தத்துவத்தில் இலட்சியவாதம் - சுருக்கமாக. ஒரு இலட்சியவாத தத்துவஞானி மற்றும் ஒரு பொருள்முதல்வாத தத்துவஞானிக்கு என்ன வித்தியாசம்? இலட்சியவாதத்தின் சாராம்சம் அதுதான்

ஐடியலிசம்

ஐடியலிசம்

ஏனெனில் இலட்சியவாதி. அல்லது பொருள்முதல்வாத தீர்வுகள் அடிப்படைதத்துவத்தின் கேள்விகள் ஒன்றுக்கொன்று பிரத்தியேகமானவை, அவற்றில் ஒன்று மட்டுமே உண்மையாக இருக்க முடியும். பொருள்முதல்வாதம் என்பது இதுதான். , இது அறிவியலின் வரலாறு மற்றும் சமூகங்களின் வளர்ச்சியால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. நடைமுறைகள். இருப்பினும், ஐ. ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக இருந்து வருகிறது மற்றும் அதன் சொந்த ஆழமான சமூக மற்றும் அறிவியலைக் கொண்டுள்ளது. வேர்கள். வரலாற்று I. இன் தோற்றம் பழமையான மனிதனின் சிந்தனை, முழு சுற்றியுள்ள உலகின் அனிமேஷன் மற்றும் மனிதனின் உருவம் மற்றும் தோற்றத்தில் அதன் உந்து சக்திகளைக் கருத்தில் கொள்வது ஆகியவற்றில் உள்ளார்ந்தவை. உணர்வு மற்றும் விருப்பத்தால் தீர்மானிக்கப்படும் செயல்கள். எதிர்காலத்தில், அறிவியலியல் I. இன் ஆதாரம் சுருக்க சிந்தனையாகவே மாறுகிறது. I. இன் சாத்தியம் ஏற்கனவே முதல் அடிப்படை சுருக்கத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. பொதுவான கருத்துகளின் உருவாக்கம் மற்றும் சுருக்கத்தின் அதிகரிப்பு ஆகியவை கோட்பாட்டு முன்னேற்றத்தின் அவசியமான அம்சங்களாகும். யோசிக்கிறேன். இருப்பினும், சுருக்கத்தின் தவறான பயன்பாடு, உண்மையான விஷயங்களின் பண்புகள், உறவுகள் மற்றும் செயல்களை அவற்றின் குறிப்பிட்ட பொருள் கேரியர்களிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தி சிந்திப்பதன் மூலம் சுருக்கப்பட்டது, மேலும் இந்த தயாரிப்புகளுக்கு சுருக்கத்தை சுயாதீனமானதாகக் கூறுகிறது. இருப்பு. உணர்வு, சிந்தனை, அளவு, வடிவம், அழகு, பொருள் பொருள்கள் மற்றும் உயிரினங்களிலிருந்து வெளியில் மற்றும் சுயாதீனமாக சிந்திக்கக்கூடியது. அவற்றை வைத்திருப்பவர்கள், அதே போல் "பொதுவாக" ஒரு தாவரம் அல்லது "பொதுவாக" ஒரு நபர், சாராம்சமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்ட அல்லது விஷயங்களில் பொதிந்துள்ள கருத்துக்கள் - இது I. "நேரான தன்மை மற்றும் ஒருதலைப்பட்சமான தன்மைக்கு வழிவகுக்கும் சுருக்க சிந்தனையின் தவறான போக்காகும். , மரத்தன்மை மற்றும் எலும்புப்புரை, மற்றும் அகநிலை குருட்டுத்தன்மை வோய்லா (இங்கே - எட்.)இலட்சியவாதத்தின் அறிவுசார் வேர்கள்" (லெனின் வி.ஐ., PSS, டி. 29, உடன். 322) . இந்த அறிவியலியல் I. இன் வேர்கள் வரையறையின் அடிப்படையில் சரி செய்யப்படுகின்றன. உளவுத்துறையில் உருவாகும் சமூக காரணிகள். உடல் உழைப்பில் இருந்து உழைப்பு, இதில் "... உணர்வும் நிலைகளும் உலகத்தில் இருந்து அகற்றப்படுகின்றன..." (மார்க்ஸ் கே. மற்றும் எங்கெல்ஸ் எஃப்., படைப்புகள்.. டி. 3, உடன். 30) . அடிமைத்தனத்தின் உருவாக்கத்துடன். சமூகம் I. இயற்கை-வரலாற்றாகிறது. ஆளும் வர்க்கங்களின் உணர்வின் வடிவம். அதன் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் அனைத்து நிலைகளிலும், மதம் மதத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உண்மையில், ஐ. ஒரு கருத்தியல் வெளிப்பாடாக எழுந்தது மதஉலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் அடுத்தடுத்த காலங்களில், ஒரு விதியாக, தத்துவவாதிநியாயப்படுத்துதல் மற்றும் நியாயப்படுத்துதல் மதநம்பிக்கை.

வரலாற்றின் பல்வேறு கட்டங்களில் பல்வேறு வடிவங்களில், சமூகங்களின் வடிவங்களின் பரிணாமத்தை வரலாறு அதன் சொந்த வழியில் வெளிப்படுத்தியது. மாறிவரும் சமூக அமைப்புகளின் தன்மை மற்றும் அறிவியலின் புதிய நிலை வளர்ச்சிக்கு ஏற்ப உணர்வு. அடிப்படை தத்துவத்தின் வரலாற்றில் மேலும் வளர்ச்சியைப் பெற்ற தத்துவத்தின் வடிவங்கள் எழுந்தன டாக்டர்.கிரீஸ். உங்கள் உயர்ந்த மலர்ச்சி தத்துவவாதிஐ. அடைந்தது ஜெர்மன்செந்தரம் தத்துவம் (ஏமாற்றுபவன். 18 - 1வது தரை. 19 வி.) , இது ஒரு புதிய வரலாற்றை உறுதிப்படுத்தி உருவாக்கியது. பகுத்தறிவின் வடிவம் - இலட்சியவாதம். இயங்கியல். முதலாளித்துவம் ஏகாதிபத்தியத்திற்கு மாறியதுடன். நிலை ஆதிக்க அம்சம் இலட்சியவாதமாகும். தத்துவம் அதன் பல்வேறு பதிப்புகளில் பகுத்தறிவின்மைக்கு ஒரு திருப்பமாக மாறுகிறது. IN நவீனஆதிக்கம் செலுத்தும் சகாப்தம் முதலாளித்துவஇலட்சியவாத தத்துவம் நீரோட்டங்கள் இருத்தலியல், நியோ-தோமிசம்.

நவீன இலட்சியவாத தத்துவவாதிகள் தாங்கள் இலட்சியவாத இயக்கத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதை அரிதாகவே ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். முகாமுக்கு. ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது நவீனசிறந்தவராக தத்துவம் தத்துவவாதிபோதனைகள் பெரும்பாலும் ஐ.க்கு பொருள்முதல்வாதத்தின் எதிர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டவை அல்ல, மாறாக ஐ. எனவே, நியோ-தோமிஸ்டுகள், தங்கள் போதனையை "யதார்த்தவாதம்" என்று அழைக்கிறார்கள், பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அகநிலை I. மற்ற இலட்சியவாதிகள் இரண்டிலிருந்தும் அதை வேறுபடுத்துகிறார்கள். நீரோட்டங்கள் பல்வேறு வகையான தெளிவற்ற சொற்களின் உதவியுடன் எதிரெதிர் திசைகளை கடப்பதாக கூறுகின்றன (“நடுநிலை மோனிசம்”, “” மற்றும் முதலியன) . ஆனால் அடிப்படையில் இதுபோன்ற அனைத்து விளக்கங்களும் தவறானவை, மேலும் அனைத்து முன்னணி நீரோட்டங்களும் நவீன முதலாளித்துவதத்துவங்கள் உண்மையில் I இன் வெவ்வேறு வகைகள்.

எங்கெல்ஸ் எஃப்., லுட்விக் ஃபியூர்பாக் மற்றும் கிளாசிக்ஸின் முடிவு. ஜெர்மன்தத்துவம், மார்க்ஸ் கே., ஏங்கல்ஸ் எஃப்., படைப்புகள், டி. 21; லெனின் வி.பி., பொருள்முதல்வாதம் மற்றும், PSS, டி. 18; அதே பற்றி, "இயங்கியல் பற்றிய ஆய்வு, ஐபிட்., டி. 29; Cherkashin P.P., Gnoseology, வேர்கள் I., M., 1961; O i z e r-nan T. I., Main தத்துவவாதிதிசைகள், எம்., 1971; பர்ஜ். தத்துவம் 20 வி., எம்., (974; பர்ஷ். ஈவ் மற்றும் ஏகாதிபத்தியத்தின் ஆரம்பம், எம்., 1977; நவீனம். முதலாளித்துவதத்துவம், எம்., 1978.

B. E. பைகோவ்ஸ்கி.

தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி. - எம்.: சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. ச. ஆசிரியர்: எல்.எஃப். இலிச்சேவ், பி.என். ஃபெடோசீவ், எஸ்.எம். கோவலேவ், வி.ஜி. பனோவ். 1983 .

ஐடியலிசம்

இலட்சியவாதிகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் கூற்று எந்த அடிப்படையும் அற்றது. நடைமுறை I. அல்லது பிந்தையவற்றுடன் I. ஐ அடையாளப்படுத்துவதும் கூட. மேலும், "நடைமுறை I" என்பதன் கீழ். நிச்சயமாக, "தனிப்பட்ட மற்றும் பொது வாழ்க்கையில் கருத்துக்கள் மற்றும் இலட்சியங்களின் அர்த்தம் மற்றும் சக்தி, உருவாக்கம் மற்றும் மேம்பாடு, அத்துடன் சிறந்த நோக்கங்களிலிருந்து தொடர விருப்பம், ஒரு வாழ்க்கை முறை மற்றும் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடைய செயல்பாட்டின் விருப்பம், இலட்சியங்களுக்கு மிகவும் தோராயமாக" (Eisler. R., Wörterbuch der philosophischen Begriffe, Bd 1, V., 1927, S. 680).

உண்மையில், இலட்சியவாதத்தின் மறுப்பு. அடிப்படை தீர்வுகள் தத்துவத்தின் கேள்வி மனிதனில் கருத்துக்கள் மற்றும் இலட்சிய நோக்கங்களின் பயனுள்ள பங்கை மறுப்பதோடு எந்த வகையிலும் இணைக்கப்படவில்லை. நடவடிக்கைகள் மற்றும் சமூகங்கள். வாழ்க்கை மற்றும் குறிப்பாக அபிலாஷைகள் மற்றும் இலட்சியங்களை குறைத்து மதிப்பிடுவது அல்லது கட்டுப்படுத்துவது இல்லை. சிறந்தவராக கருத்துகளின் முதன்மை மற்றும் புறநிலை யதார்த்தத்தின் இரண்டாம் நிலை ஆகியவை அறிவியலுக்கான பாதையை மட்டுமே மூடுகின்றன. உண்மையான அடித்தளங்கள், தோற்றம், யோசனைகளின் வளர்ச்சி மற்றும் அவற்றை செயல்படுத்துவதற்கான புறநிலை சாத்தியங்களை நிறுவுதல், இலட்சியங்களை யதார்த்தமாக மொழிபெயர்த்தல்.

நகரில் பரவலாக விநியோகிக்கப்படுகிறது. I. அறிவியலின் கோளம் மற்றும் I. பொருள்முதல்வாதத்தின் கருத்தாக்கத்தின் தத்துவம், ஆனால் ஒரு தத்துவார்த்த-அறிவாற்றல் என யதார்த்தவாதம். கருத்துக்கள். இது போராட்டத்தில் உள்ள தத்துவஞானியை திசைதிருப்புகிறது. திசைகள், தவறான முறையில் I. ஐ. (யதார்த்தம்) தத்துவம். இலட்சியவாதத்தை அனுமதிக்கும் போதனைகள் இருப்பின் விளக்கம். அதே நேரத்தில், யதார்த்தவாதம் என்ற கருத்து பொருந்தாத தத்துவங்களை ஒன்றிணைக்கிறது. பொருள் எவ்வாறு புரிந்து கொள்ளப்பட்டாலும் - பொருள்முதல்வாதமாக அல்லது இலட்சியவாதமாக - அதன் பொருள் தொடர்பாக அறிவின் பொருளின் சுதந்திரத்தை அங்கீகரிக்கும் போதனைகள். தத்துவத்தின் கருத்தாக்கத்தின் இத்தகைய தவறான பயன்பாடு மற்றும் வரம்பு பல வகையான தத்துவங்களுக்கு இடையில் கருத்து வேறுபாடுகளை வெளிப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது என்ற உண்மையால் இந்த திசைதிருப்பல் மோசமாகிறது. ஐ.ஐ பொதுவாக விமர்சிப்பதற்காக ஐ. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, பத்தி 2வது பதிப்பு. கான்ட்டின் "தூய பகுத்தறிவின் விமர்சனம்", "இலட்சியவாதத்தின் மறுப்பு", உண்மையில் ஒரு வகை இலட்சியவாதத்தின் (தனித்தன்மை) அதன் வடிவத்தில் (ஆழ்ந்த ஐடியலிசம்) விமர்சனத்தை பிரதிபலிக்கிறது. அதேபோல், மூரின் "ஐடியலிசத்தின் மறுப்பு" இலட்சியவாதத்தை உடைக்கவில்லை, ஆனால் அதன் ஒரு குறிப்பிட்ட (தனித்தனி) வகையுடன் மட்டுமே. சிறந்தவராக என்று அழைக்கப்படும் யதார்த்தவாதம் மற்றும், குறிப்பாக, நியோரியலிசம் (மூருக்கும் சொந்தமானது) இந்த போக்கின் பிரதிநிதிகளின் அறிவிப்புகளிலிருந்து தெளிவாகிறது, அவை அடிப்படைகளை இலட்சியவாதமாக தீர்மானிக்கின்றன என்பதில் சந்தேகமில்லை. தத்துவம். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, அலெக்சாண்டரின் கூற்றுப்படி, ஒருவர் “ஆன்மீகத்தை” பொதுவாக எல்லா விஷயங்களுக்கும் வெவ்வேறு அளவுகளில் கற்பிக்க முடியும்” (“யதார்த்தவாதத்தின் அடிப்படை”, பார்க்க “பிரிட்டிஷ் அகாடமியின் நடவடிக்கைகள்”, வி. 6, எல்., 1914 , பக். 32).

"நான்" என்ற சொல்லின் பாலிசெமியின் அடிப்படையில் எடுக்கப்பட்ட முடிவுக்கு நாம் உடன்பட முடியாது. பல்வேறு தத்துவஞானிகளின் பயன்பாட்டில்: "இந்த வார்த்தை, இதன் பொருள் மிகவும் நிச்சயமற்றது, முடிந்தவரை குறைவாகவே பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்" (லாலண்டே ஏ., அகராதி தத்துவம், வி. 1, பி., 1926, ப. 325). பொருள்முதல்வாதத்திற்கு மாறாக, தத்துவம் என்ற கருத்தின் திட்டவட்டமான, தெளிவான மற்றும் தெளிவற்ற அர்த்தத்தை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பது, மாறாக, தத்துவங்களின் வகைப்படுத்தலில் இந்த வரையறையால் தொடர்ந்து வழிநடத்தப்பட வேண்டும். நீரோட்டங்கள் மற்றும் தத்துவத்தின் போராட்டத்தில் சக்திகளின் சமநிலையை புரிந்து கொள்ள. யோசனைகள்.

பொருள்முதல்வாதத்தை பொருள்முதல்வாதத்தை எதிர்க்க மறுப்பது நவீன காலத்தில் பரவலாக நடைமுறையில் உள்ளது. இலட்சியவாத தத்துவவாதிகள். லெனினின் "மெட்ரியலிசம் மற்றும் எம்பிரியோ-விமர்சனம்" என்ற நூலில் மெய்யியலுக்கு ஒரு ஆழமான மச்சியன் கூற்று கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு போதனையானது, சுட்டிக்காட்டப்பட்ட எதிர்ப்பை முறியடித்து, பொருள்முதல்வாதமாக இல்லாவிட்டாலும், அதே நேரத்தில் இலட்சியவாதமாக இருக்காது என்ற கருத்துக்களை உருவாக்குவது. இலட்சியவாதத்தை தெளிவாக வெளிப்படுத்திய லெனினின் விமர்சனம். இந்த கட்டுமானங்களின் தன்மை மாக்கின் "நடுநிலை கூறுகள்" மற்றும் ரஸ்ஸலின் "நடுநிலை மோனிசம்" மற்றும் அனைத்து ஒத்த கருத்துக்களுக்கும் சமமாக பொருந்தும். எர்ம்சனின் கான்சைஸ் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் ஃபிலாசஃபியில் "இலட்சியவாதம்" என்ற கட்டுரையில், "இலட்சியவாதிகள் என்று தங்களை அழைத்துக் கொள்ளும் பிரிட்டிஷ் தத்துவஞானிகளைக் கண்டுபிடிப்பது நமது நாளில் கடினமாக இருக்கும்," பலர், நிச்சயமாக, பௌதிகப் பொருட்களைக் கருத வேண்டும் என்ற கருத்தை நிராகரிக்கின்றனர். அனுபவத்தில் இருந்து சுயாதீனமாக இருக்கும் பொருள்களாக, ஆனால் இந்த நாட்களில் இந்த சிந்தனையாளர்களை இலட்சியவாதிகள் என்று அழைப்பது வழக்கமாக இல்லை" ("மேற்கத்திய தத்துவத்தின் சுருக்கமான கலைக்களஞ்சியம்...", எட். ஜே. ஓ. உர்ம்சன், என். ஒய்., ப. 193). செ. நவீன பள்ளிகள் I. (தர்க்கரீதியான நேர்மறைவாதம், இருத்தலியல்வாதம், நியோ-தோமிசம், நடைமுறைவாதம்) இலட்சியவாதத்தை மறுக்கின்றன. அவரது தத்துவத்தின் தன்மை ஒரு தூய மர்மம். அவர்கள் அனைவரும் மறுக்கமுடியாத இலட்சியவாதிகள். பொருள்முதல்வாதத்திற்கு எதிரான போதனைகள். உதாரணமாக, "இலட்சியவாதம் என்பது கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயம்" என்று டொமினிகன் தந்தை வொசென்ஸ்கி கூறுகிறார் (போச்சென்ஸ்கி ஜி. எம்., சமகால ஐரோப்பிய தத்துவம், பெர்க்லி, 1956, ப. 72). இலட்சியவாத இயக்கத்தைச் சேர்ந்த ஒருவரின் வெளிப்படையான அங்கீகாரத்தைத் தவிர்ப்பது உண்மை. முகாம் அவர் இலட்சியவாதி என்பதை மட்டுமே குறிக்கிறது. தத்துவத்தின் கோடு மிகவும் சமரசம் மற்றும் பிரபலமற்றது. இலட்சியவாத தத்துவவாதிகள் அதனுடன் தங்கள் தொடர்பை மறைக்க விரும்புகிறார்கள். அதே சமயம், சில இலட்சியவாதிகள் தங்களை இலட்சியவாதிகள் என்று கூற மறுப்பது சாதுர்யமானது. ஒரு சூழ்ச்சி, இதன் நோக்கம் தத்துவத்தில் இரண்டு முகாம்களுக்கு இடையேயான போராட்டத்தை அர்த்தமற்றதாக அறிவிப்பது மற்றும் இந்த பொது எல்லை நிர்ணயத்தை பல தத்துவ வேறுபாடுகளுக்கு இடையே தனிப்பட்ட கருத்து வேறுபாடுகளுடன் மாற்றுவது ஆகும்.

உருமறைப்பு கலை இலட்சியவாதமானது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் எட்டப்பட்ட காட்சிகள். பெரிய பரிபூரணம். ஆயினும்கூட, அவெனாரியஸின் "முதன்மை", முன்பு வேறுபடுத்தப்படாத "உணர்வை" "" மற்றும் "உள்ளடக்கம்" ("உணர்வு-தரவு") என நியோபாசிடிவிஸ்ட்கள் பிரிப்பது, நிகழ்வு சார்ந்தது. இருத்தலியல்வாதிகள் மத்தியில் "உலகில் இருப்பது" ("être-dans-le monde") வடிவத்தை எடுத்த நனவின் உள்நோக்கம், அதே போல் Fichtean "இல்லை - "நான்"", இது "நான்", இலட்சியவாதத்தின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்ல வேண்டாம். அடிப்படை தீர்வுகள் தத்துவத்தின் கேள்வி. இந்தப் போதனைகள் அனைத்திலும் அது அவசியம் உணர்வுடன் நிலைநிறுத்தப்பட்டு அதை முன்னிறுத்துகிறது.

இந்த தந்திரம் குறிப்பாக பரவலாக நடைமுறையில் உள்ளது. தத்துவத்தில் சூழ்ச்சி திருத்தல்வாதம், ஏனெனில் அது தத்துவத்தில் பாகுபாடு என்ற முக்கியமான பிரச்சனையைத் தவிர்க்கிறது. ஒரு விதியாக, தத்துவத்தில் அனைத்து திருத்தல்வாத கருத்துக்களும் இந்த அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன. கடைசியாக Lefebvre, தத்துவார்த்தமானது. இலட்சியவாதத்திற்கு பொருள்முதல்வாதத்தின் எதிர்ப்பின் அடிப்படையில் அமைந்திருக்கும் தத்துவமே, அதன் பயனைத் தாண்டி, வரலாற்று-தத்துவமாக மாறிவிட்டது என்ற கூற்று இதன் அடித்தளமாகும். கோட்பாடு இல்லாத ஒரு நினைவுச்சின்னம். ஆர்வம் மற்றும் நடைமுறை அர்த்தங்கள். சிறந்த முறையில், லெஃபெப்வ்ரே இலட்சியவாதத்தை அனுமதிக்கிறது. மற்றும் பொருள்முதல்வாத சமமாக நிரூபிக்க முடியாத மற்றும் மறுக்க முடியாத போஸ்டுலேட்டுகளாக மட்டுமே புரிந்துகொள்வது, ஆனால் எந்த வகையிலும் தத்துவத்தின் முழு திசையையும் தீர்மானிக்கும் அடிப்படைக் கொள்கைகள் அல்ல. . நவீனத்தில் ஒரு மேலோட்டமான பார்வையும் கூட அடிப்படைகளைச் சுற்றியுள்ள போராட்டத்தின் மாற்றம் பற்றிய அறிக்கையின் முழுமையான ஆதாரமற்ற தன்மை மற்றும் மாயையை நம்புவதற்கு தத்துவம் போதுமானது. ஒரு அனாக்ரோனிசத்தில் தத்துவத்தின் கேள்வி. இந்த அறிக்கையின் மறுப்புகளால் தத்துவம் நிறைந்துள்ளது. யதார்த்தம். நவீன இலட்சியவாதிகள், கடந்த கால இலட்சியவாதிகளைப் போலவே, "முதல் விஞ்ஞானம் வெளி உலகத்தை அங்கீகரிப்பதுதான் என்று பாடநூல் ஆசிரியர்களின் அப்பாவியான உறுதிமொழியை" எதிர்க்கிறார்கள். இது அமரின் வார்த்தைகள். தத்துவவாதியான இலட்சியவாத இயற்பியலாளர் மார்கெனாவ் தொடர்கிறார்: “நிச்சயமாக இது ஒரு அடிப்படையற்ற கூற்று, முழுமையான முட்டாள்தனம் இல்லை என்றால், மேலும் இந்த ஆய்வறிக்கையின் மிக மேலோட்டமானது கூட அதன் தவறான தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது: இது அனுபவத்தின் மறுபக்கத்தில் உலகைக் கண்டறியவில்லை. அவருக்கு சொந்தமான எந்த பண்புகளையும் அங்கீகரிக்கவில்லை மற்றும் அவரது புரிதலுக்கு அவை தேவையில்லை" ("தாமஸ் மற்றும் இயற்பியல் 1958", மில்வாக்கி, 1958, ப. 35). அர்ஜென்ட் அதே உணர்வில் எழுதுகிறார். ஃபெரேட்டர் மோரா: “...இருபதாம் நூற்றாண்டின் பெரும்பாலான இலட்சியவாதிகள் இந்த உலகத்தை (நனவில் இருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது) மேலோட்டமாக எறிந்துள்ளனர்” (“இன்று தத்துவம்”, என்.ஓ., 1960, ப. 10–11).

இயங்கியல்-பொருளாதாரவாதியின் கூற்றுப்படி சார்த்தர் குறைவான பொய்யானவர் அல்ல. உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது ஏபிஎஸ்ஸின் ஒரு வடிவத்தைத் தவிர வேறில்லை. பொருள் கூறப்படும் அடிப்படையில் கருத்துவாதம் இந்த தத்துவத்தில் ஏபிஎஸ் அதே பங்கு வகிக்கிறது. இந்த யோசனை ஹெகலின் தத்துவத்தில் விளையாடுகிறது. சார்த்தரின் சோபிஸம் பொருள்முதல்வாதத்தின் அடையாளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இலட்சியவாதத்துடன் புறநிலை. ஆப்ஜெக்டிஃபிகேஷன் ஏபிஎஸ். பொருள். இந்த விஷயத்தில், "இலட்சியவாதம்" என்பது அகநிலைவாத பகுத்தறிவுவாதமாக மாறிவிடும். இருப்பு, சாராம்சம், சாராம்சம், இவை எவ்வாறு புரிந்து கொள்ளப்பட்டாலும் - பொருள்முதல்வாதமாக அல்லது இலட்சியவாதத்தில் இருந்து தத்துவம் தொடர்கிறது.

