Modelimi i Sistemit Muller dhe Son Vëllimi 1. Max Muller: Biografia

Max Müller lindi në 1823 në Dessau (Gjermani) në familjen e poetit romantik gjerman Wilhelm Müller (1794-1827). Më 1841, M. Müller hyri në Universitetin e Lajpcigut, ku studioi gjuhët klasike, psikologjinë dhe antropologjinë. Më 1843 mori gradën Doktor i Filozofisë. Në 1844 dhe 1845 vazhdon shkollimin në Berlin dhe Paris, ku studion filologji, filozofi, sanskrite dhe fetë e Lindjes. Më 1846 u transferua në Londër, dhe në 1848 në Oksford, ku u bë profesor i gjuhëve moderne evropiane. Max Müller ishte një studiues i arsimuar enciklopedikisht, një ekspert në filologjinë klasike, gjuhët e lashta, gjuhësinë krahasuese, mitologjinë krahasuese, fetë dhe kulturat lindore. E gjithë kjo së bashku hodhi një bazë serioze për vetëdijen e Muller-it për nevojën e një shkence të re - shkencën e fesë, metodën kryesore të së cilës ai e konsideroi metodën krahasuese. Ligjëratat e tij mbi "Hyrje në shkencën e fesë" në vitin 1870 ishin një nga pikat fillestare të zhvillimit të studimeve fetare. Ato u botuan qysh në vitin 1870, por me një tirazh prej vetëm 16 kopjesh, më 1873 ligjëratat u ribotuan në numër të madh dhe fituan njohjen mbarëevropiane. Kjo vepër u përkthye në shumicën e gjuhëve evropiane, përfshirë rusishten në 1887.

Më 1875, ai la karrierën e tij të mësimdhënies, duke u përqendruar tërësisht në botimin e serisë së librave "Tekstet e shenjta të Lindjes", të cilën ai e nisi. Ky serial fillimisht do të quhej The Sacred Texts of Humanity. Në total, nga fillimi i shekullit të 20-të, ishin botuar më shumë se 40 vëllime, përgatitja e të cilave shërbeu si një shtysë e fuqishme për zhvillimin e studimeve orientale, filologjike dhe fetare në Evropë. F. M. Muller vdiq në 1900 në Oksford.

Krahas zellësisë së madhe shkencore, M. Muller kishte autoritet të madh në rrethet akademike të Britanisë së Madhe, gjë që e lejoi të arrinte shumë rezultate të rëndësishme dhe të merrte pjesë drejtpërdrejt në krijimin e imazhit të studimeve orientale dhe fetare bashkëkohore.

Punimet shkencore të M. Muller, si dhe leksionet e tij shkencore popullore, janë shumë të larmishme. Një nga veprat e tij të para fetare mund të konsiderohet "Mitologjia krahasuese" (1856). Ai botoi shënimet dhe artikujt e tij mbi mitologjinë krahasuese dhe studimet fetare në Shavings from a German Workshop (1867-1875, 5 vëllime). Bazuar në Leksionet e Gifford (1888-1892), u botuan veprat Feja Natyrore (1889), Feja fizike (1891), Feja Antropologjike (1892), Teozofia ose Feja Psikologjike (1893). Filozofia Lindore i kushtohet veprës së tij të famshme "Gjashtë sisteme Filozofia indiane» (1899). Një analizë e këtyre veprave, në tërësinë e tyre, do të bënte të mundur rikrijimin më të mirë të kontributit të shkencëtarit në studimet fetare klasike dhe, në veçanti, gjurmimin e evolucionit të pikëpamjeve të tij për shkencën e fesë.

Shumë nga mendimet e tij u bënë shembullore për studimet fetare, por posaçërisht u bë popullor thënia "kush di një (feja) nuk njeh" (këtu ai parafrazoi paradoksin e J. W. Goethe: "kush di një gjuhë nuk di asnjë").

(1900-10-28 ) (76 vjeç)

Friedrich Maximilian Müller(gjermanisht Friedrich Max Müller; 6 dhjetor ( 18231206 ) , Dessau - 28 tetor, Oxford) - filolog gjerman dhe anglez, specialist i gjuhësisë së përgjithshme, Indologjisë, mitologjisë.

