிவற்ற கொள்கையால் பிரத்தியேகமாக நிலைநிறுத்தப்பட்ட உண்மையான இருப்பு, பகுத்தறிவின்மை அல்லது அர்த்தமின்மையின் அத்தியாவசிய தன்மையால் வேறுபடுகிறது; அது இருக்கக்கூடாதது. நடைமுறையில், இருப்பின் இந்த நியாயமற்ற தன்மை பேரழிவு மற்றும் துன்பமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது இருக்கும் அனைத்தும் தவிர்க்க முடியாமல் உட்பட்டது.

இருப்பின் அசல் தோற்றம் - குருட்டு விருப்பத்தை ஆற்றலில் இருந்து செயலுக்கு மாற்றுவது - ஒரு பகுத்தறிவற்ற உண்மை, ஒரு முழுமையான விபத்து (டெர் உர்சுஃபால்), பின்னர் ஹார்ட்மேனால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட உலக செயல்முறையின் பகுத்தறிவு அல்லது நோக்கத்திற்கு ஒரு நிபந்தனை மட்டுமே உள்ளது. மற்றும் எதிர்மறை பொருள்; விருப்பத்தின் முதன்மையான பகுத்தறிவற்ற செயலால் உருவாக்கப்பட்டதை அழிப்பதற்காக படிப்படியான தயாரிப்பில் இது உள்ளது. அர்த்தமற்ற விருப்பத்தின் விளைவாக உலகின் உண்மையான இருப்புக்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்ட ஒரு பகுத்தறிவு யோசனை, நேரடியாகவும் உடனடியாகவும் அதை ஒழிக்க முடியாது, அடிப்படையில் சக்தியற்றதாகவும் செயலற்றதாகவும் இருக்கிறது: எனவே, அது மறைமுகமான வழியில் தனது இலக்கை அடைகிறது. . உலக செயல்பாட்டில் விருப்பத்தின் குருட்டு சக்திகளைக் கட்டுப்படுத்துவதன் மூலம், நனவுடன் கரிம உயிரினங்கள் தோன்றுவதற்கான நிலைமைகளை அவள் உருவாக்குகிறாள். நனவை உருவாக்குவதன் மூலம், உலக யோசனை அல்லது உலக மனம் (ஜெர்மன் மற்றும் காரணம் - பெண்பால்: டை வெர்னுன்ஃப்ட்) குருட்டு விருப்பத்தின் ஆதிக்கத்திலிருந்து விடுவிக்கப்படுகிறது, மேலும் இருக்கும் அனைத்தும் முக்கிய ஆசையின் நனவான மறுப்பால் வாய்ப்பளிக்கப்படுகிறது, உலக செயல்முறையின் கடைசி இலக்கை உருவாக்கும் தூய ஆற்றல் அல்லது இல்லாத நிலைக்கு மீண்டும் திரும்புவது.

ஆனால் இந்த உயர்ந்த இலக்கை அடைவதற்கு முன், உலக உணர்வு, மனிதகுலத்தில் குவிந்து, அதில் தொடர்ந்து முன்னேறி, மாயையின் மூன்று நிலைகளைக் கடக்க வேண்டும். முதலாவதாக, பூமிக்குரிய இயற்கையான இருப்பு நிலைமைகளில் தனிமனிதனுக்கு பேரின்பம் அடையக்கூடியது என்று மனிதகுலம் கற்பனை செய்கிறது; இரண்டாவது அது மறுமை வாழ்வில் பேரின்பம் (தனிப்பட்ட) தேடுகிறது; மூன்றாவதாக, தனிப்பட்ட பேரின்பத்தை மிக உயர்ந்த குறிக்கோளாகக் கைவிட்டு, அறிவியல் மற்றும் சமூக-அரசியல் முன்னேற்றம் மூலம் பொது கூட்டு நலனுக்காக பாடுபடுகிறது. இந்த கடைசி மாயையில் ஏமாற்றமடைந்து, மனிதகுலத்தின் மிகவும் நனவான பகுதி, உலகத்தின் விருப்பத்தின் மிகப்பெரிய அளவைத் தன்னுள் குவித்து, தற்கொலை செய்ய முடிவு செய்யும், இதன் மூலம் முழு உலகத்தையும் அழிக்கும். தகவல்தொடர்புக்கான மேம்படுத்தப்பட்ட முறைகள், இந்த தற்கொலை முடிவை உடனடியாக ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் செயல்படுத்துவதற்கும் அறிவொளி பெற்ற மனிதகுலத்திற்கு வாய்ப்பளிக்கும் என்று ஹார்ட்மேன் நம்புகிறார்.

ஜெர்மானியர்களுக்கும் யூதர்களுக்கும் இடையிலான உறவு பற்றிய சிந்தனைகள்

"யூதர்கள் தங்கள் பழங்குடி உணர்வுகளை விட்டுவிட்டு, அவர்கள் வாழும் தேசத்தின் நலன்களில் நேர்மையான அன்பு மற்றும் பக்தி கொண்ட தேசபக்தி உணர்வுடன் மட்டுமே ஊடுருவ வேண்டும்" என்று ஹார்ட்மேன் நம்பினார். அனுமதிக்கப்பட்டது - எடுத்துக்காட்டாக, சிவில் சேவையில்.