"நான்" என்ற சொல் தத்துவத்தில் நுழைந்தார் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் பயன்படுத்தப்பட்டது. "மிகப்பெரிய பொருள்முதல்வாதிகள் மற்றும் சிறந்த இலட்சியவாதிகளான எபிகுரஸ் மற்றும் பிளாட்டோவின் கருதுகோள்கள்" பற்றி லீப்னிஸ் எழுதினார். 186a], பழங்காலத்தின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதியாக பிளேட்டோவை சரியாகக் கருதுகிறது. I. (தெரிந்தபடி, லெனின் பண்டைய I. "பிளேட்டோவின் கோடு" என்று வரையறுத்தார் மற்றும் "ஜனநாயகத்தின் கோடு" என பண்டைய பொருள்முதல்வாதத்துடன் முரண்பட்டார் - சோச்., தொகுதி. 14, ப. 117 ஐப் பார்க்கவும்). எனவே, இந்த கருத்தின் அசல் பயன்பாடு மார்க்சிய-லெனினிச சொற்களஞ்சியத்தில் அது தக்கவைத்துக்கொள்ளும் அர்த்தத்துடன் ஒத்துள்ளது. பிளாட்டோவின் தத்துவத்தை I. இன் ஆளுமையாகக் கருதுவது ஆன்டாலாஜிக்கல் என்பதை நன்கு வெளிப்படுத்துகிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மற்றும் அறிவியலியல் முக்கிய அமைக்க பிளாட்டோவின் போதனைகள் இலட்சியவாதத்தை மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்துவதால், தத்துவத்தின் கேள்வி. இருப்பு மற்றும் அறிவு பற்றிய புரிதல்: "கருத்துக்கள்" சாராம்சமாகவும் (உடலுடன் இணைவதற்கு முன் சிந்தித்த கருத்துகளைப் பற்றிய ஆன்மா) அறிவின் கொள்கையாகவும். இந்த அர்த்தத்தில் "நான்" என்ற சொல். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இலட்சியவாதிகளால் அதன் வரம்பு மற்றும் சிதைவு வரை நீடித்தது. மற்றும் குறிப்பாக நவீன காலங்களில். முதலாளித்துவ தத்துவம்.

ஆனால் கால "நான்." தாமதமான தோற்றம் மற்றும் சுமார் மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது, இது குறிக்கும் தத்துவம். இந்த திசையானது நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது, ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளைக் கணக்கிடுகிறது, அது பிளேட்டோவின் இணைப்பிலிருந்து பார்க்க முடியும். இதிலிருந்து சமூகத்தில் ஆழமான வேர்களை ஐ. இருப்பது மற்றும் உணர்வு. அதன் அறிவியலை வேறுபடுத்திப் பார்ப்பது அவசியம். மற்றும் சமூக வேர்கள்.

அறிவியலின்படி, I. உயிரினங்களில் வேரூன்றியுள்ளது. அறியாமை செயல்முறையின் அம்சங்கள், இது தன்னிச்சையாக நிகழும், ஒரு இலட்சியவாதத்தை உருவாக்குகிறது சிதைவுகள். கவனச்சிதறல், சுருக்கம் ஆகியவை அறிவாற்றலின் மிக முக்கியமான மற்றும் அவசியமான அம்சமாகும். செயல்பாடு இலட்சியவாதத்தின் சாத்தியத்துடன் நிறைந்துள்ளது. அறியக்கூடியவற்றின் சிதைவுகள். "மனித அறிவின் பிளவு மற்றும் இலட்சியவாதத்தின் சாத்தியக்கூறுகள் ... ஏற்கனவே "வீடு" என்ற பொது மற்றும் தனிப்பட்ட வீடுகளின் முதல், அடிப்படை சுருக்கத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன" (லெனின் V.I., Op. , தொகுதி. 38, ப. 370). பரிசீலனையில் உள்ள பண்புகளைக் கொண்ட பொருள் பொருள்களிலிருந்து சிந்திக்க, செயல்பட அல்லது தனிமைப்படுத்தப்பட்ட திறன், இந்த செயல்களைச் செய்வது அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட உறவில் நுழைவது, ஏற்கனவே இலட்சியவாதத்திற்கான அடித்தளத்தை உருவாக்குகிறது. பொருள் விஷயங்களை பிரதிபலிக்கும் கருத்துகளின் விளக்கம். இது பொது (கருத்து, யோசனை) ஒரு உயிரினமாக சிந்திக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது (ஐபிட் பார்க்கவும்) மற்றும் சிந்திக்கக்கூடிய பண்புகள், செயல்கள், உறவுகள் ஆகியவற்றை சுயாதீனமாக பரிசீலிக்கவும், ஏனெனில் சிந்தனையானது பொருள் கேரியரில் இருந்து சுருக்கமாக செயல்பட முடியும். சுருக்கத்தின் உயர் மட்டங்களுக்கு உயரும்போது, ​​​​தகவல்களுக்கு பறந்து செல்லும் சிந்தனையின் சாத்தியம் அதிகரிக்கிறது. அதே நேரத்தில், இந்த அல்லது அந்த குறிப்பிட்ட பண்புகள், செயல்கள், உறவுகள் ஆகியவை இலட்சியவாதத்திற்கு அடிப்படையாக செயல்படாது. ஹைப்போஸ்டேடைசேஷன் (சுயாதீனமான உயிரினமாக மாறுதல்), ஆனால் ஒரு சொத்து, செயல், உறவு பொதுவாக பொருளின் சார்பற்ற ஒரு சுயாதீனமான இருப்பைக் கொண்ட ஒரு சிறப்பு உயிரினமாகக் கருதப்படுகிறது. தத்துவத்தின் மிக உயர்ந்த மட்டங்களில். மற்றும் கணிதம் சுருக்கம், கருத்துகளின் உள்ளடக்கம், இறுதியில் பல்வேறு அம்சங்கள், அம்சங்கள், இணைப்புகள் மற்றும் பொருள் யதார்த்தத்தின் உறவுகளை பிரதிபலிக்கிறது, முற்றிலும் மறைந்துவிடும். இவ்வாறு, அறிவியலியல். I. இன் வேர்கள், அறிவியலின் கீழ் மட்டங்களில் ஏற்கனவே காணப்படுகின்றன. அறிவு, எளிமையான சுருக்கங்களுடன் செயல்படும் போது, ​​மிக உயர்ந்த அளவிலான சுருக்கத்தில் (கணிதமயமாக்கல், முறைப்படுத்தல், இயற்கை அறிவியல் கோட்பாடுகளின் ஆக்சியோமடைசேஷன்) மேலும் தத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது. மற்றும்

அறிவியலியல் I. என்பதன் மூலமானது, அனைத்தும் அறியும் பொருள், அதாவது, அனைத்து அறிவும் புறநிலை உலகின் ஒரு பொருள், நனவின் செயல், அதில் இருப்பது கருத்து மற்றும் சிந்தனையின் பொருளாகத் தோன்றும், அதில் பிரதிபலிக்கிறது. உள். அறியும் பொருளின் உலகம். ஒரு பாடத்திற்கு, அறியக்கூடிய பொருட்களின் இருப்பு, அது அவரால் அறியப்படும், உணரப்படும், உணரப்படும், அனுபவிக்கும் அளவிற்கு மட்டுமே இருப்பதால், இருப்பதை நனவுடன் அடையாளம் காண ஒரு அறிவாற்றல் சாத்தியம் உருவாக்கப்படுகிறது (பார்க்க நனவு). இந்த விஷயத்தில் தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்விக்கான இலட்சியவாத தீர்வு சூழ்ச்சியில் வேரூன்றியுள்ளது: நமக்குத் தெரிந்த அனைத்தும் நம் அறிவின் உள்ளடக்கமாக மட்டுமே இருக்க முடியும். சிந்திக்கும் நபரின் சுருக்கத்தை ஒரு அறிவாற்றல் மட்டுமே மற்றும் ஒரு நடிப்பு அல்ல என்று ஒருவர் கடக்கும்போது இந்த சோஃபிஸ்ட்ரி சிதறுகிறது. பொருள் உலகில் வாழும் ஒரு சமூக நபரின் நடைமுறை இலட்சியவாதத்தை சிதறடிக்கிறது. மாயை அறியக்கூடியது. பொருள் மற்றும் பொருளின் உறவு ஒற்றுமைகள். உறவுகள்: உலகில் செல்வாக்கு செலுத்துதல் மற்றும் அதன் தாக்கத்தால், ஒரு நபர் அதை ஒரு பொருள் பொருளுடன் ஒரு பொருள் பொருளாக தொடர்புபடுத்துகிறார். அதனால்தான் ஒரு சாதாரண உலகக் கண்ணோட்டத்தில் "பொது அறிவு" அடிப்படையிலானது, அதிநவீன இலட்சியவாதமல்ல. sophisms, இந்த அறிவாற்றல். I. இன் வேர் பிடாட்டைக் காணவில்லை. சூழல். இது இலட்சியவாத தத்துவவாதிகளால் மட்டுமே செயற்கையாக நடப்பட்டு வளர்க்கப்படுகிறது. பொதுவாக, "நேரான தன்மை மற்றும் ஒருதலைப்பட்சம், மரத்தாலான தன்மை மற்றும் ஆசிஃபிகேஷன், அகநிலைவாதம் மற்றும் அகநிலை குருட்டுத்தன்மை..." - இவை, லெனினின் கூற்றுப்படி, I. (ஐபிட்., ப. 361) இன் அறிவுசார் வேர்கள்.

தங்களுக்குள் அறிவாற்றல். வேர்கள் இலட்சியவாதத்தின் சாத்தியத்தை மட்டுமே உருவாக்குகின்றன. புறநிலை யதார்த்தத்திலிருந்து சிந்தனையின் புறப்பாடு மற்றும் நனவில் அதன் பிரதிபலிப்பு சிதைப்பது. சில வரலாற்று நிலைமைகளின் கீழ் இந்த வாய்ப்பு. நிலைமைகள் யதார்த்தமாக மாறி, பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான தத்துவமாக I. உள்ளது. சமூகங்களின் வளர்ச்சியில். சமூகங்கள் இருப்பதால் எண்ணங்கள். இந்த மாற்றத்தில் ஆர்வமுள்ள சக்திகள், பயிரிடுதல், பாதுகாத்தல் மற்றும் இலட்சியவாதத்தை மேம்படுத்துதல். திசையில். நாம் இலட்சியவாதத்தின் வர்க்க வேர்களைப் பற்றி பேசுகிறோம்.

நுண்ணறிவு வளர்ச்சிக்கு உகந்த சமூக சூழல் ஆரம்பத்தில் அறிவுஜீவிகள் துறையால் உருவாக்கப்பட்டது. உடல் உழைப்பிலிருந்து உழைப்பு, அதன் மூலம் "... உணர்வு தன்னை உலகத்திலிருந்து விடுவித்துக் கொள்ள முடியும்..." (மார்க்ஸ் கே. மற்றும் எங்கெல்ஸ் எஃப்., படைப்புகள், 2வது பதிப்பு, 3, ப. 30) மற்றும் சிந்திக்கிறது. உடல் செயல்பாடுகளின் செயல்பாட்டில் செய்யப்படும் செயல்களுடன் தொடர்புடைய செயல்பாடு முதன்மை, தீர்மானிக்கும், ஆக்கப்பூர்வமாக கருதப்படுகிறது. உழைப்பு, மற்றும் இந்த செயல்பாட்டில் உருவாக்கப்பட்ட விஷயங்கள். ஏனெனில் மன முதலில் ஆட்சியாளர்களின் சலுகையாக இருந்தது. வர்க்கம், I. ஆதிக்கமாக எழுந்து வளர்ந்தது. வகுப்புகள்.

சிறந்தவராக தத்துவத்தில் ஒரு கட்சி என்பது ஒரு வரையறையின் கட்சி அல்ல. வர்க்கம் - தத்துவத்தின் வர்க்க அடித்தளங்கள் தத்துவத்தின் வரலாற்றின் போக்கில் மாறிவிட்டன. பல்வேறு சுரண்டும் வர்க்கங்களின் சித்தாந்தவாதிகள் மாறி மாறி வரலாற்றை நியாயப்படுத்துதல் மற்றும் பாதுகாக்கும் பணியை எடுத்துக்கொண்டனர். I. நிராகரிக்கப்பட்டது மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. ஒரு விதியாக, ஐ. ஒரு தத்துவஞானியாக இருந்து வருகிறார். அந்த சமூகங்களின் சித்தாந்தத்தின் வெளிப்பாடு. வகுப்புகள் மற்றும் அந்த கட்டத்தில் அவர்களின் வரலாற்று. அவை முன்னேற்றத்தை மெதுவாக்கும் போது வளர்ச்சி. ஒரு விதியாக, கோட்பாட்டாளர்கள் சித்தாந்தத்தை வளர்த்த வர்க்கங்களின் சமூகப் பண்பு அவர்களின் பழமைவாதமும் பிற்போக்குத்தனமும் ஆகும். இந்த வர்க்கங்களின் நலன்களே (நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ, உணர்வுபூர்வமாகவோ அல்லது அறியாமலோ) அறிவியலைத் தூண்டுகின்றன. வளர்ந்த இலட்சியவாதத்தில் I. இன் வேர்கள். அமைப்புகள், ஊக்குவித்தல் மற்றும் ஒருங்கிணைத்தல் I. ஆதிக்கத்தின் வர்க்க நலன்களுக்கிடையேயான தொடர்பு. வகுப்புகள் மற்றும் இலட்சியவாத. சிந்தனையின் கட்டமைப்பானது, I. சிந்தனையில் இருப்பதை மீண்டும் உருவாக்குகிறது, மேலும் புறநிலை உண்மையை சிதைத்து மறைக்க உதவுகிறது. இது நனவை உண்மையான இருப்பிலிருந்து விலக்குகிறது, புறநிலை யதார்த்தத்தை மாற்றுவதில் இருந்து மக்களின் அபிலாஷைகளை இந்த யதார்த்தத்தை நோக்கி ஒரு அகநிலை அணுகுமுறைக்கு வழிநடத்துகிறது, மேலும் அதன் மூலம் இருப்பதைப் பாதுகாக்க உதவுகிறது. அதனால்தான், ஒன்று அல்லது மற்றொரு சமூகமாக. ஆதிக்கத்திற்கு வந்து, சுரண்டலின் ஒரு புதிய வடிவத்தை நிறுவுகிறது மற்றும் அதன் முன்னாள் புரட்சியாளர்களை இழக்கிறது. அபிலாஷைகள், அவர் பொருள்முதல்வாதத்திலிருந்து I. - தத்துவத்திற்கு மாறுகிறார். உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஆதரவு, தற்போதுள்ள அமைப்பின் பாதுகாப்பை ஒரு விரோதமான வழியில் ஆதரிக்கிறது. சமூகம் உருவாக்கங்கள். இது சமூகங்களின் போராட்டத்தை வெளிப்படுத்தும் தத்துவத்தில் கட்சிகளின் போராட்டத்தின் இயக்கவியலின் வர்க்க அடிப்படையாகும். வகுப்புகள்.

குறிப்பிட்ட வரலாற்றுக் காரணங்களால் தத்துவ வரலாற்றில் இந்த பொதுவான முறை பல நிகழ்வுகளில் மீறப்பட்டுள்ளது. வளர்ச்சி மற்றும் தொடர்புடைய நிலைமைகள். சித்தாந்தத்தின் சுதந்திரம். திணைக்களத்தில் வரலாற்று ஒரு குறிப்பிட்ட சங்கமம் கொண்ட நாடுகள் அவர்களின் எதிரிகளுக்கு எதிரான முற்போக்கு வர்க்கங்களின் சூழ்நிலைகள் சில இலட்சியவாதத்தை வேறுபடுத்தும் வடிவத்தில் தத்துவத்தின் கோளத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்டன. மற்றவர்களுக்கு நீரோட்டங்கள். பொதுவாக தத்துவத்தின் இந்த ஏற்பாடு. வலிமை என்பது வர்க்கப் போராட்டத்தின் ஆரம்ப, முதிர்ச்சியடையாத, வளர்ச்சியடையாத நிலைகளை வகைப்படுத்துகிறது. ஆரம்பகால மறுமலர்ச்சியின் சகாப்தத்தில் அரிஸ்டாட்டிலியனிசத்திற்கு எதிரான பிளாட்டோனிசத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து பேசுவது இதுதான் (பின்னர், மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் பிற்பகுதியில், அது பொருள்முதல்வாத போக்குகளுக்கு வழிவகுத்தது). பிளாட்டோனிசம் இடைக்காலத்தின் இறுதியில் காகசஸ் மக்களிடையே அதே பங்கைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் மதகுரு பிடிவாதத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் ஓரளவு அரபு மொழி பேசும் தத்துவத்தில் இருந்தது. ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, இது கிளாசிக்கலுக்கும் பொருந்தும். ஜெர்மன் I. புரட்சியற்றவர், ஆனால் அதே நேரத்தில் நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு. முதலாளித்துவ-ஜனநாயகத்திற்கு முன்னதாக முதலாளித்துவத்தின் சித்தாந்தம் புரட்சி.

குறிப்பிட்ட மத-இலட்சியவாதத்தின் வடிவம். கருத்துக்கள் ஒடுக்கப்பட்ட வர்க்கங்களின் சித்தாந்தத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன, விரோதமான உயிரினங்கள். கட்டியெழுப்புதல், ஆனால் வெற்றிக்கான உண்மையான முன்நிபந்தனைகள் இல்லாமல் அல்லது சமூக மாற்றத்திற்கான சாத்தியக்கூறுகளின் அவநம்பிக்கை மற்றும், மேலும், கலாச்சார பின்தங்கிய தன்மை காரணமாக, ஆதிக்கத்தின் வடிவத்தை கடக்க முடியவில்லை. சித்தாந்தம். அடிமை காலத்தில் இப்படித்தான் இருந்தது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றத்தின் போது சமூகம். சிலுவையின் காலத்திலும் இது இருந்தது. ஐரோப்பிய போர்கள் இடைக்கால மற்றும் ஜனநாயக பன்மையில் அதே காலகட்டத்தில் இயக்கங்கள். கிழக்கு நாடுகள்.

தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில், I. ஒட்டுமொத்தமாக எதிர்மறையான பாத்திரத்தை வகித்தது. பங்கு, பொருள்முதல்வாதத்தின் வளர்ச்சியில் பொதிந்துள்ள தத்துவ சிந்தனையின் முன்னேற்றத்தை தாமதப்படுத்துகிறது. இருப்பினும், ஒருபோதும் உண்மை இல்லை, I. உயிருள்ள, கனிதரும் நபரின் உயிருள்ள மரத்தில் வளர்கிறது. அறிவு (பார்க்க வி.ஐ. லெனின், சோச்., தொகுதி. 38, பக். 360-61). ஐ. ஆதாரமற்றது அல்ல. அவர் அறிவின் வளர்ச்சியில் ஆதரவைப் பெற முயற்சிக்கிறார். I. சில அம்சங்களை, உண்மையின் அம்சங்களைப் படம்பிடித்து பயன்படுத்துகிறது, அவற்றுக்கு ஒருதலைப்பட்சமான, மிகைப்படுத்தப்பட்ட அர்த்தத்தை அளித்து, அவற்றை உயர்த்தி, அவற்றை "பொருளிலிருந்து விவாகரத்து, இயற்கையிலிருந்து, தெய்வமாக்கப்பட்டது" (ஐபிட்.). அதனால்தான் I. க்கு எதிரான போராட்டத்தில் அறிவியலை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம். மறுக்கப்பட்ட கோட்பாடுகளின் வேர்கள் மற்றும், அவற்றை தகவல்களிலிருந்து விடுவித்து, அவற்றின் வளர்ச்சிக்கு சரியான திசையை வழங்குகின்றன.

தத்துவ வரலாற்றின் மார்க்சியத்திற்கு முந்தைய காலகட்டத்தில், பொருள்முதல்வாதத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில், ஐ. இந்த உண்மைகளின் இரண்டாம் நிலை, அகநிலை, முறையான அம்சங்களைப் புறக்கணித்தல், யதார்த்தத்தை எளிமைப்படுத்துதல், திட்டமிடுதல். I. பழைய பொருள்முதல்வாதத்தின் பிற பலவீனங்களையும் வரம்புகளையும் விரிவாகப் பயன்படுத்தியது (நடைமுறையின் பங்கைப் புரிந்து கொள்ளாத சிந்தனை, வளர்ச்சி மற்றும் இயங்கியல் முரண்பாட்டின் யோசனைக்கு அந்நியமானது), இந்த அம்சங்களையும் கொள்கைகளையும் உயர்த்தி, அவற்றை மாற்றியது. சுயாதீனமானவை, பொருள் தொடர்பாக சுயாதீனமாக, புரிந்து கொள்ளப்படும் செயல்முறைகளின் உள்ளடக்கத்தை குறிக்கோளாகக் கொண்டது. உயர்ந்த இயங்கியலாக. பொருள்முதல்வாதத்தின் வடிவம் பழைய பொருள்முதல்வாதத்தின் குறுகிய தன்மை, வரம்பு, ஒருதலைப்பட்சம், இலட்சியவாதத்தை முறியடித்தது. தத்துவமும் அதன் இருப்பை இழந்தது, அதன் "பகுத்தறிவு தானியத்தை" இழந்தது.

வளர்ச்சியின் அனைத்து நிலைகளிலும், I. மதத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் உண்மையில் அதன் சொந்த வரிசையில் உள்ளது. வடிவங்கள் தத்துவ ரீதியாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட மதத்தைத் தவிர வேறில்லை. உலக பார்வை. மதம், நமக்குத் தெரிந்தபடி, இலட்சியவாதத்தை விட மிகவும் பழமையானது. தத்துவம். ஏற்கனவே மதத்தை இலட்சியமாக்குகிறது. பாத்திரம். ஆனால் அவர்கள் எப்படி தனித்து நிற்கிறார்கள்? மதங்களிலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட தத்துவம். நம்பிக்கை, கோட்பாடு மற்றும் சமூகங்களின் வழிபாட்டு வடிவம். நனவு, I. தன்னிச்சையான பொருள்முதல்வாதத்தின் வெளிப்பாட்டின் விளைவாக மிகவும் பின்னர் உருவாக்கப்பட்டது. தத்துவம். தன்னிச்சையான பொருள்முதல்வாதம் முற்றிலும் அனுபவப் பொருள்முதல்வாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு, மதத்தைச் சார்ந்து சுதந்திரமான உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்கும் விருப்பமாக எழுந்தது. மற்றும் உணவுமுறை. தரவு, மதத்திற்கு எதிரானது. புராணம். சிறந்தவராக தத்துவம் முதலில் பழங்காலத்திற்கு எதிர்வினையாக தோன்றியது. பொருள்முதல்வாதம், மதங்களின் சாரத்தை பாதுகாக்க ஆசை. ஒரு புதிய வழியில் உலகக் கண்ணோட்டம், தத்துவம். புதிய தர்க்கத்தின் புலம். அர்த்தம். முக்கிய விஷயம் மதம். உலகக் கண்ணோட்டம் - இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவற்றை அங்கீகரித்தல். உலகின், மேலும், முதன்மையானது, அடிப்படையானது மற்றும் உச்சமானது - அதன் தத்துவத்தைக் கண்டறிந்துள்ளது. தத்துவத்தில் வெளிப்பாடு ஆன்மீக, இலட்சியக் கொள்கையின் முதன்மையைப் பற்றிய போதனைகள். இதையொட்டி, இலட்சியவாத. தத்துவம் மதங்களை இயல்பற்றமயமாக்கலுக்கு பங்களித்தது. பிரதிநிதித்துவங்கள். அவரது முழு வளர்ச்சியிலும் சிந்தனையில் தேர்ச்சி பெற்ற மனங்களில் மதத்தின் ஆதரவாக இந்த பாத்திரத்தை ஐ. நவீன பகுத்தறிவற்ற I. இன் வடிவங்கள் விதிவிலக்கல்ல: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தத்துவம். - இது "பகுத்தறிவு" நியாயப்படுத்தப்பட்ட பகுத்தறிவுவாதத்தைத் தவிர வேறில்லை. மேற்கூறியவை அஞ்ஞானவாதிகளுக்கும் பொருந்தும். மற்றும் தனித்தன்மை வாய்ந்தது. மாறுபாடுகள் I. ஆன்டாலஜியை தத்துவத்தின் கோளத்திலிருந்து வெளியே எடுத்தல். தகுதி, அவர்கள் அதை நம்பிக்கையில் கொடுக்கிறார்கள் (சந்தயானாவின் "விலங்கு நம்பிக்கை" முதல் மார்கெனோவின் மாய "பாய்ச்சல்" வரை). "தர்க்க ரீதியான ஆய்வாளர்கள்" மத்தியில், மதத்தின் மறுவாழ்வு என்பது "மத மொழி" என்பது அறிவியல் ரீதியான பன்முகத்தன்மையின் இயற்கையான வடிவங்களில் ஒன்றாக அங்கீகரிக்கும் வடிவத்தை எடுத்தது. மொழி, அதாவது. அறிவியலுக்குச் சமம் மற்றும் அதனுடன் ஒப்பிட முடியாத உணர்வு வடிவம். “...தத்துவ இலட்சியவாதம் என்பது... (இயங்கியல்) மனிதனின் எல்லையற்ற சிக்கலான அறிவின் நிழல்களில் ஒன்றின் மூலம் மதகுருத்துவத்திற்கான பாதை” (ஐபிட்., ப. 361).

