Ղուկասի Ավետարան. Ղուկասի Ավետարանը - Նոր Կտակարանի վերլուծություն Ղուկասի Ավետարանի ներածություն
Սինոդալ թարգմանություն. Գլուխը դերակատարմամբ հնչյունավորում է «Light in the East» ստուդիան։
1. Քանի որ շատերն արդեն սկսել են պատմություններ կազմել մեզանում լիովին հայտնի իրադարձությունների մասին,
2. Ինչպես մեզ փոխանցեցին նրանք, ովքեր ի սկզբանե ականատեսներն ու Խոսքի սպասավորներն էին.
3. Այնուհետև որոշվեց, որ սկզբում ամեն ինչ մանրակրկիտ ուսումնասիրելուց հետո ձեզ կարգով նկարագրեմ, հարգելի Թեոփիլոս.
4. որպեսզի դուք իմանաք այն վարդապետության ամուր հիմքը, որով դուք ուսուցանվել եք:
5. Յուդայի Հերովդէսի թագաւորի օրերում Աբիայի կարգից մի քահանա կար, որի անունը Զաքարիա էր, եւ նրա կինը Ահարոնի տոհմից, որի անունը Եղիսաբեթ էր։
6. Երկուսն էլ արդար էին Աստծու առաջ՝ անարատաբար քայլելով Տիրոջ բոլոր պատվիրանների ու կանոնների համաձայն։
7. Նրանք երեխաներ չունեին, քանի որ Եղիսաբեթը ամուլ էր, և երկուսն էլ արդեն հասունացել էին։
8. Մի օր, երբ նա իր հերթին ծառայում էր Աստծո առաջ.
9. Վիճակով, ինչպես որ սովորական էր քահանաների մեջ, նա պետք է մտներ Տիրոջ տաճարը խունկի համար.
10. Եվ ամբողջ բազմությունը դրսում աղոթում էր խունկի ժամանակ.
11. Այն ժամանակ Տիրոջ հրեշտակը երևաց նրան՝ կանգնած խունկի զոհասեղանի աջ կողմում։
12. Երբ Զաքարիան տեսավ նրան, խռովվեց և վախը պատեց նրան։
13. Հրեշտակն ասաց նրան. «Մի՛ վախեցիր, Զաքարիա, որովհետև քո աղոթքը լսվեց, և քո կինը Եղիսաբեթը քեզ որդի կծնի, և դու նրա անունը Հովհաննես կդնես.
14. Եվ դուք ուրախություն և ուրախություն կունենաք, և շատերը կուրախանան նրա ծնունդով.
15. Որովհետև նա մեծ կլինի Տիրոջ առաջ. Նա չի խմի գինի կամ ոգելից խմիչք, և իր մոր արգանդից կլցվի Սուրբ Հոգով.
16 Նա Իսրայելի որդիներից շատերին կդարձնի դեպի Տերը՝ իրենց Աստվածը.
17. Եվ նա կգնա Նրա առջև Եղիայի հոգով և զորությամբ, որպեսզի վերադարձնի հայրերի սրտերը զավակներին, իսկ անհնազանդներին՝ արդարների մտքերին, որպեսզի Տիրոջը ներկայացնի պատրաստված ժողովուրդ:
18. Զաքարիան ասաց հրեշտակին. քանի որ ես ծեր եմ, իսկ կինս՝ տարիքով։
19. Հրեշտակը պատասխանեց նրան.
20. Եվ ահա, դուք լուռ կմնաք և չեք կարողանա խոսել մինչև այն օրը, երբ այս բաները կատարվեն, քանի որ չհավատացիք իմ խոսքերին, որոնք կկատարվեն ժամանակին։
21 Այդ ընթացքում ժողովուրդը սպասում էր Զաքարիային և զարմանում էր, որ նա երկար ժամանակ մնաց տաճարում։
22. Բայց երբ դուրս ելաւ, չէր կրնար խօսիլ անոնց հետ. և նրանք հասկացան, որ նա տեսիլք է տեսել տաճարում. և նա նշաններով հաղորդակցվում էր նրանց հետ և լուռ մնաց:
23. Երբ նրա ծառայության օրերն ավարտվեցին, նա վերադարձավ իր տունը։
24. Այս օրերից հետո նրա կինը՝ Եղիսաբեթը, հղիացավ և հինգ ամիս թաքնվեց ու ասաց.
25. Այսպես արեց Տերն ինձ համար այս օրերին, երբ նա նայեց ինձ, որպեսզի հեռացնի ինձանից մարդկանց նախատինքները։
26. Վեցերորդ ամսում Գաբրիել հրեշտակը Աստծուց ուղարկվեց Գալիլեայի մի քաղաք, որը կոչվում էր Նազարեթ.
,
27. Դաւթի տնից Յովսէփ անունով մի ամուսնու նշանած կոյսի հետ. Կույսի անունն է՝ Մարիամ։
28. Հրեշտակը, մտնելով նրա մոտ, ասաց. Տերը քեզ հետ է. Օրհնյալ ես դու կանանց մեջ:
29. Երբ նա տեսավ նրան, նա շփոթվեց նրա խոսքերից և մտածեց, թե ինչպիսի ողջույն կլիներ սա:
30. Հրեշտակը նրան ասաց.
31. Եվ ահա դու կհղիանաս քո արգանդում և որդի կծնես, և նրա անունը Հիսուս կդնես։
32 Նա մեծ կլինի և Բարձրյալի Որդի կկոչվի, և Տեր Աստված նրան կտա իր հոր՝ Դավթի գահը.