"Hartmann, Eduard von" என்ற கட்டுரையின் மதிப்பாய்வை எழுதுங்கள்.

குறிப்புகள்

ஆதாரங்கள்

• // ஆர்த்தடாக்ஸ் என்சைக்ளோபீடியா. தொகுதி X. - M.: சர்ச் மற்றும் அறிவியல் மையம் "ஆர்த்தடாக்ஸ் என்சைக்ளோபீடியா", 2005. - பி. 438-440. - 752 செ. - 39,000 பிரதிகள். - ISBN 5-89572-016-1
• // ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் எஃப்ரானின் கலைக்களஞ்சிய அகராதி: 86 தொகுதிகளில் (82 தொகுதிகள் மற்றும் 4 கூடுதல்). - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். , 1890-1907.
• // ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் எஃப்ரானின் யூத என்சைக்ளோபீடியா. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். , 1908-1913.
• // தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி / எட். எல். இலிச்சேவா மற்றும் பலர் - எம்.: சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா, 1983.

ஹார்ட்மேன், எட்வார்ட் வான் குணாதிசயங்கள்

- நீங்கள் அலியை காதலிக்கவில்லையா? - ஒரு சிரிப்பு குரல் கூறினார்; மற்றும், குரல்களின் ஒலிகளை மிதப்படுத்தி, வீரர்கள் நகர்ந்தனர். கிராமத்தை விட்டு வெளியே வந்ததும், அவர்கள் மீண்டும் அதே சத்தமாகப் பேசினார்கள், அதே நோக்கமற்ற சாபங்களுடன் உரையாடலைப் பேசினார்கள்.
சிப்பாய்கள் கடந்து சென்ற குடிசையில், உயர் அதிகாரிகள் கூடினர், தேநீரில் கடந்த நாள் மற்றும் எதிர்காலத்தின் முன்மொழியப்பட்ட சூழ்ச்சிகள் பற்றி ஒரு கலகலப்பான உரையாடல் இருந்தது. அது இடதுபுறமாக ஒரு அணிவகுப்பைச் செய்து, வைஸ்ராயை வெட்டி அவரைப் பிடிக்க வேண்டும்.
வீரர்கள் வேலியைக் கொண்டு வந்தபோது, ​​வெவ்வேறு பக்கங்களில் இருந்து சமையலறையில் தீ ஏற்கனவே எரிந்து கொண்டிருந்தது. விறகு வெடித்தது, பனி உருகியது, மற்றும் பனியில் மிதித்த ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட இடம் முழுவதும் வீரர்களின் கருப்பு நிழல்கள் முன்னும் பின்னுமாக ஓடின.
அச்சுகள் மற்றும் வெட்டுக்கட்டுகள் எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் வேலை செய்தன. எந்த உத்தரவும் இல்லாமல் எல்லாம் நடந்தது. அவர்கள் இரவு சேமிப்புக்காக விறகுகளை இழுத்தனர், அதிகாரிகளுக்கு குடிசைகள் அமைத்தனர், கொதிக்கும் பானைகள் மற்றும் துப்பாக்கிகள் மற்றும் வெடிமருந்துகளை சேமித்து வைத்தனர்.
எட்டாவது நிறுவனத்தால் இழுக்கப்பட்ட வேலி வடக்குப் பகுதியில் ஒரு அரை வட்டத்தில் வைக்கப்பட்டு, இருமுனைகளால் தாங்கப்பட்டு, அதன் முன் நெருப்பு வைக்கப்பட்டது. நாங்கள் விடியலை உடைத்து, கணக்கீடுகளைச் செய்தோம், இரவு உணவை சாப்பிட்டோம் மற்றும் இரவு தீயில் குடியேறினோம் - சிலர் காலணிகளை சரிசெய்து, சிலர் குழாய் புகைக்க, சிலர் நிர்வாணமாக, பேன்களை வெளியேற்றுகிறோம்.

அந்த நேரத்தில் கற்பனை செய்ய முடியாத கடினமான சூழ்நிலைகளில் ரஷ்ய வீரர்கள் தங்களைக் கண்டார்கள் என்று தோன்றுகிறது - சூடான பூட்ஸ் இல்லாமல், செம்மறி தோல் கோட் இல்லாமல், தலைக்கு மேல் கூரை இல்லாமல், பூஜ்ஜியத்திற்கு கீழே 18 ° பனியில், முழுதும் கூட இல்லாமல். ஏற்பாடுகளின் அளவு, இராணுவத்துடன் தொடர்ந்து இருப்பது எப்போதும் சாத்தியமில்லை - வீரர்கள் மிகவும் சோகமான மற்றும் மிகவும் மனச்சோர்வடைந்த காட்சியை வழங்கியிருக்க வேண்டும் என்று தோன்றியது.