Biografia

Veprimtaria shkencore

Nga viti 1863, Max Müller dha lëndën themelore "Leksione mbi shkencën e gjuhës" në Universitetin e Oksfordit. Në 1866, kjo vepër u botua në revistën A. A. Khovansky "Shënime filologjike", në 1868 libri u botua në Voronezh si një shtyp i veçantë. Redaktori mori pjesë personalisht në përkthimin e koleksionit. Më 1871, Leksioni "Shtresimi i gjuhës" u botua në Shënimet Filologjike, dhënë nga autori në Universitetin e Kembrixhit në maj 1868.

Vitet e fundit

Max Müller ka vdekur në Oksford në moshën 76-vjeçare.

Punimet kryesore

"Mitologjia krahasuese" (1856),
"Shtresimi i gjuhës" (1868),
"Shkenca e gjuhës" (1861-1863),
"Ruje nga një punëtori gjermane" (1867-1875),
"Hyrje në shkencën e fesë" (1873),
"Feja Natyrore" (1889),
"Feja fizike" (1891),
"Feja Antropologjike" (1892),
"Teozofia, ose feja psikologjike" (1897),
"Gjashtë Sistemet e Filozofisë Indiane" (1899).

Shkruani një koment për artikullin "Müller, Friedrich Max"

Shënime

Lidhjet

Muller Max.. - PSYLIB. - K., 2009.
Müller Friedrich Max Një hyrje në shkencën e fesë: Katër leksione të mbajtura në Institutin Mbretëror të Londrës në shkurt-mars 1870. / Per. nga anglishtja, parathënia dhe komentet e E. Elbakyan. Nën redaktimin e përgjithshëm të A. N. Krasikov - M .: Shtëpia e Librit "Universiteti": Shkolla e Lartë, 2002. - 264 f.
- Muller F. M.
- Muller F. M.- S. 4 - 119.
Muller F. M.