33. Եվ նա հավիտյան կթագավորի Հակոբի տան վրա, և նրա թագավորությունը վերջ չի ունենա։
34. Մարիամն ասաց հրեշտակին. «Ինչպե՞ս կլինի, երբ ես չեմ ճանաչում իմ ամուսնուն:
35. Հրեշտակը պատասխանեց նրան. «Սուրբ Հոգին կգա քեզ վրա, և Բարձրյալի զորությունը կհովանի քեզ. ուստի այն Սուրբը, որ պիտի ծնվի, կկոչվի Աստծո Որդի։
36. Ահա քո ազգական Եղիսաբեթը, որին ամուլ են ասում, և նա իր ծերության ժամանակ որդի է հղիացել, և նա արդեն վեցերորդ ամսում է։
37. Որովհետև Աստծո մոտ ոչ մի խոսք անզոր չի լինի.
38. Այն ժամանակ Մարիամն ասաց. «Ահա Տիրոջ ծառան. թող քո խոսքի համաձայն լինի ինձ հետ։ Եվ հրեշտակը հեռացավ Նրանից:
39. Եվ Մարիամը վեր կացավ այդ օրերին և շտապեց դեպի լերան երկիրը՝ Հուդայի քաղաքը,
40. Նա մտավ Զաքարիայի տունը և ողջունեց Եղիսաբեթին։
41. Երբ Եղիսաբեթը լսեց Մարիամի ողջույնը, նրա արգանդում գտնվող երեխան թռավ. և Եղիսաբեթը լցվեց Սուրբ Հոգով,
42. Եվ նա բարձրաձայն աղաղակեց և ասաց. «Օրհնյալ ես դու կանանց մեջ, և օրհնյալ է քո որովայնի պտուղը»:
43. Եվ որտեղի՞ց ինձ համար, որ իմ Տիրոջ մայրը եկավ ինձ մոտ:
44. Որովհետև երբ քո ողջույնի ձայնը հասավ իմ ականջին, երեխան ուրախությամբ թռավ իմ արգանդում:
45. Եվ երանի նրան, ով հավատաց, որովհետև Տիրոջ կողմից ասվածը կկատարվի:
46 Մարիամն ասաց. «Իմ հոգին մեծացնում է Տիրոջը.
47. Եվ իմ հոգին ցնծաց իմ Փրկիչ Աստծուն.
48. որ Նա նայեց Իր Ծառայի խոնարհությանը, որովհետև այսուհետ բոլոր սերունդներն ինձ հաճելի կլինեն.
49. Որ Հզորը մեծ գործեր արեց ինձ համար, և սուրբ է նրա անունը.
50. Եվ Նրա ողորմությունը տեւում է բոլոր սերունդների մեջ նրանց հանդեպ, ովքեր վախենում են նրանից.
51. Նա ցույց տվեց Իր բազկի ուժը. Նա ցրեց հպարտներին նրանց սրտերի մտքերում.
52. Նա իջեցրեց զորավորներին իրենց գահերից և բարձրացրեց խոնարհներին.
53. Նա քաղցածներին լցրեց բարիքներով, իսկ հարուստներին դատարկ ուղարկեց.
54. Նա ընդունեց իր ծառա Իսրայէլին, յիշելով ողորմութիւնը.
55 Ինչպէս որ խօսեցաւ մեր հայրերուն՝ Աբրահամին ու անոր սերունդին յաւիտեան.
56. Մարիամը մնաց նրա մոտ մոտ երեք ամիս և վերադարձավ իր տուն:
57. Եկավ Եղիսաբեթի ծննդաբերության ժամանակը, և նա որդի ունեցավ։
58. Եվ նրա հարևաններն ու հարազատները լսեցին, որ Տերը մեծացրել է իր ողորմությունը նրա վրա, և ուրախացան նրա հետ:
59 Ութերորդ օրը եկան երեխային թլփատելու և ուզեցին նրա հոր անունով Զաքարիա անվանել։
60. Սրան նրա մայրն ասաց.
61. Եվ նրանք ասացին նրան.
62. Եվ նրանք նշաններով հարցրին նրա հորը, թե ինչպես կուզենար անվանել նրան:
63. Նա պահանջեց պլանշետ և գրեց. «Նրա անունը Հովհաննես է»: Եվ բոլորը զարմացան.
64. Եվ իսկույն նրա բերանն ու լեզուն արձակվեցին, և նա սկսեց խոսել՝ օրհնելով Աստծուն:
65. Եվ վախ կար նրանց շուրջը ապրողների վրա. և այս ամենի մասին պատմեցին Հրեաստանի ամբողջ լեռնաշխարհում։
66. Բոլոր նրանք, ովքեր դա լսեցին, դրեցին իրենց սրտերի վրա և ասացին. «Ի՞նչ կլինի այս երեխայի հետ»: Եվ Տիրոջ ձեռքը նրա հետ էր։
67. Եվ նրա հայրը՝ Զաքարիան, լցվեց Սուրբ Հոգով և մարգարեացավ՝ ասելով.
68. Օրհնեալ է Իսրայէլի Տէր Աստուածը, որ այցելեց իր ժողովրդին ու փրկեց նրանց.
69. Նա փրկության եղջյուր բարձրացրեց մեզ համար Իր ծառայ Դավթի տանը,
70. Ինչպես Նա հայտարարեց իր սուրբ մարգարեների բերանով, որոնք դարերից են.
71. որը մեզ կփրկի մեր թշնամիներից և բոլոր նրանց ձեռքից, ովքեր ատում են մեզ.
72. Նա ողորմություն կցուցաբերի մեր հայրերին և կհիշի իր սուրբ ուխտը.
73. Այն երդումը, որ նա երդվել է մեր հորը՝ Աբրահամին, որ տալու է մեզ.