தத்துவஞானியின் பங்கு அறிவியல் வளர்ச்சி தொடர்பாக ஐ. மேலே இருந்து எண்ணங்கள் தெளிவாக உள்ளன. அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கு ஏற்ப ஐ. அறிவு, ஒருபுறம், அவர்களின் முழுமையற்ற தன்மையைப் பயன்படுத்தி, வரலாற்று. குறுகிய மனப்பான்மை, மறுபுறம், விஞ்ஞானத்தை விளக்க முயற்சிக்கிறது. இலட்சியவாதத்தில் முடிவுகள் அறிவியலின் வளர்ச்சியில் ஒவ்வொரு புதிய படியும் பொருள்முதல்வாதத்தை முழுமையாக உறுதிப்படுத்துகிறது மற்றும் I. ஐடியலிஸ்டிக்கை மறுக்கிறது. அறிவியல் முடிவுகள் அல்லது அறிவின் பொருளைக் கட்டுப்படுத்துதல் மற்றும் அறிவியல் அல்லாத தத்துவத்தை அனுமதித்தல். யோசனைகள் மற்றும் கோட்பாடுகள் - இவை அடிப்படைகள். தத்துவத்தின் செயல்பாடுகள் விஞ்ஞானத்தின் சாதனைகள் தொடர்பில் ஐ. எண்ணங்கள். ஐ. போதுமான, பொருள்முதல்வாதத்தை தொடர்ந்து எதிர்க்கிறது. தத்துவத்தின் மூலம் புதிய அறிவின் வளர்ச்சி மற்றும் உலகளாவிய, கண்டிப்பாக மற்றும் தொடர்ந்து அறிவியல் வளர்ச்சி. உலக பார்வை. இந்த அடிப்படையில், அறிவின் அனைத்து பகுதிகளிலும் ("உடல் I.", "உடலியல் I.", சொற்பொருள் I., முதலியன) தத்துவத்தில் இரண்டு முகாம்களுக்கு இடையே தொடர்ச்சியான போராட்டம் உள்ளது. சமூக மற்றும் அறிவியலின் மார்க்சியப் புரிதலில் இருந்து. I. இன் வேர்கள் வரலாற்று ரீதியாக பின்பற்றப்படுகின்றன. இலட்சியவாதத்தின் வாடிப்போவதற்கான வாய்ப்புகள். தத்துவம். கம்யூனிஸ்ட்டின் ஒப்புதலுடன் இருந்து. சமூகம் அமைப்பு, இலட்சியவாதத்தின் சமூக மண் மறைகிறது. உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பொய்மைப்படுத்தல், I. இன் மறுபிறப்பைக் கடப்பதில் (அல்லது மாறாக, தடுக்கும்) சிக்கல் முக்கியமானதாக இருக்கக் கற்றுக்கொள்வதற்கு வருகிறது. சிந்தனை, சுருக்கங்களுடன் செயல்படும் திறன், அறிவாற்றல். பயிற்சி சிறந்தவராக அறிவாற்றல் சார்ந்த பிரச்சனைகள் வெற்றி பெறுவதால் தவறான எண்ணங்கள் விலகும். I. இன் வேர்கள், இலட்சியவாதமாக வளராமல். தத்துவ அமைப்புகள்.

தத்துவஞானி என்பதால் I. ஒரு நீண்ட மற்றும் மாறுபட்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது, அதாவது அது பிரதிபலிக்கிறது. அடிப்படை வகைப்பாடு தத்துவத்தின் வரலாற்றின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் தோன்றிய மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொண்ட இலட்சியவாதத்தின் வடிவங்கள். முதல் மற்றும் மிக முக்கியமான ஒன்று. தத்துவத்தின் வடிவங்களை வகைப்படுத்துவதற்கான முயற்சிகள் கான்ட்டின் தூய காரணத்தின் விமர்சனத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. 1வது பதிப்பில். இந்த வேலையின் I. "வெளிப்புற நிகழ்வுகளின் இலட்சியத்தின்" கோட்பாடாக வரையறுக்கப்படுகிறது (எம்., 1914, ப. 367). அதே நேரத்தில், கான்ட் பிடிவாதத்தை வேறுபடுத்தினார். மற்றும் சந்தேகம். இலட்சியவாதிகள், "பொருளை மறுப்பவர்கள்" என்றும், பிந்தையவர்கள் "பொருளின் இருப்பை சந்தேகிப்பவர்கள், ஏனெனில் அவர்கள் அதை நிரூபிக்க முடியாதவர்கள்" (ஐபிட்., ப. 377). "விமர்சனம்..." இன் 2வது பதிப்பில், "விண்வெளியில் நமக்கு வெளியே உள்ள பொருட்களின் இருப்பு அல்லது சந்தேகத்திற்குரிய மற்றும் நிரூபிக்க முடியாத அல்லது தவறான மற்றும் சாத்தியமற்றது" (ஐபிட்., ப. 274) ஐ அங்கீகரிக்கும் ஒரு கோட்பாடாக I. ஐ வரையறுக்கிறது. , I. இன் பிரிவை இரண்டு வகைகளாகப் பராமரித்தல், அவற்றில் முதன்மையானது, முன்பு போலவே, “மதவாத இலட்சியவாதம்” (அவர் பெர்க்லியைக் குறிப்பிட்டார்), மேலும் “சந்தேகவாத இலட்சியவாதம்” என்ற பதவியை “சிக்கலான இலட்சியவாதம்” என்று மாற்றினார் (டெஸ்கார்டெஸைக் குறிக்கிறது) . எவ்வாறாயினும், இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், கான்ட் அவர் "பொருள் இலட்சியவாதம்" என்று அழைப்பதை மட்டுமே கையாள்கிறார், இது முதல் பதிப்பில் "அனுபவ இலட்சியவாதம்" என்று அவர் அழைத்ததை ஒத்திருக்கிறது (ஐபிட்., ப. 236). கான்ட் "பொருள் இலட்சியவாதத்திலிருந்து" அதன் இரண்டு வடிவங்களில் "(அல்லது "") இலட்சியவாதத்திலிருந்து வேறுபடுத்தினார், இது அனைத்து நிகழ்வுகளும் பிரதிநிதித்துவங்கள் மட்டுமே, மற்றும் தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள் அல்ல என்றும், அதன்படி, அவை உணர்வுகள் மட்டுமே என்றும் வலியுறுத்தும் ஒரு கோட்பாடாக அவர் வரையறுத்தார். நமது காட்சிப் பிரதிநிதித்துவத்தின் வடிவங்கள், வரையறைகள் அல்லது பொருள்கள் அல்ல, "தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்" (ஐபிட்., ப. 369). இந்த வகையான தத்துவம், பின்னர் காண்டால் "விமர்சனமானது" என்று அழைக்கப்பட்டது, அறியப்பட்டபடி, கான்ட்டின் போதனையாகும். "இலட்சியவாதத்தின் மறுப்பு" என்பது "பொருள் இலட்சியவாதத்திற்கு" எதிராக மட்டுமே இயக்கப்படுகிறது, பொதுவாக இலட்சியவாதத்திற்கு எதிராக அல்ல. முக்கியமாக கவனிக்க எளிதானது கான்ட்டின் வகைப்பாட்டின் தீமை: இது அடிப்படைகளை மட்டுமே உள்ளடக்கியது. அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் வடிவங்கள் (எனவே பிளாட்டோனிசம், எடுத்துக்காட்டாக, இலட்சியவாதத்தின் கருத்தாக்கத்தால் மூடப்படவில்லை).

I. இன் வடிவங்களின் மார்க்சிய வகைப்பாடு ஆன்மீகக் கொள்கை மற்றும் அறிவாற்றல் விஷயத்தை I. எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறது என்பதன் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆரம்ப உணர்வு அதன் அகநிலையில், அதன் ஆன்மாவில் எடுக்கப்பட்டதா என்பதைப் பொறுத்து, அகநிலை மற்றும் புறநிலை தகவல்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு மிக முக்கியமான பிரிவு ஆகும். உணர்தல், அறிதல், உணர்வு, விருப்பம், அல்லது ஆவி, உணர்வு என வரையறைகள் புறநிலைப்படுத்தப்பட்டு, கணிசமான, வெளியில் மற்றும் மனிதனின் சுயாதீனமாக கருதப்படுகின்றன. முதல் வழக்கில், I. இன் அடித்தளம் "நான்," பொருள், (அல்லது ஆளுமை); இரண்டாவதாக - எண்ணம், உணர்வுடன் தொடர்புடைய ஆவி (வேறு உலக). நவீனத்தில் முதலாளித்துவ பல்வேறு வகைகளில் உள்ள அகநிலை தகவல்களால் தத்துவம் தீர்க்கமாக ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. I. தனித்துவம் (சொலிபிசத்தை நோக்கி ஈர்ப்பு), பன்மைத்துவம் ("தனித்துவத்தில்" பல ஆளுமைகள்) மற்றும் "கூட்டுவாதி" ("சமூக ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட" போக்டானோவ்) இருக்க முடியும். எந்த வகையான அறிவு ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது என்பதைப் பொறுத்து, தத்துவம் சிற்றின்ப, பகுத்தறிவு அல்லது பகுத்தறிவற்றதாக இருக்கலாம் (பிந்தைய வடிவம் நவீன முதலாளித்துவ தத்துவத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது). I. பழங்குடி உணர்வு அல்லது தேசிய உணர்வு, அல்லது ஆள்மாறான கணிசமான வரையறைகள் (பிளேட்டோவின் "கருத்துக்கள்", ஹெகலின் "உலக மனம்") ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்படலாம். ஒரு புறநிலையான யோசனை ஒரு பாடமாக (ஹெகல்) கருதப்படும் போது, ​​அழைக்கப்படும் . ஆன்மீகக் கொள்கை ஒற்றுமையாக அல்லது பன்மையாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறதா என்பதைப் பொறுத்து, தத்துவம் ஒரு தனித்துவம் (ஷெல்லிங், ஹெகல்) அல்லது பன்மைத்துவ வடிவத்தை (மோனாடாலஜி, தனித்துவம்) எடுக்கும். இது (ஹெகலில்) அல்லது (ஸ்கோபன்ஹவுரின் "உலக விருப்பம்") செயல்படலாம். இறுதியாக, பயன்படுத்தப்படும் முறையின்படி, மெட்டாபிசிக்ஸ் வேறுபடுகிறது. மற்றும் இயங்கியல் I. (தனி படிவங்கள், பள்ளிகள் மற்றும் I. இன் பிரதிநிதிகள் பற்றி, தொடர்புடைய கட்டுரைகளைப் பார்க்கவும்). இந்த வெவ்வேறு குணாதிசயங்கள் குறுக்கிட்டு அனைத்து வகையான சேர்க்கைகளையும் உருவாக்குகின்றன, இது I இன் பல்வேறு மாறுபாடுகளை ஏற்படுத்துகிறது. இருப்பினும், முரண்பாடுகளுக்குப் பின்னால் பல உள்ளன. I. இன் பள்ளிகள், அவர்களின் போராட்டத்திற்குப் பின்னால் ஒரு ஐக்கிய முன்னணியை மறைக்கிறது. பொருள்முதல்வாதத்தை எதிர்க்கும் இருப்பு. தத்துவத்தில் முகாம் (ஆன்மிகத்தையும் பார்க்கவும்).

பி. பைகோவ்ஸ்கி. மாஸ்கோ.

I. அடிமை வைத்திருப்பது பற்றி

ஹெகலியனுக்குப் பிந்தைய காலத்தில் குறிக்கோள் I. பெரும்பாலும் ஆன்மீகத்தின் வடிவத்தில், யதார்த்தத்தின் அடிப்படை தனிப்பட்ட மற்றும் ஆன்மீக இயல்புடையது என்ற கோட்பாட்டின் வடிவத்தில் தோன்றியது. பன்மையில் ஆன்மீகத்தின் வழக்குகள். I. பகுத்தறிவுவாதத்துடன் ஒரு பட்டம் அல்லது மற்றொரு நிலைக்கு இணைக்கப்பட்டது. பிரான்சில், அவர் மைனே டி பிரன் மற்றும் கசின் ஆகியோரின் பெயர்களுடனும், பின்னர் ரெனோவியர், லாச்செலியர், பூட்ரோக்ஸ் மற்றும் இறுதியாக, மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க (பெர்க்சனுக்குப் பிறகு) பிரன்சுவிக் ஆகியோருடனும் தொடர்பு கொண்டார். இலட்சியவாதி 1வது மாடி. 20 ஆம் நூற்றாண்டு ஜெர்மனியில், Fechner, Krause மற்றும் Lotze ஆகியோரின் போதனைகளின் வடிவத்தில் ஊகக் கோட்பாட்டின் மறுமலர்ச்சி ஏற்பட்டது. 2வது பாதியில் இருந்து. 19 ஆம் நூற்றாண்டு ஸ்காட்லாந்து மற்றும் இங்கிலாந்தில் (ஸ்டிர்லிங், தி கேர்ட் சகோதரர்கள், டி. கிரீன், மெக்டகார்ட், பிராட்லி, போசான்குவெட், பின்னர் ஆர். காலிங்வுட்), பின்னர் ஜெர்மனியில் (லாசன், க்ளோக்னர், க்ரோனர், லிபர்ட், மார்க், முதலியன) மற்றும் பின்னர் - இத்தாலியில் (Croce, Gentile) நவ-ஹெகலிய இயக்கம் தொடங்கியது. இந்த இயக்கம் அமெரிக்காவிலும் ஆன்மீகத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. மண் (ராய்ஸ், பால்ட்வின்). இராணுவவாதிகளிடம் மன்னிப்பு கேட்கும் பணிகளுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது

ஏகாதிபத்தியம் அரசும் அதன் விரிவாக்க அபிலாஷைகளும், ஹெகலின் தத்துவத்திற்கு மாறாக, ஒரு வலுவான தன்னார்வ-பகுத்தறிவற்ற தொடர்பைக் கொண்டிருந்தன. வண்ணம் தீட்டுதல்; அது அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் கூறுகளை உள்ளடக்கியது. ஆன்மீகவாதி அமேரின் செயல்பாடுகளின் விளைவாக புறநிலை தகவல்களின் வடிவங்களும் எழுந்தன. இலட்சியவாதத்தைப் பயன்படுத்திய ஆளுமையாளர்கள் (எலும்பு, பிரைட்மேன், ஃப்ளெவெல்லிங், முதலியன). மாய-ஆன்மீகத்தின் கட்டுமானத்திற்கான லீப்னிஸ் மற்றும் ஹெகலின் போதனைகள். தனிப்பட்ட ஆவிகளின் சிக்கலான உலகின் கருத்துக்கள். ஆன்மீகவாதி I. எதிர்வினையின் சிறப்பியல்பு. அக்டோபர் புரட்சிக்கு முன்னதாக ரஷ்யாவில் தத்துவம் (சோலோவிவ், பெர்டியேவ், முதலியன). I. இன் இந்த வடிவம் அதன் பல்வேறு மாற்றங்களில் புராட்டஸ்டன்ட் இறையியல் மற்றும் அழைக்கப்படும் பல்வேறு கிளைகளால் பின்பற்றப்படுகிறது. கத்தோலிக்க I. இன் பெயரிடப்பட்ட இயக்கங்கள் அமெரிக்காவில் மிகவும் பிற்போக்குத்தனமான சமூகங்கள் மற்றும் குழுக்களைச் சேர்ந்த மக்களிடையே பல ஆதரவாளர்களைக் கொண்டிருக்கின்றன, ஆனால் இன்னும், அவற்றின் செல்வாக்கின் அடிப்படையில், அவை நியோ-தோமிசத்தை விட கணிசமாக தாழ்ந்தவை - அவர்களே செல்வாக்கு செலுத்துகிறார்கள். புறநிலை-இலட்சியவாத. நவீன திசையில் முதலாளித்துவ கோட்பாட்டளவில் மதத்தை "உறுதிப்படுத்துகிறது" என்று தத்துவம். கத்தோலிக்க மதத்தின் பிடிவாதங்கள்.

நியோ-தோமிசம் ஒரு தத்துவார்த்தம் புதிய கல்வியியல் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ அடிப்படை கத்தோலிக்கத்தின் தத்துவம் (1879 முதல்). மிக முக்கியமான நவீன நியோ-தோமிசத்தின் பிரதிநிதிகள் - மரிடைன், கில்சன். அதன் வழிமுறையில், நியோ-தோமிசம் பழைய கல்வியியலைப் பயன்படுத்துகிறது. நுட்பங்கள், ஆனால் சமீபத்திய ஆண்டுகளில் நவீன வழிமுறைகளை மட்டும் பயன்படுத்தி அவற்றை நவீனப்படுத்த தொடங்கியது. குறியீட்டு தர்க்கம் (ஆக்சியோமேடிக் மற்றும் செமியோடிக் முறைகள்), ஆனால் நியோபோசிடிவிஸ்ட், ஹுசர்லியன் மற்றும் நியோரியலிஸ்ட் ஆகியவற்றின் கூறுகள். அறிவின் கோட்பாடுகள். ஆன்மீகவாதியை உருவாக்குதல் நவீன கம்பம் I., நியோ-தோமிசம், கத்தோலிக்கரின் கோட்பாடுகளை கண்டிப்பாக பின்பற்றுகிறது. எவ்வாறாயினும், இறையியல் பொருள்முதல்வாதத்திற்கும் மனிதநேயத்திற்கும் இடையிலான எதிர்ப்பை "வெல்வதாக" கூறுகிறது, ஏனெனில் நிகழ்வுகளை கருத்தில் கொள்ளும்போது அது ஒரு நேர்மறை மற்றும் "பொருள்சார்" (மனித ஆன்மாக்களிலிருந்து சுயாதீனமாக பொருளின் இருப்பை அங்கீகரிப்பதால்) அணுகுமுறையை அனுமதிக்கிறது. மிகவும் பொதுவான தத்துவார்த்தம் வரலாற்று நியோ-தோமிசத்தின் பரிணாமம் - அறிவியலின் ஆபத்தான வளர்ச்சியிலிருந்து மதத்தின் நிலையை காப்பாற்றவும் வலுப்படுத்தவும் விருப்பம். அறிவு. நியோ-தோமிஸ்டுகள் இதை ஆர்கானிக் சாத்தியம் பற்றிய கட்டுக்கதையுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள். நவீன சகவாழ்வு I. மதம் மற்றும் அறிவியல். முக்கியமாக நியோ-தோமிசத்திற்கும், அனைத்து நவீன காலங்களுக்கும். பொதுவாக, தத்துவத்தை "தழுவிக்கொள்ள" ஆசை அதிகம் இல்லை. I. அறிவியலுக்கு, அறிவியலை எவ்வளவு அடிபணியச் செய்வது, அதன் முடிவுகளை சிதைப்பது மற்றும் சிறுமைப்படுத்துவது.

I. ஏகாதிபத்தியத்தில். காலம், தத்துவம் மற்றும் இறையியலை சமரசம் செய்யும் யோசனை பரவலாக பிரபலமாக இருந்தது. இது வெளிப்படையாக மத மதத்தில் அதன் மிகைப்படுத்தப்பட்ட வடிவத்தைப் பெற்றது. உதாரணமாக ஐ. மத-மாயவாதத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதியிடமிருந்து. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ரஷ்யாவில் தத்துவம். - வி. சோலோவியோவ். இலட்சியவாதிகளைக் குறை கூறுதல் "ஒருதலைப்பட்சத்தில்" பகுத்தறிவு மற்றும் அனுபவவாதம், அவர் "முழு அறிவு" க்காக வாதிட்டார், இது மாயவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கடவுளின் புரிதல். அவர் நேரடி மதத்தின் அடிப்படையில் தத்துவத்தை "சீர்திருத்த" முயன்றார். வெளிப்பாடுகள். சோலோவிவ் "உலகளாவிய தேவாலயம்" மற்றும் அதன் அஸ்திவாரங்களில் எழுந்த தேவராஜ்யத்தை ஆதரித்தார். உலக சமூகம். மத வரி. I. ரஷ்யாவில், பின்னர் வெள்ளை காவலர் குடியேற்றத்தில், பெர்டியாவ் மற்றும் பிறரால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது. ஐ. தற்போது உருவாகி வருகிறது. யூத மாயவாதிகளின் நேரம் - அமெரிக்காவில் "ஹசிடிம்" மற்றும் சில மர்மவாதிகள். ஜெர்மனி மற்றும் இஸ்ரேலில் உள்ள குழுக்கள் (புபர் மற்றும் பிற), அதே போல் புராட்டஸ்டன்ட் பகுத்தறிவுவாதத்தில் (ஓட்டோ, நிபுர், முதலியன). மதங்களின் தனித்தன்மை. I. இந்த வடிவத்தில் I. இறையியலுக்கும் தத்துவத்திற்கும் இடையில் மங்கலாக உள்ளது என்பதில் உள்ளது; பிந்தையது இறையியலின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறுகிறது.

பகுத்தறிவற்ற I. ஹெகலியனுக்குப் பிந்தைய காலத்தின் I. இல் மிகவும் பரவலான திசையாகும். பகுத்தறிவுவாதத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் கடந்த நூறு ஆண்டுகளில், அகநிலை-இலட்சியவாதத்தின் வலுவூட்டல் உள்ளது. நோக்கங்கள். Schopenhauer உள் தேடினால் துறைக்கு மேலே உயரும் யதார்த்தத்தின் சாராம்சம். கண்மூடித்தனமான விருப்பத்திற்கு தனிநபர்கள், மற்றும் E. ஹார்ட்மேன், ஸ்கோபன்ஹவுரின் போதனைகளை ஹெகலின் அமைப்பில் ஒட்டுவதற்கு முயன்றார், மயக்கமற்ற உலகளாவிய விருப்பக் கொள்கையில், பின்னர் ஒரு தத்துவஞானியாக நீட்சேவின் விருப்பத்தைப் புரிந்துகொண்டார். அகநிலை-இலட்சியவாத கொள்கை. ஏற்கனவே நிலவுகிறது: பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் தத்துவத்தின் "பாரம்பரிய" எதிர்ப்பை விட அவரது போதனை உயர்ந்தது என்று நீட்சே அறிவித்தாலும், உண்மையை ஒரு "வசதியான பொய்" மற்றும் "எப்போதும் மாறாத பொய்" என்று உலகத்தின் படத்தைப் பற்றிய அவரது தன்னார்வ கருத்து அவரது போதனையின் அகநிலை தன்மைக்கு சாட்சியமளித்தார்.

நீட்ஷேவில், அறிவுக்கு "வசதி" மற்றும் "பயன்" ஆகியவற்றின் எதிர்ப்பானது ஒழுக்கக்கேடு மற்றும் பாசிசத்தின் சித்தாந்தத்தை எதிர்நோக்கிய சமூக "மேட்டுக்குடியினரின்" ஆக்கிரமிப்பு "அதிகார விருப்பத்துடன்" பிரசங்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. நீட்சே முதல் சிம்மல் வரை பகுத்தறிவற்ற வளர்ச்சியின் கோடு. I. முதலாவதாக, அழைக்கப்படுபவருக்கு வழிநடத்தியது. ஜெர்மனி மற்றும் பிரான்சில் வாழ்க்கையின் தத்துவம் மற்றும், இரண்டாவதாக, அமெரிக்கா, இத்தாலி மற்றும் ஓரளவு இங்கிலாந்தில் நடைமுறைவாதத்திற்கு.

வாழ்க்கையின் தத்துவத்தின் பிரதிநிதிகள், ஹமான் மற்றும் சில "ரொமான்டிக்ஸ்" மரபுகளைக் கடைப்பிடிப்பவர்கள் ("" என்ற சொல் 1827 இல் எஃப். ஷ்லேகலால் முன்வைக்கப்பட்டது) "வாழ்க்கை" கோட்பாட்டுடனும், பொதுவாக, சிந்தனை மற்றும் காரணத்துடனும் வேறுபடுத்தப்பட்டது. . எவ்வாறாயினும், வாழ்க்கையின் தத்துவம் 20 ஆம் நூற்றாண்டில், ஏகாதிபத்தியத்தின் சகாப்தத்தில், குறிப்பாக மாபெரும் அக்டோபர் சோசலிசப் புரட்சிக்குப் பிறகு ஒப்பிடமுடியாத பிற்போக்குத்தனமான தன்மையைப் பெற்றது. புரட்சி.