மாறாக, ஒருபோதும், சிறந்த பொருள் நிலைமைகளில், இராணுவம் மிகவும் மகிழ்ச்சியான, கலகலப்பான காட்சியை வழங்கியதில்லை. ஒவ்வொரு நாளும் விரக்தி அல்லது பலவீனமடையத் தொடங்கிய அனைத்தும் இராணுவத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டதால் இது நடந்தது. உடல் ரீதியாகவும் தார்மீக ரீதியாகவும் பலவீனமாக இருந்த அனைத்தும் நீண்ட காலமாக விட்டுவிட்டன: இராணுவத்தின் ஒரே ஒரு நிறம் மட்டுமே இருந்தது - ஆவி மற்றும் உடலின் வலிமையின் அடிப்படையில்.
வேலியை ஒட்டிய 8வது நிறுவனத்தில் அதிக எண்ணிக்கையிலான மக்கள் கூடினர். இரண்டு சார்ஜென்ட்கள் அவர்களுக்கு அருகில் அமர்ந்தனர், அவர்களின் நெருப்பு மற்றவர்களை விட பிரகாசமாக எரிந்தது. வேலியின் கீழ் உட்காரும் உரிமைக்காக விறகுகளை காணிக்கையாகக் கோரினர்.
- ஏய், மேகேவ், நீ என்ன ... காணாமல் போனதா அல்லது ஓநாய்களால் உண்ணப்பட்டதா? "கொஞ்சம் விறகு கொண்டு வா," ஒரு சிவப்பு ஹேர்டு சிப்பாய் கத்தினார், புகையிலிருந்து கண்களை சிமிட்டினார், ஆனால் நெருப்பிலிருந்து நகரவில்லை. "மேலே சென்று கொஞ்சம் விறகு எடுத்துச் செல்லுங்கள், காக்கா," இந்த சிப்பாய் மற்றொரு பக்கம் திரும்பினார். ரெட் ஒரு ஆணையிடப்படாத அதிகாரி அல்லது கார்போரல் அல்ல, ஆனால் அவர் ஒரு ஆரோக்கியமான சிப்பாய், எனவே அவரை விட பலவீனமானவர்களுக்கு கட்டளையிட்டார். காகம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மெல்லிய, கூர்மையான மூக்கு கொண்ட ஒரு சிறிய சிப்பாய், கீழ்ப்படிதலுடன் எழுந்து நின்று கட்டளையை நிறைவேற்றச் சென்றார், ஆனால் அந்த நேரத்தில் ஒரு இளம் சிப்பாயின் மெல்லிய, அழகான உருவம் விறகுகளை சுமந்துகொண்டு ஒளியில் நுழைந்தது. தீ.
- இங்கே வா. அது முக்கியம்!
அவர்கள் விறகுகளை உடைத்து, அதை அழுத்தி, தங்கள் வாய்களாலும், மேலங்கிப் பாவாடைகளாலும் அதை ஊதினார்கள், தீப்பிழம்புகள் சத்தமிட்டு வெடித்தன. வீரர்கள் அருகில் சென்று தங்கள் குழாய்களை எரித்தனர். விறகுகளை எடுத்து வந்த இளம், அழகான சிப்பாய் இடுப்பில் கைகளை சாய்த்து, குளிர்ந்த கால்களை விரைவாகவும் திறமையாகவும் முத்திரை குத்தத் தொடங்கினார்.
“அட, அம்மா, குளிர் பனி நன்றாக இருக்கிறது, மற்றும் ஒரு மஸ்கடியர் போல...” அவர் பாடலின் ஒவ்வொரு அசையிலும் விக்கல் செய்வது போல் கோஷமிட்டார்.
- ஏய், உள்ளங்கால்கள் பறந்துவிடும்! - நடனக் கலைஞரின் உள்ளங்கால் தொங்கிக் கொண்டிருப்பதைக் கவனித்து, சிவப்பு ஹேர்டு மனிதர் கூச்சலிட்டார். - ஆட என்ன விஷம்!
நடனக் கலைஞர் நிறுத்தி, தொங்கும் தோலைக் கிழித்து நெருப்பில் எறிந்தார்.
“அதுவும் தம்பி” என்றார்; மற்றும், கீழே உட்கார்ந்து, தனது நாப்கிலிருந்து பிரெஞ்சு நீல நிற துணியை எடுத்து, அதை தனது காலில் சுற்றிக் கொள்ள ஆரம்பித்தார். "எங்களுக்கு இரண்டு மணிநேரம் உள்ளது," என்று அவர் மேலும் கூறினார், நெருப்பை நோக்கி தனது கால்களை நீட்டினார்.
- புதியவை விரைவில் வெளியிடப்படும். கடைசி அவுன்ஸ் வரை உன்னை அடிப்போம், அப்போது எல்லோருக்கும் இரட்டிப்பு சரக்கு கிடைக்கும் என்கிறார்கள்.
"நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், ஒரு பிச் பெட்ரோவின் மகனே, அவர் பின்னால் விழுந்துவிட்டார்" என்று சார்ஜென்ட் மேஜர் கூறினார்.
"நான் அவரை நீண்ட காலமாக கவனித்தேன்," மற்றொருவர் கூறினார்.