74. առանց վախի, մեր թշնամիների ձեռքից ազատվելուց հետո,
75. Ծառայել Նրան սրբությամբ և արդարությամբ Նրա առջև մեր կյանքի բոլոր օրերում:
76. Եվ դու, փոքրիկ երեխա, կկոչվես Բարձրյալի մարգարե, որովհետև դու կգնաս Տիրոջ երեսի առջև՝ պատրաստելու Նրա ճանապարհները.
77. որպեսզի Իր ժողովրդին հասկանան Իր փրկությունը՝ իրենց մեղքերի թողությամբ,
78. ըստ մեր Աստուծոյ ողորմած ողորմութեան, որով Արեւելքը մեզ այցելեց ի վերուստ.
79. լուսավորել խավարի և մահվան ստվերում նստածներին, առաջնորդել մեր ոտքերը խաղաղության ճանապարհով:
80. Եվ երեխան մեծացավ և զորացավ հոգով, և անապատում էր մինչև Իսրայելին իր հայտնվելու օրը:
1 Քանի որ շատերն արդեն սկսել են պատմություններ կազմել այն իրադարձությունների մասին, որոնք լիովին հայտնի են մեզանում,
2 Ինչպես նրանք, ովքեր սկզբից ականատես էին և Խոսքի սպասավորներ, մեզ փոխանցեցին.
3 Այնուհետև որոշվեց, որ ամեն ինչ նախապես ուշադիր զննելով, ձեզ հերթականությամբ նկարագրեմ, հարգելի Թեոփիլոս.
4 որպեսզի դուք իմանաք վարդապետության հաստատուն հիմքը, որով դուք ուսուցանվել եք:
Սուրբ Ղուկաս. Նկարիչ Ֆրանս Հալս 17-րդ դար.
5 Յուդայի Հերովդէս թագաւորին օրերը Աբիուսի կարգէն քահանայ կար՝ Զաքարիա անունով, եւ անոր կինը՝ Ահարոնի տոհմէն, որուն անունը Եղիսաբէթ էր։
6 Նրանք երկուսն էլ արդար էին Աստծու առաջ և անարատաբար քայլում էին Տիրոջ բոլոր պատվիրաններով ու կանոններով։
7 Նրանք երեխաներ չունեին, քանի որ Եղիսաբեթը ամուլ էր, և երկուսն էլ արդեն հասունացել էին։
8 Մի օր, երբ նա ծառայում էր Աստծո առաջ իր հերթին,
9 Վիճակով, ինչպես որ սովորական էր քահանաների մեջ, նա պետք է մտներ Տիրոջ տաճարը՝ խունկ ծխելու,
10 Ժողովրդի ամբողջ բազմությունը դրսում աղոթում էր խունկի ժամանակ, 11 և Տիրոջ հրեշտակը երևաց նրան՝ կանգնած խունկի զոհասեղանի աջ կողմում։
12 Երբ Զաքարիան տեսավ նրան, խռովվեց, և վախը պատեց նրան։
Հրեշտակը հայտնվում է Զաքարիային. Նկարիչ Դոմենիկո Գիրլանդայո 1486-1490 թթ 13 Հրեշտակն ասաց նրան. «Մի՛ վախեցիր, Զաքարիա, որովհետև քո աղոթքը լսվեց, և քո կինը Եղիսաբեթը քեզ որդի կծնի, և դու նրա անունը Հովհաննես կդնես»։
14 Եվ դուք ուրախություն և ուրախություն կունենաք, և շատերը կուրախանան նրա ծնունդով,
Գաբրիել հրեշտակը Զաքարիային գուշակում է Հովհաննեսի ծնունդը. Նկարիչ Յ. Շ ֆոն ԿԱՐՈԼՍՖԵԼԴ 15 Որովհետև նա մեծ կլինի Տիրոջ առաջ. Նա չի խմի գինի կամ ոգելից խմիչք, և իր մոր արգանդից կլցվի Սուրբ Հոգով.
16 Նա Իսրայելի որդիներից շատերին կդարձնի դեպի Տերը՝ իրենց Աստվածը.
17 Եվ նա կգնա Նրա առջև Եղիայի հոգով և զորությամբ, որպեսզի վերադարձնի հայրերի սրտերը զավակներին, իսկ անհնազանդներին՝ արդարների մտքերին, որպեսզի Տիրոջը ներկայացնի պատրաստված ժողովուրդ:
18 Զաքարիան ասաց հրեշտակին. քանի որ ես ծեր եմ, իսկ կինս՝ տարիքով։
19 Հրեշտակը պատասխանեց և ասաց նրան.
Հրեշտակը հայտնվում է Զաքարիային. Նկարիչ Ալեքսանդր Անդրեևիչ Իվանով 1850 թ 20 Եվ ահա, դուք լուռ կմնաք և չեք կարողանա խոսել մինչև այն օրը, երբ այս բաները լինեն, որովհետև չհավատացիք իմ խոսքերին, որոնք կկատարվեն ժամանակին:
21 Այդ ընթացքում ժողովուրդը սպասում էր Զաքարիային և զարմանում էր, որ նա երկար ժամանակ մնաց տաճարում։
22 Բայց երբ նա դուրս եկավ, չկարողացավ խոսել նրանց հետ. և նրանք հասկացան, որ նա տեսիլք է տեսել տաճարում. և նա նշաններով հաղորդակցվում էր նրանց հետ և լուռ մնաց:
23 Եվ երբ նրա ծառայության օրերն ավարտվեցին, նա վերադարձավ իր տուն։
24 Այս օրերից հետո նրա կինը՝ Եղիսաբեթը, հղիացավ և հինգ ամիս թաքնվեց ու ասաց.