Një fragment që karakterizon Müller, Friedrich Max

Kur ajo hyri në sallë, babai i saj u largua shpejt nga dhoma e konteshës. Fytyra e tij ishte e rrudhur dhe e lagur nga lotët. Ai duhet të ketë ikur nga ajo dhomë për të lëshuar të qarat që po e mbytën. Duke parë Natashën, ai tundi duart me furi dhe shpërtheu në dënesa të dhimbshme konvulsive që shtrembëruan fytyrën e tij të rrumbullakët dhe të butë.
“Mos… Petya… Shko, shko, ajo… ajo… po thërret…” Dhe ai, duke qarë si një fëmijë, duke u përkulur shpejt me këmbët e tij të dobësuara, u ngjit në një karrige dhe gati ra mbi të, duke mbuluar fytyrën me të. duart.
Papritur, si një rrymë elektrike, përshkoi gjithë qenien e Natashës. Diçka e lëndoi tmerrësisht në zemër. Ajo ndjeu një dhimbje të tmerrshme; i dukej sikur diçka po i dilte dhe se po vdiste. Por, pas dhimbjes, ajo ndjeu një çlirim të menjëhershëm nga ndalimi i jetës që i vinte. Duke parë të atin dhe duke dëgjuar britmën e tmerrshme dhe të vrazhdë të nënës së saj nga pas derës, ajo harroi menjëherë veten dhe pikëllimin e saj. Ajo vrapoi drejt babait të saj, por ai, duke tundur dorën i pafuqishëm, i tregoi derën e nënës së saj. Princesha Mari, e zbehtë, me një nofull të poshtme që dridhej, doli nga dera dhe e kapi Natasha për dore, duke i thënë diçka. Natasha nuk e pa dhe nuk e dëgjoi atë. Ajo kaloi nga dera me hapa të shpejtë, u ndal për një moment, si në një luftë me veten, dhe vrapoi drejt nënës së saj.
Kontesha ishte e shtrirë në një kolltuk, duke u shtrirë çuditërisht në mënyrë të vështirë dhe duke përplasur kokën pas murit. Sonya dhe vajzat i mbajtën duart.
"Natasha, Natasha!" bërtiti kontesha. - Jo e vërtetë, jo e vërtetë ... Ai po gënjen ... Natasha! ajo bërtiti, duke i larguar ata përreth saj. - Largohuni të gjithë, nuk është e vërtetë! I vrarë! .. ha ha ha ha! .. nuk është e vërtetë!
Natasha u gjunjëzua në një kolltuk, u përkul mbi nënën e saj, e përqafoi, e ngriti me forcë të papritur, ktheu fytyrën drejt saj dhe u ngjit pas saj.
- Mami! .. i dashur! .. Unë jam këtu, miku im. Mami, i pëshpëriti ajo, duke mos u ndalur për asnjë sekondë.
Ajo nuk e la të ëmën jashtë, u përlesh me butësi me të, kërkoi një jastëk, ujë, të zbërthente dhe grisi fustanin e nënës së saj.
"Shoku im, e dashura ime ... nëna, e dashur," pëshpëriste ajo pandërprerë, duke puthur kokën, duart, fytyrën dhe duke ndjerë se sa në mënyrë të pakontrolluar, në përrenj, duke i gudulisur hundën dhe faqet, i rridhnin lotët.
Kontesha shtrëngoi dorën e së bijës, mbylli sytë dhe heshti për një çast. Papritur ajo u ngrit me një shpejtësi të pazakontë, shikoi përreth në mënyrë të pakuptimtë dhe, duke parë Natasha, filloi të shtrëngonte kokën me gjithë forcën e saj. Pastaj ajo ktheu fytyrën e rrudhur nga dhimbja, për ta parë për një kohë të gjatë.
"Natasha, ti më do," tha ajo me një pëshpëritje të ulët, besimplotë. - Natasha, nuk do të më mashtrosh? Do ma thuash te gjithe te verteten?
Natasha e shikoi me sy të mbushur me lot, dhe në fytyrën e saj kishte vetëm një lutje për falje dhe dashuri.
"Miku im, nënë," përsëriti ajo, duke i tendosur të gjitha forcat e dashurisë së saj për të hequr disi prej saj tepricën e pikëllimit që e dërrmoi.
Dhe përsëri, në një luftë të pafuqishme me realitetin, nëna, duke refuzuar të besonte se mund të jetonte kur djali i saj i dashur, i lulëzuar nga jeta, u vra, iku nga realiteti në një botë çmendurie.
Natasha nuk e mbante mend si shkoi ajo ditë, nata, të nesërmen, natën tjetër. Ajo nuk ka fjetur dhe nuk e ka lënë nënën e saj. Dashuria e Natashës, kokëfortë, e durueshme, jo si shpjegim, jo si ngushëllim, por si thirrje për jetë, çdo sekondë dukej sikur e përqafonte konteshën nga të gjitha anët. Natën e tretë, kontesha heshti për disa minuta dhe Natasha mbylli sytë, duke mbështetur kokën në krahun e karriges. Shtrati kërciti. Natasha hapi sytë. Kontesha u ul në shtrat dhe foli me zë të ulët.
- Me behet qejfi qe erdhe. Jeni të lodhur, doni pak çaj? Natasha shkoi drejt saj. "Je bërë më e bukur dhe e pjekur," vazhdoi kontesha, duke e marrë vajzën e saj për dore.
"Mami, çfarë po flet!"
- Natasha, ai iku, jo më! Dhe, duke përqafuar vajzën e saj, për herë të parë kontesha filloi të qajë.

