எம் எலியாட் புனிதமானது மற்றும் அசுத்தமானது. Mircea Eliade - புனிதமானது மற்றும் அசுத்தமானது

அறிமுகம் 16

புனிதம் வெளிப்படுத்தும் போது 17

உலகில் இரண்டு வாழ்க்கை முறைகள் 19

புனிதம் மற்றும் வரலாறு 20

அத்தியாயம் I

புனித இடம் மற்றும்

உலகின் பிரதிஷ்டை 22

விண்வெளி மற்றும் ஹைரோபானியின் ஒருமைப்பாடு 22

தியோபனி மற்றும் அறிகுறிகள் 24

குழப்பம் மற்றும் விண்வெளி 27

ஸ்தலத்தின் பிரதிஷ்டை: பிரபஞ்சத்தின் மறுபடியும் 28

"உலகின் மையம்" 31

"எங்கள் உலகம்" எப்போதும் மையத்தில் 34 இல் இருக்கும்

தீர்வு - விண்வெளி 37

உலக உருவாக்கத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள் 39

கட்டுமானத்தின் போது காஸ்மோகோனி மற்றும் தியாகங்கள் 41

கோவில், தேவாலயம், கதீட்ரல் 43

சில முடிவுகள் 46

அத்தியாயம் II

புனித நேரம் மற்றும் கட்டுக்கதைகள் 48

மதச்சார்பற்ற நேரம் மற்றும் புனித நேரம் 48

கோயில் - டெம்பஸ் 50

காஸ்மோகோனியின் வருடாந்திர மறுநிகழ்வு 53

முதன்மை நேரம் 55க்கு திரும்புவதன் மூலம் மறுமலர்ச்சி

"பண்டிகை" நேரம் மற்றும் விழாக்களின் அமைப்பு 57

அவ்வப்போது கடவுள்களின் சமகாலத்தவராக மாறுங்கள் 61

கட்டுக்கதை - முன்மாதிரியான மாதிரி 63

மீள்புனைவுகள் 66

புனித வரலாறு, வரலாறு, சரித்திரம் 69

8

கருத்துகள் (N.K.Garbovsky) 133
சுருக்கமான நூல் பட்டியல் 140

மிர்சியா எலியாட்

புனிதமான மற்றும் தொழில்முறை
எம்.: மாஸ்கோ ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1994. 144 பக்.
பிபிகே 86.3

பிரஞ்சு குடியரசின் வெளியுறவு அமைச்சகத்தின் நிதியுதவி மற்றும் மாஸ்கோவில் உள்ள பிரெஞ்சு தூதரகத்தின் கலாச்சாரம், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத் துறையின் உதவியுடன் இந்த வெளியீடு மேற்கொள்ளப்பட்டது.

மிர்சியா எலியாட்
E46 புனிதமான மற்றும் அசுத்தமான / டிரான்ஸ். பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து, முன்னுரை மற்றும் கருத்து. என்.கே.கார்போவ்ஸ்கி. - எம்.: மாஸ்கோ ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1994. - 144 பக்.
ISBN 5-211-03160-1

இனவியல், இறையியல், மதங்களின் வரலாறு ஆகியவற்றில் விரிவான அறிவின் அடிப்படையில், ஆசிரியர் மனித நடத்தை மற்றும் உணர்வுகள் நிறைந்த உலகில் பகுப்பாய்வு செய்கிறார். மத முக்கியத்துவம். ஒரு புதிய வீடு கட்டப்படும் போது நாம் ஏன் பயப்படுகிறோம்; ஒவ்வொரு நபருக்கும் பூமியில் ஒரு இடம் உள்ளது, அங்கு அவர் தொடர்ந்து திரும்ப விரும்புகிறார்; ஞானஸ்நானத்தின் போது ஒரு குழந்தை ஏன் தண்ணீரில் மூழ்கியது; நாம் ஏன் புதிய ஆண்டை எதிர்நோக்குகிறோம், அதன் மீது பல நம்பிக்கைகளை வைத்துள்ளோம்; உண்மையான மற்றும் கற்பனையான உண்மை என்ன, ஒரு விசுவாசிக்கு உண்மையான மற்றும் கற்பனையான நேரம்; சிலர் என்ன அர்த்தம் மத விடுமுறைகள்மேலும் அவை மனித உணர்வு மற்றும் செயல்களை எவ்வாறு பாதிக்கின்றன. இந்த மற்றும் பல கேள்விகளுக்கு இந்த புத்தகத்தில் பதிலளிக்கப்பட்டுள்ளது.

பரந்த அளவிலான வாசகர்களுக்கு.

ISBN 5-211-03160-1
© Rowohlts Taschenbuchverlag GmbH, Hamburg, 1957.

© பதிப்புகள் காலிமார்ட். 1965.

© மொழிபெயர்ப்பு, முன்னுரை, வர்ணனை, கார்போவ்ஸ்கி என்.கே., 1994.

MIRCEA ELIADE 1907 இல் ருமேனியாவின் தலைநகரான புக்கரெஸ்டில் பிறந்தார். 1928 முதல் 1932 வரை அவர் இந்தியாவில் வாழ்ந்தார், அங்கு அவர் யோகா பற்றிய ஆய்வுக் கட்டுரையைத் தயாரித்தார். 1933 முதல் 1940 வரை எலியாட் புக்கரெஸ்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவம் கற்பித்தார். லண்டனில் கலாச்சார இணைப்பாளராக இராஜதந்திர சேவைக்குப் பிறகு, பின்னர் லிஸ்பனில், அவர் பாரிஸ் உயர்நிலைப் பள்ளியில் (Ecole des Hautes Etudes) ஆசிரியரானார், அந்த தருணத்திலிருந்து பிரெஞ்சு மொழியில் புத்தகங்களை எழுதத் தொடங்கினார். பின்னர் அவர் சர்போன் மற்றும் பிற ஐரோப்பிய பல்கலைக்கழகங்களில் கற்பித்தார், மேலும் 1957 முதல் 1986 இல் அவர் இறக்கும் வரை சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் மதங்களின் வரலாற்றுத் துறையில் பேராசிரியராக இருந்தார். இந்த பகுதியில் அவரது படைப்புகள் - “தடைசெய்யப்பட்ட காடு” (ஃபோரெட் இன்டர்டைட்), “தி சேக்ரட் அண்ட் தி ப்ரோஃபேன்” (லே சேக்ரே எட் லெ ப்ரோஃபேன்), “ஆரிஜின்களுக்கான ஏக்கம்” (நாஸ்டால்ஜி டெஸ் தோற்றம்) - அறிவியல் உலகில் அங்கீகாரம் பெற்றது. ஆனால் Mircea Eliade "The Bengal Night" (La nuit Bengali), "The Old Man and the Officer" (Le vieil homme et l "Officier), "Weddings in Paradise" (Noces au paradis) ஆகிய நாவல்களையும் எழுதியுள்ளார். கூடுதலாக, அவர் உங்கள் தனிப்பட்ட நாட்குறிப்பில் இருந்து சில பகுதிகளை வெளியிட்டார்

(1917) நிச்சயமாக, அதன் வெற்றி ஆசிரியரின் அணுகுமுறையின் புதுமை மற்றும் அசல் தன்மை காரணமாகும். படிப்பதற்கு பதிலாக யோசனைகள்கடவுள் மற்றும் மதம், ருடால்ஃப் ஓட்டோ வெவ்வேறு வடிவங்களை பகுப்பாய்வு செய்கிறார் மத அனுபவம். பயிற்சியின் மூலம் மதங்களின் இறையியலாளர் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் தொழில் மூலம் உளவியலாளர், அவர் மதத்தின் உள்ளடக்கத்தையும் அதன் உள்ளடக்கத்தையும் வெளிப்படுத்த முடிந்தது. குணாதிசயங்கள். விஞ்ஞானி மதத்தில் உள்ள பகுத்தறிவு மற்றும் ஊகங்கள் அனைத்தையும் ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, அதன் பகுத்தறிவற்ற பக்கத்தை உத்வேகத்துடன் விவரித்தார். ஓட்டோ லூதரைப் படித்து, ஒரு விசுவாசிக்கு "வாழும் கடவுள்" என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொண்டார். இது தத்துவஞானிகளின் கடவுள் அல்ல, ஈராஸ்மஸின் கடவுள் அல்ல, இது சில யோசனைகள் அல்ல, ஒரு சுருக்கமான கருத்து, ஒரு எளிய தார்மீக உருவகம், இது ஒரு பயங்கரமானது சக்தி, கடவுளின் "கோபத்தில்" வெளிப்பட்டது.

இந்த பயங்கரமான மற்றும் பகுத்தறிவற்ற அனுபவத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை ருடால்ஃப் ஓட்டோ தனது புத்தகத்தில் காட்ட முயற்சிக்கிறார். புனிதமானது என்பதை அவர் கண்டுபிடித்தார் மர்ம அதிர்வு, மஜ்ஸ்டாஸ்- அதன் சக்திவாய்ந்த மேன்மையுடன் கூடியது - திகில் உணர்வைத் தூண்டுகிறது. கண்டு பிடிக்கிறார் மத பயம்முன் மர்ம ஃபாசினன்ஸ், இதில் இருப்பது அதன் முழுமையிலும் முழுமையிலும் வெளிப்படுகிறது. ஓட்டோ இந்த அனுபவங்களை இவ்வாறு வரையறுக்கிறார் numineuses(லத்தீன் மொழியிலிருந்து நுமின்- கடவுள்), அதாவது தெய்வீகமானது, ஏனென்றால் அவை அனைத்தும் கடவுளின் சக்தியின் சில அம்சங்களின் கண்டுபிடிப்பால் ஏற்படுகின்றன. தெய்வீகம் ஏதோவொன்றாக நிற்கிறது ganz andere, முற்றிலும் மற்றும் முற்றிலும் வேறுபட்டது: இது மனிதனோ அல்லது பிரபஞ்சமோ அல்ல. அவருக்கு முன், ஒரு நபர் தனது சொந்த முக்கியத்துவமற்ற உணர்வை அனுபவிக்கிறார், ஒரு வகையான உயிரினமாக மட்டுமே உணர்கிறார், ஆபிரகாமின் வார்த்தைகளில், அவர் இறைவனை நோக்கி, "தூசி மற்றும் சாம்பல்" ( இருப்பது, XVIII, 27).

புனிதமானது எப்பொழுதும் "இயற்கை" யதார்த்தத்திலிருந்து வேறுபட்ட முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒழுங்கின் யதார்த்தமாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. வெளிப்பாடுகளில் என்ன உள்ளது என்பதைக் குறிக்க அதிர்வுஅல்லது மஜஸ்தாஸ், அல்லது மர்ம ஃபாசினன்ஸ், இயற்கையான அல்லது ஆன்மீகக் கோளத்திலிருந்து கடன் வாங்கிய சொற்களை நாம் அப்பாவியாகப் பயன்படுத்துகிறோம், ஆனால் மதம் அல்ல, மனித வாழ்க்கை. இருப்பினும், இந்த சொற்களஞ்சியத்தை ஒப்புமை மூலம் பயன்படுத்துவது துல்லியமாக ஒரு நபரின் வெளிப்படுத்த இயலாமை காரணமாகும். ganz andereஎல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டதைக் குறிப்பிடுவது மனித அனுபவம், இந்த அனுபவத்தின் காரணமாக மொழியில் திரட்டப்பட்ட அந்த வழிமுறைகளை மட்டுமே மொழி பயன்படுத்த முடியும்.

40 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும், ஆர்.ஓட்டோவின் ஆராய்ச்சி அதன் மதிப்பை இழக்கவில்லை. வாசகரை அவர்கள் பக்கம் திரும்பவும் சிந்திக்கவும் ஊக்குவிக்கிறேன். ஆனால் எங்கள் புத்தகத்தில் நாங்கள் ஒரு வித்தியாசமான பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தோம்: புனிதமான நிகழ்வை அதன் அனைத்து சிக்கலான தன்மையிலும் முன்வைக்க நாங்கள் முயன்றோம். பகுத்தறிவற்றஅம்சம். மதத்தில் உள்ள பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவற்ற கூறுகளுக்கு இடையிலான உறவில் நாங்கள் ஆர்வம் காட்டவில்லை, ஆனால் முழுவதும் புனிதமானது.

எனவே, புனிதத்திற்கு கொடுக்கக்கூடிய முதல் வரையறை பின்வருவனவற்றைக் குறைக்கிறது: புனிதம் - இதுவே உலகத்திற்கு எதிரானது. பின்வரும் பக்கங்களில் இந்த மாறுபாடு எதைக் கொண்டுள்ளது என்பதை விளக்கி தெளிவுபடுத்த முயற்சிப்போம்.

புனிதம் வெளிப்படும் போது

ஒரு நபர் புனிதத்தைப் பற்றி கற்றுக்கொள்கிறார், ஏனெனில் அது தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, இவ்வுலகில் இருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றாக வெளிப்படுகிறது. புனிதமானது எவ்வாறு தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது என்பதை விளக்க, நாங்கள் ஹைரோபானி என்ற வார்த்தையை முன்மொழிகிறோம் ( ஹைரோபானி), இது முதன்மையாக வசதியானது, ஏனெனில் அதில் எதுவும் இல்லை கூடுதல் மதிப்பு, சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக அதில் உள்ளதை மட்டுமே வெளிப்படுத்துகிறது, அதாவது. நம் முன் தோன்றும் புனிதமான ஒன்று. ஒருவேளை மதங்களின் வரலாறு, மிகவும் பழமையானது முதல் அதிநவீனமானது வரை, ஹைரோபானிகளின் விளக்கம், புனித உண்மைகளின் வெளிப்பாடுகள் தவிர வேறொன்றுமில்லை. எலிமெண்டரி ஹைரோபானிக்கு இடையில், உதாரணமாக சில பொருள், கல் அல்லது மரம், மற்றும் ஹைரோபானி ஆகியவற்றில் புனிதத்தின் வெளிப்பாடு உயர் வரிசைஒரு கிறிஸ்தவனுக்கு இயேசு கிறிஸ்துவில் கடவுளின் அவதாரம் என்ன என்பது தொடர்ச்சியின் வெளிப்படையான தொடர்பு. இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும் நாம் ஒரு மர்மமான செயலைப் பற்றி பேசுகிறோம், "வேறு உலக" ஏதோவொன்றின் வெளிப்பாடு, நமது உலகத்திற்கு சொந்தமில்லாத சில உண்மைகள், நமது "இயற்கை" உலகின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருக்கும் பொருட்களில், அதாவது "உலகில்" .

மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் ஒரு நவீன பிரதிநிதி புனிதத்தின் சில வடிவங்களுக்கு முன்னால் ஒரு குறிப்பிட்ட குழப்பத்தை அனுபவிக்கிறார்: கற்கள் அல்லது மரங்களில் புனிதத்தின் வெளிப்பாடுகளை யாராவது கண்டுபிடிப்பதை அவர் ஒப்புக்கொள்வது கடினம். இருப்பினும், இதை விரைவில் பார்ப்போம், கல் அல்லது மரத்தை தெய்வமாக்குவது பற்றி நாங்கள் பேசவில்லை அவர்களாகவே. புனித கற்கள் அல்லது புனித மரங்கள்அவர்கள் பிரதிநிதித்துவம் செய்வதால் துல்லியமாக வணங்கப்படுகிறது ஹைரோபானி, அதாவது அவர்கள் ஒரு கல் அல்லது மரத்தை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றை "காட்டுகிறார்கள்", அதாவது - புனிதமான, ganz andere.

எந்தவொரு ஹைரோபானியிலும் உள்ள முரண்பாட்டை நாம் ஒருபோதும் முழுமையாக புரிந்து கொள்ள முடியாது, மிக அடிப்படையானவை கூட. புனிதத்தை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம், ஒரு பொருள் நின்றுவிடாமல் வேறொன்றாக மாறுகிறது நீங்களே, அதாவது, சுற்றியுள்ள விண்வெளியின் ஒரு பொருளாக தொடர்ந்து இருப்பது. புனிதமானதுகல் எஞ்சியுள்ளது கல்; வெளிப்புறமாக (இன்னும் துல்லியமாக, உலகக் கண்ணோட்டத்தில்), இது மற்ற கற்களிலிருந்து வேறுபட்டதல்ல. ஆனால் இந்த கல்லில் புனிதமானது யாருக்காக வெளிப்படுத்தப்படுகிறதோ, அதற்கு மாறாக, அதன் உடனடி உண்மை, உணர்வுகளில் கொடுக்கப்பட்டால், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உண்மையாக மாற்றப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மத அனுபவமுள்ள மக்களுக்கு, அனைத்து இயற்கையும் தன்னை அண்ட புனித இடமாக வெளிப்படுத்தும் திறன் கொண்டது. பிரபஞ்சம், முழுவதுமாக, ஒரு ஹைரோபானியாகத் தோன்றுகிறது.

பழமையான சமூகங்களில் மனிதன் பொதுவாக முடிந்தவரை, புனிதமான, அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பொருட்களால் சூழப்பட்ட வாழ முயன்றான். இந்த போக்கு மிகவும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. பழமையான மற்றும் பண்டைய சமூகங்களின் "பழமையான" மக்களுக்கு புனிதமானது சக்தி, அதாவது, இறுதியில், மிகவும் யதார்த்தம். புனிதமானது இருப்பதுடன் நிறைவுற்றது. புனித சக்தி என்பது அதே நேரத்தில் யதார்த்தம், மாறாத தன்மை மற்றும் செயல்திறன் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. "புனிதமான - அசுத்தமான" எதிர்ப்பு பெரும்பாலும் எதிர்மாறாக முன்வைக்கப்படுகிறது உண்மையான மற்றும் உண்மையற்ற, அல்லது போலி-உண்மை. இப்போதே முன்பதிவு செய்வோம்: பண்டைய மொழிகளில் இந்த தத்துவ சொற்களைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிப்பது வீண்: உண்மையான, உண்மையற்றமுதலியன, ஆனால் நிகழ்வுகள், அவர்களுக்குப் பின்னால் நிற்பது: எனவே, ஒரு மதவாதி தனது முழு ஆன்மாவுடன் பாடுபடுவது மிகவும் இயல்பானது உள்ளன; ஆழமாக மூழ்கி, பங்கேற்க யதார்த்தம், சக்தியை உறிஞ்சும்.

ஒரு மத நபர் எப்படி முடிந்தவரை புனிதமான இடத்தில் இருக்க முடியும்? தனது வாழ்க்கை அனுபவத்திற்கும் மத உணர்வுகள் அற்ற ஒருவரின் அனுபவத்திற்கும், அதாவது புனிதமான தன்மையை இழந்த உலகில் வாழும் அல்லது வாழ முயற்சிக்கும் ஒருவரின் அனுபவத்திற்கும் என்ன வித்தியாசம்? பின்வரும் பக்கங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் தீம் இதுதான். உலகத்தின் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய உலகப் பார்வை என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும் முழுமையாக, புனிதமான பண்புகள் முற்றிலும் இல்லாத, காஸ்மோஸ் மனித மனத்தின் மிக சமீபத்திய கண்டுபிடிப்பு. என்னென்ன மாற்றங்களின் விளைவாக, என்ன வரலாற்று வழிகளில் காட்ட முற்படுவதில்லை ஆன்மீக உலகம்நவீன மனிதன் தனது புனிதமான உலகத்தை அகற்றி, மதச்சார்பற்ற இருப்பை ஏற்றுக்கொண்டான். இந்த புனிதத்தன்மையின் இழப்பு மதம் அல்லாத நபரின் முழு அனுபவத்தையும் வகைப்படுத்துகிறது என்பதை கவனத்தில் கொண்டால் போதுமானது. நவீன சமூகங்கள்இதன் விளைவாக, ஆதிகால சமூகங்களின் மத மனிதனின் இருப்பு அளவைப் புரிந்துகொள்வதில் நவீன மனிதன் பெருகிய முறையில் கடுமையான சிரமங்களை உணர்கிறான்.

ருடால்ஃப் ஓட்டோவின் புத்தகம் உலகில் ஏற்படுத்திய அதிர்வலை இன்றும் அனைவரும் நினைவில் வைத்திருக்கிறார்கள் "தாஸ் ஹெலிகே" (1917) நிச்சயமாக, அதன் வெற்றி ஆசிரியரின் அணுகுமுறையின் புதுமை மற்றும் அசல் தன்மை காரணமாகும். படிப்பதற்கு பதிலாக யோசனைகள்கடவுள் மற்றும் மதம், ருடால்ஃப் ஓட்டோ பல்வேறு வடிவங்களை பகுப்பாய்வு செய்கிறார் மத அனுபவம். பயிற்சியின் மூலம் மதங்களின் இறையியலாளர் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் தொழில் மூலம் உளவியலாளர், அவர் மதத்தின் உள்ளடக்கத்தையும் அதன் சிறப்பியல்பு அம்சங்களையும் வெளிப்படுத்த முடிந்தது. விஞ்ஞானி மதத்தில் உள்ள பகுத்தறிவு மற்றும் ஊகங்கள் அனைத்தையும் ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, அதன் பகுத்தறிவற்ற பக்கத்தை உத்வேகத்துடன் விவரித்தார். ஓட்டோ லூதரைப் படித்து, ஒரு விசுவாசிக்கு "வாழும் கடவுள்" என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொண்டார். இது தத்துவவாதிகளின் கடவுள் அல்ல ஈராஸ்மஸின் கடவுள், இது சில யோசனை அல்ல, ஒரு சுருக்கமான கருத்து, ஒரு எளிய தார்மீக உருவகம், இது ஒரு பயங்கரமானது சக்தி, கடவுளின் "கோபத்தில்" வெளிப்பட்டது.

இந்த பயங்கரமான மற்றும் பகுத்தறிவற்ற அனுபவத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை ருடால்ஃப் ஓட்டோ தனது புத்தகத்தில் காட்ட முயற்சிக்கிறார். புனிதமானது என்பதை அவர் கண்டுபிடித்தார் மர்ம அதிர்வு ,மஜஸ்தாஸ்- அதன் சக்திவாய்ந்த மேன்மையுடன் கூடியது - திகில் உணர்வைத் தூண்டுகிறது. கண்டு பிடிக்கிறார் மத பயம்முன் மர்ம ஃபாசினன்ஸ் , இதில் இருப்பது அதன் முழுமையிலும் முழுமையிலும் வெளிப்படுகிறது. ஓட்டோ இந்த அனுபவங்களை இவ்வாறு வரையறுக்கிறார் numineuses(லத்தீன் மொழியிலிருந்து நுமின்- கடவுள்), அதாவது. தெய்வீகமானது, ஏனென்றால் அவை அனைத்தும் கடவுளின் சக்தியின் சில அம்சங்களின் கண்டுபிடிப்பால் ஏற்படுகின்றன. தெய்வீகம் ஏதோவொன்றாக நிற்கிறது ganz andere , முற்றிலும் மற்றும் முற்றிலும் வேறுபட்டது: இது மனிதனோ அல்லது பிரபஞ்சமோ அல்ல. அவருக்கு முன்னால், ஒரு நபர் தனது சொந்த முக்கியத்துவமற்ற உணர்வை அனுபவிக்கிறார், ஒருவித உயிரினமாக மட்டுமே உணர்கிறார், வார்த்தைகளில் ஆபிரகாம், அவர் இறைவனை நோக்கி, “தூசியும் சாம்பலும்” ( இருப்பது, XVIII, 27).

புனிதமானது எப்பொழுதும் "இயற்கை" யதார்த்தத்திலிருந்து வேறுபட்ட முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒழுங்கின் யதார்த்தமாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. வெளிப்பாடுகளில் என்ன உள்ளது என்பதைக் குறிக்க அதிர்வு அல்லது மஜஸ்தாஸ், அல்லது மர்ம ஃபாசினன்ஸ், இயற்கையான அல்லது ஆன்மீகக் கோளத்திலிருந்து கடன் வாங்கிய சொற்களை நாம் அப்பாவியாகப் பயன்படுத்துகிறோம், ஆனால் மதம் அல்ல, மனித வாழ்க்கை. இருப்பினும், இந்த சொற்களஞ்சியத்தை ஒப்புமை மூலம் பயன்படுத்துவது துல்லியமாக ஒரு நபரின் வெளிப்படுத்த இயலாமை காரணமாகும். ganz andereஎல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இயற்கையான மனித அனுபவத்தின் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டவற்றைக் குறிப்பிடுவதற்கு, இந்த அனுபவத்திற்கு நன்றி மொழியில் திரட்டப்பட்ட அந்த வழிமுறைகளை மட்டுமே மொழி பயன்படுத்த முடியும்.

40 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும், ஆர்.ஓட்டோவின் ஆராய்ச்சி அதன் மதிப்பை இழக்கவில்லை. வாசகரை அவர்கள் பக்கம் திரும்பவும் சிந்திக்கவும் ஊக்குவிக்கிறேன். ஆனால் எங்கள் புத்தகத்தில் நாங்கள் ஒரு வித்தியாசமான பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தோம்: புனிதமான நிகழ்வை அதன் அனைத்து சிக்கலான தன்மையிலும் முன்வைக்க நாங்கள் முயன்றோம். பகுத்தறிவற்றஅம்சம். மதத்தில் உள்ள பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவற்ற கூறுகளுக்கு இடையிலான உறவில் நாங்கள் ஆர்வம் காட்டவில்லை, ஆனால் முழுவதும் புனிதமானது.

எனவே, புனிதத்திற்கு கொடுக்கக்கூடிய முதல் வரையறை பின்வருவனவற்றைக் குறைக்கிறது: புனிதம் - இதுவே உலகத்திற்கு எதிரானது. பின்வரும் பக்கங்களில் இந்த மாறுபாடு எதைக் கொண்டுள்ளது என்பதை விளக்கி தெளிவுபடுத்த முயற்சிப்போம்.

புனிதம் வெளிப்படும் போது

ஒரு நபர் புனிதத்தைப் பற்றி கற்றுக்கொள்கிறார், ஏனெனில் அது தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, இவ்வுலகில் இருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றாக வெளிப்படுகிறது. புனிதமானது எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது என்பதை விளக்க, நாங்கள் இந்த வார்த்தையை முன்மொழிகிறோம் ஹைரோபேனி(ஹைரோபானி), இது எந்த கூடுதல் அர்த்தத்தையும் கொண்டிருக்காததால், முதன்மையாக வசதியானது, சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக அதில் உள்ளதை மட்டுமே வெளிப்படுத்துகிறது, அதாவது. நம் முன் தோன்றும் புனிதமான ஒன்று. ஒருவேளை மதங்களின் வரலாறு, மிகவும் பழமையானது முதல் அதிநவீனமானது வரை, ஹைரோபானிகளின் விளக்கம், புனித உண்மைகளின் வெளிப்பாடுகள் தவிர வேறொன்றுமில்லை. ஏதோவொரு பொருள், கல் அல்லது மரத்தில் புனிதத்தின் வெளிப்பாடு மற்றும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு இயேசு கிறிஸ்துவில் கடவுளின் அவதாரமான உயர் ஹைரோபானி போன்ற அடிப்படை ஹைரோபானிக்கு இடையே தொடர்ச்சியான தொடர்ச்சியின் வெளிப்படையான தொடர்பு உள்ளது. இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், நாம் ஒரு மர்மமான செயலைப் பற்றி பேசுகிறோம், "வேறு உலக" ஏதோவொன்றின் வெளிப்பாடு, நமது உலகத்திற்கு சொந்தமில்லாத சில உண்மைகள், நமது "இயற்கை" உலகின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருக்கும் பொருட்களில், அதாவது. "உலகில்".

மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் ஒரு நவீன பிரதிநிதி புனிதத்தின் சில வடிவங்களுக்கு முன்னால் ஒரு குறிப்பிட்ட குழப்பத்தை அனுபவிக்கிறார்: கற்கள் அல்லது மரங்களில் புனிதத்தின் வெளிப்பாடுகளை யாராவது கண்டுபிடிப்பதை அவர் ஒப்புக்கொள்வது கடினம். இருப்பினும், இதை விரைவில் பார்ப்போம், கல் அல்லது மரத்தை தெய்வமாக்குவது பற்றி நாங்கள் பேசவில்லை அவர்களாகவே. புனித கற்கள் அல்லது புனித மரங்கள் துல்லியமாக வணங்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை பிரதிநிதித்துவம் செய்கின்றன ஹைரோபானி, அதாவது ஒரு கல் அல்லது மரத்தை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றை "காட்டு", அதாவது - புனிதமான, ganz andere.

எந்தவொரு ஹைரோபானியிலும் உள்ள முரண்பாட்டை நாம் ஒருபோதும் முழுமையாக புரிந்து கொள்ள முடியாது, மிக அடிப்படையானவை கூட. புனிதத்தை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம், ஒரு பொருள் நின்றுவிடாமல் வேறொன்றாக மாறுகிறது நீங்களே, அதாவது சுற்றியுள்ள விண்வெளியின் ஒரு பொருளாக தொடர்ந்து உள்ளது. புனிதமானதுகல் எஞ்சியுள்ளது கல்; வெளிப்புறமாக (இன்னும் துல்லியமாக, உலகக் கண்ணோட்டத்தில்), இது மற்ற கற்களிலிருந்து வேறுபட்டதல்ல. ஆனால் இந்த கல்லில் புனிதமானது யாருக்காக வெளிப்படுத்தப்படுகிறதோ, அதற்கு மாறாக, அதன் உடனடி உண்மை, உணர்வுகளில் கொடுக்கப்பட்டால், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உண்மையாக மாற்றப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மத அனுபவமுள்ள மக்களுக்கு, அனைத்து இயற்கையும் தன்னை அண்ட புனித இடமாக வெளிப்படுத்தும் திறன் கொண்டது. பிரபஞ்சம், முழுவதுமாக, ஒரு ஹைரோபானியாகத் தோன்றுகிறது.

பழமையான சமூகங்களில் மனிதன் பொதுவாக முடிந்தவரை, புனிதமான, அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பொருட்களால் சூழப்பட்ட வாழ முயன்றான். இந்த போக்கு மிகவும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. பழமையான மற்றும் பண்டைய சமூகங்களின் "பழமையான" மக்களுக்கு புனிதமானது சக்தி, அதாவது இறுதியில் எப்போதும் சிறந்த விஷயம் யதார்த்தம். புனிதமானது இருப்பதுடன் நிறைவுற்றது. புனித சக்தி என்பது அதே நேரத்தில் யதார்த்தம், மாறாத தன்மை மற்றும் செயல்திறன் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. "புனிதமான - அசுத்தமான" எதிர்ப்பு பெரும்பாலும் எதிர்மாறாக முன்வைக்கப்படுகிறது உண்மையான மற்றும் உண்மையற்ற, அல்லது போலி-உண்மை. இப்போதே முன்பதிவு செய்வோம்: பண்டைய மொழிகளில் இந்த தத்துவ சொற்களைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிப்பது வீண்: உண்மையான, உண்மையற்றமுதலியன, ஆனால் நிகழ்வுகள், அவர்களுக்குப் பின்னால் நிற்பது: எனவே, ஒரு மதவாதி தனது முழு ஆன்மாவுடன் பாடுபடுவது மிகவும் இயல்பானது உள்ளன; ஆழமாக மூழ்கி, பங்கேற்க யதார்த்தம், சக்தியை உறிஞ்சும்.

ஒரு மத நபர் எப்படி முடிந்தவரை புனிதமான இடத்தில் இருக்க முடியும்? அவரது வாழ்க்கை அனுபவத்திற்கும் மத உணர்வுகள் இல்லாத ஒரு நபரின் அனுபவத்திற்கும் என்ன வித்தியாசம், அதாவது. ஒரு நபர் தனது புனிதமான தன்மையை இழந்த உலகில் வாழ்கிறாரா அல்லது வாழ பாடுபடுகிறாரா? பின்வரும் பக்கங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் தீம் இதுதான். உலகத்தின் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய உலகப் பார்வை என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும் முழுமையாக, புனிதமான பண்புகள் முற்றிலும் இல்லாத, காஸ்மோஸ் மனித மனத்தின் மிக சமீபத்திய கண்டுபிடிப்பு. ஆன்மீக உலகில் என்ன மாற்றங்களின் விளைவாக, நவீன மனிதன் தனது உலகத்தை புனிதமாக இழந்து, மதச்சார்பற்ற இருப்பை ஏற்றுக்கொண்டான் என்பதை நாம் வரலாற்று வழிகளில் காட்ட முற்படவில்லை. இந்த புனிதத்தன்மையின் இழப்பு நவீன சமூகங்களில் ஒரு மதம் அல்லாத நபரின் முழு அனுபவத்தையும் வகைப்படுத்துகிறது என்பதையும், இதன் விளைவாக, நவீன மனிதன் இருப்பின் அளவையும் மதிப்புகளையும் புரிந்துகொள்வதில் பெருகிய முறையில் கடுமையான சிரமங்களை உணர்கிறான் என்பதைக் கவனத்தில் கொண்டால் போதும். பழமையான சமூகங்களின் மத நபர்.

மிர்சியா எலியாட்

புனிதமான மற்றும் தொழில்முறை

அறிமுகம்

ருடால்ஃப் ஓட்டோவின் புத்தகம் உலகில் ஏற்படுத்திய அதிர்வலை இன்றும் அனைவரும் நினைவில் வைத்திருக்கிறார்கள் "தாஸ் ஹெலிகே" (1917) நிச்சயமாக, அதன் வெற்றி ஆசிரியரின் அணுகுமுறையின் புதுமை மற்றும் அசல் தன்மை காரணமாகும். படிப்பதற்கு பதிலாக யோசனைகள்கடவுள் மற்றும் மதம், ருடால்ஃப் ஓட்டோ வெவ்வேறு வடிவங்களை பகுப்பாய்வு செய்கிறார் மத அனுபவம். பயிற்சியின் மூலம் மதங்களின் இறையியலாளர் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் தொழில் மூலம் உளவியலாளர், அவர் மதத்தின் உள்ளடக்கத்தையும் அதன் சிறப்பியல்பு அம்சங்களையும் வெளிப்படுத்த முடிந்தது. விஞ்ஞானி மதத்தில் உள்ள பகுத்தறிவு மற்றும் ஊகங்கள் அனைத்தையும் ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, அதன் பகுத்தறிவற்ற பக்கத்தை உத்வேகத்துடன் விவரித்தார். ஓட்டோ லூதரைப் படித்து, ஒரு விசுவாசிக்கு "வாழும் கடவுள்" என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொண்டார். இது தத்துவவாதிகளின் கடவுள் அல்ல ஈராஸ்மஸின் கடவுள், இது சில யோசனை அல்ல, ஒரு சுருக்கமான கருத்து, ஒரு எளிய தார்மீக உருவகம், இது ஒரு பயங்கரமானது சக்தி, கடவுளின் "கோபத்தில்" வெளிப்பட்டது.
இந்த பயங்கரமான மற்றும் பகுத்தறிவற்ற அனுபவத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை ருடால்ஃப் ஓட்டோ தனது புத்தகத்தில் காட்ட முயற்சிக்கிறார். புனிதமானது என்பதை அவர் கண்டுபிடித்தார் மர்ம அதிர்வு , மஜஸ்தாஸ்- அதன் சக்திவாய்ந்த மேன்மையுடன் கூடியது - திகில் உணர்வைத் தூண்டுகிறது. கண்டு பிடிக்கிறார் மத பயம்முன் மர்ம ஃபாசினன்ஸ் , இதில் இருப்பது அதன் முழுமையிலும் முழுமையிலும் வெளிப்படுகிறது. ஓட்டோ இந்த அனுபவங்களை இவ்வாறு வரையறுக்கிறார் numineuses(லத்தீன் மொழியிலிருந்து நுமின்- கடவுள்), அதாவது. தெய்வீகமானது, ஏனென்றால் அவை அனைத்தும் கடவுளின் சக்தியின் சில அம்சங்களின் கண்டுபிடிப்பால் ஏற்படுகின்றன. தெய்வீகம் ஏதோவொன்றாக நிற்கிறது ganz andere , முற்றிலும் மற்றும் முற்றிலும் வேறுபட்டது: இது மனிதனோ அல்லது பிரபஞ்சமோ அல்ல. அவருக்கு முன்னால், ஒரு நபர் தனது சொந்த முக்கியத்துவமற்ற உணர்வை அனுபவிக்கிறார், ஒருவித உயிரினமாக மட்டுமே உணர்கிறார், வார்த்தைகளில் ஆபிரகாம், அவர் இறைவனை நோக்கி, “தூசியும் சாம்பலும்” ( இருப்பது, XVIII, 27).
புனிதமானது எப்பொழுதும் "இயற்கை" யதார்த்தத்திலிருந்து வேறுபட்ட முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒழுங்கின் யதார்த்தமாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. வெளிப்பாடுகளில் என்ன உள்ளது என்பதைக் குறிக்க அதிர்வு அல்லது மஜஸ்தாஸ், அல்லது மர்ம ஃபாசினன்ஸ், இயற்கையான அல்லது ஆன்மீகக் கோளத்திலிருந்து கடன் வாங்கிய சொற்களை நாம் அப்பாவியாகப் பயன்படுத்துகிறோம், ஆனால் மதம் அல்ல, மனித வாழ்க்கை. இருப்பினும், இந்த சொற்களஞ்சியத்தை ஒப்புமை மூலம் பயன்படுத்துவது துல்லியமாக ஒரு நபரின் வெளிப்படுத்த இயலாமை காரணமாகும். ganz andereஎல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இயற்கையான மனித அனுபவத்தின் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டவற்றைக் குறிப்பிடுவதற்கு, இந்த அனுபவத்திற்கு நன்றி மொழியில் திரட்டப்பட்ட அந்த வழிமுறைகளை மட்டுமே மொழி பயன்படுத்த முடியும்.
40 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும், ஆர்.ஓட்டோவின் ஆராய்ச்சி அதன் மதிப்பை இழக்கவில்லை. வாசகரை அவர்கள் பக்கம் திரும்பவும் சிந்திக்கவும் ஊக்குவிக்கிறேன். ஆனால் எங்கள் புத்தகத்தில் நாங்கள் ஒரு வித்தியாசமான பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தோம்: புனிதமான நிகழ்வை அதன் அனைத்து சிக்கலான தன்மையிலும் முன்வைக்க நாங்கள் முயன்றோம். பகுத்தறிவற்றஅம்சம். மதத்தில் உள்ள பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவற்ற கூறுகளுக்கு இடையிலான உறவில் நாங்கள் ஆர்வம் காட்டவில்லை, ஆனால் முழுவதும் புனிதமானது.
எனவே, புனிதத்திற்கு கொடுக்கக்கூடிய முதல் வரையறை பின்வருவனவற்றைக் குறைக்கிறது: புனிதம் - இதுவே உலகத்திற்கு எதிரானது. பின்வரும் பக்கங்களில் இந்த மாறுபாடு எதைக் கொண்டுள்ளது என்பதை விளக்கி தெளிவுபடுத்த முயற்சிப்போம்.