25 Այսպես արեց Տերն ինձ համար այս օրերին, երբ նա նայեց ինձ, որպեսզի հեռացնի ինձանից մարդկանց նախատինքը։
26 Եվ վեցերորդ ամսին Գաբրիել հրեշտակը Աստծուց ուղարկվեց Գալիլեայի մի քաղաք, որը կոչվում էր Նազարեթ,
27 Դավթի տնից Հովսեփ անունով մի կույսի նշանված կույսի հետ. Կույսի անունն է՝ Մարիամ։
28 Հրեշտակը մոտեցավ նրան և ասաց. Տերը քեզ հետ է. Օրհնյալ ես դու կանանց մեջ:
Ավետիս Նկարիչ Գ.Դորե 29 Բայց երբ նա տեսավ նրան, անհանգստացավ նրա խոսքերից և մտածեց, թե ինչպիսի ողջույն է լինելու այս։
30 Հրեշտակը նրան ասաց.
Ավետում. Նկարիչ Լեոնարդո դա Վինչի 1474 թ 31 Եվ ահա, դուք կհղիանաք ձեր արգանդում և կծնեք Որդի, և նրա անունը Հիսուս կկոչեք։
32 Նա մեծ կլինի և Բարձրյալի Որդի կկոչվի, և Տեր Աստված նրան կտա իր հոր՝ Դավթի գահը.
33 Եվ նա հավիտյան կթագավորի Հակոբի տան վրա, և նրա թագավորությունը վերջ չի ունենա։
34 Մարիամն ասաց հրեշտակին.
35 Հրեշտակը պատասխանեց և ասաց նրան. «Սուրբ Հոգին կգա քեզ վրա, և Բարձրյալի զորությունը կհովանի քեզ. ուստի այն Սուրբը, որ պիտի ծնվի, կկոչվի Աստծո Որդի։
36 Ահա քո ազգական Եղիսաբեթը, որ ամուլ է կոչվում, և նա իր ծերության ժամանակ որդի է հղիացել, և նա այժմ վեցերորդ ամսում է.
37 Որովհետև Աստծո մոտ ոչ մի խոսք չի անհետանա.
38 Մարիամն ասաց. «Ահա Տիրոջ աղախինը. թող քո խոսքի համաձայն լինի ինձ հետ։ Եվ հրեշտակը հեռացավ Նրանից:
Ավետում. Նկարիչ Յ. Շ ֆոն ԿԱՐՈԼՍՖԵԼԴ 39 Եվ Մարիամը վեր կացավ այդ օրերին և շտապեց դեպի լերան երկիրը՝ Հուդայի քաղաքը,
40 Նա մտավ Զաքարիայի տուն և ողջունեց Եղիսաբեթին։
Այցելություն. Նկարիչ Յան Լիվենս 1638-1640 թթ 41 Երբ Եղիսաբեթը լսեց Մարիամի ողջույնը, նրա արգանդում գտնվող երեխան ցատկեց. և Եղիսաբեթը լցվեց Սուրբ Հոգով,
43 Եվ որտեղի՞ց եմ ես գալիս, որ իմ Տիրոջ մայրը եկավ ինձ մոտ:
45 Եվ երանի նրան, ով հավատաց, որովհետև Տիրոջ կողմից նրան ասվածը կկատարվի։
Մարիա և Էլիզաբեթ. Նկարիչ Յ. Շ ֆոն ԿԱՐՈԼՍՖԵԼԴ 46 Մարիամն ասաց. «Իմ հոգին մեծացնում է Տիրոջը.
47 Եվ իմ հոգին ցնծաց իմ Փրկիչ Աստվածով,
48 որ Նա նայեց իր ծառայի խոնարհությանը, որովհետև այսուհետ բոլոր սերունդներն ինձ հաճելի կլինեն.
49 որ Հզորը մեծ գործեր արեց ինձ համար, և սուրբ է նրա անունը.
50 Եվ Նրա ողորմությունը տևում է բոլոր սերունդներին նրանց համար, ովքեր վախենում են Նրանից.
51 Նա ցույց տվեց իր բազկի զորությունը. Նա ցրեց հպարտներին նրանց սրտերի մտքերում.
52 Նա իջեցրեց զորավորներին իրենց գահերից և բարձրացրեց խոնարհներին.
53 Նա քաղցածներին լցրեց բարիքներով, իսկ հարուստներին դատարկ ուղարկեց.
54 Նա ընդունեց իր ծառա Իսրայելին՝ հիշելով ողորմությունը,
55 Ինչպէս նա խօսեց մեր հայրերի հետ՝ Աբրահամի ու նրա սերնդի յաւիտեան:
56 Եվ Մարիամը մնաց նրա մոտ մոտ երեք ամիս և վերադարձավ իր տունը։
57 Եղիսաբեթի ծննդաբերության ժամանակը եկավ, և նա մի որդի ծնեց։
Հովհաննես Մկրտչի ծնունդը. Նկարչուհի Արտեմիսիա Ջենտիլեսկի 1632 թ 58 Եվ նրա հարևաններն ու հարազատները լսեցին, որ Տերը մեծացրել է իր ողորմությունը նրա հանդեպ, և ուրախացան նրա հետ։
59 Ութերորդ օրը եկան երեխային թլփատելու և ուզեցին անվանել նրա հոր անունով՝ Զաքարիա։
60 Սրան նրա մայրն ասաց.
61 Նրանք ասացին նրան.
62 Եվ նրանք նշաններով հարցրին նրա հորը, թե ինչպես կուզենար անվանել նրան:
63 Նա մի տախտակ պահանջեց և գրեց. Եվ բոլորը զարմացան.