Princesha Mary e shtyu largimin e saj. Sonya dhe konti u përpoqën të zëvendësonin Natasha, por nuk mundën. Ata panë se vetëm ajo mund ta mbante nënën e saj nga dëshpërimi i çmendur. Për tre javë Natasha jetoi pa shpresë me nënën e saj, fjeti në një kolltuk në dhomën e saj, i dha ujë, e ushqeu dhe foli me të pa pushim - foli ajo, sepse një zë i butë, përkëdhelës e qetësoi konteshën.
Plaga emocionale e nënës nuk mundi të shërohej. Vdekja e Petya ia shkëputi gjysmën e jetës. Një muaj pas lajmit për vdekjen e Petya, që e gjeti atë një grua pesëdhjetëvjeçare të freskët dhe energjike, ajo la dhomën e saj gjysmë të vdekur dhe pa marrë pjesë në jetë - një grua e moshuar. Por e njëjta plagë që gjysma vrau konteshën, kjo plagë e re e quajti Natashën në jetë.
Një plagë shpirtërore që vjen nga një këputje e trupit shpirtëror, ashtu si një plagë fizike, sado e çuditshme të duket, pasi një plagë e thellë është shëruar dhe duket se është bashkuar, një plagë shpirtërore, si një plagë fizike, shërohet vetëm nga brenda. nga forca e spikatur e jetës.
Edhe plaga e Natashës u shërua. Ajo mendoi se jeta e saj kishte marrë fund. Por befas dashuria për nënën e saj i tregoi asaj se thelbi i jetës së saj - dashuria - ishte ende i gjallë në të. Dashuria është zgjuar dhe jeta është zgjuar.
Ditët e fundit të Princit Andrei e lidhën Natasha me Princeshën Mari. Një fatkeqësi e re i afroi edhe më shumë. Princesha Marya e shtyu largimin e saj dhe tre javët e fundit, sikur të ishte një fëmijë i sëmurë, u kujdes për Natashën. Javët e fundit të kaluara nga Natasha në dhomën e nënës së saj i kishin dobësuar fuqinë fizike.
Një herë, në mes të ditës, Princesha Mary, duke vënë re që Natasha po dridhej nga një ftohje e ethshme, e mori pranë saj dhe e shtriu në shtratin e saj. Natasha u shtri, por kur Princesha Mari, pasi uli blindat, donte të dilte, Natasha e thirri atë tek ajo.
- Nuk dua të fle. Marie, ulu me mua.
- Jeni të lodhur - përpiquni të flini.
- Jo jo. Pse më largove? Ajo do të pyesë.
- Ajo është shumë më mirë. Ajo foli kaq mirë sot”, tha Princesha Marya.
Natasha ishte shtrirë në shtrat dhe në gjysmë errësirën e dhomës ajo ekzaminoi fytyrën e Princeshës Marya.
"A duket ajo si ai? mendoi Natasha. Po, të ngjashme dhe jo të ngjashme. Por është e veçantë, e huaj, krejtësisht e re, e panjohur. Dhe ajo më do mua. Çfarë ka në mendjen e saj? Gjithçka është e mirë. Por si? Çfarë mendon ajo? Si më shikon ajo? Po, ajo është e bukur”.

)

"Sistemi i së ardhmes" ose (M.Müller und Sohn) në fund të shekullit nuk ishte i vetmi sistem prerës, por një nga më të suksesshmit. Ajo mori njohje universale dhe Michael Müller (1852 - 1914) u bë konsulenti i patejkalueshëm në botën e rrobaqepësisë profesionale. Së pari, në "Shkollën Gjermane të Veshjeve", ai mësoi llogaritjen e saktë të veçorive të ndryshme anatomike të figurës gjatë matjeve. Asnjë sistem tjetër nuk kishte një metodë kaq të saktë gjeometrike për këtë, e cila e ndante trupin në segmente dhe i përkthente tiparet e figurës në matje të gjatësisë dhe gjerësisë.

Sistemi i zhvilluar nga M. Muller dhe Son ishte kontributi më i rëndësishëm në rrobaqepësi dhe deri më sot parimet e tij mbeten të vërteta dhe efektive. Trendet apo fenomenet e modës janë subjekt i ndryshimeve të shpejta. Megjithatë, çdo stil kërkon një përshtatje të përsosur. Specializuar në dizajnimin me një sistem të përsosur të përshtatjes "M. Muller dhe djali" (M. Muller und Sohn) krahasohet në mënyrë të favorshme me të tjerët. Ai bazohet në metodën e llogaritjes proporcionale, e cila merr parasysh devijime të ndryshme të figurës nga standardi. Kjo teknikë është e lehtë për t'u zotëruar, kursen kohë dhe është shumë e lehtë për t'u përdorur në punën tuaj.