புனிதம் வெளிப்படும் போது

ஒரு நபர் புனிதத்தைப் பற்றி கற்றுக்கொள்கிறார், ஏனெனில் அது தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, இவ்வுலகில் இருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றாக வெளிப்படுகிறது. புனிதமானது எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது என்பதை விளக்க, நாங்கள் இந்த வார்த்தையை முன்மொழிகிறோம் ஹைரோபேனி (ஹைரோபானி), இது எந்த கூடுதல் அர்த்தத்தையும் கொண்டிருக்காததால், முதன்மையாக வசதியானது, சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக அதில் உள்ளதை மட்டுமே வெளிப்படுத்துகிறது, அதாவது. நம் முன் தோன்றும் புனிதமான ஒன்று. ஒருவேளை மதங்களின் வரலாறு, மிகவும் பழமையானது முதல் அதிநவீனமானது வரை, ஹைரோபானிகளின் விளக்கம், புனித உண்மைகளின் வெளிப்பாடுகள் தவிர வேறொன்றுமில்லை. ஏதோவொரு பொருள், கல் அல்லது மரத்தில் புனிதத்தின் வெளிப்பாடு மற்றும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு இயேசு கிறிஸ்துவில் கடவுளின் அவதாரமான உயர் ஹைரோபானி போன்ற அடிப்படை ஹைரோபானிக்கு இடையே தொடர்ச்சியான தொடர்ச்சியின் வெளிப்படையான தொடர்பு உள்ளது. இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், நாம் ஒரு மர்மமான செயலைப் பற்றி பேசுகிறோம், "வேறு உலக" ஏதோவொன்றின் வெளிப்பாடு, நமது உலகத்திற்கு சொந்தமில்லாத சில யதார்த்தங்கள், நமது "இயற்கை" உலகின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருக்கும் பொருட்களில், அதாவது. "உலகில்".
மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் ஒரு நவீன பிரதிநிதி புனிதத்தின் சில வடிவங்களுக்கு முன்னால் ஒரு குறிப்பிட்ட குழப்பத்தை அனுபவிக்கிறார்: கற்கள் அல்லது மரங்களில் புனிதத்தின் வெளிப்பாடுகளை யாராவது கண்டுபிடிப்பதை அவர் ஒப்புக்கொள்வது கடினம். இருப்பினும், இதை விரைவில் பார்ப்போம், கல் அல்லது மரத்தை தெய்வமாக்குவது பற்றி நாங்கள் பேசவில்லை அவர்களாகவே. புனித கற்கள் அல்லது புனித மரங்கள் துல்லியமாக வணங்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை பிரதிநிதித்துவம் செய்கின்றன ஹைரோபானி, அதாவது ஒரு கல் அல்லது மரத்தை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றை "காட்டு", அதாவது - புனிதமான, ganz andere.
எந்தவொரு ஹைரோபானியிலும் உள்ள முரண்பாட்டை நாம் ஒருபோதும் முழுமையாக புரிந்து கொள்ள முடியாது, மிக அடிப்படையானவை கூட. புனிதத்தை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம், ஒரு பொருள் நின்றுவிடாமல் வேறொன்றாக மாறுகிறது நீங்களே, அதாவது சுற்றியுள்ள விண்வெளியின் ஒரு பொருளாக தொடர்ந்து உள்ளது. புனிதமானதுகல் எஞ்சியுள்ளது கல்; வெளிப்புறமாக (இன்னும் துல்லியமாக, உலகக் கண்ணோட்டத்தில்), இது மற்ற கற்களிலிருந்து வேறுபட்டதல்ல. ஆனால் இந்த கல்லில் புனிதமானது யாருக்காக வெளிப்படுத்தப்படுகிறதோ, அதற்கு மாறாக, அதன் உடனடி உண்மை, உணர்வுகளில் கொடுக்கப்பட்டால், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உண்மையாக மாற்றப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மத அனுபவமுள்ள மக்களுக்கு, அனைத்து இயற்கையும் தன்னை அண்ட புனித இடமாக வெளிப்படுத்தும் திறன் கொண்டது. பிரபஞ்சம், முழுவதுமாக, ஒரு ஹைரோபானியாகத் தோன்றுகிறது.
பழமையான சமூகங்களில் மனிதன் பொதுவாக முடிந்தவரை, புனிதமான, அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பொருட்களால் சூழப்பட்ட வாழ முயன்றான். இந்த போக்கு மிகவும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. பழமையான மற்றும் பண்டைய சமூகங்களின் "பழமையான" மக்களுக்கு புனிதமானது சக்தி, அதாவது இறுதியில் எப்போதும் சிறந்த விஷயம் யதார்த்தம். புனிதமானது இருப்பதுடன் நிறைவுற்றது. புனித சக்தி என்பது அதே நேரத்தில் யதார்த்தம், மாறாத தன்மை மற்றும் செயல்திறன் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. "புனிதமான - அசுத்தமான" எதிர்ப்பு பெரும்பாலும் எதிர்மாறாக முன்வைக்கப்படுகிறது உண்மையான மற்றும் உண்மையற்ற, அல்லது போலி-உண்மை. இப்போதே முன்பதிவு செய்வோம்: பண்டைய மொழிகளில் இந்த தத்துவ சொற்களைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிப்பது வீண்: உண்மையான, உண்மையற்றமுதலியன, ஆனால் நிகழ்வுகள், அவர்களுக்குப் பின்னால் நிற்பது: எனவே, ஒரு மதவாதி தனது முழு ஆன்மாவுடன் பாடுபடுவது மிகவும் இயல்பானது உள்ளன; ஆழமாக மூழ்கி, பங்கேற்க யதார்த்தம், சக்தியை உறிஞ்சும்.
ஒரு மத நபர் எப்படி முடிந்தவரை புனிதமான இடத்தில் இருக்க முடியும்? அவரது வாழ்க்கை அனுபவத்திற்கும் மத உணர்வுகள் இல்லாத ஒரு நபரின் அனுபவத்திற்கும் என்ன வித்தியாசம், அதாவது. ஒரு நபர் தனது புனிதமான தன்மையை இழந்த உலகில் வாழ்கிறாரா அல்லது வாழ பாடுபடுகிறாரா? பின்வரும் பக்கங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் தீம் இதுதான். உலகத்தின் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய உலகப் பார்வை என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும் முழுமையாக, புனிதமான பண்புகள் முற்றிலும் இல்லாத, காஸ்மோஸ் மனித மனத்தின் மிக சமீபத்திய கண்டுபிடிப்பு. ஆன்மீக உலகில் என்ன மாற்றங்களின் விளைவாக, நவீன மனிதன் தனது உலகத்தை புனிதமாக இழந்து, மதச்சார்பற்ற இருப்பை ஏற்றுக்கொண்டான் என்பதை நாம் வரலாற்று வழிகளில் காட்ட முற்படவில்லை. இந்த புனிதத்தன்மையின் இழப்பு நவீன சமூகங்களில் ஒரு மதம் அல்லாத நபரின் முழு அனுபவத்தையும் வகைப்படுத்துகிறது என்பதையும், இதன் விளைவாக, நவீன மனிதன் இருப்பின் அளவையும் மதிப்புகளையும் புரிந்துகொள்வதில் பெருகிய முறையில் கடுமையான சிரமங்களை உணர்கிறான் என்பதைக் கவனத்தில் கொண்டால் போதும். பழமையான சமூகங்களின் மத நபர்.

உலகில் இரண்டு வாழ்க்கை முறைகள்

புனித இடம் மற்றும் மனித வாழ்வின் சடங்கு அமைப்பு, நேரம் தொடர்பான சமய அனுபவத்தின் பல்வேறு வெளிப்பாடுகள், ஒரு மத நபரின் உறவு பற்றிய படைப்புகளைப் படிப்பதன் மூலம் புனிதமான மற்றும் அசுத்தமான - இரண்டு அனுபவங்களைப் பிரிக்கும் படுகுழியின் ஆழத்தை ஒருவர் பாராட்டலாம். இயற்கை மற்றும் கருவிகளின் உலகத்துடன், மனித வாழ்க்கையையே புனிதப்படுத்துவது மற்றும் அடிப்படை வாழ்க்கை செயல்பாடுகளின் (ஊட்டச்சத்து, பாலினம், வேலை போன்றவை) புனிதமான தன்மை பற்றி. ஒரு நவீன மதம் சாராத நபர் எவ்வாறு வேறுபடுகிறார் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்காக, "வசிக்கும் இடம்" மற்றும் "வீடு", "இயற்கை", "கருவிகள்" அல்லது "வேலை" போன்ற கருத்துக்கள் எந்த உள்ளடக்கத்தில் நிரப்பப்பட்டுள்ளன என்பதை நினைவுபடுத்தினால் போதும். பண்டைய சமூகங்களின் உறுப்பினர் அல்லது கிறிஸ்தவ ஐரோப்பாவில் உள்ள ஒரு கிராமவாசி. நவீன நனவைப் பொறுத்தவரை, உடலியல் செயல் (உணவு, உடலுறவு போன்றவை) ஒரு பொதுவான கரிம செயல்முறையாகும், அதைச் சுற்றியுள்ள தடைகளின் எண்ணிக்கை (மேசை நடத்தை விதிகள், “நல்ல” ஒழுக்கங்களால் பாலியல் நடத்தைக்கு விதிக்கப்பட்ட கட்டுப்பாடுகள்) மிகப் பெரியதாக இருந்தாலும் கூட. . ஆனால் ஒரு "பழமையான" நபருக்கு அத்தகைய அனுபவம் முற்றிலும் உடலியல் என்று கருதப்படவில்லை. இது அவருக்கு ஒரு வகையான "சாக்ரமென்ட்", புனிதமான ஒரு அறிமுகம் அல்லது ஆகலாம்.
வாசகர்கள் அதை விரைவில் புரிந்துகொள்வார்கள் புனிதமான மற்றும் அசுத்தமான- இவை உலகில் இருப்பதற்கு இரண்டு வழிகள், வரலாற்றின் போக்கில் மனிதனால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட இரு சூழ்நிலைகள். உலகில் இருப்பதற்கான இந்த வழிகள் வரலாறு மற்றும் சமூகவியலுக்கு மட்டுமல்ல, வரலாற்று, சமூகவியல் மற்றும் இனவியல் ஆராய்ச்சியின் பொருளாக மட்டுமல்ல. அனைத்து பிறகு புனிதமான மற்றும் அசுத்தமானஇருப்பதற்கான வழிகள் காஸ்மோஸில் மனிதன் ஆக்கிரமித்துள்ள நிலையில் உள்ள வேறுபாட்டைக் குறிக்கின்றன. எனவே, அவை தத்துவவாதிகள் மற்றும் மனித இருப்பின் சாத்தியமான அளவைப் புரிந்துகொள்ள முற்படும் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இருவருக்கும் ஆர்வமாக உள்ளன.
அதனால்தான் இந்த சிறு புத்தகத்தின் ஆசிரியர் மதங்களின் வரலாற்றோடு மட்டும் நின்றுவிடக்கூடாது என்று முடிவு செய்தார். பாரம்பரிய சமூகங்களில் ஒரு நபர், நிச்சயமாக, ஹோமோ ரிலிஜியோசஸ், ஆனால் அவரது நடத்தை மனித நடத்தையின் உலகளாவிய திட்டத்துடன் பொருந்துகிறது, எனவே தத்துவ மானுடவியல், நிகழ்வு மற்றும் உளவியல் ஆகியவற்றில் ஆர்வமாக உள்ளது.
ஒரு புனிதமான தன்மையைக் கொண்ட உலகில் இருப்பதற்கான குறிப்பிட்ட அம்சங்களை இன்னும் தெளிவாகக் காண்பிப்பதற்காக, முடிந்தவரை பல மதங்களைச் சேர்ந்த உதாரணங்களைத் தருவோம். வரலாற்று காலங்கள், வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு எடுத்துக்காட்டு, ஒரு உறுதியான உண்மை போன்ற மதிப்புமிக்க எதுவும் இல்லை. இந்த இடம் எவ்வாறு உருவாகிறது என்பதையும், அதைச் சுற்றியுள்ள அசுத்தமான இடத்திலிருந்து அது ஏன் தர ரீதியாக வேறுபடுகிறது என்பதையும் தெளிவான எடுத்துக்காட்டுகளுடன் காட்டாமல் புனித இடத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றி பேசுவதில் என்ன அர்த்தம். உதாரணத்திற்கு மக்களின் மதங்களை நோக்கி திரும்புவோம் மெசபடோமியா, இந்தியர்கள், சீனர்கள், மேலும் குவாகியுட்லிமற்றும் பிற "பழமையான" மக்கள். ஒரு வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார கண்ணோட்டத்தில், சமய உண்மைகளின் அத்தகைய விளக்கக்காட்சி, காலத்திலும் புவியியல் இருப்பிடத்திலும் மிகவும் வேறுபட்ட மக்களிடமிருந்து கடன் வாங்கியது, சில ஆபத்தை ஏற்படுத்துகிறது. உண்மையில், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் ஆராய்ச்சியாளர்களின் பொதுவான பிழைகளில் நாம் விழும் அபாயம் உள்ளது. டைலர்மற்றும் ஃப்ரேசர்இயற்கை நிகழ்வுகளுக்கு மனித மனதின் அதே எதிர்வினையை நம்புவது. எவ்வாறாயினும், கலாச்சாரங்களின் இனவியல் மற்றும் மதங்களின் வரலாற்றின் சாதனைகள் இது எப்போதும் அப்படி இல்லை என்பதைக் காட்டுகிறது: "இயற்கை நிகழ்வுகளுக்கான மனித எதிர்வினைகள்" பெரும்பாலும் கலாச்சாரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, எனவே வரலாற்றால்.
ஆனால் எங்கள் விளக்கத்திற்கு, வரலாற்றால் தீர்மானிக்கப்பட்ட அதன் பல வகைகளையும் வேறுபாடுகளையும் காட்டுவதை விட மத அனுபவத்தின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துவது மிகவும் முக்கியமானது. இது, கவிதை என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்ளும் முயற்சியில், ஹோமர், விர்ஜில் மற்றும் டான்டே ஆகியோருடன் இந்திய, சீன, மெக்சிகன் கவிதைகளை மேற்கோள் காட்டி, சிதறிய எடுத்துக்காட்டுகளுக்கு திரும்பினோம், அதாவது. படிப்பது, ஒருபுறம், வரலாற்றுப் பொதுத்தன்மையைக் கொண்ட படைப்புகள் (ஹோமர், விர்ஜில், டான்டே), மறுபுறம், மற்ற அழகியல்களுக்குச் செல்லும் படைப்புகள். இலக்கிய வரலாற்றின் கட்டமைப்பிற்குள், இத்தகைய திணிப்புகள் மிகவும் கேள்விக்குரியவை. ஆனால் கவிதை நிகழ்வை விவரிப்பதே குறிக்கோளாக இருந்தால், கவிதை மொழிக்கும் பேச்சுவழக்கு மொழிக்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாட்டைக் காட்ட முயற்சித்தால் அவை ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவை.