Զաքարիան գրում է Հովհաննեսի անունը. Նկարիչ Դոմենիկո Գիրլանդայո 1486-1490 թթ 64 Եվ իսկույն նրա բերանը և նրա լեզուն արձակվեցին, և նա սկսեց խոսել՝ օրհնելով Աստծուն։
65 Եվ վախ կար նրանց շուրջը ապրողների վրա. և այս ամենի մասին պատմեցին Հրեաստանի ամբողջ լեռնաշխարհում։
66 Բոլոր նրանք, ովքեր դա լսեցին, դրեցին իրենց սրտերի վրա և ասացին. «Ի՞նչ կլինի այս երեխայի հետ»: Եվ Տիրոջ ձեռքը նրա հետ էր։
Հովհաննեսի ծնունդը. Նկարիչ Յ. Շ ֆոն ԿԱՐՈԼՍՖԵԼԴ 67 Եվ նրա հայրը՝ Զաքարիան, լցվեց Սուրբ Հոգով և մարգարեացավ՝ ասելով.
68 Օրհնեալ է Իսրայէլի Տէր Աստուածը, որ այցելեց իր ժողովրդին ու փրկեց նրանց,
69 Եվ նա մեզ համար փրկության եղջյուր բարձրացրեց իր ծառայ Դավթի տանը,
70 ինչպես Նա ասաց իր սուրբ մարգարեների բերանով, որոնք եղել են դարերից ի վեր.
71 որ մեզ կփրկի մեր թշնամիներից և բոլոր նրանց ձեռքից, ովքեր ատում են մեզ.
72 Նա ողորմություն կցուցաբերի մեր հայրերին և կհիշի իր սուրբ ուխտը,
73 այն երդումը, որ նա երդվել է մեր հորը՝ Աբրահամին, որ մեզ կտա.
74 առանց վախի, մեր թշնամիների ձեռքից ազատվելուց հետո,
75 որպեսզի ծառայենք Նրան սրբությամբ և արդարությամբ Նրա առջև մեր կյանքի բոլոր օրերում:
76 Եվ դու, փոքրիկ երեխա, կկոչվես Բարձրյալի մարգարե, որովհետև դու կգնաս Տիրոջ երեսի առջև՝ պատրաստելու Նրա ճանապարհները,
77 որպեսզի Իր ժողովրդին հասկանան իր փրկությունը՝ իրենց մեղքերի թողությամբ,
78 մեր Աստուծոյ ողորմած ողորմութեան համաձայն, որով մեզ այցելեց Արեւելքը վերեւից.
79 լուսավորել նրանց, ովքեր նստած են խավարի մեջ և մահվան ստվերում, առաջնորդելու մեր ոտքերը դեպի խաղաղության ճանապարհը:
80 Եվ մանուկը մեծացավ և զորացավ հոգով, և անապատում էր մինչև Իսրայելին իր հայտնվելու օրը։
. Քանի որ շատերն արդեն սկսել են նարատիվներ կազմել
Ովքե՞ր էին այն շատերը, ովքեր սկսեցին: Կեղծ առաքյալներ. Որովհետև իսկապես շատ ավետարաններ են կազմվել, ինչպիսիք են, օրինակ, եգիպտացիների ավետարանը և «տասներկուսի» մակագրությամբ ավետարանը: Նրանք նոր են սկսել, ոչ թե ավարտել: Քանի որ նրանք սկսեցին առանց Աստծո շնորհի, դրա համար էլ չավարտեցին։ Այսպիսով, Ղուկասը լավ ասաց. «Շատերը սկսեցին»։ Իրոք, մի քանիսը, մասնավորապես Մատթեոսն ու Մարկոսը, ոչ միայն սկսեցին, այլև ավարտեցին, քանի որ նրանք ունեին Հոգին կատարյալ բաներ ստեղծելու համար:
իրադարձությունների մասին, որոնք լիովին հայտնի են մեր միջև,
Քանզի այն, ինչ վերաբերում է Քրիստոսին, ոչ միայն հայտնի է անհիմն ավանդույթներից, այլ ճշմարիտ է, լիովին ճշմարիտ և լիովին ապացուցելի: Ինչպե՞ս, ասա ինձ, Լուկա, սա ապացուցված է:
. ինչպես մեզ փոխանցեցին նրանք, ովքեր ի սկզբանե Խոսքի ականատեսներն ու սպասավորներն էին.
Այստեղից պարզ է դառնում, որ Ղուկասը աշակերտ է եղել ոչ թե սկզբից, այլ ավելի ուշ։ Որովհետև մյուսները հենց սկզբից Խոսքի աշակերտներն էին, օրինակ՝ Պետրոսը և Զեբեդեոսի որդիները (): Հենց նրանք էլ Ղուկասին փոխանցեցին այն, ինչ ինքը չէր տեսել կամ լսել։
. այնուհետև ես որոշեցի, ի սկզբանե ամեն ինչ մանրակրկիտ ուսումնասիրելուց հետո, կարգով նկարագրել ձեզ, հարգելի Թեոփիլոս,
. որպեսզի դուք իմանաք վարդապետության ամուր հիմքը, որով դուք ուսուցանվել եք:
Ես սա հասկանում եմ երկու ձևով, նախ՝ այսպես. առաջ, Թեոփիլոս, ես քեզ սովորեցնում էի առանց սուրբ գրի, իսկ հիմա, Ավետարանը քեզ սուրբ գրով փոխանցելով, զորացնում եմ քո միտքը, որպեսզի չմոռանա այն, ինչ սովորեցնում էին առանց սուրբ գրության. երկրորդ՝ այսպես. մենք՝ մարդիկ, հաճախ սովորություն ունենք, երբ ինչ-որ մեկը մեզ առանց գրելու ասում է, կասկածում ենք, որ գուցե սուտ է ասում, բայց երբ նա գրում է իր խոսքերը, կարծում ենք, որ նա չէ, եթե ես գրեի, կգրեի. վստահ չէի իմ խոսքերի ճշմարտացիության մեջ: Այսպիսով, ավետարանիչն ասում է. դրա համար ես գրեցի ձեզ Ավետարանը, որպեսզի դուք ավելի վստահորեն պարունակեք այն, ինչ ձեզ սովորեցրել են առանց սուրբ գրության, ավելի վստահ լինելով ինձ վրա այժմ, երբ ես այնքան վստահ եմ այն ամենի մեջ, ինչ ուսուցանվել է առանց սուրբ գրության, որ ես ունեմ. սահմանել այն սուրբ գրության մեջ: Նա չի ասել՝ որպեսզի «իմանաս», այլ «սովորես», այսինքն՝ կրկնակի ավելի շատ գիտելիք ստանաս և միևնույն ժամանակ համարձակ վստահություն, որ ես չեմ ստում։
. Հրեաստանի թագավոր Հերովդեսի օրերում.