- ஆம், சிறிய சிப்பாய் ...
"மற்றும் மூன்றாவது நிறுவனத்தில், நேற்று ஒன்பது பேரைக் காணவில்லை என்று அவர்கள் சொன்னார்கள்."
- ஆம், உங்கள் கால்கள் எப்படி வலிக்கிறது, நீங்கள் எங்கு செல்வீர்கள்?
- அட, இது வெற்றுப் பேச்சு! - சார்ஜென்ட் மேஜர் கூறினார்.
"அலி, உனக்கும் அதுவே வேண்டுமா?" - பழைய சிப்பாய் கூறினார், அவரது கால்கள் குளிர்ச்சியடைகின்றன என்று சொன்னவரின் பக்கம் திரும்பினார்.
- நீங்கள் என்ன நினைக்கறீர்கள்? - திடீரென்று நெருப்பின் பின்னால் இருந்து எழுந்து, ஒரு கூர்மையான மூக்கு சிப்பாய், ஒரு காகம் என்று அழைக்கப்பட்டார், ஒரு சத்தம் மற்றும் நடுங்கும் குரலில் பேசினார். - வழுவழுப்பானவர் உடல் எடையை குறைப்பார், ஆனால் ஒல்லியானவர் இறந்துவிடுவார். குறைந்தபட்சம் நான் செய்வேன். "எனக்கு சிறுநீர் இல்லை," என்று அவர் திடீரென்று தீர்க்கமாகச் சொன்னார், சார்ஜென்ட் மேஜரை நோக்கி, "அவர்கள் அவரை மருத்துவமனைக்கு அனுப்பச் சொன்னார்கள், வலி ​​என்னை வென்றது; இல்லையேல் பின்வாங்குவீர்கள்...
"சரி, ஆம், ஆம்," சார்ஜென்ட் மேஜர் அமைதியாக கூறினார். சிப்பாய் அமைதியாகி, உரையாடல் தொடர்ந்தது.
“இந்த பிரெஞ்சுக்காரர்களில் எத்தனை பேரை அவர்கள் அழைத்துச் சென்றார்கள் என்பது இன்று உங்களுக்குத் தெரியாது; மேலும், வெளிப்படையாகச் சொல்வதானால், அவர்களில் யாரும் உண்மையான காலணிகளை அணியவில்லை, ஒரு பெயர் மட்டுமே, ”என்று இராணுவ வீரர்களில் ஒருவர் புதிய உரையாடலைத் தொடங்கினார்.
- அனைத்து கோசாக்குகளும் தாக்கப்பட்டன. அவர்கள் கர்னலுக்கான குடிசையை சுத்தம் செய்து வெளியே அழைத்துச் சென்றனர். பார்க்கவே பரிதாபமாக இருக்கிறது நண்பர்களே’’ என்றார் நடனக் கலைஞர். - அவர்கள் அவற்றைப் பிரித்தெடுத்தனர்: எனவே உயிருள்ளவர், அதை நம்புகிறார், தனது சொந்த வழியில் எதையாவது பேசுகிறார்.
"அவர்கள் தூய மக்கள், தோழர்களே," முதல் கூறினார். - வெள்ளை, ஒரு பிர்ச் வெள்ளை போல, மற்றும் தைரியமானவர்கள் இருக்கிறார்கள், சொல்லுங்கள், உன்னதமானவர்கள்.
- நீங்கள் எப்படி நினைக்கிறீர்கள்? அவர் அனைத்து தரங்களிலிருந்தும் பணியமர்த்தப்பட்டார்.
"ஆனால் அவர்களுக்கு எங்கள் வழி எதுவும் தெரியாது," நடனக் கலைஞர் திகைப்புடன் புன்னகையுடன் கூறினார். "நான் அவரிடம் சொல்கிறேன்: "யாருடைய கிரீடம்?", அவர் தனது சொந்த கிரீடம். அற்புதமான மனிதர்கள்!
"இது விசித்திரமாக இருக்கிறது, என் சகோதரர்களே," அவர்களின் வெண்மையைக் கண்டு வியந்தவர் தொடர்ந்தார், "மொஜாய்ஸ்க் அருகே உள்ளவர்கள் அவர்கள் தாக்கப்பட்டவர்களை எவ்வாறு அகற்றத் தொடங்கினர், காவலர்கள் இருந்த இடத்தில் சொன்னார்கள், எனவே அவர் கூறுகிறார், அவர்கள் இறந்து கிட்டத்தட்ட ஒரு மணி நேரம் இருந்தார். மாதம்." சரி, அவர் கூறுகிறார், அது அங்கேயே உள்ளது, அவர் கூறுகிறார், காகிதம் எப்படி வெள்ளையாகவும், சுத்தமாகவும், துப்பாக்கி தூள் வாசனையுடனும் இல்லை.
- சரி, குளிர் இருந்து, அல்லது என்ன? - ஒருவர் கேட்டார்.