புனிதம் மற்றும் வரலாறு

நமது முதல் குறிக்கோள், குறிப்பிட்ட அளவிலான சமய அனுபவத்தை முன்வைத்து, உலக அறிவில் உலக அனுபவத்திலிருந்து அது எவ்வாறு வேறுபடுகிறது என்பதைக் காட்டுவதாகும். பல நூற்றாண்டுகளாக மத அனுபவத்தை பாதித்த பல காரணிகளைப் பற்றி நாம் இங்கு விரிவாகப் பேச மாட்டோம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அன்னை பூமியின் அடையாளங்கள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகள், மனித வளம் மற்றும் விவசாயத்தில் கருவுறுதல், பெண்களின் புனிதம் போன்றவை என்பது வெளிப்படையானது. விவசாயத்தை கண்டுபிடித்ததன் மூலம் மட்டுமே பரவலாக பரவலான மத அமைப்பை உருவாக்கி உருவாக்க முடிந்தது. ஆயர் வளர்ப்பில் நிபுணத்துவம் பெற்ற விவசாயத்திற்கு முந்தைய சமூகம், அன்னை பூமியின் புனிதத்தை ஆழமாகவும் அதே சக்தியுடனும் உணர முடியவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. அனுபவத்தில் உள்ள வேறுபாடுகள் பொருளாதார, சமூக மற்றும் கலாச்சார வேறுபாடுகளின் விளைவாகும், ஒரு வார்த்தையில் - வரலாறு.
அதே நேரத்தில், நாடோடி வேட்டைக்காரர்கள் மற்றும் உட்கார்ந்த விவசாயிகள் நடத்தையில் ஒரு பொதுவான அம்சத்தைக் கொண்டுள்ளனர், இது எல்லா வேறுபாடுகளையும் விட எங்களுக்கு மிகவும் முக்கியமானது: இருவரும் புனிதமான காஸ்மோஸில் வாழ்கின்றனர், அவர்கள் அண்ட புனிதத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர், விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களின் உலகில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அவர்களின் இருத்தலியல் சூழ்நிலைகளை நவீன மனிதனின் சூழ்நிலைகளுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தாலே போதும். புனிதமற்ற பிரபஞ்சத்தில் வாழ்கிறதுமற்ற சமூகங்களின் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து நமது சமகாலத்தவரை வேறுபடுத்தும் அனைத்தையும் தெளிவாகப் புரிந்துகொள்வதற்காக. அதே நேரத்தில், வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்த மத உண்மைகளை ஒப்பிடுவதற்கான அடிப்படைகளும் உள்ளன: இந்த உண்மைகள் அனைத்தும் ஒரே நடத்தையில் இருந்து வந்தவை - நடத்தை ஹோமோ ரிலிஜியோசஸ்.
இந்த சிறிய புத்தகம் மதங்களின் வரலாற்றின் பொதுவான அறிமுகமாக செயல்பட முடியும், ஏனெனில் இது புனிதத்தின் பல்வேறு வெளிப்பாடுகள் மற்றும் மத மதிப்புகள் நிறைந்த உலகில் மனிதனின் நிலையை விவரிக்கிறது. ஆனால் அது வரலாறு அல்ல, ஏனெனில் அதன் ஆசிரியர் அவர்களின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார சூழலில் கொடுக்கப்பட்ட உதாரணங்களை வைக்க முடியாது. அவர் இதைச் செய்ய விரும்பினால், அவருக்கு பல, பல தொகுதிகள் தேவைப்படும். நூலகத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள படைப்புகளில் தேவையான அனைத்து தரவையும் வாசகர் கண்டுபிடிப்பார்.

செயின்ட் கிளவுட், ஏப்ரல் 1956

அத்தியாயம் I
உலகின் புனிதமான இடம் மற்றும் புனிதப்படுத்தல்

விண்வெளி மற்றும் ஹைரோபானியின் ஒருமைப்பாடு

ஒரு மதவாதிக்கு விண்வெளி பன்முகத்தன்மை கொண்டது: அதில் பல இடைவெளிகளும் தவறுகளும் உள்ளன; விண்வெளியின் சில பகுதிகள் மற்றவற்றிலிருந்து தரமான முறையில் வேறுபடுகின்றன. மேலும் கடவுள் கூறினார்: இங்கே வராதே; உன் காலடியிலிருந்து உன் செருப்பைக் கழற்றிவிடு; ஏனெனில் நீ நிற்கும் இடம் புனித பூமி” (யாத்திராகமம், III, 5). இவ்வாறு, புனிதமான இடங்கள் உள்ளன, அதாவது. "வலுவானது", குறிப்பிடத்தக்கது மற்றும் பிற இடங்கள் உள்ளன, புனிதப்படுத்தப்படாதவை, இதில் கட்டமைப்பு அல்லது உள்ளடக்கம் எதுவும் இல்லை, ஒரு வார்த்தையில், உருவமற்றது. மேலும், ஒரு மத நபருக்கு, விண்வெளியின் இந்த பன்முகத்தன்மை புனித இடத்திற்கு எதிரான அனுபவத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, அது மட்டுமே உண்மை, உண்மையில் உள்ளது, மற்ற அனைத்தும் - இந்த புனித இடத்தைச் சுற்றியுள்ள உருவமற்ற நீட்டிப்பு.
விண்வெளியின் பன்முகத்தன்மையின் மத அனுபவம் அடிப்படையானது, "உலகின் உருவாக்கத்துடன்" ஒப்பிடத்தக்கது என்பதை இப்போதே முன்பதிவு செய்வோம். நாம் கோட்பாட்டு கட்டமைப்பைப் பற்றி பேசவில்லை, ஆனால் உலகில் எந்த பிரதிபலிப்புக்கும் முந்தைய முதன்மையான மத அனுபவத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம். இது ஒரு உலகத்தை உருவாக்க உங்களை அனுமதிக்கும் விண்வெளியில் உள்ள இடைவெளி, ஏனெனில்... அது "குறிப்பு புள்ளி", எந்த அடுத்தடுத்த நோக்குநிலையின் மைய அச்சை வெளிப்படுத்துகிறது. புனிதமானது எந்தவொரு ஹைரோபானியிலும் வெளிப்படும்போது, ​​​​வெளியின் ஒருமைப்பாட்டில் முறிவு ஏற்படுவது மட்டுமல்லாமல், ஒரு குறிப்பிட்ட முழுமையான யதார்த்தம் வெளிப்படுகிறது, இது உண்மையற்ற தன்மைக்கு எதிரானது, சுற்றியுள்ள உலகின் முழு மகத்தான அளவிற்கு. புனிதத்தின் வெளிப்பாடு உயிரியல் ரீதியாகஉலகத்தை உருவாக்குகிறது. ஒரே மாதிரியான மற்றும் எல்லையற்ற இடத்தில், எந்த அடையாளமும் சாத்தியமில்லாத இடத்தில், அது சாத்தியமற்றது உங்கள் தாங்கு உருளைகளைப் பெறுங்கள், ஹைரோபானி ஒரு முழுமையான "குறிப்பு புள்ளி", ஒரு குறிப்பிட்ட "மையம்" ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது.
ஒரு மதவாதியின் இருப்புக்கு புனிதமான இடத்தின் கண்டுபிடிப்பு அல்லது கண்டுபிடிப்பு எவ்வளவு மதிப்புமிக்கது என்பதை இதிலிருந்து நாம் பார்க்கலாம்: இல்லாமல் எதையும் தொடங்க முடியாது. மேற்கொள்ளப்பட்டபூர்வாங்க நோக்குநிலை இல்லாமல், ஒவ்வொரு நோக்குநிலையும் சில குறிப்புகளின் இருப்பை முன்வைக்கிறது. அதனால்தான் ஒரு மத நபர் தன்னை "உலகின் மையத்தில்" கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறார். உலகில் வாழ, நீங்கள் அதை உருவாக்க வேண்டும், ஆனால் எந்த உலகத்திலும் பிறக்க முடியாது குழப்பம், உலக இடத்தின் ஒருமைப்பாடு மற்றும் சார்பியல். குறிப்பு புள்ளியின் கண்டுபிடிப்பு அல்லது கணிப்பு - "மையம்" - உலக உருவாக்கத்திற்கு சமம்; சடங்கு நோக்குநிலை மற்றும் புனித இடத்தை நிர்மாணிப்பதற்கான அண்டவியல் முக்கியத்துவத்தின் பல எடுத்துக்காட்டுகளால் நாம் விரைவில் நம்புவோம்.
மாறாக, உலகப் பார்வையில் இடம் ஒரே மாதிரியானது மற்றும் நடுநிலையானது. எந்த இடைவெளியும் அதன் வெகுஜனத்தின் பகுதிகளுக்கு இடையிலான தர வேறுபாடுகளைக் குறிக்காது. ஜியோமெட்ரிக் ஸ்பேஸ் ஒரு திசையில் அல்லது இன்னொரு திசையில் கிழிந்து பிரிக்கப்படுகிறது, ஆனால் எந்த தரமான வேறுபாடும் இல்லை, நோக்குநிலை அதன் சொந்த அமைப்பிலிருந்து வரவில்லை. நிச்சயமாக, நீங்கள் கலக்கக்கூடாது கருத்துவடிவியல் இடம், ஒரே மாதிரியான மற்றும் நடுநிலை, "இலௌகீக" இடத்தின் கருத்துடன், எதிர்க்கப்படுகிறது உணர்தல்புனிதமான இடம், இது நமக்கு விருப்பமான ஒரே விஷயம். கருத்துஒரே மாதிரியான இடம் மற்றும் இந்த கருத்தின் வரலாறு (இது பழங்காலத்தில் தத்துவ மற்றும் விஞ்ஞான சிந்தனையின் சொத்தாக மாறியது) முற்றிலும் மாறுபட்ட சிக்கலை உருவாக்குகிறது; நாங்கள் அதை கருத்தில் கொள்ள போவதில்லை. நாங்கள் இதில் மட்டுமே ஆர்வமாக உள்ளோம் உணர்தல்உலகின் புனிதத்தன்மையை மறுத்து, "மதச்சார்பற்ற" இருப்பை மட்டுமே அங்கீகரிக்கும், எந்த மத மேலோட்டமும் இல்லாத ஒரு மதமற்ற நபரின் சிறப்பியல்பு.
அத்தகைய உலக இருப்பு அதன் தூய வடிவத்தில் ஒருபோதும் ஏற்படாது என்பதை நாம் உடனடியாக சேர்க்க வேண்டும். என்ன பட்டம் மதச்சார்பு நீக்கம்உலக வாழ்க்கை முறையைத் தேர்ந்தெடுத்த மீரா, மத நடத்தையிலிருந்து முற்றிலும் விடுபட முடியவில்லை. மிகவும் சாதாரணமான இருப்பு கூட உலகின் மத மதிப்பீடுகளின் தடயங்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதைக் காண்போம்.
பிரச்சனையின் இந்த அம்சத்தை சிறிது நேரம் விட்டுவிட்டு, பரிசீலனையில் உள்ள இரண்டு உலகக் கண்ணோட்டங்களை மட்டுமே ஒப்பிட்டுப் பார்ப்போம்: புனித இடம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற இடம். முதல் முக்கிய நிபந்தனைகளை நினைவு கூர்வோம்: புனிதமான இடத்தின் திறப்பு ஒரு "தொடக்க புள்ளியை" கண்டறிய உங்களை அனுமதிக்கிறது, குழப்பமான ஒருமைப்பாட்டில் உங்களை திசைதிருப்பவும், "உலகத்தை உருவாக்கவும்" மற்றும் அதில் வாழவும் உண்மையில். மாறாக, உலகப் பார்வையானது விண்வெளியின் ஒருமைப்பாட்டை, அதனால் சார்பியல் தன்மையை பராமரிக்கிறது. ஏதேனும் உண்மைநோக்குநிலை மறைந்துவிடும் ஏனெனில் "குறிப்பு புள்ளி" என்பது ஒரு ஆன்டாலஜிக்கல் பார்வையில் இருந்து தனித்துவமாக இருப்பதை நிறுத்துகிறது. அன்றாடத் தேவைகளைப் பொறுத்து தோன்றி மறையும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இனி "உலகம்" இல்லை, ஆனால் அழிக்கப்பட்ட பிரபஞ்சத்தின் துண்டுகள் மட்டுமே உள்ளன, அதாவது. எண்ணற்ற "இடங்களின்" உருவமற்ற நிறை, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நடுநிலையானது, அங்கு ஒரு நபர் நகரும், அன்றாடத் தேவைகளால் உந்தப்பட்டு, தொழில்துறை சமுதாயத்தில் இருப்பது பொதுவானது.
ஆனால், விண்வெளி பற்றிய இந்த உலகப் பார்வையில் கூட, குறிப்பிட்ட அளவுகள் தொடர்ந்து இருக்கின்றன, அது அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ, விண்வெளியின் மத உணர்வை வகைப்படுத்தும் பன்முகத்தன்மையை நினைவுபடுத்துகிறது. சில சிறப்பு இடங்கள், மற்றவற்றிலிருந்து தரம் வேறுபடுகின்றன: பூர்வீக நிலப்பரப்பு, முதல் காதல் பிறந்த இடம், இளமையில் காணப்பட்ட முதல் வெளிநாட்டு நகரத்தின் தெரு அல்லது தொகுதி, நேர்மையான மதச்சார்பற்ற நபருக்கு கூட ஒரு சிறப்புத் தரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது - இருக்க வேண்டும். ஒன்றே ஒன்று". இந்த மதம் சாராத உயிரினம் கண்டுபிடித்தது போல, இவை அவருடைய தனிப்பட்ட பிரபஞ்சத்தின் "புனித இடங்கள்" மற்றவைஅவரது அன்றாட இருப்பு நிகழும் உண்மையிலிருந்து வேறுபட்டது.
இந்த உதாரணத்தை நினைவில் கொள்வோம் "கிரிப்டோ-மத"ஒரு உலக நபரின் நடத்தை. மத மதிப்புகள் மற்றும் மத நடத்தைகளின் சீரழிவு மற்றும் சீரழிவு பற்றிய பிற எடுத்துக்காட்டுகளுடன் பழகுவதற்கான வாய்ப்பை நாங்கள் பெறுவோம். எதிர்காலத்தில் அவற்றின் ஆழமான முக்கியத்துவத்தை நாம் சரிபார்க்க முடியும்.