Ես նշեցի Հերովդեսի թագավորությունը, մի կողմից, մարգարեների օրինակով պատմությունը պատմելու ցանկությամբ, քանի որ դրանք սկսվում են այսպես. )), իսկ մյուս կողմից, քանի որ ես մտադիր եմ խոսել Քրիստոսի մասին, քանի որ նա հիշատակեց Հերովդեսին, որպեսզի ցույց տա, որ Հերովդեսի օրոք Քրիստոսն իսկապես եկել է: Քանի որ այս Հերովդեսն այնտեղ էր, երբ, ըստ Հակոբի (Հակոբի) մարգարեության, հրեաների մեջ իշխաններ չկային, այստեղ է ապացուցվում, որ Քրիստոսը եկավ: Այն նաև հասնում է մեկ այլ նպատակի՝ խոսելով ժամանակի մասին՝ ցույց է տալիս Ավետարանի ճշմարտությունը, քանի որ այն ցանկացողներին հնարավորություն է տալիս ուրախանալ և ժամանակ առ ժամանակ սովորել Ավետարանի ճշմարտությունը։
Աբիևների կարգից մի քահանա կար Զաքարիա անունով,
Արժանի է սկսել Զաքարիայից և Հովհաննեսի ծնունդից: Քանի որ նա մտադիր է խոսել Քրիստոսի Ծննդյան մասին, իսկ Հովհաննեսը Քրիստոսի Առաջնորդն է, հետևաբար, մինչև Քրիստոսի Ծնունդը, նա պարկեշտորեն խոսում է Հովհաննեսի ծննդյան մասին, որն ինքնին առանց հրաշքի չէ։ Քանի որ Կույսը պատրաստվում էր ծննդաբերել, շնորհքը կազմակերպեց, որ պառավը ծննդաբերի ոչ բնության օրենքով, թեև ամուսնու հետ։ Ի՞նչ են նշանակում բառերը. «Թռչնագրիպի շղթայից»? Ոմանք հասկանում են, որ կային երկու քահանաներ, որոնք հաջորդաբար կատարում էին աստվածային ծառայությունը, մեկի անունը Աբիա, իսկ մյուսի անունը՝ Զաքարիա, և քանի որ Աբիան մատուցում էր ծառայությունը, իր հերթին Զաքարիան ծառայեց։ Բայց դա կարծես թե այդպես չէ: Որովհետև Սողոմոնը, ավարտելով տաճարը, սահմանեց նաև ամենօրյա կարգեր, այսինքն՝ շաբաթներ. մի շաբաթվա մեջ, օրինակ, նա նշանակեց Կորխի որդիներին, մյուսում՝ Ասափին, մյուսում՝ Աբիային, մյուսում՝ մեկ ուրիշին (;) . Հետևաբար, երբ նա ասում է, որ Զաքարիան «Աբիայի կարգից էր», պետք է հասկանալ, որ նա Աբիայի շաբաթում էր, և ոչ թե Աբիայի շաբաթից հետո ընդունեց ծառայությունը. քանզի այն ժամանակ նա կասեր. Աբիևի իրավահաջորդությունից հետո. և հիմա, երբ նա ասաց. «Թռչնագրիպի շղթայից», ցույց է տալիս, որ նա Աբիայի շարքից և շաբաթից էր։
և նրա կինը Ահարոնի տոհմից էր, և նրա անունը Եղիսաբեթ էր։
Եվ ցանկանալով ցույց տալ, որ Հովհաննեսը երկու կողմից (հոր և մոր կողմից) օրինականորեն քահանայական ընտանիքից է, ասում է. «Եվ նրա կինը Ահարոնի տոհմից էր», որովհետև չէր կարելի կին վերցնել ուրիշի ցեղից, այլ նույնից (): Եղիսաբեթը, ըստ մեկնաբանության, նշանակում է «Աստծո մնացած մասը», իսկ Զաքարիա նշանակում է «Տիրոջ հիշատակը»։
. Նրանք երկուսն էլ արդար էին Աստծո առաջ և անարատաբար քայլում էին Տիրոջ բոլոր պատվիրանների և կանոնների համաձայն:
Հաճախ ոմանք արդար են, բայց ոչ թե Աստծո, այլ ակնհայտորեն մարդկանց առաջ: Զաքարիա և Եղիսաբեթ «Նրանք արդար էին Աստծո առաջ». Պատվիրաններն են, օրինակ. «Դու շնություն մի արա», «Մի գողացիր» (), իսկ կանոնադրությունները («հիմնավորումներ») են, օրինակ. «Ով անիծում է իր հորը կամ մորը, պետք է մահապատժի ենթարկվի»։(): քանզի դա արդար է: Բայց իմացեք, որ պատվիրանը կարող է նաև արդարացում կոչվել, քանի որ այն մարդուն դարձնում է արդար, և առավել եւս՝ Աստծո արդարացում: Որովհետև այդ օրը նա մեզ դատելու է՝ ունենալով պատվիրանները որպես գրավոր արդարացում, «Եթե ես չգամ և չխոսեի նրանց հետ, նրանք մեղք չէին ունենա»:(), եւ կրկին: «Խոսքը, որ ես ասացի, կդատի նրան վերջին օրը»(). Ինչու՞ օգտագործել բառեր: «Քայլել ըստ բոլոր պատվիրանների»ավելացրել է «անբասիր»: Լսիր. Հաճախ որոշ մարդիկ գործում են Աստծո Օրենքով, բայց ամեն ինչ անում են մարդկանց երևալու համար (): Սրանք անարատ չեն։ Բայց Զաքարիան պահեց պատվիրանները և պահեց դրանք անարատորեն, և ոչ թե մարդկանց հաճոյանալու համար՝ դրանք կատարելով։