Për më tepër:

Lista e temave të revistës "Atelier" mbi sistemin e dizajnimit të rrobave (prerje) "M. Muller dhe Son (M.Muller&Sohn) (sipas numrave)

06 dhjetor 1823 - 28 tetor 1900

Filolog gjerman dhe anglez, specialist i gjuhësisë së përgjithshme, Indologjisë, mitologjisë

Biografia

Më 1868 u bë profesor i gjuhësisë krahasuese në Oksford. Ai gjithashtu mësoi sanskritishten.

Max Müller ka vdekur në Oksford në moshën 76-vjeçare.

Aktiviteti

Veprimtaria e gjerë e Max Müller-it vazhdoi në tre fusha: filologjia indiane, historia e fesë dhe gjuhësia. Botimi i tij monumental i Rig Veda (Rigveda-Samhita, së bashku me komentin e Sayanacarya, Londër, 1849-1873; botimi i dytë 1890-1892, në 4 vëllime) është një nga arritjet e jashtëzakonshme të shekullit të 19-të.

Max Müller konsiderohet me të drejtë një nga themeluesit e studimeve moderne fetare. Ai u përpoq të përdorte metodat tashmë mjaft të zhvilluara të filologjisë krahasuese në studimin e mitologjisë dhe fesë. M. Müller ishte i bindur se njohja e gjuhëve të lashta i mundëson studiuesit të depërtojë në skutat shpirti i njeriut dhe zbuloni kuptimin e vërtetë besim fetar njerëzit e lashtë, për të riprodhuar ato ndjesi dhe përshtypje që lidheshin në mendjet e tyre me emrat e perëndive, me mitet dhe legjendat për ta.

Në fushën e historisë së fesë, Max Müller mbrojti konceptin e origjinës "natyrore" të miteve - në veçanti, në Esenë e tij mbi Mitologjinë Krahasuese (1856). Ai besonte se njeriu personifikon dukuritë e natyrës dhe hyjnizon diellin, hënën, bubullimën, qiellin; perënditë janë mbiemra që bëhen "emra" dhe mitologjia mund të quhet "sëmundje e gjuhës". Kështu, mitologjia është e lidhur ngushtë me gjuhësinë. Max Müller njihet edhe për punën e tij në fushën e gjuhësisë. Në një kohë, vepra e tij "Shkenca e gjuhës" (The Science of Language, Londër, 1861-1863), e cila u botua në Rusisht në revistën A.A. Khovansky "Shënime filologjike" në 1866.

Gjithashtu, është nga libri i tij "Gjashtë Sistemet e Filozofisë Indiane" (1899) që postulati i gjashtë darshanëve është fiksuar në Indologji.

Punimet kryesore

"Mitologjia krahasuese" (1856),
"Ruje nga një punëtori gjermane" (1867-1875),
"Hyrje në shkencën e fesë" (1873),
"Feja Natyrore" (1889),
"Feja fizike" (1891),
"Feja Antropologjike" (1892),
"Teozofia, ose feja psikologjike" (1897),
"Gjashtë Sistemet e Filozofisë Indiane" (1899).

I pari nga konceptet shkencore të origjinës së fesë u ngrit në gjysmën e parë të shekullit të nëntëmbëdhjetë. ndër filologët gjermanë, përfaqësuesi më i shquar i të cilëve ishte Max Müller (1823–1900). Një studiues i shquar i kulturës sanskrite dhe indiane, problemin e fesë ai e trajtoi nga pikëpamja gjuhësore, duke u nisur nga studimi i teksteve fetare klasike. india e lashtë, shumica e të cilave ai vetë i përktheu fillimisht në gjermanisht dhe në këtë mënyrë e bëri pronë të kulturës evropiane. Feja, sipas Müller-it, nuk vjen nga ndjenja e shpalljes hyjnore (siç u interpretua feja Teologjia e krishterë), por shërben si një nga manifestimet e përvojës shqisore që një person merr në procesin e kontaktit të drejtpërdrejtë me realitetin.