ஏகாதிபத்தியத்தின் சகாப்தத்தின் வருகை ஜனநாயக விரோதத்தை வலுப்படுத்த வழிவகுத்தது மற்றும் மனிதாபிமானத்திற்கு எதிரானது. இலட்சியவாத உள்ளடக்கம் கருத்துக்கள், அவநம்பிக்கையின் பரவலுக்கு. யோசனைகள், பின்னர் தத்துவம். I. முகாமில் ரஷ்யாவில் பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சிக்கும் அதைத் தொடர்ந்து வந்த சோசலிசத்திற்கும் எதிர்வினை. சமூகம் கம்யூனிச எதிர்ப்பை வலுப்படுத்துவதில் முதன்மையாக மாற்றங்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. I. இன் நோக்குநிலை, போர்க்குணமிக்க பொருள்முதல்வாத எதிர்ப்பு மற்றும் பகுத்தறிவு எதிர்ப்பு. வாழ்க்கையின் தத்துவம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்று தசாப்தங்களில் அதன் மிகப்பெரிய செல்வாக்கை அனுபவித்தது. (இது ஜெர்மனியில் Dilthey, Spengler, Keyserling, Klages மற்றும் Jünger, பிரான்சில் பெர்க்சன் ஆகியோரின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது). ஸ்பெங்லர் வாழ்க்கைத் தத்துவத்தை ஏகாதிபத்தியத்தின் சேவையில் வைத்தார். அரசியல், தில்தேயின் வரலாற்றுவாதத்தை வரலாற்றுக்கு எதிரானதாக மாற்றுகிறது. வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் மாறுபாடு. மனிதகுலத்தின் பாதுகாப்பைக் கோரி, பகுத்தறிவு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வெளிப்படையான மறுப்புக்கு கிளேஜ் வந்தார். மனதின் "வில்லத்தனமான" சக்தியிலிருந்து ஆன்மா. ஜங்கர் மற்றும் பாம்லரின் வாழ்க்கைத் தத்துவம் பாசிசத்தின் நலன்களுக்காக நேரடியாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. பெர்க்சன் தனது பகுத்தறிவுவாதியை வைத்தார். புறநிலை I சேவையில் "உயிர் உந்துதலின்" கோட்பாடு. வாழ்க்கையின் தத்துவத்தால் அறிவிக்கப்பட்ட உள்ளுணர்வு மற்றும் உயிரியல் முன்னுரிமை. "" அறிவு அகநிலை தகவல்களுக்கு மட்டும் வழிவகுத்தது, ஆனால் கோட்பாட்டு விஷயங்களில் சமூகவியலின் அடித்தளங்கள் மற்றும் கோபினோ, சேம்பர்லெய்ன் இனவாத சமூகவியலுடன், பின்னர் நாஜிகளின் இனவாத "தத்துவத்துடன்" இணைவது. பிந்தையவர் தவறான முறையைப் பயன்படுத்தினார். நீட்சேவின் கருத்துக்கள் மற்றும் ரோசன்பெர்க்கின் "புராணங்களின் தத்துவத்தில்" அவற்றின் அசிங்கமான வடிவத்தைப் பெற்றது, அவர் இனக் கொள்கையை பகுத்தறிவற்ற கொள்கைகளின் தொகுப்பாக அறிவித்தார். அடடா என்று அழைக்கப்படும் "இன ஆன்மா" என்பது உண்மையின் இறுதி அடிப்படை மற்றும் அறிவின் அளவுகோலாகும். மறுபுறம், டில்தே மற்றும் பின்னர் ஸ்பெங்லரால் பாதுகாக்கப்பட்ட கலாச்சாரங்களின் ஒற்றுமையின்மை பற்றிய நிலைப்பாடு டாய்ன்பீயால் எடுக்கப்பட்டது, அவர் பல்வேறு வகையான மனிதர்களின் பரஸ்பர தனிமைப்படுத்தலை வலியுறுத்தினார். அவர்களின் வரலாற்றில் ஆவி அவதாரம்.

வாழ்க்கையின் தத்துவம் மற்றும் தேதிகளின் இருத்தலியல் இறையியல் ஆகியவற்றிலிருந்து. உலகின் அர்த்தமற்ற தன்மையையும் நம்பிக்கையற்ற சீரற்ற தன்மையையும் உறுதிப்படுத்திய பகுத்தறிவுவாதியான கீர்கேகார்ட், தனது வம்சாவளியை ஜேர்மனியர்களிடம் கண்டறிந்தார். மற்றும் பிரஞ்சு இருத்தலியல் என்பது பகுத்தறிவின்மையின் மிகவும் சிறப்பியல்பு வடிவமாகும். நடுவில் ஐ. 20 ஆம் நூற்றாண்டு ஏகாதிபத்தியத்தின் தோல்விக்குப் பிறகு வெளிப்பட்டது முதல் உலகப் போரில் ஜெர்மனி, இருத்தலியல் மிகவும் அவநம்பிக்கையான கண்ணோட்டத்தை வெளிப்படுத்த முயன்றது. மற்றொரு "கடந்து" அடிப்படை வடிவத்தில் உலகக் கண்ணோட்டம். தத்துவத்தின் கேள்வி. எனவே, பார்வையில் இருந்து. ஹைடெகர், ச. ஆன்டாலஜி பிரச்சனை என்பது "இருப்பதன் அர்த்தம்" பிரச்சனையாகும், இதன் தீர்வு உண்மையான உயிரினம் "தன்னை அனுபவிக்கிறது" என்ற முடிவுக்கு வழிவகுக்கிறது, அது "இருப்பு", அதாவது. மனிதன் கால ஓட்டத்தில். மதம். ஜாஸ்பர்ஸ் மற்றும் மார்செல் ஆகியோரின் இருத்தலியல் மனித தொடர்பைக் கண்டறிய முயன்றது. இருப்பு, அதுவே சாரம் அற்றது, மற்றும் தெய்வீக "கடவுள்". பிரான்சில், சார்த்ரே, காமுஸ் மற்றும் பலர் இருத்தலியல்வாதத்தை கற்பனையான நாத்திகத்தின் வடிவத்தையும், தனிமனிதனின் மிகவும் அகநிலைவாத உளவியலையும் கொடுக்க முயன்றனர், இது மரண பயத்தால் "" படுகுழியில் தள்ளப்பட்டது.

இருத்தலியல் என்பது தத்துவத்தில் ஒரு அடிப்படை மாற்றத்தை மேற்கொள்ள முடிந்தது என்பதை நிரூபிக்கும் முயற்சிகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. உண்மையான மனிதனின் பகுப்பாய்வு தொடர்பான சிக்கல்கள். இருப்பது, இது தத்துவத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது, இது இறுதியாக உண்மையான நபரை "தத்துவமயமாக்கலின் மையப் புள்ளியில்" வைக்கிறது. இருத்தலியல் மற்றும் மெய்ன் டி பிரான் மற்றும் நீட்சேவின் கருத்துக்களுக்கும், அதே போல் தத்துவத்திற்கும் இடையே உள்ள தொடர்பைப் பற்றி எந்த சந்தேகமும் இல்லை. நிகழ்வியல் பயன்படுத்திய ஷெலரின் மானுடவியல். உணர்ச்சிகள் என்று கூற்றை உறுதிப்படுத்த ஹஸ்ஸர்ல். அனுபவம் - ச. இருப்பு பற்றிய அறிவின் திறவுகோல்.

இருத்தலியல் இயக்கம் என்று அழைக்கப்படுவதோடு தொடர்புடையது. "இயங்கியல் இறையியல்", அல்லது "நெருக்கடியின் இறையியல்" (சி. பார்த், ஆர். புல்ட்மேன், எஃப். கோகார்டன், முதலியன); பிந்தைய நிறுவனர்கள் மனிதகுலத்தை மாயமாக பார்க்கிறார்கள். கடவுளுடன் அவநம்பிக்கையான மனிதனைப் போல நினைத்துக்கொண்டான். 20 களில் ஜெர்மனியில் எழுந்த "இயங்கியல் இறையியல்" இயக்கம். 20 ஆம் நூற்றாண்டு, பின்னர் அமெரிக்காவிற்கும் இன்றும் பரவியது. முதலாளித்துவத்தில் நேரம் பொதுவான ஒன்றாகும். தத்துவத்தின் வடிவங்களின் உலகம். பகுத்தறிவின்மை, அதே நேரத்தில் வெளிப்படையாக மதம். பாத்திரம்.

அடிப்படைகளும் நீட்சேவின் தன்னார்வத் தன்மைக்கு செல்கின்றன. நடைமுறைவாதத்தின் கருத்துக்கள். நடைமுறைவாதத்தின் நிறுவனர் சி. பியர்ஸ்; இது பின்னர் அமெரிக்காவில் ஜேம்ஸ், டீவி, மேட் மற்றும் ஹூக், இங்கிலாந்தில் எஃப். ஷில்லர் மற்றும் இத்தாலியில் ஜி. பாபினி ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த போக்கு சிம்மல், பெர்க்சன் மற்றும் பிற "வாழ்க்கையின் தத்துவவாதிகளின்" கருத்துக்களுடன் மிகவும் பொதுவானது, அவர்களுடன் இது உயிரியலில் உண்மையைக் கரைப்பதன் மூலம் தொடர்புடையது. செயலின் பயன் மற்றும் "திறன்". மறுபுறம், ஜேம்ஸ் ரெனூவியரின் "விமர்சனத்தின்" செல்வாக்கை அறிவியலின் தனது தனித்துவமான பார்வையுடன் அனுபவித்தார் (ரெனோவியர் அதை அஞ்ஞானவாதத்திலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்காக அதை "இயல்புநிலை" என்று அழைத்தார், அதை அவர் மறுத்தார்).

அறிவியல் அடையாளம் கணிப்புகளுடன் கூடிய அறிக்கைகள் மற்றும் பிந்தையவற்றைக் கூறுவது ஒரு குறிக்கோள் அல்ல, ஆனால் விரும்பிய உணர்வுகளைத் தூண்டுவதற்கு அனுமதிக்கும் "வசதியான" செயல்பாடுகளை விவரிக்கும் ஒரு "ஹூரிஸ்டிக்" அர்த்தம், பிரிட்ஜ்மேனின் செயல்பாட்டுத் தன்மையுடன் முடிவடைகிறது. சமீபத்திய ஆண்டுகளில் அது நடந்தது. இரண்டு போதனைகளும் சரிபார்ப்பு (சரிபார்ப்பு) என்ற கருத்துகளைப் பயன்படுத்துவதால், அதன் சரிபார்ப்பு ஒரே மாதிரியாக இருப்பதால், உண்மை மறுக்கப்படுகிறது. எனவே, நடைமுறைவாதம், குறிப்பாக டீவியிடம் இருந்து பெறப்பட்ட வடிவத்தில், சில நேரங்களில் நேர்மறை அனுபவவாதத்தின் ஒரு வடிவமாகக் கருதப்படுகிறது. அகநிலை-இலட்சியவாத. நடைமுறைவாதத்தில் அனுபவத்தைப் புரிந்துகொள்வது மாகிசத்தில் அனுபவத்தைப் புரிந்துகொள்வதையும் அணுகுகிறது. "நன்மை" விசுவாசியின் பக்கம் என்று ஜேம்ஸ் ஏற்கனவே கூறியிருப்பதால், நடைமுறைவாதிகள் மத எண்ணம் கொண்ட தத்துவஞானிகளுடன் மொழியைக் கண்டுபிடிக்கின்றனர், அவர் வீணாக ஜெபித்தார் என்ற உண்மையை மட்டுமே பணயம் வைக்கிறார், ஆனால் நாத்திகரின் பக்கம் அல்ல, வீழ்ச்சியடையும் அபாயம் உள்ளது. கடவுள் இருந்தால், கடவுளின் தயவில் இல்லை.

முறையான அறிவின் தோற்றத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் நடைமுறைவாதம் நியோபோசிடிவிசத்திற்கு நெருக்கமானது, இருப்பினும் இங்கே அது அதன் உயிரியல் அடிப்படையிலும் வலியுறுத்துகிறது. பொருந்தக்கூடிய தன்மை. Poincare, E. Leroy மற்றும் Dingler ஆகியோரைத் தொடர்ந்து, நியோபோசிடிவிஸ்டுகள் உலகளாவிய கடமைகளின் ஆதாரம் பற்றிய கேள்விக்கு மரபுவாதத்தின் உணர்வில் பதில் அளிக்கிறார்கள். அறிவு. அனைத்து ஆர். 20 ஆம் நூற்றாண்டு ஒரு முழு நவ-நடைமுறைவாத இயக்கம் அமெரிக்காவில் எழுந்தது (“தர்க்கரீதியான நடைமுறைவாதிகள்” - சி. லூயிஸ், குயின், குட்மேன்), நியோ-பாசிடிவிசத்தை நடைமுறைவாத வழியில் விளக்குகிறது. இருப்பினும், அதே நேரத்தில், நியோபோசிடிவிசம் மற்ற தத்துவார்த்த அம்சங்களையும் கொண்டுள்ளது. ஆதாரங்கள். அவற்றில் மிக முக்கியமானது முதன்மையாக 19 ஆம் நூற்றாண்டு. - மிகவும் சிறப்பியல்பு நிகழ்வு-அனுபவங்களில் ஒன்று. ஹியூமின் அஞ்ஞானவாதத்தில் இணைந்த (குறிப்பாக இங்கிலாந்தில்) பிந்தைய ஹெகலியன் I. இன் வளர்ச்சியின் போக்குகள்.

20 களில் இருந்து. 20 ஆம் நூற்றாண்டு பாசிடிவிசம் நியோ-பாசிடிவிசத்தின் வடிவத்தை எடுத்தது, இது ஆரம்பத்தில் வியன்னா வட்டத்தில் ஸ்க்லிக், கார்னாப், நியூராத் மற்றும் பலர், பெர்லின் வட்டத்தில் ரெய்சென்பாக், மைஸ் மற்றும் பிறர், விட்ஜென்ஸ்டைனின் ஆரம்பகால படைப்புகள் மற்றும் நெருங்கிய ஐடுகேவிச்சின் கட்டுரைகளில் வளர்ந்தது. வியன்னா வட்டத்திற்கு, Lvov-Warsaw பள்ளியின் பிரதிநிதி, மற்றும் ஓரளவு ரஸ்ஸலின் எழுத்துக்களில். நியோபோசிடிவிசம் என்பது 20 ஆம் நூற்றாண்டில் சந்தேகம் மற்றும் அஞ்ஞானவாதத்தின் மிகவும் பொதுவான வடிவமாகும், இது முதலாளித்துவத்தின் அபிலாஷைகளுடன் தொடர்புடையது. .

அதன் உருவாக்கத்தின் செயல்பாட்டில், நியோபோசிடிவிசம் மார்பர்க் பள்ளியின் நியோ-கான்டியன்களின் சில யோசனைகளை ஏற்றுக்கொண்டது (ஒரு பொருளை ஒரு தர்க்கரீதியான கட்டுமானம் என்ற கருத்து), மேகிசம் (உணர்வுகளின் "நடுநிலை" கொள்கை மற்றும் தற்போதுள்ளதைக் குறைத்தல் உணர்வுபூர்வமாக கவனிக்கக்கூடியது), புனைகதை (விஞ்ஞான சுருக்கங்களை புனைகதைகளாக விளக்குதல்), அதே போல் ஹுசர்லியனிசம், மூர் மற்றும் ஆரம்பகால ரஸ்ஸல் ஆகியோரின் நியோ-ரியலிசம் மற்றும் இறுதியாக, நவ-யதார்த்தவாதிகளான எஃப். ப்ரெண்டானோ மற்றும் மெய்னாங், நவ-சாலஸ்டிசத்திற்கு நெருக்கமானவர்கள். ஆன்டாலஜிக்கல். தர்க்கரீதியான சுயாட்சி மற்ற வகை அனுபவங்களுடன் தொடர்புடைய கருத்துக்கள் மற்றும் வகைகள் மற்றும் முறையான-தர்க்க முறையின் பரவலான பயன்பாட்டைத் தொடங்கியது. பகுப்பாய்வு. நியோபாசிடிவிஸ்டுகள் அகநிலை இலட்சியவாதத்தை மறைக்க முயன்றனர். புதிய வாய்மொழி அணிகலன்கள் மூலம் மச்சியர்களின் மோசமான "நடுநிலை கூறுகளின்" தன்மை: "உணர்வு தரவு" என்பது ரஸ்ஸலின் "நிகழ்வுகள்", ஸ்க்லிக்கின் "அறிக்கைகள்", "கார்னாப்", விட்ஜென்ஸ்டைன் மற்றும் ஐயரின் "உண்மைகள்" ஆகியவற்றால் மாற்றப்பட்டது. சேரிடமிருந்து. 50கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டு neopositivist I. இரண்டு வடிவங்களில் தோன்றுகிறது - "பகுப்பாய்வு தத்துவம்" ch. arr அமெரிக்காவில் மற்றும் "மொழியியல் பகுப்பாய்வு" இங்கிலாந்தில். "பகுப்பாய்வு தத்துவம்" என்பது அமெரிக்காவில் உள்ள ஏ. பாப், என். குட்மேன் மற்றும் குயின், இங்கிலாந்தில் பாப்பர், ஆஸ்திரியாவில் டபிள்யூ. ஸ்டெக்முல்லர், ஸ்காண்டிநேவிய நாடுகளில் இ. கைலா, ஜே. ஜோர்கென்சன் மற்றும் ஏ. நெஸ் போன்றவர்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது. பகுப்பாய்வு, வியன்னா வட்டத்தில் கோட்பாட்டின் குறைப்பு (குறைப்பு) செயல்பாடுகளின் தொகுப்பாக விளக்கப்படுகிறது. உணர்வுகளைப் பற்றிய வாக்கியங்களுக்கான அறிக்கைகள். ஒரு வாக்கியத்தின் "மொழிபெயர்ப்பு" பற்றிய தரவு இப்போது பரந்த மற்றும் குறைவாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. பொதுவாக வரையறைகள், விளக்கங்கள் மற்றும் "தெளிவுபடுத்தல்கள்" மூலம் தெளிவுபடுத்துதல். "பகுப்பாய்வு தத்துவத்தின்" படி, தத்துவத்தின் பணிகள். ஆராய்ச்சி தர்க்கரீதியானதாக மட்டுமே இருக்க வேண்டும். "மொழி" விவரக்குறிப்பின் பகுப்பாய்வு. அறிவியல், எந்த நவீன மற்றும் கடந்த கால தத்துவங்கள். போதனைகள், அன்றாட பேச்சு மற்றும் இறுதியாக, முறையான தர்க்கம். இது பாரம்பரிய தத்துவத்தின் "விதிவிலக்கை" ஓரளவு மென்மையாக்கியது. சிக்கல்கள் மற்றும் அதன் மூலம் I. மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தின் "கடத்தல்" கற்பனையானது; உண்மையில், நமக்கு முன் ஒரு புதிய வகையான அகநிலை I மட்டுமே உள்ளது. "தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு" தத்துவத்தில் மூன்று அத்தியாயங்கள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. தத்துவார்த்த நியோபோசிடிவிசத்தின் அடித்தளங்கள் - உணர்ச்சி "தரவின்" வெளிப்புற மூலத்தின் கேள்வியை கோட்பாட்டளவில் தீர்ப்பதற்கான தடை (விஞ்ஞான அர்த்தம் இல்லாததாகக் கூறப்படுகிறது), மொழி மற்றும் தர்க்கரீதியான தீர்வுகளின் பகுப்பாய்வுக்கு தத்துவத்தின் விஷயத்தை குறைக்கிறது. மற்றும் உண்மையில் ஒரு தத்துவவாதி. பிரச்சனைகள். இந்த ஆய்வறிக்கைகளில் முதலாவது தவிர்க்க முடியாமல் பெர்கெலியன் உணர்வுகளை அறிவின் ஆதாரமாக முழுமையாக்குகிறது, இரண்டாவது - இலட்சியவாதத்திற்கு. மனித உள்ளடக்கத்தால் அறிவாற்றலின் வரம்பு. சிந்தனை, மற்றும் மூன்றாவது - உறுதியற்ற தன்மைக்கு, ஒரு தன்னிச்சையான ஒப்பந்தமாக ஒரு மாநாட்டின் கருத்து உறுதியற்ற கருத்து, அதாவது. sp. புறநிலை நோக்கங்கள், செயல்.

மூர் மற்றும் மறைந்த விட்ஜென்ஸ்டைன் ஆகியோரின் கருத்துக்களின் அடிப்படையில் இங்கிலாந்தில் உருவான எபிகோனிய வகை நவ-பாசிடிவிஸ்ட் தத்துவம்: அதன் பொருள் அன்றாட மொழியின் மொழியியல் பகுப்பாய்வாகும், சொல் பயன்பாட்டின் மாறுபாடுகளை அடையாளம் கண்டு, எந்தவொரு தத்துவத்தால் ஏற்பட்டதாகக் கூறப்படும் "மாயைகளை" அகற்றவும். (பாசிடிவிஸ்ட் உட்பட) மொழி. அனைத்து அடிப்படை "மொழியியல் பகுப்பாய்வு" (ரைல், ஆஸ்டின், எர்ம்சன், விஸ்டம், நீல், முதலியன) இந்த கருத்தாக்கத்தில் மொழியியலின் நேர்மறை வடிவத்தின் தீமைகள் பாதுகாக்கப்பட்டு ஆழப்படுத்தப்பட்டன. "மொழியியல் பகுப்பாய்வின்" நேர்மறையான முடிவுகளின் அதிருப்தியை இப்போது ஐயர், ஸ்ட்ராசன், ஹாம்ப்ஷயர் மற்றும் ரஸ்ஸல் மற்றும் கார்னாப் ஆகியோர் வெளிப்படுத்தியுள்ளனர்.

20 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவின் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க பள்ளிகளில் ஒன்று. என்பது, அலெக்சாண்டர் மற்றும் டி.எச். மோர்கன் ஆகியோரால் முன்வைக்கப்பட்ட பல்வேறு வகைகள், இங்கிலாந்தில் "எமர்ஜென்ட்" பரிணாம வளர்ச்சியின் கருத்தை உருவாக்கியவர், அமெரிக்கர்களான ஹோல்ட், மாண்டேக், பெர்ரி, வைட்ஹெட், வூட்பிரிட்ஜ், ஜி. ஃபுல்லர்டன் மற்றும் என். ஹார்ட்மேன் , ஜாப்பில் "புதிய ஆன்டாலஜிஸ்" ஆசிரியர். ஜெர்மனி. நியோரியலிசத்தின் தொடக்கப் புள்ளியானது, பொருளும் ஆவியும் வெவ்வேறு வகையான ("அடுக்குகள்") இருப்பதாகக் கூறப்படுவது, அவை பார்வையில் இருந்து ஒருதலைப்பட்சமாக தகுதி பெற்றதாகக் கூறப்படுகிறது. மற்றும் பொருள்முதல்வாதம், மற்றும் ஐ., மற்றும் நேர்மறைவாதம். இருப்பினும், நியோரியலிஸ்டுகளால் மேற்கொள்ளப்பட்ட "இருத்தல்" பற்றிய பகுப்பாய்வு இலட்சியவாதத்தை வெளிப்படுத்தியது. இருப்பதன் அடுக்குகளைப் பற்றிய அவர்களின் போதனையின் சாராம்சம், ஏனெனில் அதன் எந்த வகையிலும் "இருப்பது" பற்றிய நியோரியலிஸ்ட் பகுப்பாய்விற்கு முன்நிபந்தனை நனவின் கோளத்திற்குள் இருப்பதற்கான தேடலாகும் (நனவுக்கு "இம்மான்ஸ்"). பல்வேறு மற்றும் எதிர்க்கும் போதனைகள் பெயரின் கீழ் வெளிவந்தன (சந்தயானாவின் புறநிலை இலட்சியவாதம் முதல் பொருள்முதல்வாதத்திற்கு நெருக்கமான விற்பனையாளர்களின் "இயற்கைவாதம்" வரை). நிகழ்வியல் பள்ளியில் இதே போன்ற வேறுபாடுகள் எழுந்தன: ஹஸ்ஸர்ல் அகநிலை மற்றும் புறநிலை தகவல்களுக்கு இடையில் தயங்கினால், மற்றும் அவரது போலந்து பின்பற்றுபவர் இங்கார்டன் புறநிலை தகவலுக்கு நகர்ந்தால், ஃபார்பர் ஒரு "இயற்கை" நிலைப்பாட்டை எடுத்தார்.

நவீன காலங்களில் புதிய போக்குகள் சமீபத்திய ஆண்டுகளில் தோன்றிய போதிலும். I., இது அடிப்படைகளை நெருக்கமாகக் கொண்டுவருவதற்கான எதிர் போக்கால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அதன் திசைகள். இந்த போக்கு மூன்று வடிவங்களில் உணரப்படுகிறது: 1) பல்வேறு வகையான I. இன் விளைவுகளை வேறுபடுத்துவதில், ஒன்றுக்கொன்று நிரப்பியாக இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, நியோ-பாசிடிவிஸ்டுகள், பொருள்முதல்வாதத்தை அறிவியல் கோட்பாடுகள் அற்ற போதனைகள் என்று கருதுகின்றனர். அதாவது, நியோ-தோமிசம் விஞ்ஞானத்திற்கு உட்பட்டது அல்ல என்று கருதப்படுகிறது. யதார்த்தத்தின் விமர்சனம். அவர்களின் பங்கிற்கு, நியோ-தோமிசத்தின் கோட்பாட்டாளர்கள் நியோபோசிடிவிசத்தை நிகழ்வுகளை விவரிக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியின் கோட்பாடாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்; 2) சில அடிப்படைகளின் அர்த்தங்களை ஒன்றிணைப்பதில். I. இன் வெவ்வேறு இயக்கங்களால் பயன்படுத்தப்படும் கருத்துக்கள், இதற்கு இடையேயான வேறுபாடு முன்பு "பத்து டிகிரி" ஆகும். எடுத்துக்காட்டாக, நியோபோசிடிவிசம், நடைமுறைவாதம் மற்றும் செயல்பாட்டுவாதத்தில் பயன்படுத்தப்படும் கருத்துகள், செயல்பாடு மற்றும் பொருள் ஆகியவற்றுடன் இது நிகழ்கிறது, இது அவர்களின் வழக்கமான விளக்கத்தால் எளிதாக்கப்படுகிறது; 3) பல்வேறு வகையான I இன் நேரடி "கலப்பினங்கள்" தோன்றியதில். உதாரணமாக, தியோபிராக்மாடிசம் மற்றும் "பொது சொற்பொருள்" ஆகியவற்றின் கருத்துக்கள் நடைமுறைவாத, செயல்பாட்டு மற்றும் நியோபோசிடிவிஸ்ட் கருத்துகளின் கலவையிலிருந்து வந்தன.