இறையச்சம்மற்றும் அறிகுறிகள்

விண்வெளியின் பன்முகத்தன்மை என்ன மற்றும் ஒரு மத நபர் அதை எவ்வாறு உணர்கிறார் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, நாம் நன்கு அறியப்பட்ட உதாரணத்திற்கு திரும்பலாம்: ஒரு நவீன நகரத்தில் ஒரு தேவாலயம். ஒரு விசுவாசிக்கு, இந்த தேவாலயம் அது அமைந்துள்ள தெருவை விட வேறுபட்ட இடத்தின் ஒரு பொருளாகும். தேவாலயத்திற்குள் ஒரு கதவு திறப்பது தகவல்தொடர்பு முறிவைக் குறிக்கிறது. ஒரே நேரத்தில் இரண்டு இடைவெளிகளைப் பிரிக்கும் நுழைவாயில் இரண்டு வாழ்க்கை முறைகளுக்கு இடையிலான தூரத்தைக் குறிக்கிறது: மதச்சார்பற்ற மற்றும் மத. இது ஒரு தடையாகவும், இரு உலகங்களையும் பிரிக்கும் மற்றும் வேறுபடுத்தும் ஒரு எல்லையாகும், மறுபுறம், இது அவர்கள் தொடர்பு கொள்ளும் முரண்பாடான இடமாகும், அங்கு அசுத்தமான உலகம் புனிதமான உலகத்திற்குள் செல்ல முடியும்.
இதேபோன்ற சடங்கு செயல்பாடு மனித வாழ்விடத்தின் வாசலில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அதனால்தான் இதற்கு இவ்வளவு முக்கியத்துவம் உள்ளது. ஒரு குடியிருப்பின் வாசலைக் கடந்து செல்வது பல சடங்குகளுடன் சேர்ந்துள்ளது: அவர்கள் அதன் முன் மரியாதையுடன் வணங்குகிறார்கள் அல்லது நெற்றியில் அடிக்கிறார்கள், பயபக்தியுடன் அதை தங்கள் கையால் தொடுகிறார்கள். வாசலில் அதன் சொந்த "பாதுகாவலர்கள்" உள்ளனர்: இருவரிடமிருந்தும் நுழைவாயிலைப் பாதுகாக்கும் கடவுள்கள் மற்றும் ஆவிகள் தீய மக்கள், மற்றும் பிசாசு மற்றும் பிற தீய சக்திகளிடமிருந்து. வாசலில் தான் காவல் தெய்வங்களுக்கு பலி கொடுக்கப்படுகிறது. சில பண்டைய கிழக்கு கலாச்சாரங்களில் வாசலில் ( பாபிலோன், எகிப்து, இஸ்ரேல்) தண்டனை நிறைவேற்றப்பட்டது. வாசல் மற்றும் கதவு நேரடியாகவும் குறிப்பாகவும் குறிப்பிடுகின்றனவிண்வெளியில் ஒரு இடைவெளிக்கு; மற்றும் இது துல்லியமாக அவர்களின் முக்கியமான மத முக்கியத்துவம், ஏனெனில் ஒன்றாக அவை குறியீடுகள் மற்றும் வழிமுறைகள் மாற்றம்.
எனவே தேவாலயம் ஏன் அதைச் சுற்றியுள்ள மனித குடியிருப்புகளை விட வித்தியாசமான இடமாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்பது தெளிவாகிறது. புனித கட்டிடத்தின் உள்ளே, உலகியல் உலகம் தன்னைத்தானே மேலே உயர்த்துகிறது. ஏற்கனவே கலாச்சாரத்தின் மிகவும் பழமையான மட்டங்களில், உயரும் இந்த சாத்தியம் பல்வேறு மூலம் பரவியது "திறந்த பாதை" படங்கள், அங்கு, ஒரு புனிதமான கட்டிடத்தில், தெய்வங்களுடன் தொடர்புகொள்வது சாத்தியமாகிறது, எனவே, ஒருவித "கதவு" மேல்நோக்கி இருக்க வேண்டும், இதன் மூலம் கடவுள்கள் பூமிக்கு இறங்க முடியும், மேலும் மனிதன் அடையாளமாக சொர்க்கத்திற்கு ஏற முடியும். பல மதங்களில் இதுதான் நடக்கிறது என்பதை விரைவில் பார்ப்போம்: உண்மையில், கோயில் ஒரு "திறந்த பாதை" மேல்நோக்கி உள்ளது, அதனுடன் கடவுள்களின் உலகத்துடன் தொடர்பு ஏற்படுகிறது.
ஒவ்வொரு புனிதமான இடமும் ஒருவித ஹைரோபானி, புனிதத்தின் சில வகையான படையெடுப்பு ஆகியவற்றை முன்வைக்கிறது, இதன் விளைவாக சில பிரதேசங்கள் சுற்றியுள்ள அண்ட இடத்திலிருந்து வேறுபடுகின்றன, இது தரமான வேறுபட்ட பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. மற்றும் போது ஹற்றன்ஜேக்கப்நான் ஒரு கனவில் ஒரு படிக்கட்டு சொர்க்கத்திற்குச் செல்வதைக் கண்டேன், அதனுடன் தேவதூதர்கள் ஏறி இறங்குகிறார்கள், மேலிருந்து கர்த்தருடைய சத்தத்தைக் கேட்டேன்: "நான் ஆபிரகாமின் கடவுள், கர்த்தர்!" அவர் விழித்தெழுந்து, திகிலடைந்தார், மேலும் கூச்சலிட்டார்: "இந்த இடம் எவ்வளவு பயங்கரமானது! இது கடவுளின் இல்லமேயன்றி வேறொன்றுமில்லை, இது சொர்க்கத்தின் வாசல்” என்றார். தலையாயிருந்த கல்லை எடுத்து நினைவுச் சின்னமாக அமைத்து அதன் மேல் எண்ணெய் ஊற்றி அந்த இடத்திற்குப் பெயர் வைத்தார். பெத்தேல், அதாவது "கடவுளின் வீடு" (ஆதியாகமம், xxviii, 12-19). "சொர்க்கத்தின் வாயில்கள்" என்ற வெளிப்பாட்டில் உள்ள குறியீடானது பணக்கார மற்றும் சிக்கலானது: தியோபனி ஒரு இடத்தை "திறந்த" மேல்நோக்கி மட்டுமே புனிதப்படுத்துகிறது, அதாவது. பரலோகத்துடன் தொடர்பு கொள்கிறது. இருப்பு ஒரு வழியில் இருந்து மற்றொரு மாற்றம் நடைபெறும் அந்த அசாதாரண இடம் ஆகிறது. மிக விரைவில் மற்ற, இன்னும் துல்லியமான எடுத்துக்காட்டுகளை நாங்கள் காண்பிப்போம்: பலிபீடங்கள், அவை "கடவுளின் வாயில்கள்", பரலோகத்திலிருந்து பூமிக்கு இறங்கும் இடங்கள்.
ஆனால் சரியான அர்த்தத்தில் சில வகையான தியோபனி அல்லது ஹைரோபானி கூட தேவையில்லை: அந்த இடத்தின் புனிதத்தன்மையைக் குறிக்க ஒரு அடையாளம் போதுமானது. "புராணத்தின் படி, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எல் ஹெமலை நிறுவிய முஸ்லீம் துறவி, அங்கே இரவைக் கழிக்க ஒரு ஓடையை நிறுத்தி, தனது தடியை தரையில் மாட்டிக்கொண்டார். காலையில், சாலையில் செல்லத் தயாராகி, அவர் ஊழியர்களை வெளியே இழுக்க விரும்பினார், ஆனால் திடீரென்று அது வேர்கள் மற்றும் மொட்டுகள் திறந்திருப்பதைக் கண்டுபிடித்தார். துறவி இதை கடவுளின் சித்தத்தின் அடையாளமாகக் கண்டு இந்த இடத்தில் தனது வீட்டை நிறுவினார். 1 . அதைத் தொடர்ந்து வருகிறது அடையாளம், இது ஒரு மத முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, சார்பியல் மற்றும் குழப்பத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கும் திறன் கொண்ட சில முழுமையான கூறுகளை அறிமுகப்படுத்துகிறது. ஏதோஇந்த உலகத்திற்குச் சொந்தமில்லாதது மறுக்கமுடியாமல் வெளிப்பட்டு அதன் மூலம் சில திசைகளைக் குறிக்கிறது அல்லது சில நடத்தைகளை நிர்ணயிக்கிறது.
அருகில் எந்த அறிகுறியும் தோன்றவில்லை என்றால், அது காரணம். உதாரணமாக, அவர்கள் ஏதாவது செய்கிறார்கள் தூண்டுதல் சில விலங்குகளின் உதவியுடன்: அவை அழைக்கப்படுகின்றன நிகழ்ச்சி, ஒரு பலிபீடத்தை அமைப்பதற்கு அல்லது குடியேற்றத்தை நிறுவுவதற்கு எந்த இடம் பொருத்தமானதாக இருக்கும். பொதுவாக, நாம் நேரடி நோக்கத்திற்காக புனித சக்திகளை அழைப்பது பற்றி பேசுகிறோம் நோக்குநிலைவிண்வெளியின் ஒற்றுமையில். தேவை அடையாளம்சார்பியல் காரணமாக ஏற்படும் பதற்றம் மற்றும் குறிப்பு புள்ளிகள் இல்லாததால் வரும் நிச்சயமற்ற உணர்வுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைப்பதற்காக, ஒரு வார்த்தையில், முழுமையானதைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக புல்க்ரம். உதாரணமாக: அவர்கள் ஒரு காட்டு மிருகத்தைத் துரத்தி, அது கொல்லப்பட்ட இடத்தில் ஒரு பலிபீடத்தைக் கட்டுகிறார்கள்; அல்லது அவர்கள் சில வகையான வீட்டு விலங்குகளை விடுவிப்பார்கள், உதாரணமாக ஒரு காளை, சில நாட்களுக்குப் பிறகு அது கண்டுபிடிக்கப்பட்டு அதே இடத்தில் பலியிடப்படுகிறது, பின்னர் இந்த இடத்தில் ஒரு பலிபீடம் அமைக்கப்பட்டு, அதைச் சுற்றி ஒரு கிராமம் கட்டப்பட்டது. இந்த எல்லா நிகழ்வுகளிலும், அந்த இடத்தின் புனிதம் விலங்குகளால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது; எனவே மக்கள் சுதந்திரமாக இல்லை தேர்வுபுனித இடம். மர்மமான அறிகுறிகளின் உதவியுடன் அதைத் தேடி கண்டுபிடிப்பதற்கு மட்டுமே அவை வழங்கப்படுகின்றன.
இந்த சில உதாரணங்கள் நமக்குக் காட்டுகின்றன பல்வேறு வழிகளில், அதன் உதவியுடன் ஒரு மத நபர் ஒரு புனித இடத்தை திறக்கிறார். இந்த ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும், ஹைரோபானி விண்வெளியின் ஒருமைப்பாட்டை நீக்குகிறது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட "குறிப்பு புள்ளியை" வெளிப்படுத்துகிறது. ஆனால் ஒரு மத நபர் புனிதமான சூழலில் மட்டுமே வாழ முடியும் என்பதால், விண்வெளியை புனிதப்படுத்த உதவும் பல்வேறு தொழில்நுட்ப நுட்பங்களை எதிர்கொள்ள நாம் தயாராக இருக்க வேண்டும். புனிதமானது அதன் பரிபூரணத்தில் உண்மையானது, அதே நேரத்தில் சக்தி, செயல்திறன், வாழ்க்கையின் ஆதாரம் மற்றும் கருவுறுதல் ஆகியவற்றை நீங்களும் நானும் பார்த்திருக்கிறோம். உண்மையில், ஒரு மதவாதியின் விருப்பம் வாழ வேண்டும் புனிதமானதுதன்னைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும் என்ற அவரது விருப்பத்திற்குச் சமம் புறநிலை யதார்த்தம், முற்றிலும் அகநிலை அனுபவங்களின் எல்லையற்ற சார்பியலால் உங்களை முடக்கிவிடாமல், நிஜத்தில் வாழ, உண்மையான, மாயையான உலகில் அல்ல. இதேபோன்ற நடத்தை அவரது இருப்பின் அனைத்து விமானங்களிலும் காணப்படுகிறது. ஆனால் இது ஒரு மத நபரின் விருப்பத்தில் குறிப்பாக தெளிவாக வெளிப்படுகிறது புனிதமான உலகம், அதாவது புனிதமான இடத்தில். இந்த காரணத்திற்காகவே நுட்பங்கள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன நோக்குநிலை, இவை இறுதியில் நுட்பங்கள் கட்டுமானம்புனித இடம். ஆனால் நாம் மனித உழைப்பைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்று ஒருவர் கருதக்கூடாது, ஒரு நபர் தனது சொந்த முயற்சியால் இடத்தைப் புனிதப்படுத்துகிறார். உண்மையில், ஒரு புனித இடத்தைக் கட்டும் சடங்கு கடவுள்களின் படைப்பை மீண்டும் உருவாக்கும்போது மட்டுமே பயனுள்ளதாக இருக்கும். ஆனால் புனிதமான இடத்தின் சடங்கு கட்டுமானத்தின் அவசியத்தை நன்கு புரிந்து கொள்ள, "உலகம்" பற்றிய பாரம்பரிய புரிதலில் நாம் சிறிது வாழ வேண்டும்; ஒவ்வொரு "உலகமும்" ஒரு மத நபருக்கு "புனிதமானது" என்பதை நாம் உடனடியாக நம்புவோம்.