. Նրանք երեխաներ չունեին, քանի որ Էլիզաբեթը ամուլ էր, և երկուսն էլ արդեն հասուն տարիքում էին։
Արդարների կանայք և իրենք՝ արդարները հաճախ անզավակ էին, որպեսզի իմանաք, որ Օրենքը շատ երեխաներ է պահանջում, ոչ թե մարմնական, այլ հոգևոր: «Երկուսն էլ տարիներ շարունակ առաջադիմել էին»թե՛ մարմնով, թե՛ հոգով, քանի որ հոգով նրանք ծերացան, այսինքն՝ մեծ հաջողություններ ունեցան՝ հավատալով «Համբարձում դեպի սրտեր» e"() և ունենալով կյանքը որպես ցերեկ և ոչ գիշեր(), վարվելով պարկեշտորեն, ինչպես լույսի մեջ:
. Մի օր, երբ նա իր հերթին ծառայում էր Աստծո առաջ,
Միայն մաքուրներն են սուրբ գործեր կատարում Աստծո առաջ, բայց Նա երես է դարձնում անմաքուրից:
. վիճակահանությամբ, ինչպես որ սովորական էր քահանաների մեջ, նա մտավ Տիրոջ տաճարը խունկի համար,
. և ամբողջ բազմությունը դրսում աղոթում էր խունկի ժամանակ.
Ե՞րբ է հասել խոստովանության հերթը։ Անկասկած, քավության օրը, երբ մի քահանայապետ մտավ Սրբոց Սրբությունը, որպեսզի մենք իմանանք, որ ինչպես այս քահանայապետը, մտնելով Սրբոց Սրբությունը, պտուղ ստացավ, այնպես էլ Տեր Հիսուսը. մեկ և մեծ, իսկական եպիսկոպոս, մտավ Սրբերի Սրբությունը, այսինքն՝ մարմնի հետ երկինք, ստացավ իր մարմնում հայտնվելու պտուղը՝ մեր որդեգրումն առ Աստված և փրկություն:
. այն ժամանակ Տիրոջ հրեշտակը երևաց նրան՝ կանգնած խունկի զոհասեղանի աջ կողմում։
Հրեշտակը հայտնվում է ոչ թե բոլորին, այլ մաքուր սրտին, ինչպես Զաքարիան էր: Զոհասեղանը (եկեղեցական սլավոներեն՝ զոհասեղան) կոչվում էր խունկ, քանի որ կար մեկ այլ զոհասեղան՝ ողջակեզ։
. Զաքարիան, տեսնելով նրան, շփոթվեց, և վախը հարձակվեց նրա վրա:
. Հրեշտակն ասաց նրան. «Մի՛ վախեցիր, Զաքարիա, որովհետև լսված ես, և քո կինը՝ Եղիսաբեթը, քեզ որդի կծնի, և նրա անունը Հովհաննես կդնես.
. և դուք ուրախություն և ուրախություն կունենաք, և շատերը կուրախանան նրա ծնունդով,
Զաքարիան ամաչում է. քանի որ արտասովոր տեսիլքը բարկացնում է նույնիսկ սրբերին: Բայց Անխելը դադարեցնում է վրդովմունքը: Որովհետև ամենուր սրանով ճանաչվում են աստվածային և դիվային տեսիլքները. եթե միտքը սկզբում շփոթվում է, բայց հետո վախի ցրվելով շուտով ամբողջովին հանդարտվում է, ապա տեսիլքն իսկապես Աստծուց է. եթե վախն ու վրդովմունքն ավելի ուժեղ են դառնում, ապա տեսիլքը դևերից է: Ինչո՞ւ Հրեշտակն ասաց. «Քո ձայնը լսվում է, և քո կինը՝ Էլիզաբեթը, քեզ որդի կծնի»։, քանզի Զաքարիան աղոթեց ոչ թե իր որդու, այլ ժողովրդի մեղքերի համար։ Ոմանք ասում են. քանի որ Զաքարիան աղոթում էր մարդկանց մեղքերի համար և պատրաստվում էր որդի ծնել՝ աղաղակելով. «Ահա Աստծո Գառը, ով վերցնում է. ինքս ինձ խաղաղություն» (), այնուհետև հրեշտակը պարկեշտորեն ասում է նրան. «Քո աղոթքը լսվեց մարդկանց մեղքերի թողության համար, որովհետև դու կծննես որդի, որի միջոցով մեղքերի թողություն կլինի: Մյուսները դա հասկանում են այսպես. Զաքարիա՛, քո աղոթքը լսվեց, և Աստված ներեց մարդկանց մեղքերը: Հետո, ասես ասաց, որտե՞ղ կարող ես տեսնել սա: Հրեշտակն ասում է. «Ելիզաբեթը քեզ որդի կբերի».; իսկ այն փաստից, որ Էլիզաբեթը ծնում է, դու նույնպես պետք է համոզվես մարդկանց մեղքերի թողության մեջ։
. քանզի նա մեծ կլինի Տիրոջ առաջ.