நவீன விரோதம் I. இயங்கியல். பொருள்முதல்வாதம் அறிவியலின் ஒருங்கிணைப்புக்கு பங்களிக்கிறது அடிப்படை வேர்கள் அதன் நீரோட்டங்கள் மற்றும் அகநிலைவாதம், அஞ்ஞானவாதம் மற்றும் பகுத்தறிவின்மை ஆகியவற்றின் மேலும் வளர்ச்சியை ஆதரிக்கிறது. உண்மைகள் மற்றும் விஷயங்களின் தர்க்கத்தின் அழுத்தத்தின் கீழ் பல சந்தர்ப்பங்களில் பொருள்முதல்வாதத்திற்கு பகுதியளவு விட்டுக்கொடுப்புகளை வழங்க வேண்டிய கட்டாயத்தில், இலட்சியவாதிகள், ஒரு விதியாக, அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளும் புதிய கருத்துக்களை பொருள்முதல்வாதமாக வெளிப்படையாகத் தகுதிப்படுத்துவதைத் தவிர்க்கும் வகையில் அவற்றை உருவாக்குகிறார்கள்; அவர்கள் தங்கள் தோற்றத்தை மறைத்துவிட்டு, எக்லெக்டிசிசத்தில் விழ முற்படுகிறார்கள், வி.ஐ. லெனினால் அம்பலப்படுத்தப்பட்ட மச்சிஸ்ட் வகை I. மற்றும் இப்போது சிறப்பியல்பு, எடுத்துக்காட்டாக, ஈ. நாகலின் "இயற்கை", "யதார்த்தம்". ஐயரின் தேடல்கள், சரிபார்ப்புக் கொள்கையிலிருந்து அகநிலைவாதத்தை வெளியேற்ற முயல்வது போன்றவை. அதே நேரத்தில், இப்போதெல்லாம், இயங்கியல் செல்வாக்கின் கீழ் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதம் நவீன உள்ளடக்கங்கள் இயற்கை அறிவியல் துறைகளுக்கு இடையே ஒரு மாற்றம் உள்ளது. பொருள்முதல்வாதத்தின் நிலைக்கு இலட்சியவாதிகள், சில முக்கிய கோட்பாட்டு இயற்பியலாளர்கள் அகநிலைவாத நிலைகளில் இருந்து விலகியதன் மூலம், அதே போல் கே. லாமண்ட், கே. யானகிடா, எம். ஃபார்பர் மற்றும் பிற சிந்தனையாளர்களின் பார்வைகளின் பரிணாம வளர்ச்சியால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. ஐ. பொதுவாக ஒரு தத்துவவாதியாகவே இருக்கிறார். பொருள்முதல்வாதத்திற்கு அடிப்படையில் எதிரான ஒரு திசை மற்றும் அதன் சொந்த "புதிய" வகைகளின் கண்டுபிடிப்பில் அதன் சீராக நிகழும் மேலும் சீரழிவுக்கு "சிகிச்சை" தேடுவதில் தோல்வியுற்றது. திணைக்களத்தில் வழக்குகள், நவீன பிரதிநிதிகள் I. (ரஸ்ஸல், சார்த்தர், முதலியன) இயற்கையின் வளர்ச்சி தொடர்பான புதிய கேள்விகளை கடுமையாக எழுப்புகின்றனர். மற்றும் சமூக அறிவியல் மற்றும் சமூகங்கள். வாழ்க்கை, ஆனால் I. மற்றும் அவரது பார்வைகளின் மனோதத்துவ தன்மை காரணமாக, அவரால் அவற்றை சரியாக தீர்க்க முடியவில்லை, இது ஒரு தத்துவஞானியாக I. இன் மலட்டுத்தன்மையைக் குறிக்கிறது. நீரோட்டங்கள்.

முதலாளித்துவ வர்க்கத்திற்கு ஐ நெறிமுறைகள் மற்றும் அழகியல் பல்வேறு வடிவங்களில் வளர்ந்தது - வரலாற்று மறுப்பு வடிவத்தில். தார்மீக மற்றும் அழகியல் தோற்றம். பார்வைகள், கோட்பாட்டு மற்றும் கூறப்படும் முன்னோடி (மாற்ற முடியாத மற்றும் அனுபவமற்ற) நெறிமுறைகள் மற்றும் வரலாற்று அழகியல் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு கூர்மையான வேறுபாடு. ஒழுக்கம் மற்றும் கலைகளின் வளர்ச்சியின் செயல்முறை. மக்களின் பார்வைகள், முதலியன, நெறிமுறையின் சாரத்தை விளக்குவதில் வெளிப்படையான ஐ. மற்றும் அழகியல் இறுதியில் பிரபுத்துவ பிரிவுகள். பாத்திரம் மற்றும் பிளாட்டோவுக்குத் திரும்பிச் செல்வது அல்லது பாசிடிவிஸ்ட் மரபுவாதத்தைப் பற்றி (சி. ஸ்டீவன்சன் மற்றும் டபிள்யூ. எல்டன்), இது பொதுவாக எந்த புறநிலை தத்துவார்த்தவாதத்தையும் மறுக்கிறது. மற்றும் நெறிமுறை நெறிமுறைகள் மற்றும் அழகியல். ஐ. ஒரு தத்துவவாதி. முழு முதலாளித்துவத்தின் அடிப்படை. ஏகாதிபத்தியத்தின் வரலாற்றின் தத்துவம் மற்றும் சமூகவியல். காலம். முதலாளித்துவத்தில் வரலாற்றின் தத்துவம் (அத்துடன் கலாச்சாரத்தின் தத்துவம், பொருளாதாரத்தின் தத்துவம், சமூக தத்துவம்) I. நேரடி வடிவில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. தத்துவவாதி தொடர்புடைய கருத்துகளின் ஆதாரம் (ஜாஸ்பர்ஸ், நியோ-தோமிஸ்டுகளின் வரலாற்றின் தத்துவம்), அல்லது அகநிலைவாத முறையின் வடிவத்தில் (ஸ்பெங்லர், பாப்பர், டாய்ன்பீ, முதலியன). முதலாளித்துவத்தில் சமூகவியல் I. ஒரு பாசிடிவிஸ்ட் அல்லது வெளிப்படையாக இலட்சியவாத வடிவில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. அந்த சிறப்புக்கான நியாயம் முறை, இது இந்த சமூகவியலின் சிறப்பியல்பு. கற்பித்தல் (இங்கே முக்கிய வகை முறைகள் விளக்க-அனுபவ, நடத்தைவாதி, நியோ-ஃபிராய்டியன்), அல்லது அஞ்ஞானவாதம், அகநிலைவாதம் மற்றும் உளவியல் ஆகியவற்றின் பொதுவான சூழலில். சமூகங்களின் நிகழ்வுகளுக்கான அணுகுமுறை. முதலாளித்துவத்தின் பொதுவான வாழ்க்கை. சமூகவியல். நவீன காலத்தில் ஐ இயற்கையான கருத்துக்கள் சமூக நிகழ்வுகளை உளவியல் ரீதியாகக் குறைக்கும் அடிப்படையான "இயற்கைவாதத்துடன்" தொடர்புடையது. மனித நோக்கங்கள் செயல்கள், மற்றும் தொன்மவியல் கருத்துகளில் - ஒரு வழி அல்லது வேறு ch. வரலாற்றின் செயல் சக்தி. செயல்முறை.

இந்தியாவின் தொடர்ச்சியான இருப்புக்கான முன்நிபந்தனைகள் முதலாளித்துவத்தின் சமூக நிலைமைகளில் வேரூன்றியுள்ளன. சமூகம். சோசலிசம் மற்றும் கம்யூனிசத்தின் நிலைமைகளின் கீழ், தத்துவத்தின் தோற்றத்திற்கான அடிப்படை மறைந்துவிடும். I. அமைப்புகள், ஆனால் அறிவுசார்ந்தவை மறைந்துவிடாது. சாத்தியமான ஆழத்தின் வேர்கள். சிறந்தவராக விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தத்துவவாதிகளின் தவறுகள். பொதுவாக, அதை சமாளிப்பதற்கான வாய்ப்புகள் மதத்தின் தலைவிதியுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

நவீன நிலைமைகளில் வர்க்கப் போராட்டத்தின் கட்டம் I. சடவாதம், நாத்திகம் மற்றும் விடுதலைக்கு எதிரான வாதங்களை முன்வைத்து, கம்யூனிச எதிர்ப்புடன் ஆயுதம் ஏந்தியிருக்கிறது. இயக்கங்கள். இலட்சியவாதிகள் இயங்கியலின் சரிபார்க்க முடியாத தன்மை பற்றிய அறிக்கைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றனர். மற்றும் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் (நியோ-பாசிடிவிஸ்டுகள் மார்க்சிய தத்துவத்தை முதன்மையாக அடிப்படை எதிர்மறை சரிபார்ப்பு மற்றும் உயர் மட்ட அர்த்தமற்ற சுருக்கங்களின் பயன்பாடு என்று குற்றம் சாட்டுகின்றனர்), அத்துடன் பொருள்முதல்வாதத்தின் ஒழுக்கம் மற்றும் "தனிப்பட்ட சுதந்திரம்" (நியோ-தோமிஸ்டுகள் அதை சித்தரிக்கின்றனர் ஒரு "பிசாசு போதனை"). இரண்டு அடிப்படைக் கோட்பாடுகளின் காலாவதியான கோட்பாட்டை மார்க்சியம் கடைப்பிடிப்பதாக இலட்சியவாதிகள் குற்றம் சாட்டுகின்றனர். தத்துவத்தின் திசைகள், அவை சோசலிசத்தின் பொருந்தாத தன்மையை வலியுறுத்துகின்றன. மற்றும் கம்யூனிஸ்ட் சமூகம் "மனித இயல்பின்" (குறிப்பாக இருத்தலியல் சிறப்பியல்பு) பண்புகளுடன் கட்டிடம், மதத்தின் கட்டளைகள், முதலியன. I. (ஜாஸ்பர்ஸ்) இன் இருத்தலியல் வடிவம் குறிப்பாக மனிதகுலத்திற்கு பேரழிவில் முடிவடையும் 3 வது உலகப் போரின் தவிர்க்க முடியாத யோசனையை மனதில் அறிமுகப்படுத்தப் பயன்படுகிறது. "உலகம் முழுவதும் அழிந்து போவதை விட சிறந்தது" இது பழைய மதத்தின் புதிய பதிப்பு. பொன்மொழி: "அழிப்பது நல்லது, ஆனால் ஆன்மாவைக் காப்பாற்றுவது." பல புதிய தோமிஸ்டுகள் இயங்கியலை சித்தரிக்க முயன்றனர். மற்றும் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம், பொதுவாக மார்க்சியத்தைப் போலவே, ஒரு புதிய “மதக் கோட்பாட்டின் வடிவத்தில், கடவுளுக்கு எதிராகக் கிளர்ச்சி செய்ய பிசாசினால் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

திருத்தல்வாதிகள் நவீனத்திலிருந்து பெறுகிறார்கள் I. இயங்கியலுக்கு எதிரான வாதங்கள். மற்றும் வரலாற்று உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் அரசியலில் "மூன்றாவது வழி" என்ற பாசாங்குத்தனமான கருத்துக்கு ஆதரவாக பொருள்முதல்வாதம். திருத்தல்வாதம் எப்பொழுதும் பல்வேறு வகையான தத்துவ வரலாற்றை நோக்கி ஈர்த்தது; அதன் பிரதிநிதிகள் இயங்கியலை மாற்ற முயன்றனர். மற்றும் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் முதலில் கான்டியனிசம் மற்றும் பாசிடிவிசத்தால், பின்னர் மாச்சிசத்தால். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். தத்துவ திருத்தல்வாதத்தின் மிகவும் பொதுவான வடிவங்கள்: மானுடவியல்-இருத்தலியல், நியோ-பாசிடிவிஸ்ட் ("அனுபவ சமூகவியல்" என்று அழைக்கப்படும் பிரச்சாரத்துடன் இணைந்து), நவ-ஹெகலிய மற்றும் மத.

நேர்மறை மற்றும் அகநிலை-இலட்சியவாதத்தைப் பாதுகாப்பதோடு. பூர்ஷ்வாவில் படிவங்கள் I. தத்துவம் புறநிலை-இலட்சியவாதத்தில் அதிகரிப்பு உள்ளது. இயக்கங்கள், குறிப்பாக மதங்கள். "ஏகாதிபத்தியத்தின் அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் ஆயுதக் களஞ்சியத்தில் மதகுருத்துவம் அதிக முக்கியத்துவம் பெறுகிறது" (CPSU திட்டம், 1961, ப. 53) என்ற உண்மையின் காரணமாக இது ஏற்படுகிறது.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் இஸ்லாத்துடன் சமரசமற்றது, அதன் நவீன வடிவங்கள் முதலாளித்துவத்தால் "ஏகாதிபத்தியத்தின் முக்கிய சித்தாந்த மற்றும் அரசியல் ஆயுதம் - கம்யூனிச எதிர்ப்பு - சோசலிச அமைப்பு, கொள்கைகள் மற்றும் கம்யூனிஸ்ட் கட்சிகளின் இலக்குகளை அவதூறு செய்வதாகும். , மார்க்சியம்-லெனினிசத்தின் போதனைகள்" (ஐபிட்., பக். 51–52). கோட்பாட்டின் அடிப்படைகள் எல்லாவற்றையும் விமர்சிப்பவர்கள் பொய் சொல்வார்கள். V. I. லெனின் "பொருள்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம்" மற்றும் அவரது பிற படைப்புகளில் வகுத்துள்ள ஐ. பல்வேறு நாடுகளின் தத்துவம் பற்றிய கட்டுரைகளையும் பார்க்கவும்.

I. நர்ஸ்கி. மாஸ்கோ.

எழுத்.: மார்க்ஸ் கே. மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் எஃப்., தி ஹோலி ஃபேமிலி, படைப்புகள், 2வது பதிப்பு., தொகுதி 2; அவர்கள், ஜெர்மன் சித்தாந்தம், ஐபிட்., தொகுதி 3; மார்க்ஸ் கே., தத்துவத்தின் வறுமை, ஐபிட்., தொகுதி 4; அவரது, மூலதனம், தொகுதி. 1, ஐபிட்., தொகுதி. 23, அத்தியாயம். 14; எங்கெல்ஸ் எஃப்., ஆன்டி-டுஹ்ரிங், எம்., 1957; அவரது, லுட்விக் ஃபியூர்பாக் மற்றும் கிளாசிக்கல் ஜெர்மன் தத்துவத்தின் முடிவு, மார்க்ஸ் கே. மற்றும் எங்கெல்ஸ் எஃப்., படைப்புகள், 2வது பதிப்பு., தொகுதி 21; லெனின் வி.ஐ., பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம், படைப்புகள், 4வது பதிப்பு., தொகுதி 14; அவரது, தத்துவ குறிப்பேடுகள், ஐபிட்., தொகுதி 38; அவரது, சோசலிசம் மற்றும், ஐபிட்., தொகுதி 10; அவரது, மதம் குறித்த தொழிலாளர் கட்சியின் அணுகுமுறை, ஐபிட்., தொகுதி 15; தத்துவத்தின் வரலாறு, தொகுதி 1-3, எம்., 1940-43; டி. 1-5, எம்., 1957-61; மார்க்சியத் தத்துவத்தின் அடிப்படைகள், எம்., 1959, ச. 2; Dilthey V., உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வகைகள் மற்றும் மனோதத்துவ அமைப்புகளில் அவற்றின் கண்டறிதல், இல்: தத்துவத்தில் புதிய யோசனைகள், எண். 1, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1912; ஃப்ளோரன்ஸ்கி பி.ஏ., இலட்சியவாதத்தின் பொருள், செர்கீவ் போசாட், 1914; ஃபிரான்செவ் யூ. பி., மதம் மற்றும் சுதந்திர சிந்தனையின் தோற்றத்தில், எம்.-எல்., 1959; ஸ்பிர்கின் ஏ.ஜி., தி ஆரிஜின் ஆஃப் கான்சியஸ்னஸ், எம்., 1960, ச. 9, 10; செர்காஷின் பி.பி., இலட்சியவாதத்தின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் வேர்கள், எம்., 1961; நவீன முதலாளித்துவ தத்துவம் மற்றும் சமூகவியலின் விமர்சனம். [சனி. கட்டுரைகள்], எம்., 1961; Mshvenieradze V.V., நவீன முதலாளித்துவ தத்துவத்தின் முக்கிய நீரோட்டங்கள் (விமர்சனக் கட்டுரை), K., 1961; அஸீவ் யூ. ஏ. மற்றும் கோன் ஐ.எஸ்., 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதலாளித்துவ தத்துவம் மற்றும் சமூகவியலின் முக்கிய திசைகள், [எல்.], 1961; கோவல்கின் வி.எம்., இலட்சியவாதம் மற்றும் மனோதத்துவத்திற்கு எதிரான மார்க்சிய தத்துவம், மின்ஸ்க், 1961; ஜேம்ஸ் டபிள்யூ., தி யுனிவர்ஸ் ஃப்ரம் எ ப்ளூரலிஸ்டிக் பாயின்ட் ஆஃப் வியூ, எம்., 1911; கார்ன்ஃபோர்த் எம்., இலட்சியவாதத்திற்கு எதிரான அறிவியல், டிரான்ஸ். ஆங்கிலத்திலிருந்து, எம்., 1957; வில்மேன் ஓ., கெஸ்கிச்டே டெஸ் ஐடியலிஸ்மஸ், பிடி 1-3, பிரவுன்ஸ்வீக், 1894-97; ஹார்ட்மேன் இ. வோன், கெஸ்கிச்டே டெர் மெட்டாபிசிக், டிஎல் 1-2, எல்பிஎஸ்., 1899-1900; க்ரோனென்பெர்க் எம்., கெஸ்கிச்டே டெஸ் டூட்சென் ஐடியலிஸ்மஸ், பிடி 1-2, மன்ச்., 1909-12; ராய்ஸ் ஜே., நவீன கருத்தியல் பற்றிய விரிவுரைகள், நியூ ஹேவன், 1919; ரஞ்சோலி எஸ்., எல் "ஐடியலிஸ்மோ இ லா ஃபிலோசோஃபியா, டோரினோ, 1920; கேசிரர் இ., தாஸ் எர்கென்ட்னிஸ்ப்ராப்ளம் இன் டெர் ஃபிலாசோபி அண்ட் விஸ்சென்சாஃப்ட் டெர் நியூரென் ஜீட், , பி.டி 1-3, வி., 1922-23; ஹார்ட்மன்ஹி பி. deutschen Idealismus, Tl 1-2, 1923-29; அவரது, Grundzüge einer Metaphysik der Erkenntnis, 4 Aufl., V., 1949; Hirsch E., Die idealistische Philosophie und das Christentum, Güters26; Idealismus und das Christentum, Münch., 1927; Abbagnano N.. Il nuovo Idealismo inglese ed americano, Napoli, 1927; Dewey J., The quest for surety, L., 1930; Spiritо U., Lisuo இத்தாலிய விமர்சகர்கள் , ஃபயர்ன்ஸ், 1930; Spranger E., Der Kampf gegen den Idealismus, V., 1931; அமெரிக்காவில் சமகால இலட்சியவாதம், என். Υ., 1932; கார்டெயில் எச்.டி., லெஸ் எடாப்ஸ் டி லா ஃபிலாசபி ஐடியலிஸ்ட், பி., 1935; லிபர்ட் ஏ., டை க்ரைஸ் டெஸ் ஐடியலிஸ்மஸ், Z.–Lpz., 1936; ஜோலிவெட் ஆர்., லெஸ் சோர்ஸ் டி எல்'ஐடியலிசம், பி., 1936; குஸ்ஸோ ஏ., ஐடியலிஸ்மோ இ கிறிஸ்டியானெசிமோ, வி. 1-2, நாபோலி, 1936; கராபெல்லிஸ் பி., எல்'ஐடியலிஸ்மோ இத்தாலினோ, ரோமா, 1946; ஒட்டாவியானோ சி., கிரிட்டிகா டெல்'ஐடியலிஸ்மோ, 2 எடி., படோவா, 1947; லோவித் கே., வான் ஹெகல் சூ நீட்சே, 3 ஆஃப்ல்., ஸ்டட்ஜ் , 1955; எவிங் ஏ.சி., பெர்க்லி முதல் பிளான்ஷார்ட், சி., 1957 வரையிலான இலட்சிய பாரம்பரியம்.

தத்துவ கலைக்களஞ்சியம். 5 தொகுதிகளில் - எம்.: சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. F. V. கான்ஸ்டான்டினோவ் திருத்தினார். 1960-1970 .

ஐடியலிசம்

ஐடியாலிசம் (கிரேக்கத்தில் இருந்து - யோசனை) என்பது ஒரு தத்துவ சொற்பொழிவு ஆகும், இது உலகக் கண்ணோட்டத்தை வகைப்படுத்துகிறது, இது உலகத்தை ஒட்டுமொத்தமாக அறியும் பொருளின் நனவின் உள்ளடக்கத்துடன் (அகநிலை இலட்சியவாதம்) அடையாளம் காட்டுகிறது அல்லது வெளியில் ஒரு இலட்சிய, ஆன்மீகக் கொள்கை இருப்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. மற்றும் மனித உணர்விலிருந்து (புறநிலை இலட்சியவாதம்) சுயாதீனமாக, மற்றும் வெளி உலகத்தை ஆன்மீக இருப்பு, உலகளாவிய உணர்வு, முழுமையானது ஆகியவற்றின் வெளிப்பாடாகக் கருதுகிறது. நிலையான புறநிலை இலட்சியவாதம் இந்த தொடக்கத்தை உலகம் மற்றும் பொருட்களுடன் முதன்மையாகக் காண்கிறது. "ஐடியலிசம்" என்ற வார்த்தை ஜி.வி. லீப்னிஸ் என்பவரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது (4 தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது, தொகுதி. 1. எம்., 1982, ப. 332). புறநிலை இலட்சியவாதம் ஆன்மீகவாதத்துடன் ஒத்துப்போகிறது மற்றும் பிளாட்டோனிசம், பாலாஜிசம் மற்றும் தன்னார்வவாதம் போன்ற தத்துவ வடிவங்களில் குறிப்பிடப்படுகிறது. அகநிலை இலட்சியவாதம் அறிவின் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது மற்றும் D. பெர்க்லியின் அனுபவவாதம், I. காண்டின் விமர்சன இலட்சியவாதம் போன்ற வடிவங்களில் முன்வைக்கப்படுகிறது, அவருக்கு அனுபவம் தூய நனவின் வடிவங்கள் மற்றும் பாசிடிவிஸ்ட் இலட்சியவாதத்தால் நிலைநிறுத்தப்படுகிறது.

புறநிலை இலட்சியவாதம் புராணங்களிலும் மதத்திலும் உருவானது, ஆனால் தத்துவத்தில் பிரதிபலிப்பு வடிவத்தைப் பெற்றது. முதல் கட்டங்களில், விஷயம் ஆவியின் விளைபொருளாகப் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு உருவமற்ற மற்றும் ஆவியற்ற பொருளாக அதனுடன் நித்தியமானது, அதில் இருந்து ஆவி (நூஸ், லோகோக்கள்) உண்மையான பொருட்களை உருவாக்குகிறது. ஆன்மா இவ்வுலகின் படைப்பாளராகக் கருதப்படவில்லை, மாறாக அதன் வடிவமாக மட்டுமே கருதப்பட்டது. இது துல்லியமாக பிளேட்டோவின் இலட்சியவாதம். அவரது பாத்திரம் அவர் தீர்க்க முயற்சித்த பணியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: இன்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மோனிஸ்டிக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் மனித அறிவு மற்றும் நடைமுறையின் தன்மையைப் புரிந்துகொள்வது. அவர்களில் முதல்வரின் கூற்றுப்படி, "இல்லாததிலிருந்து ஒன்று எழுவதில்லை, ஆனால் எல்லாமே இருப்பதிலிருந்தே வருகிறது" (அரிஸ்டாட்டில். மெட்டாபிசிக்ஸ். எம்.-எல்., 1934, 1062 பி). அதிலிருந்து இன்னொன்று தவிர்க்க முடியாமல் பின்பற்றப்படுகிறது: ஒருபுறம், உண்மையான பொருட்களின் உருவங்கள் மற்றும் மறுபுறம், மனித நடைமுறையால் உருவாக்கப்பட்ட பொருட்களின் வடிவங்கள் போன்ற "விஷயங்கள்" எந்த "இருப்பிலிருந்து" எழுகின்றன? அதற்கான பதில்: ஒவ்வொரு பொருளும் எந்த உயிரினத்திடமிருந்தும் எழுவதில்லை, ஆனால் அந்த விஷயத்தைப் போலவே "அதே" உள்ள ஒன்றிலிருந்து மட்டுமே (ஐபிட்.). இந்தக் கொள்கைகளால் வழிநடத்தப்பட்ட எம்பெடோகிள்ஸ், உதாரணமாக, பூமியின் உருவமே பூமி, நீரின் உருவம் நீர், முதலியன என்று வாதிட்டார். இந்த கருத்து பின்னர் மோசமான பொருள்முதல்வாதம் என்று அழைக்கப்பட்டது. அரிஸ்டாட்டில் எம்பெடோகிள்ஸை எதிர்த்தார்: “ஆன்மா இந்தப் பொருள்களாகவோ அல்லது அவற்றின் வடிவங்களாகவோ இருக்க வேண்டும்; ஆனால் பொருள்கள் தாமாகவே விழுகின்றன - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கல் ஆத்மாவில் இல்லை. (அரிஸ்டாட்டில். ஆன்மாவைப் பற்றி. எம்., 1937, ப. 102). இதன் விளைவாக, அது உண்மையில் இருந்து ஆன்மாவிற்கு செல்லும் பொருள் அல்ல, ஆனால் "பொருளின் வடிவம்" மட்டுமே (ஐபிட்., ப. 7). ஆனால் பொருளின் உருவம் சிறந்தது. இதன் விளைவாக, பொருளின் வடிவம் "ஒத்த" சிறந்தது. மனித நடைமுறையின் பிரதிபலிப்புகள் விஷயங்களின் வடிவத்தின் இலட்சியத்தைப் பற்றிய முடிவுக்கு வழிவகுத்தன: ஒரு நபர் ஒரு பொருளுக்குக் கொடுக்கும் வடிவம் அவரது யோசனை, விஷயத்திற்கு மாற்றப்பட்டு அதில் மாற்றப்படுகிறது. அசல் புறநிலை இலட்சியவாதம் என்பது மனித நடைமுறையின் குணாதிசயங்களை ஒட்டுமொத்தமாக வெளிப்படுத்துவதாகும். நனவில் இருந்து பொருளை அகற்றும் பணி வெளிப்படையாக வடிவமைக்கப்பட்ட பின்னர் எழுந்த புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் வளர்ந்த வடிவங்களிலிருந்து இந்த கருத்துவாதத்தின் வடிவம் வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும்.