- நீங்கள் மிகவும் புத்திசாலி! குளிரால்! சூடாக இருந்தது. குளிருக்கு மட்டும் இருந்தால், எங்களுடையதும் அழுகியிருக்காது. இல்லையெனில், அவர் கூறுகிறார், நீங்கள் எங்களுடைய இடத்திற்கு வரும்போது, ​​அவர் புழுக்களால் அழுகிவிட்டார், அவர் கூறுகிறார். எனவே, அவர் கூறுகிறார், நாங்கள் தாவணியால் நம்மைக் கட்டிக்கொள்வோம், மேலும், எங்கள் முகவாய்களைத் திருப்பி, அவரை இழுப்போம்; சிறுநீர் இல்லை. அவர்களுடையது, காகிதத்தைப் போல வெண்மையானது என்கிறார்; துப்பாக்கிப் பொடி வாசனை இல்லை.
அனைவரும் அமைதியாக இருந்தனர்.
"இது உணவில் இருந்து இருக்க வேண்டும்," சார்ஜென்ட் மேஜர் கூறினார், "அவர்கள் மாஸ்டர் உணவை சாப்பிட்டார்கள்."
யாரும் எதிர்க்கவில்லை.
"இந்த மனிதன், மொசைஸ்க் அருகே, காவலாளி இருந்த இடத்தில், அவர்கள் பத்து கிராமங்களிலிருந்து விரட்டப்பட்டனர், இருபது நாட்கள் சுமந்து சென்றார்கள், அவர்கள் அனைவரையும் கொண்டு வரவில்லை, அவர்கள் இறந்துவிட்டார்கள். இந்த ஓநாய்கள் என்ன, அவர் கூறுகிறார் ...
"அந்த காவலர் உண்மையானவர்," என்று பழைய சிப்பாய் கூறினார். - நினைவில் கொள்ள ஒன்று மட்டுமே இருந்தது; அதன் பிறகு எல்லாம்... அதனால், மக்களுக்கு இது வெறும் வேதனை.
- அதுவும், மாமா. நேற்று முன் தினம் நாங்கள் ஓடி வந்தோம், அதனால் அவர்கள் எங்களை எங்கு செல்ல அனுமதிக்க மாட்டார்கள். அவர்கள் உடனடியாக துப்பாக்கிகளை கைவிட்டனர். மண்டியிடு. மன்னிக்கவும், அவர் கூறுகிறார். எனவே, ஒரே ஒரு உதாரணம். பிளாட்டோவ் போலியனை இரண்டு முறை எடுத்ததாக அவர்கள் சொன்னார்கள். வார்த்தைகள் தெரியாது. அவர் அதை எடுத்துக்கொள்வார்: அவர் தனது கைகளில் ஒரு பறவை போல் பாசாங்கு செய்வார், பறந்து, பறந்து செல்கிறார். மேலும் கொலை செய்வதற்கும் எந்த விதியும் இல்லை.
"பொய் சொல்வது பரவாயில்லை, கிசெலெவ், நான் உன்னைப் பார்க்கிறேன்."
- என்ன பொய், உண்மை உண்மை.
"அது என் வழக்கம் என்றால், நான் அவனைப் பிடித்து மண்ணில் புதைத்திருப்பேன்." ஆம் ஆஸ்பென் பங்கு. மேலும் அவர் மக்களுக்காக என்ன அழித்தார்.
"நாங்கள் அனைத்தையும் செய்வோம், அவர் நடக்க மாட்டார்," என்று பழைய சிப்பாய் கொட்டாவி விட்டார்.
உரையாடல் அமைதியாகிவிட்டது, வீரர்கள் மூட்டை கட்டத் தொடங்கினர்.
- பார், நட்சத்திரங்கள், பேரார்வம், எரிகிறது! "சொல்லுங்கள், பெண்கள் கேன்வாஸ்களை அமைத்திருக்கிறார்கள்," என்று சிப்பாய் பால்வெளியைப் பாராட்டினார்.
- நண்பர்களே, இது ஒரு நல்ல ஆண்டு.
"எங்களுக்கு இன்னும் கொஞ்சம் மரம் தேவைப்படும்."
"நீங்கள் உங்கள் முதுகை சூடேற்றுவீர்கள், ஆனால் உங்கள் வயிறு உறைந்திருக்கும்." என்ன அதிசயம்.
- கடவுளே!
- நீங்கள் ஏன் தள்ளுகிறீர்கள், நெருப்பு உங்களைப் பற்றியதா, அல்லது என்ன? பார்... இடிந்து விழுந்தது.
நிறுவப்பட்ட நிசப்தத்தின் பின்னாலிருந்து, உறங்கிப் போன சிலரின் குறட்டை சத்தம் கேட்டது; மீதமுள்ளவர்கள் திரும்பி தங்களை சூடேற்றினர், எப்போதாவது ஒருவருக்கொருவர் பேசிக்கொண்டனர். ஒரு நட்பான, மகிழ்ச்சியான சிரிப்பு, தொலைதூர நெருப்பிலிருந்து நூறு அடி தூரத்தில் கேட்டது.
"பாருங்கள், அவர்கள் ஐந்தாவது நிறுவனத்தில் கர்ஜிக்கிறார்கள்," ஒரு சிப்பாய் கூறினார். - மற்றும் மக்கள் மீது என்ன ஒரு பேரார்வம்!