குழப்பம் மற்றும் விண்வெளி

பாரம்பரிய சமூகங்களைப் பொறுத்தவரை, வசிக்கும் பகுதிக்கும் அவற்றைச் சுற்றியுள்ள அறியப்படாத, நிச்சயமற்ற இடத்திற்கும் இடையிலான எதிர்ப்பு மிகவும் சிறப்பியல்பு. முதலாவது “உலகம்” (இன்னும் துல்லியமாக, “நமது உலகம்”), விண்வெளி. மற்ற அனைத்தும் இனி விண்வெளி அல்ல, ஆனால் "வேறு உலகம்" போன்ற ஒன்று, இது ஒரு அன்னிய மற்றும் குழப்பமான இடம் லார்வாக்கள், பேய்கள், "அந்நியர்கள்" (இருப்பினும், பேய்கள் மற்றும் பேய்களுக்கு சமம்). முதல் பார்வையில், விண்வெளியில் உள்ள இந்த இடைவெளியானது, வசிப்பவர்களுக்கும் பொருத்தப்பட்டவர்களுக்கும் இடையிலான எதிர்ப்பிலிருந்து உருவாகிறது, அதாவது. "காஸ்மிக்" விண்வெளி, அதன் எல்லைகளுக்கு அப்பால் விரிவடையும் ஒரு அறியப்படாத இடம்: ஒருபுறம், "காஸ்மோஸ்", மற்றும் மறுபுறம், "கேயாஸ்". ஆனால் மக்கள் வசிக்கும் ஒவ்வொரு பிரதேசமும் ஒரு "பிரபஞ்சம்" என்றால், அது துல்லியமாக அது முன்னர் புனிதப்படுத்தப்பட்டது, ஏனென்றால் ஒரு வழியில் அல்லது இன்னொரு வகையில் அது கடவுள்களின் உருவாக்கம் மற்றும் அவர்களின் உலகத்துடன் தொடர்புகொள்வது. "உலகம்" (அதாவது "நம் உலகம்") என்பது ஒரு பிரபஞ்சமாகும், அதில் புனிதமானது ஏற்கனவே தன்னை வெளிப்படுத்தியுள்ளது, எனவே, நிலைகளின் இடைவெளி சாத்தியமானதாகவும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யக்கூடியதாகவும் மாறியது.
கடவுளுக்கு நெருப்புப் பலிபீடத்தைக் கட்டிய பிறகு சட்டப்பூர்வமாக மாறும் பிரதேசத்தை கைப்பற்றும் வேத சடங்கிலிருந்து இவை அனைத்தும் தெளிவாகக் கண்டறியப்பட்டுள்ளன. அக்னி. "ஒரு நெருப்புப் பலிபீடம் கட்டப்பட்டால், தனக்கு இடமளிக்கப்பட்டதாகக் கருதலாம். நர்ஹபத்யா), மற்றும் நெருப்புப் பலிபீடத்தைக் கட்டும் அனைவருக்கும் சட்டப்படி இடமளிக்கப்படுகிறது" ( கடபத பிராமண, VII, I, I, 1-4). பலிபீடத்தை நிர்மாணிப்பதன் மூலம், அக்னி, தற்போது இருக்கத் தொடங்குகிறது, இதன் மூலம் தெய்வங்களின் உலகத்துடன் தொடர்பை உறுதி செய்கிறது. பலிபீடத்தின் இடம் புனிதமான இடமாக மாறும். ஆனால் சடங்கின் பொருள் மிகவும் சிக்கலானது. அதன் அனைத்து பகுதிகளையும் நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், ஒரு பிரதேசத்தின் அர்ப்பணிப்பு அதன் காஸ்மைசேஷன்க்கு ஏன் சமம் என்பது தெளிவாகிறது. உண்மையில், அக்னியின் பலிபீடத்தின் கட்டுமானமானது சிருஷ்டியின் ஒரு நுண்ணிய அளவிலான மறுஉற்பத்தியைத் தவிர வேறில்லை. களிமண் பிசைந்த நீர் முதன்மை நீருடன் தொடர்புடையது. பலிபீடத்திற்கான அடித்தளமாக செயல்படும் களிமண் பூமியைக் குறிக்கிறது, பக்க சுவர்கள் வளிமண்டலம் போன்றவற்றைக் குறிக்கின்றன, மேலும் கட்டுமானமானது சரணங்களின் பாராயணத்துடன் சேர்ந்துள்ளது, இது அண்ட மண்டலம் என்ன என்பதை அனைவருக்கும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய வடிவத்தில் அறிவிக்கிறது. உருவாக்கப்பட்டது ( கடபத பிராமண, I, IX, 2, 29 போன்றவை). சுருக்கமாக, ஒரு நிலப்பரப்பைக் கைப்பற்றுவதற்கு போதுமானதாக இருக்கும் நெருப்புப் பலிபீடத்தை அமைப்பது, பிரபஞ்சத்தை மீண்டும் உருவாக்குகிறது.
தெரியாத, அன்னியமான, ஆக்கிரமிக்கப்படாத (இது பெரும்பாலும் "நம்முடையது" என்று பொருள்படும்) பிரதேசம் இன்னும் "கேயாஸ்" இன் பனிமூட்டமான மற்றும் கரு நிலைகளில் உள்ளது. அதை ஆக்கிரமித்து, குறிப்பாக அதில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்வதன் மூலம், ஒரு நபர் பிரபஞ்சத்தின் சடங்கு இனப்பெருக்கம் மூலம் அடையாளமாக அதை பிரபஞ்சமாக மாற்றுகிறார். "எங்கள் உலகம்" ஆக என்ன மாற வேண்டும் என்பது முதலில் "உருவாக்கப்பட வேண்டும்", மேலும் ஒவ்வொரு படைப்புக்கும் ஒரு முன்மாதிரியான மாதிரி உள்ளது: கடவுள்களால் பிரபஞ்சத்தின் உருவாக்கம். ஸ்காண்டிநேவிய குடியேற்றவாசிகள், ஐஸ்லாந்தின் நிலங்களை ஆக்கிரமித்து அபிவிருத்தி செய்கிறார்கள் ( நிலம்-நாமா), இந்த நிறுவனத்தை ஒருவித அசல் செயலாகவோ அல்லது மனித சாதாரண வேலையாகவோ கருதவில்லை. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, இந்த கடின உழைப்பு குழப்பத்தை உலகின் தெய்வீக படைப்பான காஸ்மோஸாக மாற்றுவதற்கான முதன்மை செயலின் மறுபரிசீலனையைத் தவிர வேறில்லை. பாலைவன நிலத்தில் பணிபுரிந்த அவர்கள், குழப்பமான அமைப்பு, வடிவங்கள் மற்றும் விதிமுறைகளை வழங்கிய கடவுள்களின் செயலை மட்டுமே மீண்டும் செய்தனர். 2 . கன்னி நிலங்களை வளர்ப்பது அல்லது "மற்ற" மனிதர்கள் வசிக்கும் பிரதேசங்களை கைப்பற்றுவது மற்றும் ஆக்கிரமிப்பது பற்றி நாம் பேசினாலும், எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் உடைமை சடங்கு அண்டத்தை மீண்டும் செய்ய வேண்டும். பண்டைய சமூகங்களின் பார்வையில், "நமது உலகம்" அல்லாத அனைத்தும் இன்னும் "உலகம்" அல்ல. பிரதேசம் புதிதாக "உருவாக்கப்பட்ட" பின்னரே "ஒருவருடையது" ஆகிறது, அதாவது. அதன் பிரதிஷ்டை. அறியப்படாத நாடுகளுக்கு எதிரான இந்த மத நடத்தை மேற்கு நாடுகளுக்கு பரவி ஆரம்பம் வரை நீடித்தது நவீன வரலாறு. ஸ்பானிஷ் மற்றும் போர்த்துகீசியம் "வெற்றியாளர்கள்"அவர்கள் கண்டுபிடித்து கைப்பற்றிய நிலங்களை இயேசு கிறிஸ்துவின் பெயரால் கைப்பற்றினர். சிலுவையை நிறுவுவதன் மூலம், அவர்கள் அந்த பகுதியை புனிதப்படுத்தினர், இந்த செயலின் மூலம் அதற்கு ஒரு வகையான "புதிய பிறப்பு" கொடுத்தனர்: "கிறிஸ்துவில் இருப்பவர் ஒரு புதிய படைப்பு; பழையவைகள் ஒழிந்துபோயின; இப்பொழுது எல்லாம் புதிதாயின” (2 கொரிந்தியர், வி, 17). புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட நாடுகள் சிலுவையால் "புதுப்பிக்கப்பட்டவை", "புதிதாக உருவாக்கப்பட்டன".

ஆவணம்

ஏனென்றால் அவளுக்கு தாகமாக இருக்கிறது புனிதமானதுஅமைதி மற்றும் புனிதமானதுஇருப்பது. மீண்டும் மற்றும்... உள்ளார்ந்த சுருக்கங்களின் செயல்முறை உலகியல்உணர்வு - அவர் கைப்பற்றப்பட்டார் ..., தாந்திரீகம் முதல் முறையாக இருந்தது அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதுஅசங்கா (சி. வி... உறவை தெளிவுபடுத்துவார் மிர்ச்சிஎலியாட்ஒரு வித்தியாசமான பிரதிநிதிகளுடன்...

Mircea Eliade ஒப்பீட்டு மதம் 1958 இல் ஒப்பீட்டு மத முறைகள் பற்றிய கட்டுரைகள் (traite d'histoire des religions 1949)

ஆவணம்

கட்டுரையை வெளியிட்டவர் திரு. மிர்சியாஎலியாட். மத ஆய்வுகள் பேராசிரியராக இருப்பது... இருப்பு: டோபோரோவ் வி.என். சடங்கு பற்றி. அறிமுகம்பிரச்சினைக்குள் // தொன்மையான சடங்கு... எலியாட்(கீழே காண்க § 14 மற்றும் புத்தகத்தின் ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் "தூர கடவுள்" அத்தியாயம் " புனிதமானதுமற்றும் உலகியல்" ...

மிர்சியா எலியாட் புராணத்தின் அம்சங்கள் மிர்சியா எலியாட் புராணத்தின் அம்சங்கள்

ஆவணம்

1) பொருத்தமான தருணம் உலகியல்நேரம்; 2) பொருத்தமான... அறிமுகம்- முதலில், ஒரு பிரபலமான தத்துவஞானி மற்றும் வரலாற்றாசிரியரின் யோசனைகள் மற்றும் படங்களை ஆர்வப்படுத்தும் முயற்சி மிர்ஸ்எலியாட்...கவர்க்கப்பட்ட பார்வையாளர்கள் புனிதமானதுமற்றும் மறுஉருவாக்கத்தின் ஊக்கமளிக்கும் சக்தி...

மிர்சியா எலியாட்

புனிதமானது மற்றும் அசுத்தமானது

அறிமுகம்

ருடால்ஃப் ஓட்டோவின் புத்தகம் உலகில் ஏற்படுத்திய அதிர்வலை இன்றும் அனைவரும் நினைவில் வைத்திருக்கிறார்கள் "தாஸ் ஹெலிகே"(1917) நிச்சயமாக, அதன் வெற்றி ஆசிரியரின் அணுகுமுறையின் புதுமை மற்றும் அசல் தன்மை காரணமாகும். படிப்பதற்கு பதிலாக யோசனைகள்கடவுள் மற்றும் மதம், ருடால்ஃப் ஓட்டோ வெவ்வேறு வடிவங்களை பகுப்பாய்வு செய்கிறார் மத அனுபவம். பயிற்சியின் மூலம் மதங்களின் இறையியலாளர் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் தொழில் மூலம் உளவியலாளர், அவர் மதத்தின் உள்ளடக்கத்தையும் அதன் சிறப்பியல்பு அம்சங்களையும் வெளிப்படுத்த முடிந்தது. விஞ்ஞானி மதத்தில் உள்ள பகுத்தறிவு மற்றும் ஊகங்கள் அனைத்தையும் ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, அதன் பகுத்தறிவற்ற பக்கத்தை உத்வேகத்துடன் விவரித்தார். ஓட்டோ லூதரைப் படித்து, ஒரு விசுவாசிக்கு "வாழும் கடவுள்" என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொண்டார். இது தத்துவஞானிகளின் கடவுள் அல்ல, ஈராஸ்மஸின் கடவுள் அல்ல, இது சில யோசனைகள் அல்ல, ஒரு சுருக்கமான கருத்து, ஒரு எளிய தார்மீக உருவகம், இது ஒரு பயங்கரமானது சக்தி, கடவுளின் "கோபத்தில்" வெளிப்பட்டது.