இரண்டு எதிரெதிர் செயல்முறைகளை - அறிவாற்றல் மற்றும் நடைமுறையை - ஒரு ஒற்றை மோனிஸ்டிக் கொள்கையிலிருந்து விளக்கியதன் மூலம், புறநிலை இலட்சியவாதம், மனித உணர்வு உலகை போதுமான அளவு அறியும் திறன் கொண்டதா என்ற கேள்விக்கு பதிலளிப்பதற்கான அடிப்படையை உருவாக்கியது? புறநிலை இலட்சியவாதத்திற்கு, உறுதியான பதில் ஏறக்குறைய தடுமாற்றமானது: நிச்சயமாக, உணர்வு தன்னைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் கொண்டது. இந்த டாட்டாலஜி அதன் அபாயகரமான பலவீனம்.

உள் சுய-வளர்ச்சியானது புறநிலை இலட்சியவாதத்தை ஒரு புதிய கேள்விக்கு இட்டுச் சென்றது: எந்த ஒரு பொருளும் இல்லாததிலிருந்து எழவில்லை என்றால், பொருள் மற்றும் உணர்வு போன்ற "விஷயங்கள்" எந்த இருப்பிலிருந்து எழுகின்றன? அவை சுயாதீனமான தோற்றம் கொண்டவையா அல்லது அவற்றில் ஒன்று மற்றொன்றை உருவாக்குமா? பிந்தைய வழக்கில், அவற்றில் எது முதன்மையானது மற்றும் எது இரண்டாம் நிலை? இது 3 ஆம் நூற்றாண்டில் நியோபிளாடோனிசத்தால் வெளிப்படையாக வடிவமைக்கப்பட்டு தீர்க்கப்பட்டது. n இ. ஆன்மீக, தெய்வீக ஒற்றுமை மற்றும் பொருள் ஆகியவற்றின் வெளிப்பாட்டின் விளைவாக அவர் உண்மையான உலகத்தைப் புரிந்து கொண்டார் - இந்த வெளிப்பாட்டின் முழுமையான அழிவின் விளைவாக. இதற்குப் பிறகுதான் ஒரு நிலையான புறநிலை இலட்சியவாதம் எழுந்தது, மேலும் ஆவி-அழிவு ஆவி-கடவுளாக மாறியது, அவர் உலகத்தை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் அதை முழுவதுமாக உருவாக்குகிறார்.

புறநிலை இலட்சியவாதம் 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை வெளிப்பாட்டின் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்தியது. லீப்னிஸ் உலகத்தை தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாட்டின் (முழுமைகளின்) விளைபொருளாகவும் விளக்கினார், இது முதன்மையான ஒற்றுமையாக விளங்குகிறது (Leibniz G.V. 4 தொகுதிகளில் படைப்புகள், தொகுதி. 1, ப. 421). புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கிய படி ஹெகலால் செய்யப்பட்டது. அவர் உலகத்தை வெளிப்பாட்டின் விளைவாக அல்ல, ஆனால் முழுமையான ஆவியின் சுய வளர்ச்சியின் விளைவாக விளக்கினார். இந்த சுய-வளர்ச்சியின் ஆதாரம் தனக்குள்ளேயே இருப்பதாக அவர் கருதினார். ஆனால் உலகம் ஒரு யோசனையின் சுய வளர்ச்சியின் விளைவாக இருந்தால், அந்த யோசனை எங்கிருந்து எழுகிறது? மோசமான முடிவிலியின் அச்சுறுத்தலை ஷெல்லிங் மற்றும் ஹெகல் எதிர்கொண்டனர், அவர்கள் தூய்மையான இருப்பிலிருந்து - ஒரே மாதிரியான ஒன்றுமில்லாத தன்மையிலிருந்து யோசனையைப் பெறுவதன் மூலம் அதைத் தவிர்க்க முயன்றனர். பிந்தையவருக்கு, "எதிலிருந்து?" ஏற்கனவே அர்த்தமற்றது. இரண்டு கருத்துக்களுக்கும் மாற்றானது, உலகத்தை ஆரம்பத்தில் ஆன்மீக இயல்பு கொண்டதாகக் கருதும் ஒரு கோட்பாடு, இதனால் அதை வேறொன்றிலிருந்து பெறுவதற்கான கேள்வியை நீக்குகிறது.

ஆரம்பத்தில், புறநிலை இலட்சியவாதம் (பொருள்முதல்வாதம் போன்றது) வெளியில் ஒரு உலகத்தின் இருப்பிலிருந்தும், மனித நனவில் இருந்து சுயாதீனமானதும் சுய-தெளிவாக வெளிப்பட்டது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே. இது கேள்விக்குள்ளாகும் அளவுக்கு தத்துவ சிந்தனை வளர்ந்துள்ளது. அப்போதுதான் அகநிலை இலட்சியவாதம் எழுந்தது - ஒரு தத்துவப் போக்கு, அதன் கிருமி ஏற்கனவே பழங்காலத்தில் காணப்படுகிறது (எல்லாவற்றின் அளவீடாக புரோட்டகோரஸின் ஆய்வறிக்கை), ஆனால் இது நவீன காலங்களில் மட்டுமே ஒரு கிளாசிக்கல் சூத்திரத்தைப் பெற்றது - தத்துவத்தில் டி. பெர்க்லி. ஒரு நிலையான அகநிலை இலட்சியவாதி-சொலிப்சிஸ்ட் தனது நனவை மட்டுமே இருப்பதாக அங்கீகரிக்கிறார். அத்தகைய கண்ணோட்டம் கோட்பாட்டளவில் மறுக்க முடியாதது என்ற போதிலும், அது தத்துவ வரலாற்றில் ஏற்படாது. டி. பெர்க்லி கூட அதைத் தொடர்ந்து செயல்படுத்தவில்லை, அவருடைய சொந்த உணர்வுக்கு கூடுதலாக, மற்ற பாடங்களின் உணர்வு, அத்துடன் கடவுள், உண்மையில் அவரை ஒரு புறநிலை இலட்சியவாதியாக மாற்றுகிறது. அவருடைய கருத்து அடிப்படையானது: "எனக்கு ஒன்று இருப்பதை நம்புவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை என்றால், அதை நம்பாததற்கு எனக்கு போதுமான காரணம் உள்ளது" (பெர்க்லி டி. சோச். எம்-, 1978, ப. 309 ) இங்கே, நிச்சயமாக, ஒரு தவறு உள்ளது: பொருளின் யதார்த்தத்தை அங்கீகரிக்க அடிப்படைகள் இல்லாதது அதன் யதார்த்தத்தை மறுக்க ஒரு காரணம் அல்ல. டி. ஹியூமின் நிலைப்பாடு மிகவும் நிலையானது, அவர் கோட்பாட்டு ரீதியாக கேள்வியை விட்டுவிட்டார்: நம்மில் தோற்றங்களைத் தூண்டும் பொருள் பொருட்கள் உள்ளனவா. நவீன தத்துவஞானிகளின் சர்ச்சைகளில், பார்வையின் சிறப்பியல்பு, கருத்துக்கள் மட்டுமே ஒரு பொருளாக, இலட்சியவாதமாக நமக்கு வழங்கப்படுகின்றன, இது பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. டி. ரீட் டி. லாக் மற்றும் டி. பெர்க்லியின் கருத்துக்களை சரியாக இந்த வழியில் விவரித்தார். X. வுல்ஃப் உடல்களுக்கு இருப்பை மட்டுமே கூறுபவர்களை இலட்சியவாதிகள் என்று அழைத்தார் (Psychol. rat., § 36). ஐ. கான்ட் குறிப்பிட்டார்: "சிந்திக்கும் உயிரினங்கள் மட்டுமே உள்ளன, மற்றும் உள்ளுணர்வில் நாம் உணர நினைக்கும் பிற விஷயங்கள் சிந்தனை உயிரினங்களில் மட்டுமே பிரதிநிதித்துவங்கள், உண்மையில் அவர்களுக்கு வெளியே அமைந்துள்ள எந்தப் பொருளும் பொருந்தாத பிரதிநிதித்துவங்கள்" (காண்ட் I ப்ரோலெகோமினா - படைப்புகள், தொகுதி 4, பகுதி I. எம்., 1964, ப. 105). கான்ட் பிடிவாத மற்றும் விமர்சன இலட்சியவாதத்தை வேறுபடுத்துகிறார், அதை அவர் ஆழ்நிலை இலட்சியவாதம் என்று அழைக்கிறார். ஃபிச்டே ஜெர்மனியில் புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் மறுமலர்ச்சியைத் தொடங்கினார், அறிவியலியல் மற்றும் மனோதத்துவ இலட்சியவாதத்தை இணைத்தார். முழுமையான இலட்சியவாதத்தின் பிரதிநிதிகள், ஷெல்லிங் மற்றும் ஹெகல், உலக ஆவியின் சாத்தியம் மற்றும் வெளிப்பாடாக இயற்கையை முன்வைக்க முயன்றனர். A. Schopenhauer உயிலில் முழுமையான யதார்த்தத்தைக் கண்டார், E. Hartmann - மயக்கத்தில், R. Aiken - ஆவியில், B. Croce - நித்திய, எல்லையற்ற மனதில், இது ஆளுமையிலும் உணரப்படுகிறது. இலட்சியவாதத்தின் புதிய பதிப்புகள் மதிப்புகளின் கோட்பாட்டுடன் தொடர்புபடுத்தப்பட்டன, அவை அனுபவ உலகத்தை ஒரு இலட்சியமாக உள்ளடக்கியதாக எதிர்த்தன (A. Münsterberg, G. Rickert). பாசிடிவிசத்தைப் பொறுத்தவரை, மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்கள் தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை முக்கியத்துவம் கொண்ட புனைகதைகள் (டி. எஸ். மில், டி. பெயின், டி. டான், ஈ. மாக், எஃப். அட்லர்). நிகழ்வியலில், இலட்சியவாதமானது அறிவின் கோட்பாட்டின் ஒரு வடிவமாக விளக்கப்படுகிறது, இது இலட்சியத்தில் புறநிலை அறிவின் சாத்தியக்கூறுகளைக் காண்கிறது, மேலும் அனைத்து யதார்த்தமும் அர்த்தமுள்ளதாக விளக்கப்படுகிறது (ஹுஸ்ஸர்ல் ஈ. லாஜிஸ்ச் அன்டர்சூங்கன், பி.டி. 2. ஹாலே, 1901, எஸ். . 107 மற்றும் தொடர்.). நிகழ்வியல், ஆழ்நிலை இலட்சியவாதத்தின் மாறுபாடாக வெளிப்பட்டு, படிப்படியாக அரசியலமைப்பு மற்றும் அகங்காரத்தின் கொள்கைகளுடன் புறநிலை இலட்சியவாதமாக மாறியது.

இலட்சியவாதத்தின் பல்வேறு வடிவங்களில் விமர்சனம் எல். ஃபியூர்பாக், கே. மார்க்ஸ், எஃப். ஏங்கெல்ஸ், எஃப். ஜோட்ல், டபிள்யூ. கிராஃப்ட், எம். ஷ்லிக், பி.ஏ. ஃப்ளோரன்ஸ்கி மற்றும் பிறரின் படைப்புகளில் (நிச்சயமாக, வெவ்வேறு நிலைகளில் இருந்து) உருவாக்கப்பட்டுள்ளது.

இருப்பினும், நமக்கு வெளியே ஒரு உலகம் இருப்பதை எவ்வாறு நியாயப்படுத்துவது என்ற கேள்வி நவீன தத்துவத்தில் திறந்தே உள்ளது. அதைத் தீர்க்கவும் அதைச் சுற்றி வேலை செய்யவும் பல வழிகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. மிகவும் ஆர்வமான விஷயம் என்னவென்றால், ஒரே பொருளை, கண்ணோட்டத்தைப் பொறுத்து, வெளியில் உள்ள நனவாகவும் அதற்குள்ளாகவும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தலாம்; மிகவும் பொதுவான கூற்று என்னவென்றால், அகநிலை இலட்சியவாதத்திற்கும் யதார்த்தவாதத்திற்கும் இடையில் (இதன் பொருள் புறநிலை இலட்சியவாதம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதம். ), மதம் மற்றும் நாத்திகம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தேர்வைப் போன்றது, அதாவது இது தனிப்பட்ட நம்பிக்கையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அறிவியல் சான்றுகளால் அல்ல.

எழுத்.: மார்க்ஸ் கே., ஏங்கெல்ஸ் எஃப். ஜெர்மன் சித்தாந்தம் - அவை ஒன்றே. Soch., தொகுதி 3; ஏங்கல்ஸ் எஃப். லுட்விக் ஃபியூர்பாக் மற்றும் ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் முடிவு - ஐபிட்., தொகுதி 21; புளோரன்ஸ்கி பி.ஏ. இலட்சியவாதத்தின் பொருள். Sergiev Posad, 1914; வில்மேன் ஓ. கெஸ்கிச்டே டெஸ் ஐடியலிஸ்மஸ், 3 பிடி. பிரவுன்ஸ்வீக், 1894; ஜோட்ல் எஃப். வோம் வாஹ்ரென் அண்ட் ஃபால்சென் ஐடியலிஸ்மஸ். மன்ச்., 1914; கிராஃப்ட் வி. வீட்பெக்ரிஃப் அண்ட் எர்கென்ட்னிஸ்பெக்ரிஃப். டபிள்யூ, 1912; Schlick M. Allgemeine Erkenntnislehre. டபிள்யூ, 1918; Kronenberg M. Geschichte des deutschen Idealismus. Bd. 1-2. மன்ச்., 1909; லிபென் ஏ. டை க்ரைஸ் டெஸ் ஐடியலிஸ்மஸ். Z.-Lpz., 1936; எவிங்ஏ. சி. பெர்க்லி முதல் பிளான்சார்ட் வரையிலான இலட்சியவாத பாரம்பரியம். சி., 1957. ரஷ்ய மொழியின் வெளிநாட்டு வார்த்தைகளின் அகராதி

இலட்சியவாதம்- Idealism ♦ Idéalisme இந்த வார்த்தை மூன்று அர்த்தங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அவற்றில் ஒன்று பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, மற்ற இரண்டு தத்துவம். ஒரு பொதுவான அர்த்தத்தில், இலட்சியவாதம் என்பது இலட்சியங்களுக்கான அர்ப்பணிப்பு, அதாவது சுற்றியுள்ள சாதாரணத்தன்மையை பொறுத்துக்கொள்ள விருப்பமின்மை... ஸ்பான்வில்லின் தத்துவ அகராதி

இலட்சியவாதம்- (பிரெஞ்சு இலட்சியவாதம், gr. கருத்துவாதம்) – bolmys conceptson shenberinde rukhtyn nemese sananyn bastapkylygyn (algashkylygyn) myyndaytyn தத்துவம் மற்றும் கோட்பாடு, கோட்பாடு. பாஸ்காஷா ஐட்கண்டா, இலட்சியவாதப் பொருள்முதல்வாதத்தின் கரமா கர்சி கருத்துக்கள், சனான்கள், ருக்தி பிரின்ஷி,... ... தத்துவம் டெர்மினெர்டின் சோஸ்டிகி

இலட்சியவாதம்- அ, எம். ஐடியலிசம் எம். 1. 90 களில் இருந்து. 18 ஆம் நூற்றாண்டு இலட்சியவாதிகளின் தத்துவ போதனை. Sl. 18. ஒன்றுமில்லாமல் இருப்பதற்கும் இடையே இயற்கை என்ன பாதையை எடுத்தது? புரிந்துகொள்ள முடியாத காரணத்திற்காக நான் இலட்சியவாதத்தை ஏற்கத் தயங்கினாலும்; இருப்பினும், ஸ்ட்ராடோவுடன் சிஸ்டத்தை பாதுகாக்க நான் துணிகிறேன்... ... ரஷ்ய மொழியின் காலிஸிஸங்களின் வரலாற்று அகராதி

இலட்சியவாதம்- (பிரெஞ்சு இலட்சியவாதம், யோசனையிலிருந்து), ஆவி, உணர்வு, சிந்தனை, மனமானது முதன்மையானது, மற்றும் பொருள், இயற்கை, உடல் என்பது இரண்டாம் நிலை, வழித்தோன்றல் என்று வலியுறுத்தும் தத்துவ போதனைகளின் பொதுவான பதவி. இலட்சியவாதம் பொருள்முதல்வாதத்திற்கு எதிரானது. அடிப்படை வடிவங்கள்....... விளக்கப்பட்ட கலைக்களஞ்சிய அகராதி

- (கிரேக்க யோசனை யோசனையிலிருந்து பிரஞ்சு இலட்சியவாதம்), ஆவி, உணர்வு, சிந்தனை, மனமானது முதன்மையானது, மற்றும் பொருள், இயல்பு, உடல் இரண்டாம்நிலை, வழித்தோன்றல் என்று வலியுறுத்தும் தத்துவ போதனைகளின் பொதுவான பதவி. இலட்சியவாதத்தின் முக்கிய வடிவங்கள் புறநிலை மற்றும் அகநிலை... பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

- (கிரேக்க யோசனை யோசனையிலிருந்து பிரஞ்சு ஐடியாலிசம்) 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட சொல். ஆன்மீகத்தின் சொற்பொருள் மற்றும் அச்சியல் ஆதிக்கத்தை நோக்கிய உலக ஒழுங்கு மற்றும் உலக அறிவின் விளக்கத்தை நோக்கமாகக் கொண்ட தத்துவக் கருத்துகளின் ஒருங்கிணைந்த பதவிக்காக. முதலில்…… தத்துவத்தின் வரலாறு: கலைக்களஞ்சியம்

18 ஆம் நூற்றாண்டில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சொல். ஆன்மீகத்தின் சொற்பொருள் மற்றும் அச்சியல் ஆதிக்கத்தை நோக்கிய உலக ஒழுங்கு மற்றும் உலக அறிவின் விளக்கத்தை நோக்கமாகக் கொண்ட தத்துவக் கருத்துகளின் ஒருங்கிணைந்த பதவிக்காக. முதலில்…… சமீபத்திய தத்துவ அகராதி

இலட்சியவாதம், இலட்சியவாதம், பல. இல்லை, மணிக்கு. (லத்தீன் இலட்சியத்திலிருந்து) (புத்தகம்). 1. தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டம், இருக்கும் எல்லாவற்றின் அடிப்படையையும் ஆன்மீகக் கொள்கை, யோசனை என்று கருதுகிறது; எறும்பு. பொருள்முதல்வாதம் (தத்துவம்). 2. ஒரு இலட்சியவாதியின் நடத்தை (2 அர்த்தங்களில்). 3. போக்கு...... உஷாகோவின் விளக்க அகராதி

ஐடியாலிசம், ஆம், கணவர். 1. பொருள்முதல்வாதத்திற்கு மாறாக, ஆவி, உணர்வு மற்றும் பொருளின் இரண்டாம் தன்மை, உலகின் இலட்சியம் மற்றும் மக்களின் நனவில் அதன் இருப்பு சார்ந்து ஆகியவற்றின் முதன்மையை வலியுறுத்தும் ஒரு தத்துவ திசை. 2. யதார்த்தத்தை இலட்சியப்படுத்துதல். 3... ஓசெகோவின் விளக்க அகராதி

மற்றும் யதார்த்தவாதம் - ஒரு பரந்த அளவிலான தத்துவக் கருத்துக்கள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டங்களைக் குறிக்கும் சொல், இது பொருள் தொடர்பாக நனவின் முதன்மையை வலியுறுத்துவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

இலட்சியவாதக் கருத்துகளின்படி, பௌதிகப் பொருள்கள் நனவுக்கு வெளியேயும் சுயாதீனமாகவும் இருப்பதில்லை (அதாவது, அவற்றைப் பற்றிய கருத்து மற்றும் சிந்தனைக்கு வெளியே). இயற்பியல் உலகத்தை அணுகுவதற்கான வழிமுறையாக ஒரு நபர் தனது நனவின் உதவியுடன் மட்டுமே வெளி உலகத்தின் இருப்பை தீர்மானிக்க முடியும் என்று இலட்சியவாதிகள் நம்புகிறார்கள். இருப்பது உணர்வு மூலம் மட்டுமல்ல, உணர்விலும் உள்ளது. எனவே, உடல் ஒரு நபருக்கு உணரக்கூடியதாக மாற, அது ஒரு சிறந்த ஒன்றாக இருக்க வேண்டும். அதே நேரத்தில், இலட்சியவாதத்தின் பிரதிநிதிகள் இயற்பியல் பொருள்கள் இல்லை என்று ஒருபோதும் வாதிடவில்லை, ஆனால் அவை கணிசமான பண்புகள் இல்லை என்று வலியுறுத்தினர், அவற்றின் மொத்தத்தை பொருளின் வகையின் கீழ் சேர்க்கலாம்.

இலட்சியவாதம் ஒரே மாதிரியான இயக்கத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது; அதில் பல்வேறு வகைகள் உள்ளன. இலட்சியவாதத்தின் அடிப்படை வடிவங்கள் - புறநிலைமற்றும் அகநிலை.

மிகப்பெரிய பிரதிநிதிகள் புறநிலை இலட்சியவாதம்: பண்டைய தத்துவத்தில் - பிளாட்டோ, ப்ளோட்டினஸ், ப்ரோக்லஸ்; நவீன காலங்களில் - ஜி. டபிள்யூ. லீப்னிஸ், எஃப். டபிள்யூ. ஷெல்லிங், ஜி. டபிள்யூ. எஃப். ஹெகல். புறநிலை இலட்சியவாதம் மனித நனவுக்கு வெளியேயும் சுயாதீனமாகவும் ஒரு ஆன்மீகக் கொள்கையின் இருப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது, இரண்டாவது விஷயத்தின் நனவுக்கு வெளியே எந்தவொரு யதார்த்தமும் இருப்பதை மறுக்கிறது, அல்லது அதன் செயல்பாட்டால் முழுமையாக தீர்மானிக்கப்பட்டதாகக் கருதுகிறது. குறிக்கோள் (அல்லது முழுமையான) இலட்சியவாதம் ஜி.வி.எஃப் இன் தத்துவ போதனை என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஹெகல், இயற்பியல் உலகம் இயற்கையில் பரவியிருக்கும் நனவை உணரும் பல்வேறு நிலைகளைக் குறிக்கிறது (முழுமையான யோசனை). ஆன்மீகம் மற்றும் பௌதிகம் எதனையும் சாராத ஆன்மீக அடிப்படைக் கொள்கையில் அவருக்குள் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது.

அகநிலை இலட்சியவாதம்நமது (எனது) நனவின் உண்மையாக உலகம் முன்வைக்கப்படும் கருத்துகளாகக் கருதப்படுகின்றன. இது ஜே. பெர்க்லி, டி. ஹியூம் மற்றும் ஆரம்பகால ஜே.ஜி. ஃபிக்டே (18 ஆம் நூற்றாண்டு) ஆகியோரின் போதனைகளில் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஆன்மீக ஈகோ நமது அறிவின் எல்லைகளை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது - இலட்சியவாதத்தின் இந்த பதிப்பு ஐ.ஜி. ஃபிச்டே.

ஆன்மீகக் கொள்கை எவ்வாறு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது என்பதைப் பொறுத்து இலட்சியவாதத்தின் பல்வேறு வடிவங்கள் உள்ளன:

உலக காரணம் (panlogism) அல்லது world will (voluntarism);

ஒரு ஆன்மீக பொருள் (இலட்சியவாத மோனிசம்) அல்லது பல ஆன்மீக கூறுகள் (பன்மைவாதம்);

ஒரு நியாயமான, தர்க்கரீதியாக புரிந்துகொள்ளப்பட்ட கொள்கை (இலட்சியவாத பகுத்தறிவுவாதம்);

உணர்வுகளின் புலன் பன்முகத்தன்மை (இலட்சியவாத அனுபவவாதம் மற்றும் உணர்வுவாதம், தனித்தன்மை);

விஞ்ஞான அறிவின் பொருளாக இருக்க முடியாத ஒரு ஒழுங்கற்ற, நியாயமற்ற கொள்கை (பகுத்தறிவின்மை).