ஒரு சிப்பாய் எழுந்து ஐந்தாவது நிறுவனத்திற்குச் சென்றார்.
"இது சிரிப்பு," என்று அவர் திரும்பினார். - இரண்டு காவலர்கள் வந்துள்ளனர். ஒன்று முற்றிலும் உறைந்துவிட்டது, மற்றொன்று மிகவும் தைரியமானது, அடடா! பாடல்கள் ஒலிக்கின்றன.
- ஓ ஓ? சென்று பாருங்கள்... - பல வீரர்கள் ஐந்தாவது நிறுவனத்தை நோக்கி சென்றனர்.

ஐந்தாவது நிறுவனம் காடுகளுக்கு அருகில் நின்றது. பனியின் நடுவில் ஒரு பெரிய நெருப்பு பிரகாசமாக எரிந்தது, பனியால் எடையுள்ள மரக்கிளைகளை ஒளிரச் செய்தது.
நள்ளிரவில், ஐந்தாவது நிறுவனத்தின் வீரர்கள் பனியில் காலடிச் சத்தத்தையும் காட்டில் கிளைகள் நசுக்குவதையும் கேட்டனர்.
"நண்பர்களே, இது ஒரு சூனியக்காரி" என்று ஒரு சிப்பாய் கூறினார். அனைவரும் தலையை உயர்த்தி, கேட்டு, காட்டிற்கு வெளியே, நெருப்பின் பிரகாசமான ஒளியில், இரண்டு விசித்திரமான ஆடை அணிந்த மனித உருவங்கள் ஒருவருக்கொருவர் பிடித்துக் கொண்டு வெளியேறின.
இவர்கள் இரண்டு பிரெஞ்சுக்காரர்கள் காட்டில் மறைந்திருந்தனர். ராணுவ வீரர்களுக்குப் புரியாத மொழியில் ஏதோ சொல்லிக் கொண்டே அவர்கள் நெருப்பை நெருங்கினார்கள். ஒருவர் உயரமாக இருந்தார், அதிகாரியின் தொப்பி அணிந்திருந்தார், முற்றிலும் பலவீனமாகத் தெரிந்தார். நெருப்பை நெருங்கி, அவர் உட்கார விரும்பினார், ஆனால் தரையில் விழுந்தார். கன்னங்களில் தாவணியைக் கட்டியிருந்த மற்றொன்று, சிறிய, வலிமையான சிப்பாய் வலிமையானவர். தோழரை எழுப்பி வாயைக் காட்டி ஏதோ சொன்னார். வீரர்கள் பிரெஞ்சுக்காரர்களைச் சுற்றி வளைத்து, நோயாளிக்கு ஒரு மேலங்கியை விரித்து, அவர்கள் இருவருக்கும் கஞ்சி மற்றும் ஓட்காவைக் கொண்டு வந்தனர்.
வலுவிழந்த பிரெஞ்சு அதிகாரி ராம்பால்; ஒரு தாவணியால் கட்டப்பட்டிருந்தான் அவனுடைய ஒழுங்கான மோரல்.
மோரல் ஓட்காவைக் குடித்துவிட்டு ஒரு பானை கஞ்சியை முடித்தபோது, ​​​​திடீரென்று வேதனையுடன் மகிழ்ச்சியடைந்தார், தன்னைப் புரிந்து கொள்ளாத வீரர்களிடம் தொடர்ந்து ஏதோ சொல்லத் தொடங்கினார். ராம்பால் சாப்பிட மறுத்து, மௌனமாக தன் முழங்கையில் நெருப்பில் படுத்துக்கொண்டு, அர்த்தமற்ற சிவந்த கண்களுடன் ரஷ்ய வீரர்களைப் பார்த்தார். எப்போதாவது ஒரு நீண்ட கூக்குரலை விட்டுவிட்டு மீண்டும் அமைதியாகிவிடுவார். மோரல், அவரது தோள்களை சுட்டிக்காட்டி, அது ஒரு அதிகாரி என்றும் அவர் சூடாக வேண்டும் என்றும் வீரர்களை நம்ப வைத்தார். நெருப்பை அணுகிய ரஷ்ய அதிகாரி, கர்னலைச் சூடேற்றுவதற்கு பிரெஞ்சு அதிகாரியை அழைத்துச் செல்வீர்களா என்று கேட்டு அனுப்பினார்; அவர்கள் திரும்பி வந்து, கர்னல் ஒரு அதிகாரியை அழைத்து வரும்படி உத்தரவிட்டதாகக் கூறியபோது, ​​ராம்பால் போகச் சொன்னார்கள். அவர் எழுந்து நடக்க விரும்பினார், ஆனால் அவர் நிலைதடுமாறி, அவருக்கு அருகில் நிற்கும் சிப்பாய் அவரை ஆதரிக்கவில்லை என்றால், அவர் கீழே விழுந்திருப்பார்.
- என்ன? உன்னால் முடியாது? - ஒரு சிப்பாய் கேலியாக கண் சிமிட்டி, ராம்பால் பக்கம் திரும்பினார்.