Nuk ka asnjë anë të mbinatyrshme të fesë, pasi aktiviteti mendor i njeriut bazohet vetëm në perceptimin shqisor. Është me ndihmën e shqisave që subjekti njohës merr një ide të botës përreth, e cila përbëhet nga objekte të dy llojeve. Disa nga këto sende janë lehtësisht të arritshme dhe të arritshme për shqisat e zakonshme njerëzore (prekja, nuhatja, dëgjimi, etj.). Të tjerat janë të arritshme për çdo kuptim, por mbeten të paarritshme për të gjithë të tjerët. Për shembull, Dielli, Hëna dhe yjet bëhen pronë e të menduarit njerëzor përmes vizionit, por është e pamundur t'i prekni ato, prandaj paarritshmëria e tyre frymëzoi njeriun primitiv me idenë e të Paarritshmes dhe të Pafundësisë, e cila përfundimisht çoi në shfaqjen të idesë së Zotit. Imazhet, fillimisht karakteristikë e të menduarit njerëzor, manifestohen në faktin se ideja e Zotit nuk është një abstraksion i pastër, por ekziston gjithmonë në formën e gjërave ose fenomeneve konkrete. Dielli nuk ishte fillimisht një zot, por vetëm simbolizonte idenë e hyjnisë, por më pas natyra metaforike e krahasimit u harrua dhe personi filloi të konsideronte Perëndinë e Diellit.

Një kalim i tillë nga kuptimi metaforik në atë të mirëfilltë e quan Müller "sëmundja e gjuhës". Në gjuhën tonë të përditshme, ne shpesh përdorim shprehjen "Dielli lind", duke i atribuar asaj karakteristikat e një qenieje të gjallë. Sipas Muller, njeriu primitiv ishte i vetëdijshëm për natyrën e kushtëzuar, metaforike të kësaj shprehjeje, por më pas për disa arsye e harroi atë dhe filloi t'i konsideronte fenomenet dhe gjërat individuale si hyjni. Fjalët, fillimisht shprehjet e mëparshme që kishte një kuptim figurativ, më pas fitoi një kuptim të pavarur.

Nga ky këndvështrim, feja nuk zhvillohet, por degradon, pasi i vetmi kuptim i vërtetë i Zotit ishte i veçantë për njeriun primitiv. Gjuha arriti ta shtrembërojë këtë kuptim, kështu që njerëzit modernë kanë marrë tashmë mbetjet e mjerueshme të besimit të vërtetë si fe.

Metoda më e saktë e studimit të fesë, nga pikëpamja e konceptit mitologjik, është metoda e kërkimit filologjik dhe etimologjik, e cila lejon zbulimin e kuptimit origjinal të miteve dhe legjendave të mishëruara në tekstet e shenjta. Sipas një prej miteve të lashta greke, Apolloni ra në dashuri me Dafinën, e cila iku prej tij dhe u shndërrua në një kaçubë dafine nga një hyjni e zemëruar. Muller ofron interpretimin e mëposhtëm të këtij komploti: Apollo - diellore hyjni (diellore), kurse emri Dafne, përveç kuptimit të mirëfilltë "bushkë dafine", ka edhe kuptimin e figurshëm - "agim". Kështu, në këtë mit, i cili përshkruan një fenomen të zakonshëm natyror, tregohet ardhja e Diellit për të zëvendësuar agimin e mëngjesit.

Kjo metodë bëri të mundur shpjegimin e disa miteve, por absolutizimi i saj çoi në deklarata të tilla të diskutueshme që, për shembull, Lufta e Trojës ishte gjithashtu një mit diellor. Arsyetimi i Muller për natyrën e origjinës së fesë, relativisht i saktë nga pikëpamja filologjike, doli të ishte plotësisht i pambështetur nga të dhënat historike, kështu që përshkrimi më i saktë që përmbledh të gjithë konceptin mitologjik janë fjalët e antropologut britanik dhe fetar. studiuesi Edward Evans-Prichard (1902-1973): "Ndikimi i Max Müller-it në studimin e fesë ishte jetëshkurtër dhe vetë Müller arriti ta mbijetonte atë."