9. நிர்ணயம் மற்றும் அதன் வகைகள். காரணம் மற்றும் தொலைநோக்கு

டி நிர்ணயவாதம் (லத்தீன் டிடர்மினோவிலிருந்து - வரையறுக்க, எல்லைகளை வரையறுக்க) - இருக்கும் எல்லாவற்றின் உலகளாவிய, இயற்கையான ஒன்றோடொன்று இணைந்த கோட்பாடு.

இந்தக் கொள்கையின்படி, ஒவ்வொரு நிகழ்விற்கும் அதைத் தீர்மானிக்கும் காரணங்கள் உள்ளன.

நிர்ணயவாதக் கொள்கை 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மையக் கொள்கைகளில் ஒன்றாக மாறியது. மற்றும் இயற்கை, சமூக, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக உலகங்களின் அனைத்து நிகழ்வுகளின் உலகளாவிய காரணகர்த்தாவாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. காரண காரியம் இயந்திர காரணத்திற்கு குறைக்கப்பட்டது, மேலும் எந்தவொரு நிகழ்வையும் விளக்குவது அதன் காரணத்தைத் தேடுவதாகும். இந்த நிர்ணயம் என்று அழைக்கப்படுகிறது இயந்திரத்தனமான.

பி. லாப்லேஸ், வாய்ப்பின் புறநிலை இருப்பைத் தவிர்த்து, காரணகாரியம் மற்றும் நிர்ணயவாதத்தின் கருத்துக்களை முழுமையாக அடையாளம் கண்டார். நியூட்டனின் இயற்பியலால் ஈர்க்கப்பட்டு, லாப்லேஸ், பிரபஞ்சத்தின் நிலையைப் பற்றிய முழுமையான விளக்கத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் வைத்திருந்தால் போதும் என்று வாதிட்டார், “இனி எதுவும் நிச்சயமற்றதாக இருக்காது, கடந்த காலத்தைப் போலவே எதிர்காலமும் தோன்றும். எங்கள் கண்கள்." நாம் வாய்ப்பு என்று அழைப்பது வரையறுக்கப்பட்ட அறிவின் விளைவு என்று அவர் நம்பினார்.

இயக்கவியல் நிர்ணயம் சுதந்திர விருப்பத்தை கட்டுப்படுத்துகிறது மற்றும் ஒரு நபரின் செயல்களுக்கான பொறுப்பை நீக்குகிறது, வெளிப்புற சூழ்நிலைகளின் செயலற்ற விளைவாக அவரை மாற்றுகிறது. இத்தகைய நிர்ணயம் பெரும்பாலும் அபாயவாதமாக மாறும் - என்ன நடக்கிறது தவிர்க்க முடியாதது, அதை முன்னறிவிப்பது சாத்தியமற்றது.

சமூக அறிவியலில், தனிமனித சுதந்திரம் மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியை நிர்ணயிக்கும் காரணிகளுடன் நிர்ணயவாதம் தொடர்புடையது. மார்க்சியத்தின் படி, சமூகம் பொருளாதார காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, மேலும் தனிநபர் சுதந்திரம் வர்க்க உணர்வு மற்றும் பிற சமூக காரணிகளால் வரையறுக்கப்படுகிறது.

உளவியல் பகுப்பாய்வானது பாலியல் ஆசைகள் மற்றும் அவற்றின் பயன்பாட்டிற்கான சமூகத்தின் தேவைகளுடன் தொடர்புடைய நிர்ணயவாதத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

நவீன நிர்ணயவாதம், காரண உறவுகளைத் தவிர, வழக்கமான உறவுகளின் பல்வேறு வடிவங்களை அடையாளம் காட்டுகிறது, மேலும் தெளிவற்றவை மட்டுமல்ல, இணைப்புகளின் நிகழ்தகவுத் தன்மையையும் அங்கீகரிக்கிறது. பல்வேறு சார்புகளில், செயல்பாட்டு, சமச்சீர் மற்றும் இலக்கு உறவுகள் தனித்து நிற்கின்றன.

சமநிலையற்ற அமைப்புகளின் கோட்பாடு - சினெர்ஜெடிக்ஸ் - தேவையான தகவல்தொடர்பு கோட்பாட்டில் புதிய ஒன்றை அறிமுகப்படுத்தியது, காரணம் மற்றும் விளைவு ஆகியவற்றின் உறவை ஒரு திசையில் அல்ல, ஆனால் இரு வழி செயல்முறையாக, பின்னூட்டத்துடன் புரிந்துகொள்கிறது.

காரணக் கோட்பாடு டெலிலஜிக்கு எதிரானது - இருக்கும் எல்லாவற்றின் நோக்கமும், இருப்பின் தனிப்பட்ட கோளங்களின் நோக்கத்துடன் தீர்மானித்தல். டெலியோலஜி இரண்டு முக்கிய வடிவங்களில் வழங்கப்படுகிறது - ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் உள்ளார்ந்த ஒரு உள்ளார்ந்த குறிக்கோளின் கோட்பாடாகவும், உலகத்திற்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு குறிக்கோளின் கோட்பாடாகவும் (ஆழ்நிலை). டெலலஜியின் கருத்தை மாற்றுவதற்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது சைபர்நெட்டிக்ஸ் துறையில் கண்டுபிடிப்புகள் ஆகும், இதற்கு நன்றி அதன் அடிப்படை தரத்தை பாதுகாப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு சுய-ஒழுங்குமுறை அமைப்பின் செயல்பாடாகக் கருதப்படுகிறது.

தத்துவத்தின் சாரம். பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம் ஆகிய பிரிவுகள் எல்லா காலங்களிலும் வரலாற்று வகைகளாகும். அவற்றைப் பயன்படுத்தும் போது, ​​அவற்றின் வரலாற்று வண்ணம் மற்றும் குறிப்பாக, வரலாற்று வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு காலகட்டங்கள், தனிப்பட்ட தத்துவவாதிகள் மற்றும் கலாச்சாரவியலாளர்கள் மற்றும் முடிவற்ற மாறுபட்ட முடிவுகளின் தொடர்பில் அவர்கள் பெறும் அழகியல் முக்கியத்துவத்தை எப்போதும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். மற்றும் தத்துவவாதிகள் மற்றும் கலாச்சாரவியலாளர்களின் படைப்புகள். அதன் தூய வடிவில் உள்ள சுருக்க கருத்துவாதமும், அதன் தூய வடிவில் உள்ள அருவமான பொருள்முதல்வாதமும் தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தீவிர எதிர்நிலைகளாகும், அவை நிராகரிக்கவில்லை, ஆனால் எண்ணற்ற கலவைகளை எண்ணற்ற மாறுபட்ட அளவுடன் உள்ளடக்கியது.

பொருள் தொடர்பாக இலட்சிய ஆன்மீகத்தின் இருப்புத் துறையில் முதன்மையை இலட்சியவாதம் வலியுறுத்துகிறது. "இலட்சியவாதம்" என்ற சொல் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே தோன்றியது. இது முதன்முதலில் பிளேட்டோவின் தத்துவத்தைப் பற்றி பேசும் லீப்னிஸால் பயன்படுத்தப்பட்டது.

இலட்சியவாதத்தின் இரண்டு முக்கிய கிளைகள் உள்ளன: புறநிலை இலட்சியவாதம் மற்றும் அகநிலை இலட்சியவாதம்.

என்சைக்ளோபீடிக் YouTube

• 1 / 5

  இருத்தலைப் பற்றி ஒருவரோடொருவர் தகராறு செய்வதால் ராட்சதர்களுக்கு இடையேயான போராட்டம் போன்ற ஒன்று அவர்களுக்கு இருப்பதாகத் தெரிகிறது. ... சிலர் கருவேலமரங்களையும் பாறைகளையும் தங்கள் கைகளால் கட்டிப்பிடிப்பது போல, சொர்க்கத்திலிருந்தும் கண்ணுக்குத் தெரியாத பகுதியிலிருந்தும் எல்லாவற்றையும் பூமிக்கு இழுக்கிறார்கள் ... மேலும் உடல்களை அடையாளம் கண்டு ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறார்கள் ... அதனால்தான் உள்ளே நுழைபவர்கள் அவர்களுடனான ஒரு தகராறு, மேலிருந்து, கண்ணுக்குத் தெரியாத எங்கிருந்தோ வருவது போல, விவேகத்துடன் தங்களைத் தற்காத்துக் கொள்வது, உண்மை இருப்பது சில புத்திசாலித்தனமான மற்றும் உடலற்ற கருத்துக்கள் என்று உறுதியாக வலியுறுத்துகிறது; ஆனால் முந்தையவர்கள் பேசும் உடல்கள் மற்றும் அவர்கள் உண்மை என்று அழைப்பது, அவர்கள், தங்கள் பகுத்தறிவில் சிறிய பகுதிகளாக உடைந்து, இருப்பதை அழைப்பதில்லை, ஆனால் ஏதோ மொபைல், ஆகிறது. இது தொடர்பாக, தீடீடஸ் என்ற இரு தரப்பினருக்கும் இடையே எப்போதும் பலத்த போராட்டம் நடந்து வருகிறது.

  இந்த சொல் முதன்முதலில் லீப்னிஸின் 1702 கட்டுரையில் "பேய்லின் தியானங்களுக்கு பதில்" பயன்படுத்தப்பட்டது என்று நம்பப்படுகிறது. தத்துவஞானி எழுதினார்: "எபிகுரஸ் மற்றும் பிளாட்டோவின் கருதுகோள்களில் நல்லவை - மிகப் பெரிய பொருள்முதல்வாதிகள் மற்றும் சிறந்த இலட்சியவாதிகள் - இங்கே ஒன்றுபட்டுள்ளனர்", அதாவது லீப்னிஸின் முன் நிறுவப்பட்ட நல்லிணக்கக் கோட்பாட்டில்.

  20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் தத்துவவாதிகள் "இலட்சியவாதம்" என்ற வார்த்தையை சுய அடையாளத்திற்காக மட்டுமல்லாமல், ஆய்வுக்கான அளவுகோலாகவும் அரிதாகவே பயன்படுத்தினர். ஆனால் "சித்தாந்தம்" என்ற சொல் பரவலாகிவிட்டது.

  வார்த்தையின் அர்த்தங்கள் (ESBE படி)

  இலட்சியவாதம் வேறுபட்ட ஆனால் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது கருத்து ஆழமடையும் போது ஒரு தொடர்ச்சியான தொடரில் ஏற்பாடு செய்யப்படலாம். மிகவும் சாதாரணமான மற்றும் மேலோட்டமான அர்த்தத்தில், இலட்சியவாதம் என்பது, நபர்கள் மற்றும் வாழ்க்கை நிகழ்வுகள் பற்றிய தேவையான மதிப்பீட்டை விட அதிகமாக, அதாவது யதார்த்தத்தை இலட்சியப்படுத்துவதை நோக்கி ஒரு சாய்வாகும்; ஒரு இலட்சியவாதி இப்படித்தான் அழைக்கப்படுகிறார், எடுத்துக்காட்டாக, தனது அண்டை வீட்டாரின் கருணை மற்றும் நேர்மையை நம்பும் நபர் மற்றும் அவர்களின் அனைத்து செயல்களையும் தகுதியான அல்லது குறைந்தபட்சம் அப்பாவி நோக்கங்களால் விளக்க முயற்சிக்கிறார்; இந்த அர்த்தத்தில், இலட்சியவாதம் என்பது நம்பிக்கையுடன் கிட்டத்தட்ட ஒத்ததாக இருக்கிறது. மேலும், இலட்சியவாதம் என்பது ஒருவரின் தனிப்பட்ட நலன்களை விட ஒருவரின் பொதுவான நலன்களின் மேலாதிக்கம், பொருள் மீது மன மற்றும் தார்மீக நலன்கள். தார்மீக அல்லது ஆன்மீக ஒழுங்கின் உயர் கொள்கைகளின் சக்தி மற்றும் வெற்றியின் மீதான நம்பிக்கையின் காரணமாக வாழ்க்கையின் உண்மையான நடைமுறை நிலைமைகளை நனவாகப் புறக்கணிப்பதைக் குறிக்கும் போது இலட்சியவாதம் ஒத்த ஆனால் ஆழமான பொருளைப் பெறுகிறது. இந்த மூன்று வகைகளும் உளவியல் கருத்தியலுக்குச் சொந்தமானவை, இது நடைமுறை யதார்த்தத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட மன மனநிலையையும் அகநிலை அணுகுமுறையையும் வெளிப்படுத்துகிறது. இது பல்வேறு வகையான கண்டிப்பான தத்துவ கருத்தியல்களால் பின்பற்றப்படுகிறது, இது மனதின் ஒரு குறிப்பிட்ட தத்துவார்த்த மனப்பான்மையை யதார்த்தத்திற்கு பிரதிபலிக்கிறது.

  தத்துவ இலட்சியவாதம்

  பிளாட்டோவின் புரிதலில் இலட்சியவாதம்

  பிளாட்டோனிக் அல்லது இருமைவாத வகையின் இலட்சியவாதம் இருப்பின் இரண்டு பகுதிகளின் கூர்மையான எதிர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது: புரிந்துகொள்ளக்கூடிய யோசனைகளின் உலகம், நித்திய மற்றும் உண்மையான சாரங்கள், மற்றும் உணர்ச்சி நிகழ்வுகளின் உலகம், தற்போதைய மழுப்பலான இருப்பு, வெளிப்படையானது, உள் இல்லாதது. வலிமை மற்றும் கண்ணியம்; காணக்கூடிய இருப்பின் அனைத்து மாயையான தன்மை இருந்தபோதிலும், இந்த அமைப்பில் ஒரு சுயாதீனமான அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது, கருத்துகளின் உலகில் இருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது, அதாவது பொருள், இது இருப்பதற்கும் இல்லாததற்கும் இடையில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது.

  ஜே. பெர்க்லியின் புரிதலில் இலட்சியவாதம்

  யதார்த்தவாதத்தின் இந்த எச்சம் இறுதியாக பெர்க்லி வகையின் இலட்சியவாதத்தில் அழிக்கப்படுகிறது; இங்கே எல்லாவற்றின் ஒரே அடிப்படையானது ஆன்மீக உயிரினமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒருபுறம் தெய்வத்தால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது, மறுபுறம் உருவாக்கப்பட்ட பல மனங்கள்; பிந்தையவற்றின் செயல்பாட்டின் மூலம், வரிசைகள் மற்றும் பிரதிநிதித்துவங்கள் அல்லது யோசனைகளின் குழுக்கள் அவற்றில் எழுகின்றன (இந்த வார்த்தையின் ஆங்கில-பிரெஞ்சு அர்த்தத்தில்; கீழே காண்க), அவற்றில் சில, மிகவும் தெளிவான, திட்டவட்டமான மற்றும் சிக்கலானவை என்று அழைக்கப்படுகின்றன. உடல்கள் அல்லது பொருள் பொருள்கள்; எனவே, முழு இயற்பியல் உலகமும் மனம் அல்லது மனதின் கருத்துக்களில் மட்டுமே உள்ளது, மேலும் விஷயம் ஒரு வெற்று சுருக்கம் மட்டுமே, இது தத்துவவாதிகளின் தவறான புரிதலால் மட்டுமே ஒரு சுயாதீனமான உண்மைக்கு காரணமாகும். இந்த இரண்டு வகையான இலட்சியவாதமும் (பிளேட்டோ மற்றும் பெர்க்லி) சில நேரங்களில் குறிப்பிடப்படுகிறது பிடிவாத இலட்சியவாதம், இது விஷயங்களின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய அறியப்பட்ட முன்மொழிவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் நமது அறிவாற்றல் திறன்களை விமர்சிப்பதில் அல்ல.

  ஆங்கிலப் பள்ளியின் இலட்சியவாதம்

  ஆங்கிலப் பள்ளியின் இலட்சியவாதம், தனித்துவமாக அனுபவவாதம் மற்றும் பரபரப்பான தன்மையுடன் இணைந்தது. இந்தக் கண்ணோட்டம் பெர்க்லியின் பார்வையில் இருந்து வேறுபட்டது, ஏனெனில் அது எந்த ஆன்மீகப் பொருட்களையும் அங்கீகரிக்கவில்லை மற்றும் சுயாதீனமான விஷயத்தை அல்லது மன நிகழ்வுகளைத் தாங்குபவர் இல்லை; இருக்கும் அனைத்தும் சிறப்புப் பாடங்கள் இல்லாமல், அதே போல் உண்மையான பொருள்கள் இல்லாமல் தொடர்புடைய கருத்துக்கள் அல்லது உணர்வு நிலைகளின் வரிசையாக இங்கே குறைக்கப்படுகின்றன. இந்த பார்வை, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே முழுமையாக உருவாக்கப்பட்டது. (Millem), ஏற்கனவே 18 ஆம் நூற்றாண்டில். (ஹியூமில்) எந்தவொரு நம்பகமான அறிவுடனும் அதன் பொருந்தாத தன்மையை வெளிப்படுத்தியது.

  ஜெர்மன் பள்ளி

  அறிவியலுக்கு ஆபத்தான ஹியூமின் சந்தேகத்தைத் தடுக்க, கான்ட் தனது பகுத்தறிவை விமர்சித்து ஆழ்நிலை இலட்சியவாதத்தை நிறுவினார், அதன்படி நமக்கு அணுகக்கூடிய நிகழ்வுகளின் உலகம், உணர்வுகளின் அனுபவப் பொருளைச் சார்ந்து இருப்பதுடன், தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அறிவாற்றலின் தரம், அனைத்து அறிவின் உள் நிபந்தனைகளால், அதாவது உணர்திறன் வடிவங்கள் ( இடம் மற்றும் நேரம்), காரணத்தின் வகைகள் மற்றும் காரணத்தின் கருத்துக்கள்; எனவே, அனைத்து பொருட்களும் அவற்றின் இலட்சிய சாரத்தால் மட்டுமே நமக்கு அணுகக்கூடியவை, அவை நாம் அறிந்த விஷயத்தின் செயல்பாடுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, அதே சமயம் நிகழ்வுகளின் சுயாதீனமான, உண்மையான அடிப்படையானது அறிவின் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டது (பொருளின் உலகம், டிங் அன் சிச்) . இந்த உண்மையான கான்டியன் இலட்சியவாதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது முக்கியமான; அதன் மேலும் வளர்ச்சி மூன்று புதிய இனங்களை உருவாக்கியது ஆழ்நிலை இலட்சியவாதம்.

  நனவு, சிந்தனை, ஆன்மீகம், இலட்சியம் மற்றும் இரண்டாம்நிலை இயல்பு மற்றும் பொருள், இயற்கை மற்றும் உலகின் சார்பு ஆகியவற்றின் முதன்மையை உறுதிப்படுத்தும் முக்கிய தத்துவ திசையானது இலட்சியவாதம் ஆகும்.

  அனைத்து இலட்சியவாத தத்துவஞானிகளும் இருப்பது நனவைப் பொறுத்தது, நனவைப் பொறுத்தது என்பதை அங்கீகரிக்கிறார்கள், ஆனால் நனவு எவ்வாறு இருப்பதற்கு வழிவகுக்கிறது என்பதை அவர்கள் வித்தியாசமாக விளக்குகிறார்கள். இலட்சியவாதம் இரண்டு முக்கிய வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது:

  • - புறநிலை இலட்சியவாதம், நனவை ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, மனிதநேயமற்ற, புறநிலை ஆன்மீகக் கொள்கையாகக் கருதுகிறது, இது முழு உலகத்தையும் இயற்கையையும் மனிதனையும் உருவாக்குகிறது.
  • - அகநிலை இலட்சியவாதம், இருப்பை மனித நனவுக்கு வெளியே இருக்கும் புறநிலை யதார்த்தமாக அல்ல, ஆனால் மனித ஆவியின் செயல்பாட்டின் விளைவாக மட்டுமே புரிந்துகொள்கிறது, பொருள்.

  1749 இல் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதி டி. டிடெரோட் இலட்சியவாதத்தை "அனைத்து அமைப்புகளிலும் மிகவும் அபத்தமானது" என்று அழைத்தார். ஆனால் இலட்சியவாதத்தின் வரலாற்று, அறிவாற்றல் மற்றும் சமூக தோற்றம் மிகவும் ஆழமானது, தவிர, இந்த திசையானது பல புத்திசாலித்தனமான தத்துவஞானிகளால் முக்கியமாகக் கருதப்பட்டது.

  இலட்சியவாதத்தின் வரலாற்று வேர்கள் பழமையான மக்களின் சிந்தனையில் உள்ளார்ந்த மானுடவியல், சுற்றியுள்ள உலகம் முழுவதும் மனிதமயமாக்கல் மற்றும் அனிமேஷன் ஆகும். இயற்கை சக்திகள் மனித செயல்களின் உருவம் மற்றும் தோற்றத்தில் கருதப்பட்டன, அவை உணர்வு மற்றும் விருப்பத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. இதில், இலட்சியவாதம், குறிப்பாக புறநிலை இலட்சியவாதம், மதத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது.

  கோட்பாட்டு அறிவுக்கான மனித சிந்தனையின் திறனே இலட்சியவாதத்தின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் மூலமாகும். அதன் செயல்பாட்டில், சிந்தனை யதார்த்தத்திலிருந்து பிரிந்து கற்பனையின் மண்டலத்திற்குள் செல்வது சாத்தியமாகும். கோட்பாட்டு சிந்தனையின் செயல்பாட்டில் பொதுவான கருத்துகளின் உருவாக்கம் (மனிதன், நன்மை, உண்மை, நனவு) மற்றும் அதிகரித்த அளவு சுருக்கம் அவசியம். இக்கருத்துகளை ஜடப் பொருட்களிலிருந்து பிரித்து, அவற்றைச் சுதந்திரமான நிறுவனங்களாகக் கருதுவது இலட்சியவாதத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. இந்தப் போக்கின் அறிவாற்றல் வேர்கள் வரலாற்றில் வெகு தொலைவில் செல்கின்றன. சமூகம் வகுப்புகளாகப் பிரிக்கத் தொடங்கியபோது, ​​மனநல வேலை ஒரு தனித்துவமான அம்சமாக மாறியது, ஆதிக்கம் செலுத்தும் மக்களின் சலுகை. இந்த நிலைமைகளின் கீழ், அவர்கள் மன உழைப்பு, நேரடி அரசியலை ஏகபோகமாக்குகிறார்கள், மேலும் பொருள் மற்றும் உற்பத்தி நடவடிக்கைகள் உழைக்கும் வெகுஜனங்களின் பங்குகளாகின்றன. இந்த சூழ்நிலையானது கருத்துக்கள் முக்கிய தீர்மானிக்கும் சக்தியாகும் என்ற மாயையை உருவாக்கியது, மேலும் சாதாரண பொருள் உழைப்பு தாழ்வானது, இரண்டாம் நிலை, நனவைச் சார்ந்தது.

  பண்டைய கிரேக்கத்தில், பித்தகோரஸ் (கிமு 580-500) எண்களை விஷயங்களின் சுயாதீனமான சாரங்களாகவும், எண்களின் இணக்கம் பிரபஞ்சத்தின் சாரமாகவும் கருதினார். பிளாட்டோ (கிமு 427-347) புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் தத்துவ அமைப்பின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார். விஷயங்களின் உலகத்திற்கு கூடுதலாக, ஒரு நபர் "மனதின் கண்களால்" மட்டுமே பார்க்கக்கூடிய கருத்துகளின் உலகமும் உள்ளது என்று அவர் வாதிட்டார். இந்த உலகில் ஒரு பந்து, ஒரு ஆம்போரா, ஒரு நபர், மற்றும் கான்கிரீட் செப்பு பந்துகள், களிமண் ஆம்போராக்கள் போன்ற கருத்துக்கள் உள்ளன, வாழும் மக்கள் கருத்துக்களின் பொருள் உருவகங்கள், அவற்றின் அபூரண நிழல்கள் மட்டுமே. நிஜ உலகத்திற்கு ஒவ்வொருவரும் எடுத்துக்கொள்வது உண்மையில் மனிதகுலத்திலிருந்து மறைந்திருக்கும் எண்ணங்களின், ஆன்மீக உலகத்தின் நிழல் மட்டுமே. பிளாட்டோவைப் பொறுத்தவரை, யோசனைகளின் உலகம் தெய்வீக ராஜ்யமாக இருந்தது, அதில் ஒரு நபர் பிறப்பதற்கு முன்பு, அவரது அழியாத ஆன்மா வாழ்கிறது. பூமியில் தரையிறங்கி, தற்காலிகமாக ஒரு மரண உடலில் இருக்கும்போது, ​​​​ஆன்மா யோசனைகளின் உலகத்தை நினைவில் கொள்கிறது; இது துல்லியமாக அறிவாற்றலின் உண்மையான செயல்முறையைக் கொண்டுள்ளது. பிளேட்டோவின் இலட்சியவாதத்தை அவரது சிறந்த மாணவர் அரிஸ்டாட்டில் (கிமு 384-322) விமர்சித்தார்: "பிளேட்டோ எனது நண்பர், ஆனால் உண்மை மிகவும் அன்பானது!" அரிஸ்டாட்டில் பொருளை நித்தியமானதாகவும், உருவாக்கப்படாததாகவும், அழியாததாகவும் கருதினார்

  நவீன காலத்தில் புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் கருத்துக்கள் ஜெர்மன் தத்துவஞானி ஜி. லீப்னிஸ் (1646-1716) என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது. உலகம் மிகச்சிறிய கூறுகள், மோனாட்கள், செயலில் மற்றும் சுயாதீனமான, உணர்தல் மற்றும் நனவு திறன் கொண்டது என்று அவர் நம்பினார். இந்த அமைப்பில் உள்ள மொனாட் ஒரு தனிப்பட்ட உலகம், பிரபஞ்சம் மற்றும் எல்லையற்ற பிரபஞ்சத்தின் கண்ணாடி. கடவுளால் நிறுவப்பட்ட நல்லிணக்கம் மோனாட்களுக்கு ஒற்றுமையையும் ஒத்திசைவையும் தருகிறது. அவர்களில் மிகக் குறைவானவர்கள் சுற்றியுள்ள உலகம் (மலைகள், நீர், தாவரங்கள்) பற்றிய தெளிவற்ற கருத்துக்களை மட்டுமே கொண்டுள்ளனர், விலங்குகளின் உணர்வு உணர்வின் அளவை அடைகிறது, மற்றும் மனிதர்களில் - மனம்.