- ஏ, முட்டாள்! ஏன் அசிங்கமாகப் பொய் சொல்கிறாய்! இது ஒரு மனிதன், உண்மையில் ஒரு மனிதன், ”என்று கேலி செய்யும் சிப்பாயின் நிந்தைகள் வெவ்வேறு பக்கங்களில் இருந்து கேட்டன. அவர்கள் ராம்பாலைச் சூழ்ந்துகொண்டு, அவரைத் தன் கைகளில் தூக்கிப் பிடித்து, குடிசைக்கு அழைத்துச் சென்றனர். ராம்பால் படைவீரர்களின் கழுத்தைக் கட்டிப்பிடித்து, அவர்கள் அவரைத் தூக்கிச் சென்றபோது, ​​வெளிப்படையாகப் பேசினார்:
- ஓ, நீஸ் பிரேவ்ஸ், ஓ, மெஸ் பான்ஸ், மெஸ் பான்ஸ் அமிஸ்! வொய்லா டெஸ் ஹோம்ஸ்! ஓ, மெஸ் பிரேவ்ஸ், மெஸ் பான்ஸ் அமிஸ்! [ஓ நன்றாக முடிந்தது! ஓ, நல்ல நண்பர்களே! இதோ மக்கள்! ஓ என் நல்ல நண்பர்களே!] - மேலும், ஒரு குழந்தையைப் போல, அவர் ஒரு சிப்பாயின் தோளில் தலை சாய்த்தார்.
இதற்கிடையில், மோரல் வீரர்களால் சூழப்பட்ட சிறந்த இடத்தில் அமர்ந்தார்.
மோரல், ஒரு சிறிய, வலிமையான பிரெஞ்சுக்காரர், இரத்தம் தோய்ந்த, நீர் வடியும் கண்களுடன், ஒரு பெண்ணின் தாவணியை தனது தொப்பியின் மேல் கட்டியிருந்தார், ஒரு பெண்ணின் ஃபர் கோட் அணிந்திருந்தார். அவர், வெளிப்படையாக குடிபோதையில், அவருக்கு அருகில் அமர்ந்திருந்த சிப்பாயைச் சுற்றி கையை வைத்து, கரடுமுரடான, இடைவிடாத குரலில் ஒரு பிரெஞ்சு பாடலைப் பாடினார். படைவீரர்கள் அவரைப் பார்த்தபடி தங்கள் பக்கங்களைப் பிடித்தனர்.
- வாருங்கள், வாருங்கள், எப்படி என்று எனக்குக் கற்றுக்கொடுங்கள்? நான் விரைவில் பொறுப்பேற்கிறேன். எப்படி?.. - என்று மோரல் கட்டிப்பிடித்த ஜோக்கர் பாடலாசிரியர்.
விவ் ஹென்றி குவாட்டர்,
Vive ce Roi Vaillanti –
[நான்காம் ஹென்றி வாழ்க!
இந்த வீர மன்னன் வாழ்க!
முதலியன (பிரெஞ்சு பாடல்)]
மோரல் பாடினார், கண் சிமிட்டினார்.
ஒரு க்வாட்டரை டயபிள் செய்யவும்…
- விவரிகா! விஃப் சேருவாரு! உட்கார்ந்து... - சிப்பாய் திரும்பத் திரும்ப, கையை அசைத்து, உண்மையில் இசையைப் பிடித்தார்.
- பார், புத்திசாலி! போ போ போ போ! மோரல், வென்று, சிரித்தார்.
- சரி, மேலே போ, மேலே போ!
க்வி யூட் லெ டிரிபிள் டேலண்ட்,
டி போயர், டி பாட்ரே,
எட் டி எட்ரே அன் வெர்ட் கேலன்ட்...
[மூன்று திறமை கொண்டவர்,
குடிக்க, சண்டை
அன்பாக இருங்கள்...]
- ஆனால் இது சிக்கலானது. சரி, சரி, Zaletaev! ..
"கியூ..." ஜலேடேவ் முயற்சியுடன் கூறினார். “கியூ யூ யூ...” என்று இழுத்து, கவனமாக உதடுகளை நீட்டி, “லெட்ரிப்டலா, டி பு டி பா அண்ட் டெட்ராவாகலா” என்று பாடினார்.
- ஏய், இது முக்கியம்! அவ்வளவுதான், பாதுகாவலரே! ஓ... போ போ போ! - சரி, நீங்கள் அதிகமாக சாப்பிட விரும்புகிறீர்களா?
- அவருக்கு கொஞ்சம் கஞ்சி கொடுங்கள்; எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் போதுமான பசியைப் பெறுவதற்கு நீண்ட காலம் இருக்காது.
மறுபடியும் கஞ்சி கொடுத்தார்கள்; மற்றும் மோரல், சிரிக்கிறார், மூன்றாவது தொட்டியில் வேலை செய்யத் தொடங்கினார். மோரலைப் பார்த்துக்கொண்டிருந்த இளம் வீரர்களின் முகங்கள் அனைத்திலும் மகிழ்ச்சி நிறைந்த புன்னகை. இதுபோன்ற அற்ப செயல்களில் ஈடுபடுவதை அநாகரீகமாகக் கருதிய பழைய வீரர்கள், நெருப்பின் மறுபுறம் படுத்துக் கொண்டனர், ஆனால் எப்போதாவது, தங்கள் முழங்கைகளில் தங்களை உயர்த்தி, அவர்கள் புன்னகையுடன் மோரலைப் பார்த்தார்கள்.