இந்த பயங்கரமான மற்றும் பகுத்தறிவற்ற அனுபவத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை ருடால்ஃப் ஓட்டோ தனது புத்தகத்தில் காட்ட முயற்சிக்கிறார். புனிதமானது என்பதை அவர் கண்டுபிடித்தார் மர்ம அதிர்வு, மஜ்ஸ்டாஸ்- அதன் சக்திவாய்ந்த மேன்மையுடன் கூடியது - திகில் உணர்வைத் தூண்டுகிறது. கண்டு பிடிக்கிறார் மத பயம்முன் மர்ம ஃபாசினன்ஸ், இதில் இருப்பது அதன் முழுமையிலும் முழுமையிலும் வெளிப்படுகிறது. ஓட்டோ இந்த அனுபவங்களை இவ்வாறு வரையறுக்கிறார் numineuses(லத்தீன் மொழியிலிருந்து நுமின்- கடவுள்), அதாவது தெய்வீகமானது, ஏனென்றால் அவை அனைத்தும் கடவுளின் சக்தியின் சில அம்சங்களின் கண்டுபிடிப்பால் ஏற்படுகின்றன. தெய்வீகம் ஏதோவொன்றாக நிற்கிறது ganz andere, முற்றிலும் மற்றும் முற்றிலும் வேறுபட்டது: இது மனிதனோ அல்லது பிரபஞ்சமோ அல்ல. அவருக்கு முன், ஒரு நபர் தனது சொந்த முக்கியத்துவமற்ற உணர்வை அனுபவிக்கிறார், ஒரு வகையான உயிரினமாக மட்டுமே உணர்கிறார், ஆபிரகாமின் வார்த்தைகளில், அவர் இறைவனை நோக்கி, "தூசி மற்றும் சாம்பல்" ( இருப்பது, XVIII, 27).

புனிதமானது எப்பொழுதும் "இயற்கை" யதார்த்தத்திலிருந்து வேறுபட்ட முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒழுங்கின் யதார்த்தமாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. வெளிப்பாடுகளில் என்ன உள்ளது என்பதைக் குறிக்க அதிர்வுஅல்லது மஜஸ்தாஸ், அல்லது மர்ம ஃபாசினன்ஸ், இயற்கையான அல்லது ஆன்மீகக் கோளத்திலிருந்து கடன் வாங்கிய சொற்களை நாம் அப்பாவியாகப் பயன்படுத்துகிறோம், ஆனால் மதம் அல்ல, மனித வாழ்க்கை. இருப்பினும், இந்த சொற்களஞ்சியத்தை ஒப்புமை மூலம் பயன்படுத்துவது துல்லியமாக ஒரு நபரின் வெளிப்படுத்த இயலாமை காரணமாகும். ganz andereஎல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இயற்கையான மனித அனுபவத்தின் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டவற்றைக் குறிப்பிடுவதற்கு, இந்த அனுபவத்திற்கு நன்றி மொழியில் திரட்டப்பட்ட அந்த வழிமுறைகளை மட்டுமே மொழி பயன்படுத்த முடியும்.

40 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும், ஆர்.ஓட்டோவின் ஆராய்ச்சி அதன் மதிப்பை இழக்கவில்லை. வாசகரை அவர்கள் பக்கம் திரும்பவும் சிந்திக்கவும் ஊக்குவிக்கிறேன். ஆனால் எங்கள் புத்தகத்தில் நாங்கள் ஒரு வித்தியாசமான பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தோம்: புனிதமான நிகழ்வை அதன் அனைத்து சிக்கலான தன்மையிலும் முன்வைக்க நாங்கள் முயன்றோம். பகுத்தறிவற்றஅம்சம். மதத்தில் உள்ள பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவற்ற கூறுகளுக்கு இடையிலான உறவில் நாங்கள் ஆர்வம் காட்டவில்லை, ஆனால் முழுவதும் புனிதமானது.

எனவே, புனிதத்திற்கு கொடுக்கக்கூடிய முதல் வரையறை பின்வருவனவற்றைக் குறைக்கிறது: புனிதம் - இதுவே உலகத்திற்கு எதிரானது. பின்வரும் பக்கங்களில் இந்த மாறுபாடு எதைக் கொண்டுள்ளது என்பதை விளக்கி தெளிவுபடுத்த முயற்சிப்போம்.

புனிதம் வெளிப்படும் போது

ஒரு நபர் புனிதத்தைப் பற்றி கற்றுக்கொள்கிறார், ஏனெனில் அது தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, இவ்வுலகில் இருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றாக வெளிப்படுகிறது. புனிதமானது எவ்வாறு தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது என்பதை விளக்க, நாங்கள் ஹைரோபானி என்ற வார்த்தையை முன்மொழிகிறோம் ( ஹைரோபானி), இது எந்த கூடுதல் அர்த்தத்தையும் கொண்டிருக்காததால், முதன்மையாக வசதியானது, சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக அதில் உள்ளதை மட்டுமே வெளிப்படுத்துகிறது, அதாவது. நம் முன் தோன்றும் புனிதமான ஒன்று. ஒருவேளை மதங்களின் வரலாறு, மிகவும் பழமையானது முதல் அதிநவீனமானது வரை, ஹைரோபானிகளின் விளக்கம், புனித உண்மைகளின் வெளிப்பாடுகள் தவிர வேறொன்றுமில்லை. ஏதோவொரு பொருள், கல் அல்லது மரத்தில் புனிதத்தின் வெளிப்பாடு மற்றும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு இயேசு கிறிஸ்துவில் கடவுளின் அவதாரமான உயர் ஹைரோபானி போன்ற அடிப்படை ஹைரோபானிக்கு இடையே தொடர்ச்சியான தொடர்ச்சியின் வெளிப்படையான தொடர்பு உள்ளது. இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும் நாம் ஒரு மர்மமான செயலைப் பற்றி பேசுகிறோம், "வேறு உலக" ஏதோவொன்றின் வெளிப்பாடு, நமது உலகத்திற்கு சொந்தமில்லாத சில உண்மைகள், நமது "இயற்கை" உலகின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருக்கும் பொருட்களில், அதாவது "உலகில்" .

மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் ஒரு நவீன பிரதிநிதி புனிதத்தின் சில வடிவங்களுக்கு முன்னால் ஒரு குறிப்பிட்ட குழப்பத்தை அனுபவிக்கிறார்: கற்கள் அல்லது மரங்களில் புனிதத்தின் வெளிப்பாடுகளை யாராவது கண்டுபிடிப்பதை அவர் ஒப்புக்கொள்வது கடினம். இருப்பினும், இதை விரைவில் பார்ப்போம், கல் அல்லது மரத்தை தெய்வமாக்குவது பற்றி நாங்கள் பேசவில்லை அவர்களாகவே. புனித கற்கள் அல்லது புனித மரங்கள் துல்லியமாக வணங்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை பிரதிநிதித்துவம் செய்கின்றன ஹைரோபானி, அதாவது அவர்கள் ஒரு கல் அல்லது மரத்தை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றை "காட்டுகிறார்கள்", அதாவது - புனிதமான, ganz andere.

எந்தவொரு ஹைரோபானியிலும் உள்ள முரண்பாட்டை நாம் ஒருபோதும் முழுமையாக புரிந்து கொள்ள முடியாது, மிக அடிப்படையானவை கூட. புனிதத்தை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம், ஒரு பொருள் நின்றுவிடாமல் வேறொன்றாக மாறுகிறது நீங்களே, அதாவது, சுற்றியுள்ள விண்வெளியின் ஒரு பொருளாக தொடர்ந்து இருப்பது. புனிதமானதுகல் எஞ்சியுள்ளது கல்; வெளிப்புறமாக (இன்னும் துல்லியமாக, உலகக் கண்ணோட்டத்தில்), இது மற்ற கற்களிலிருந்து வேறுபட்டதல்ல. ஆனால் இந்த கல்லில் புனிதமானது யாருக்காக வெளிப்படுத்தப்படுகிறதோ, அதற்கு மாறாக, அதன் உடனடி உண்மை, உணர்வுகளில் கொடுக்கப்பட்டால், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உண்மையாக மாற்றப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மத அனுபவமுள்ள மக்களுக்கு, அனைத்து இயற்கையும் தன்னை அண்ட புனித இடமாக வெளிப்படுத்தும் திறன் கொண்டது. பிரபஞ்சம், முழுவதுமாக, ஒரு ஹைரோபானியாகத் தோன்றுகிறது.

பழமையான சமூகங்களில் மனிதன் பொதுவாக முடிந்தவரை, புனிதமான, அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பொருட்களால் சூழப்பட்ட வாழ முயன்றான். இந்த போக்கு மிகவும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. பழமையான மற்றும் பண்டைய சமூகங்களின் "பழமையான" மக்களுக்கு புனிதமானது சக்தி, அதாவது, இறுதியில், மிகவும் யதார்த்தம். புனிதமானது இருப்பதுடன் நிறைவுற்றது. புனித சக்தி என்பது அதே நேரத்தில் யதார்த்தம், மாறாத தன்மை மற்றும் செயல்திறன் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. "புனிதமான - அசுத்தமான" எதிர்ப்பு பெரும்பாலும் எதிர்மாறாக முன்வைக்கப்படுகிறது உண்மையான மற்றும் உண்மையற்ற, அல்லது போலி-உண்மை. இப்போதே முன்பதிவு செய்வோம்: பண்டைய மொழிகளில் இந்த தத்துவ சொற்களைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிப்பது வீண்: உண்மையான, உண்மையற்றமுதலியன, ஆனால் நிகழ்வுகள், அவர்களுக்குப் பின்னால் நிற்பது: எனவே, ஒரு மதவாதி தனது முழு ஆன்மாவுடன் பாடுபடுவது மிகவும் இயல்பானது உள்ளன; ஆழமாக மூழ்கி, பங்கேற்க யதார்த்தம், சக்தியை உறிஞ்சும்.

ஒரு மத நபர் எப்படி முடிந்தவரை புனிதமான இடத்தில் இருக்க முடியும்? தனது வாழ்க்கை அனுபவத்திற்கும் மத உணர்வுகள் அற்ற ஒருவரின் அனுபவத்திற்கும், அதாவது புனிதமான தன்மையை இழந்த உலகில் வாழும் அல்லது வாழ முயற்சிக்கும் ஒருவரின் அனுபவத்திற்கும் என்ன வித்தியாசம்? பின்வரும் பக்கங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் தீம் இதுதான். உலகத்தின் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய உலகப் பார்வை என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும் முழுமையாக, புனிதமான பண்புகள் முற்றிலும் இல்லாத, காஸ்மோஸ் மனித மனத்தின் மிக சமீபத்திய கண்டுபிடிப்பு. ஆன்மீக உலகில் என்ன மாற்றங்களின் விளைவாக, நவீன மனிதன் தனது உலகத்தை புனிதமாக இழந்து, மதச்சார்பற்ற இருப்பை ஏற்றுக்கொண்டான் என்பதை நாம் வரலாற்று வழிகளில் காட்ட முற்படவில்லை. இந்த புனிதத்தன்மையின் இழப்பு நவீன சமூகங்களில் ஒரு மதம் அல்லாத நபரின் முழு அனுபவத்தையும் வகைப்படுத்துகிறது என்பதையும், இதன் விளைவாக, நவீன மனிதன் இருப்பின் அளவையும் மதிப்புகளையும் புரிந்துகொள்வதில் பெருகிய முறையில் கடுமையான சிரமங்களை உணர்கிறான் என்பதைக் கவனத்தில் கொண்டால் போதும். பழமையான சமூகங்களின் மத நபர்.

உலகில் இரண்டு வாழ்க்கை முறைகள்

புனித இடம் மற்றும் மனித வாழ்வின் சடங்கு அமைப்பு, நேரம் தொடர்பான சமய அனுபவத்தின் பல்வேறு வெளிப்பாடுகள், ஒரு மத நபரின் உறவு பற்றிய படைப்புகளைப் படிப்பதன் மூலம் புனிதமான மற்றும் அசுத்தமான - இரண்டு அனுபவங்களைப் பிரிக்கும் படுகுழியின் ஆழத்தை ஒருவர் பாராட்டலாம். இயற்கை மற்றும் கருவிகளின் உலகத்துடன், மனித வாழ்க்கையையே புனிதப்படுத்துவது மற்றும் அடிப்படை வாழ்க்கை செயல்பாடுகளின் (ஊட்டச்சத்து, பாலினம், வேலை, முதலியன) புனிதமான தன்மை பற்றி. ஒரு நவீன மதம் சாராத நபர் எவ்வாறு வேறுபடுகிறார் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்காக, "வசிக்கும் இடம்" மற்றும் "வீடு", "இயற்கை", "கருவிகள்" அல்லது "வேலை" போன்ற கருத்துக்கள் எந்த உள்ளடக்கத்தில் நிரப்பப்பட்டுள்ளன என்பதை நினைவுபடுத்தினால் போதும். பண்டைய சமூகங்களின் உறுப்பினர் அல்லது கிறிஸ்தவ ஐரோப்பாவில் உள்ள ஒரு கிராமவாசி. நவீன நனவைப் பொறுத்தவரை, உடலியல் செயல் (உணவு, உடலுறவு போன்றவை) ஒரு பொதுவான கரிம செயல்முறையாகும், அதைச் சுற்றியுள்ள தடைகளின் எண்ணிக்கை (அட்டவணை விதிகள், "நல்ல" ஒழுக்கங்களால் பாலியல் நடத்தைக்கு விதிக்கப்பட்ட கட்டுப்பாடுகள்) மிகப் பெரியதாக இருந்தாலும் கூட. ஆனால் ஒரு "பழமையான" நபருக்கு அத்தகைய அனுபவம் முற்றிலும் உடலியல் என்று கருதப்படவில்லை. இது அவருக்கு ஒரு வகையான "சாக்ரமென்ட்", புனிதமான ஒரு அறிமுகம் அல்லது ஆகலாம்.