  G. W. F. ஹெகலின் (1770-1831) தத்துவத்தில் புறநிலை இலட்சியவாதம் அதன் மிக உயர்ந்த வளர்ச்சியை எட்டியது. ஹெகல் உலக மனம் என்று எல்லாவற்றின் அடிப்படையையும் கருதினார், அதை அவர் முழுமையான யோசனை அல்லது முழுமையான ஆவி என்று அழைத்தார். முழுமையான யோசனை தொடர்ந்து உருவாகி வருகிறது, இது கருத்துகளின் அமைப்பை உருவாக்குகிறது. அதன் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், அது ஒரு பொருள் ஷெல்லைப் பெறுகிறது, முதலில் இயந்திர நிகழ்வுகள் வடிவில் தோன்றும், பின்னர் இரசாயன கலவைகள், இறுதியில் வாழ்க்கை மற்றும் மனிதனைப் பெற்றெடுக்கிறது. அனைத்து இயற்கையும் "பாழாக்கப்பட்ட கருத்துகளின் இராச்சியம்." மனிதனின் வருகையுடன், முழுமையான யோசனை பொருள் ஷெல் வழியாக உடைந்து அதன் சொந்த வடிவத்தில் இருக்கத் தொடங்குகிறது - உணர்வு, சிந்தனை. மனித நனவின் வளர்ச்சியுடன், யோசனை பெருகிய முறையில் பொருளில் இருந்து விடுபடுகிறது, தன்னை அறிந்து தன்னைத்தானே திரும்பப் பெறுகிறது. ஹெகலின் இலட்சியவாதம் மேம்பாடு மற்றும் இயங்கியல் பற்றிய யோசனையுடன் ஊக்கமளிக்கிறது. புறநிலை இலட்சியவாதம் பொதுவான கருத்துக்கள் மற்றும் சட்டங்களை குறிப்பிட்ட தனிப்பட்ட விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளிலிருந்து பிரிக்கிறது, யோசனைகளை முழுமையாக்குகிறது மற்றும் அவற்றை உலகின் முதன்மை சாரங்களாக விளக்குகிறது.

  அகநிலை இலட்சியவாதம் மனித நனவில் இருப்பு சார்ந்து இருப்பதை நிரூபிக்கிறது, கவனிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள் மற்றும் பொருள்களை உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகளுடன் அடையாளம் காட்டுகிறது. "ஒரே உண்மை என்னவென்றால், பொருளின் நனவு, மற்றும் உலகம் இந்த நனவின் வெளியில் ஒரு திட்டம் மட்டுமே."

  அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் உன்னதமான பதிப்பு ஆங்கில பிஷப் ஜார்ஜ் பெர்க்லியின் (1685-1753) போதனையாகும். அவரது கருத்துப்படி, எல்லாமே உண்மையில் உணர்வுகளின் நிலையான சேர்க்கைகள் மட்டுமே. ஒரு ஆப்பிளின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி அவரது கோட்பாட்டைக் கருத்தில் கொள்வோம். நனவால் பிரதிபலிக்கும் உணர்வுகளின் சிக்கலானது: சிவப்பு, கடினமான, தாகமாக, இனிப்பு. ஆனால் அத்தகைய யோசனையின் வளர்ச்சி உலகில் உணர்வுகளைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை என்ற முடிவுக்கு வழிவகுக்கும். இந்த தீவிரமானது சோலிப்சிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது (லத்தீன் சோலஸ் - "ஒன்", லத்தீன் ipse - "அவன்"). சோலிப்சிசத்தைத் தவிர்க்க முயன்ற பெர்க்லி, உணர்வுகள் தன்னிச்சையாக நம்மில் எழுவதில்லை, ஆனால் மனித ஆன்மாவில் கடவுளின் செல்வாக்கினால் ஏற்படுகின்றன என்று வாதிட்டார். இவ்வாறு, ஒவ்வொரு முறையும் அகநிலை இலட்சியவாதத்தை ஆழப்படுத்துவதும் நிலைநிறுத்துவதும் விரைவில் அல்லது பின்னர் மதம் மற்றும் புறநிலை இலட்சியவாதத்திற்கு மாறுவதற்கு வழிவகுக்கிறது.

  நவீன தத்துவத்தில், இருத்தலியல்வாதிகள் எஸ். கீர்கேகார்ட் (1813-1855), எல். ஷெஸ்டோவ் (1866-1938), என். பெர்டியேவ் (1874-1848), எம். ஹெய்டெக்கர் (1889-1976), ஜி. மார்செல் (1889-1973) , ஜே.பி. சார்த்ரே (1905-1980), ஏ. கேமுஸ் (1913-1960). இருத்தலியல்வாதிகளுக்கான தொடக்கப் புள்ளி புறநிலை உலகின் சாராம்சம் (எசென்ஷியா) அல்ல, ஆனால் ஒரு தனிப்பட்ட நபரின் உணர்வுகள் மற்றும் அனுபவங்களுடன் இருப்பதே (எக்ஸிஸ்டென்ஷியா). எனவே, தத்துவத்தின் பணி உலகின் சாரமாக இருப்பதைப் படிப்பது அல்ல, ஆனால் மனித இருப்பு, உண்மையான இருப்பு ஆகியவற்றின் பொருளைக் கண்டுபிடிப்பதாகும். அவரது இருப்பின் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் மட்டுமே ஒரு நபர் தனக்கு வெளியே, தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகில் உள்ளதை தீர்மானிக்க முடியும். விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவியல் அறிவு, கே. ஜாஸ்பர்ஸ் எழுதுகிறார், வாழ்க்கையின் அர்த்தம் மற்றும் அறிவியலின் அர்த்தம் பற்றிய கேள்விக்கு பதிலளிக்க முடியாது. இருத்தலியல்வாதிகளுக்கு, தத்துவ அறிவின் உண்மையான வடிவம் உள்ளுணர்வு, கேள்விக்குரிய யதார்த்தத்தின் அர்த்தத்தின் நேரடி பார்வை, இது தனிநபரின் அகநிலை அனுபவங்களைக் குறிக்கிறது. உலகில் ஒரு நபரின் உண்மையான மற்றும் நம்பகத்தன்மையற்ற இருப்பை அவை வேறுபடுத்துகின்றன: உண்மையான - இலவசம், அங்கு ஒரு நபர் தனது சொந்த முடிவுகளை எடுப்பார் மற்றும் அவரது செயல்களுக்கு பொறுப்பாக இருப்பார்; நம்பகத்தன்மையற்றது - அன்றாட வாழ்வில் தனிநபரின் மூழ்குதல். அகநிலை இலட்சியவாதத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது இருபதாம் நூற்றாண்டின் மற்றொரு தத்துவப் போக்கு - ஆளுமை (லத்தீன் ஆளுமை - "ஆளுமை"). ஆளுமையாளர்கள் ஒரு நபரை இரண்டு அம்சங்களில் கருதுகின்றனர்: ஆன்மீகம் - ஒரு நபர்-ஆளுமை மற்றும் பொருள் - ஒரு நபர்-தனிநபர். மனிதன் ஒரு நபர், ஏனென்றால் அவனுக்கு ஒரு சுதந்திரமான மற்றும் நியாயமான ஆன்மீக அடிப்படைக் கொள்கை, தேர்வு சுதந்திரம் மற்றும் உலகத்திலிருந்து சுதந்திரம் உள்ளது. ஒரு தனிப்பட்ட நபர் பொருளின் ஒரு துகள், அதாவது இயற்கை மற்றும் சமூகம், அவர்களின் சட்டங்களுக்கு உட்பட்டது. ஆனால் தனிமனிதன் சமுதாயத்திற்கு, அரசுக்குக் கீழ்ப்பட்டிருந்தால், தனிமனிதன் கடவுளுக்கு மட்டுமே கீழ்ப்பட்டவன். இது, தனிமனிதர்களின் கூற்றுப்படி, மதத்தின் தேவையை நிரூபிக்கிறது, இது மனிதனை உயர்ந்த, தெய்வீக நபருடன் இணைக்கிறது மற்றும் இருப்பின் ரகசியங்களை வெளிப்படுத்துகிறது.

  இலட்சியவாதம் பெரும்பாலும் நிஜ வாழ்க்கையுடன் சமரசம் செய்வது கடினம், ஆனால் அதை முழுமையான பிழைகளின் தொகுப்பாக பார்க்க முடியாது. மனித கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் பங்கு வகிக்கும் இலட்சியவாத போதனைகளில் பல கருத்துக்கள் உள்ளன.

  நித்தியத்தைப் பற்றி விவாதிக்கும் போது, ​​உலகின் மனம் எது முதன்மையானது, மற்றொன்றில் எது ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயல்கிறது. தங்கள் நிலைகளைப் பாதுகாக்க, அறிவின் பிரதிநிதிகள் சர்ச்சையின் விளைவு சார்ந்து இருக்கும் இலட்சியங்களை உருவாக்க வேண்டும். இங்குதான் தத்துவத்தில் இலட்சியவாதம் உருவாகிறது, இது சிந்தனையின் ஒரு வழியாகவும், அறிவின் அடிப்படைப் பகுதிகளில் ஒன்றாகும், இது நிறைய சர்ச்சைகளையும் விவாதங்களையும் ஏற்படுத்துகிறது.

  வரலாற்று நோக்கம்

  தத்துவத்தின் நீண்டகால இருப்பு மற்றும் வயது இருந்தபோதிலும், இந்த வார்த்தையின் தோற்றம் கி.பி 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது. "யோசனை" மற்றும் "இலட்சியவாதிகள்" என்ற சொற்கள் விஞ்ஞான வட்டங்களில் தொடர்ந்து புழக்கத்தில் இருந்தன, ஆனால் அதற்கான தொடர்ச்சியைக் காணவில்லை. 1702 ஆம் ஆண்டு வரை, லீப்னிஸ் பிளேட்டோ மற்றும் எபிகுரஸை சிறந்த அதிகபட்சவாதிகள் மற்றும் இலட்சியவாதிகள் என்று அழைத்தார்.

  பின்னர், டிடெரோட் இலட்சியவாதிகளின் கருத்தை வரையறுத்தார். பிரஞ்சு உருவம் அத்தகைய தத்துவவாதிகளை குருடர்கள் என்று அழைத்தது, உணர்வுகளின் உலகில் அவர்களின் சொந்த இருப்பை மட்டுமே அங்கீகரிக்கிறது.

  மனிதர்களிடமிருந்து தனித்தனியாக விண்வெளியில் பொருள்கள் இருப்பதைக் கோட்பாடாக அவர் திசையை உணர்ந்தார். சிந்தனையாளர் ஓட்டத்தின் பொருள் வடிவத்தை ஏற்கவில்லை. ஜெர்மன் கிளாசிக் ஆழ்நிலை (முறையான) இலட்சியவாதத்தின் ஆசிரியர் ஆவார், இது முந்தையதை எதிர்த்தது. நம் உணர்வுக்கு வெளியே உள்ள பொருட்களின் தோற்றம் சாத்தியமற்றது என்பதன் அடிப்படையில், மனித மனத்திற்கு வெளியே எதுவும் இருக்க முடியாது என்று கான்ட் வாதிட்டார்.

  1800 ஆம் ஆண்டு ஷெல்லிங்கின் கோட்பாட்டின் கண்டுபிடிப்பு ஆகும், இது ஒரு முறையான கொள்கையை ஒட்டுமொத்த அறிவு அமைப்பின் அளவிற்கு நீட்டிக்க வேண்டும்.

  கோட்பாட்டின் சாராம்சம், வரையறுக்கப்பட்டதை மறுக்கமுடியாதபடி செல்லுபடியாகும் என்று அங்கீகரிக்காதது என்று அவர் நம்பினார். விஞ்ஞானி சுயமரியாதை அறிவுசார் அறிவியல் இந்த குறிப்பிட்ட கவனம் கொள்கைகளுக்கு உட்பட்டது என்று நம்பினார்.

  மார்க்சின் கூற்றுப்படி, மாறும் யதார்த்தமானது இலட்சியவாத செயல்களால் மட்டுமே வளர்ந்தது, ஆனால் உருவகமாக. பொருள்முதல்வாதம் சிந்தனையை பிரதிபலித்தது, செயல் இல்லாமை.

  1886 இல் எங்கெல்ஸ் வாதிட்டார், இயற்கையின் மீது ஆவியின் முதன்மை கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் அறியாமலேயே இலட்சியவாத கருத்தின் நிறுவனர்களாக மாறினர். இயற்கையின் முதன்மையை அங்கீகரிக்கும் எதிர்ப்பாளர்கள் பொருள்முதல்வாதத்தின் ஆதரவாளர்களாக மாறுகிறார்கள்.

  சோவியத் ஒன்றியத்தில் 1957-1965 இல் வெளியிடப்பட்ட தத்துவத்தின் வரலாறு விளக்கியது: "அறிவியல் துறையின் வளர்ச்சியின் முக்கிய கட்டங்கள் ஒரு ஜோடி முன்னணி இயக்கங்களின் மோதலாகும், இதில் ஒன்று சமூகத்தின் முன்னேற்றக் கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கிறது, மற்றொன்று. கன்சர்வேடிவ், பிற்போக்குத்தனமான கருத்துக்களுக்கு வரும்.

  இந்த வார்த்தையின் பயன்பாட்டின் வரலாறு 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், குறிப்பாக ஐரோப்பிய நாடுகளில் பரவலாகியது.

  கான்ட்டின் ஆதரவாளர்கள் தங்களை இலட்சியவாதிகளாகக் கருதினர், அதே நேரத்தில் பிரிட்டிஷ் முழுமையான இலட்சியவாதத்தின் பிரதிநிதிகள் ஹெகலைப் பின்பற்றுபவர்களாக மாறினர்.

  

  இருபதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், முனிவர்களும் சிந்தனையாளர்களும் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதைத் தவிர்த்தனர், ஆனால் விவாதிக்கும் போது, ​​அவர்கள் "சித்தாந்தம்" என்ற வார்த்தையை அதிகளவில் பயன்படுத்தினர்.

  கருத்து என்ன அர்த்தம்?

  இந்த வார்த்தையின் பொருள் பன்முகத்தன்மை கொண்டது. வெவ்வேறு நிலை மற்றும் வாழ்க்கைத் தரம் கொண்ட மக்கள்தொகைப் பிரிவுகளுக்கு அணுகக்கூடிய போது, ​​அது யதார்த்தத்தை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிடும் போக்கைக் குறிக்கிறது. மற்றொரு நபரின் செயல்களைப் பிரதிபலிப்பதன் மூலம், ஒரு நபர் அந்த நபர் நல்ல நோக்கங்களால் மட்டுமே உந்துதல் பெற்றார் என்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த சிந்தனை முறை நம்பிக்கையின் வெளிப்பாடாகும். இல்லையெனில், இலட்சியவாதம் என்பது பொருள் மதிப்புகளை விட தார்மீக மதிப்புகளின் ஆதிக்கம். ஆன்மீக சக்திகளின் வெற்றிக்கு ஆதரவாக வாழ்க்கையின் உண்மையான சூழ்நிலைகளை புறக்கணிப்பதும் ஆகும். முன்னர் பட்டியலிடப்பட்ட வகைகளின் இலட்சியவாத உளவியல் தத்துவம், ஒரு மனநிலையை பிரதிபலிக்கிறது, உண்மையில் ஒரு அகநிலை அணுகுமுறை.

  அகநிலைவாதம் மற்றும் அதன் தாக்கம்

  அகநிலை மின்னோட்டம் மனித உணர்வை சிறந்த ஆதாரமாக நிலைநிறுத்துகிறது. இத்தகைய சூழ்நிலைகளில், யதார்த்தம் அதன் புறநிலை தன்மையை இழக்கிறது, ஏனென்றால் அகநிலைவாதத்தின் ஆதரவாளர்கள் நம்புவது போல, அனைத்தும் தனிநபரின் தலையில் நிகழ்கின்றன. மின்னோட்டம் ஒரு புதிய வெளிப்பாட்டைப் பெறுகிறது - சோலிப்சிசம், வேறுவிதமாகக் கூறினால், ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளின் இருப்பின் தனித்துவத்தை உறுதிப்படுத்துதல். சுற்றியுள்ள உலகில் நிகழும் உண்மையான செயல்முறைகள் நனவின் செயல்பாட்டின் விளைவாகும். பெர்க்லி மற்ற "சகாக்களை" விட சோலிப்சிசம் கோட்பாட்டை வெளிப்படுத்துகிறார்.

  நடைமுறையில், அகநிலைக் கருத்துக்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் மிதமான தன்மையைப் பேணுகிறார்கள் மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட யதார்த்தத்தின் இருப்பை வெளிப்படையாக எதிர்க்க மாட்டார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் உணர்ச்சி போதனையின் குறிப்பிடத்தக்க ஆதாரங்களை வழங்கவில்லை. அத்தகைய அறிக்கை "விஞ்ஞான சமுதாயத்தில் ஒரு ஊழல்" என்பதில் காண்ட் உறுதியாக இருக்கிறார். நடைமுறைவாதம் மற்றும் இருத்தலியல் போக்குகளின் தொடர்ச்சியை நவீன சமூகம் கவனிக்கிறது. புரோட்டகோரஸ், பெர்க்லி மற்றும் கான்ட் ஆகியோர் அறிவியல் போதனையின் பிரபலமான பிரதிநிதிகளாகக் கருதப்படுகிறார்கள்.

  தத்துவப் புறநிலைவாதம்

  மனிதன் மற்றும் உலகின் அறிவியலில் புறநிலை கருத்துவாதம் என்பது மனித நனவை விட சிறந்த கொள்கையின் மேன்மையின் கோட்பாடாகும். இந்த இயக்கத்தின் பிரதிநிதிகள் தோற்றம் ஒரு குறிப்பிட்ட "அண்ட ஆவி" என்று நம்புகிறார்கள். அதன் வளர்ச்சியின் ஒரு நிலை உலகின் தோற்றத்திற்கு பங்களிக்கிறது, பூமியில் வாழ்வின் தோற்றம். இந்த உலகக் கண்ணோட்டம் மதத்திற்கு மிகவும் நெருக்கமானது, அங்கு கடவுள் பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கியவர், ஆனால் பொருள் சாரம் இல்லை. புறநிலை இலட்சியவாதிகள் தங்கள் திசையை மதம் அல்ல என்று கருதுகின்றனர், ஆனால் சர்ச் கோட்பாடுகளுடனான தொடர்புகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, இதற்கு சான்றுகள் உள்ளன. பிளாட்டோ மற்றும் ஹெகல் கோட்பாட்டின் முக்கிய நபர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள்.

  கருத்து பற்றிய பெர்க்லியின் பார்வை

  பெர்க்லி வகை காட்சிகளின் போக்கில், யதார்த்தவாதத்தின் குறிப்பு சிதறுகிறது. பெர்க்லி ஆன்மீக இயல்பு மற்றும் புத்தியின் இணையான செறிவு ஆகியவை அடிப்படைக் கோட்பாடு என்று கருதுகிறார். அனைத்து உடல் வெளிப்பாடுகளும் மனதின் கற்பனை என்று விஞ்ஞானி நம்புகிறார், விஷயம் இருப்பின் சுதந்திரத்தைப் பற்றிய சிந்தனையாளர்களின் மாயை.

  பெர்க்லி மற்றும் பிளேட்டோவின் இலட்சியவாதங்கள் பிடிவாதமான கருத்துவாதமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. முதன்மையானது பொருட்களின் சாராம்சத்திற்கு சொந்தமானது, அறிவின் சக்தியின் சந்தேகத்திற்கு அல்ல.

  பிளாட்டோவின் படி திசையின் விளக்கம்

  பண்டைய கிரேக்க சிந்தனையாளரும் விஞ்ஞானியுமான பிளாட்டோ, மனம் மற்றும் உணர்வுகளின் எதிர்ப்பைப் பற்றி விவாதித்து, இருமைவாத (பிளாட்டோனிக்) பார்வைகளை பிரதிபலிக்கிறார். கருத்து உணர்திறன் வெளிப்பாடுகளுடன் (வெளிப்படையாக இருப்பது) அனுமானங்களின் எதிர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆனால் காணக்கூடிய இருப்பு ஒரு சுயாதீனமான பொருளை அடிப்படையாகக் கொண்டது - பொருள், அங்கு அது இருப்பது மற்றும் இல்லாததற்கு இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக செயல்படுகிறது. இத்தகைய தீர்ப்புகளைத் தொடர்ந்து, பிளேட்டோவின் கருத்துக்கள் யதார்த்தவாதத்தின் தொடுதலைப் பெறுகின்றன.

  ஆங்கிலப் பள்ளி

  பிடிவாத இலட்சியவாதத்தின் உலகக் கண்ணோட்டங்களில் உள்ள வேறுபாடு ஆங்கிலப் பள்ளியின் மாணவர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது. தத்துவவாதிகள் ஆன்மீக நிறுவனங்களை மறுக்கின்றனர், பாடங்களின் சுதந்திரம் மற்றும் பாடங்கள் இல்லாத நிலையில் தொடர்புடைய கருத்துக்கள் மற்றும் உணர்வுகளின் குழுக்களின் இருப்புக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கின்றனர். அவர்களின் பார்வைகள் அனுபவவாதம் மற்றும் பரபரப்புடன் வெட்டுகின்றன. அவர் இந்த மயக்கத்தின் கோட்பாட்டை நிறுவினார், ஆனால் ஹியூம் அதன் புறநிலைத்தன்மையை மறுத்தார், ஏனெனில் அது எந்த நிரூபிக்கப்பட்ட அறிவுக்கும் பொருந்தாது.

  ஜெர்மன் பள்ளி

  ஜெர்மன் சிந்தனைப் பள்ளி ஒரு தனித்துவமான திசையைக் கண்டுபிடித்தது - ஆழ்நிலை இலட்சியவாதம். கான்ட் ஒரு கோட்பாட்டை முன்வைத்தார், அதில் இருந்து நிகழ்வுகளின் உலகம் அறிவின் மறுக்கமுடியாத நிலைமைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது - இடம், நேரம், சிந்தனை வகைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இந்த கோட்பாட்டின் தத்துவவாதிகள், அகநிலை இலட்சியவாதிகளாக, நம்பினர்: இயற்பியல் உடல்கள் மனிதனுக்கு சரியான இயற்கையால் மட்டுமே அணுகக்கூடியவை, மேலும் நிகழ்வுகளின் உண்மையான தன்மை அறிவின் எல்லைகளுக்கு அப்பாற்பட்டது. காண்டின் அறிவுக் கோட்பாடு உச்சநிலையின் வெளிப்பாடாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் கிளைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

  • பொருள் (நிறுவனர் Fichte);
  • குறிக்கோள் (நிறுவனர் ஷெல்லிங்);
  • முழுமையான (நிறுவனர் ஹெகல்).

  

  மேலே விவரிக்கப்பட்ட நீரோட்டங்கள் சுற்றியுள்ள உலகின் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய அவர்களின் பார்வையில் வேறுபடுகின்றன. கான்ட் உலகின் இருப்பை மறுக்க முடியாததாகவும் முழுமையாக அர்த்தமுள்ளதாகவும் கருதுகிறார். ஃபிச்டேயின் கூற்றுப்படி, யதார்த்தம் என்பது பிரதிபலிக்கப்படாத ஒரு அம்சமாகும், இது ஒரு சிறந்த உலகத்தை உருவாக்க தனிநபரைத் தூண்டுகிறது. ஷெல்லிங் வெளிப்புற விளிம்பை உள்நோக்கி மாற்றுகிறது, இது படைப்பு சாரத்தின் தோற்றம் என்று கருதுகிறது, இது பொருள் மற்றும் பொருளுக்கு இடையில் இடைப்பட்ட ஒன்று. ஹெகலைப் பொறுத்தவரை, யதார்த்தம் தன்னைத்தானே அழித்துக் கொள்கிறது, முழுமையான யோசனையின் சுய-உணர்தல் மூலம் உலக முன்னேற்றம் உணரப்படுகிறது.

  அன்றாட யதார்த்தத்தில் முழுமையான உண்மையை உணர்ந்து கொள்வதை நோக்கி உங்கள் அபிலாஷைகளை நீங்கள் செலுத்தினால் இலட்சியவாதத்தைப் புரிந்து கொள்ள முடியும்.