"மக்களும் கூட," அவர்களில் ஒருவர், தனது மேலங்கிக்குள் நுழைந்தார். - மற்றும் புழு அதன் வேரில் வளரும்.
- ஓ! இறைவா, இறைவா! எவ்வளவு நட்சத்திரம், பேரார்வம்! உறைபனியை நோக்கி... - மற்றும் எல்லாம் அமைதியாகிவிட்டது.
இப்போது யாரும் தங்களைப் பார்க்க மாட்டார்கள் என்பதை அறிந்த நட்சத்திரங்கள், கருப்பு வானத்தில் விளையாடின. இப்போது எரிந்து, இப்போது அணைந்து, இப்போது நடுங்கி, மகிழ்ச்சியான, ஆனால் மர்மமான ஒன்றைப் பற்றி பரபரப்பாக தங்களுக்குள் கிசுகிசுத்தார்கள்.

எக்ஸ்
பிரெஞ்சு துருப்புக்கள் கணித ரீதியாக சரியான முன்னேற்றத்தில் படிப்படியாக உருகின. பெரெசினாவின் குறுக்குவெட்டு, இது பற்றி அதிகம் எழுதப்பட்டுள்ளது, இது பிரெஞ்சு இராணுவத்தின் அழிவின் இடைநிலை நிலைகளில் ஒன்றாகும், மேலும் பிரச்சாரத்தின் தீர்க்கமான அத்தியாயம் அல்ல. பெரெசினாவைப் பற்றி இவ்வளவு எழுதப்பட்டிருந்தால், பிரெஞ்சுக்காரர்களின் தரப்பில் இது நடந்தது, உடைந்த பெரெசினா பாலத்தில், பிரெஞ்சு இராணுவம் முன்பு இங்கு சமமாக அனுபவித்த பேரழிவுகள் திடீரென்று ஒரு கணத்தில் ஒன்றாகத் தொகுக்கப்பட்டன. அனைவரின் நினைவில் நிலைத்திருக்கும் சோகமான காட்சி. ரஷ்ய தரப்பில், அவர்கள் பெரெசினாவைப் பற்றி அதிகம் பேசினார்கள் மற்றும் எழுதினார்கள், ஏனெனில், போர் அரங்கிலிருந்து வெகு தொலைவில், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில், பெரெசினா ஆற்றின் மீது ஒரு மூலோபாய பொறியில் நெப்போலியனைப் பிடிக்க ஒரு திட்டம் (Pfuel மூலம்) வரையப்பட்டது. எல்லாம் உண்மையில் திட்டமிட்டபடி நடக்கும் என்று எல்லோரும் நம்பினர், எனவே பெரெசினா கிராசிங் தான் பிரெஞ்சுக்காரர்களை அழித்தது என்று வலியுறுத்தினார். சாராம்சத்தில், எண்கள் காட்டுவது போல, கிராஸ்னோயை விட துப்பாக்கிகள் மற்றும் கைதிகளை இழந்ததன் அடிப்படையில் பெரெஜின்ஸ்கி கிராசிங்கின் முடிவுகள் பிரெஞ்சுக்காரர்களுக்கு மிகவும் குறைவான பேரழிவை ஏற்படுத்தியது.
பெரெசினா கிராசிங்கின் ஒரே முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், இந்த குறுக்குவெட்டு வெளிப்படையாகவும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி துண்டிப்பதற்கான அனைத்து திட்டங்களின் பொய்யையும், குதுசோவ் மற்றும் அனைத்து துருப்புக்களும் (வெகுஜன) கோரும் ஒரே சாத்தியமான நடவடிக்கையின் நீதியை நிரூபித்தது - எதிரியை மட்டுமே பின்தொடர்வது. பிரெஞ்சுக்காரர்களின் கூட்டம் எப்போதும் அதிகரித்து வரும் வேகத்துடன், தங்கள் முழு ஆற்றலையும் தங்கள் இலக்கை அடைவதை நோக்கி ஓடியது. காயம்பட்ட மிருகம் போல் ஓடினாள், வழிக்கு வரமுடியவில்லை. பாலங்கள் மீது போக்குவரத்து மூலம் கடக்கும் கட்டுமான மூலம் இது மிகவும் நிரூபிக்கப்பட்டது. பாலங்கள் உடைந்தபோது, ​​​​நிராயுதபாணியான வீரர்கள், மாஸ்கோ குடியிருப்பாளர்கள், பிரெஞ்சு கான்வாயில் இருந்த பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் - அனைவரும், செயலற்ற சக்தியின் செல்வாக்கின் கீழ், கைவிடவில்லை, ஆனால் படகுகளில், உறைந்த நீரில் முன்னோக்கி ஓடினார்கள்.