Հրեշտակը հայտարարում է, որ Հովհաննեսը կլինի «մեծ», բայց «Տիրոջ առաջ», քանի որ շատերը մեծ են կոչվում մարդկանց առջև, բայց այդպես չեն Աստծո առաջ, օրինակ՝ կեղծավորները: Բայց Հովհաննեսը հոգով մեծ է, ինչպես ամեն ոք, ով գայթակղվում է, փոքր է հոգով: Որովհետև ոչ ոք, ով մեծ է, չի գայթակղվում, բայց փոքրն ու թույլ սիրտը, ինչպես որ Տերն է ասում. «Ով գայթակղեցնում է այս փոքրիկներից մեկին»(). Ինչպես Ջոնի ծնողներն էին արդար «Աստծո առջև», այնպես էլ նրանց որդին մեծ էր «Տիրոջ առաջ»։
գինի կամ թունդ խմիչք չի խմի,
«Strikey» անվանում են այն ամենը, ինչը, խաղողից չպատրաստված, կարող է թունավորում առաջացնել։
և նա Սուրբ Հոգով կլցվի իր մոր արգանդից.
Նա լցված էր «Սուրբ Հոգով», երբ դեռ մոր արգանդում էր։ Երբ Տիրոջ մայրը եկավ Եղիսաբեթի մոտ, երեխան, ուրախանալով Տիրոջ գալուստով, «ցատկեց» ():
. և նա Իսրայելի որդիներից շատերին կդարձնի դեպի Տերը՝ իրենց Աստվածը.
. և կգնա նրա առջև Եղիայի հոգով և զորությամբ, որպեսզի վերականգնի հայրերի սրտերը երեխաներին,
«Վերադարձրե՛ք հայրերի սրտերը երեխաներին»., այսինքն՝ հրեաներին դարձի բերել առաքյալներ, քանի որ հրեաները հայրեր էին, իսկ առաքյալները նրանց զավակներն էին։ Նա հրեաների սրտերը դարձրեց դեպի առաքյալները Քրիստոսի ուսմունքով և վկայությամբ. և նա, ով վկայում է Քրիստոսի մասին, Իր աշակերտներին դարձնում է լիովին վստահելի: Հովհաննեսը դարձի չեկավ բոլորին, այլ «շատերին». և Տերը լուսավորեց բոլորին: Նա եկավ «... Եղիայի ոգով», քանի որ ինչպես որ շնորհը եղավ Եղիայի մեջ, այնպես էլ այն եղավ Հովհաննեսի մեջ, և ինչպես Եղիան երկրորդ գալստյան նախորդն է, այնպես էլ Հովհաննեսն է առաջինի նախակարապետը։ Իսկ «Եղիայի զորությամբ», քանի որ երկուսի՝ Եղիայի և Հովհաննեսի գալուստն ունի նույն զորությունը, այն է՝ տանում է դեպի Քրիստոսը: Եվ մեկ այլ իմաստով Հովհաննեսը եկավ Եղիայի ուժով ու ոգով, քանի որ նա նույնպես Եղիայի նման ճգնավոր էր, ժուժկալ ու մեղադրող։
և արդարների անհնազանդ մտածելակերպը,
այսինքն՝ առաքյալների ուսմունքը. առաքյալների իմաստությունը Հոգու շնորհն է նրանց մեջ, որով առաջնորդվեցին։
ներկայացնել Տիրոջը
այսինքն՝ Քրիստոս,
մարդիկ պատրաստ են.
այսինքն՝ քարոզչությունն ընդունելու ընդունակ մարդիկ։ Ես նման բան կասեմ. Երբ ինչ-որ մարգարե եկավ քարոզելու, ոչ բոլորը հավատացին, այլ նրանք, ովքեր կարող էին, այսինքն նրանք, ովքեր պատրաստվել էին դրա համար, որովհետև, ինչպես եթե մեկը գիշերը տուն մտնի, ոչ բոլորն են ընդունում նրան, այլ նրանք, ովքեր արթուն են։ և սպասելով նրան և պատրաստվել ընդունելության, ուստի Հովհաննեսը նաև մարդկանց պատրաստեց Տիրոջ համար, ոչ թե անհնազանդ, այլ ընդունակ, այսինքն՝ պատրաստ ընդունելու Քրիստոսին:
. Զաքարիան ասաց հրեշտակին. քանի որ ես ծեր եմ, իսկ կինս՝ տարիքով։
Թեև Զաքարիան արդար էր և սուրբ, այնուամենայնիվ, հաշվի առնելով իր որդու ծննդյան արտասովոր բնույթը, նա հեշտությամբ չհավատաց:
. Հրեշտակը պատասխանեց նրան.
Ինչո՞ւ է Հրեշտակը նրան ասում իր արժանապատվության մասին. «Ես Գաբրիելն եմ», որը կանգնած է Աստծո առաջ, ոչ թե գայթակղիչ դև, այլ Աստծո հրեշտակը:
. և ահա դու լուռ կմնաս և չես կարողանա խոսել մինչև այն օրը, երբ դա տեղի ունենա, քանի որ չհավատացիր իմ խոսքերին, որոնք ժամանակին իրականություն կդառնան։
Այսպիսով, քանի որ չեք հավատում, խուլ կլինեք և չեք կարողանա խոսել: Նա իրավամբ ենթարկվում է և՛ խուլության, և՛ համրության, քանի որ որպես անհնազանդ՝ պատժվում է խուլությամբ, իսկ որպես հակասող՝ լռությամբ։ Բացի այդ, նա կանխագուշակեց այն, ինչ տեղի ունեցավ հրեաների հետ: Որովհետև ինչպես նա՝ ծեր, ամուլ և անհավատ, ծնեց մարգարեներից ավելի մեծ որդի, այնպես էլ հրեական հիերարխիան, թեև ծեր ու ամուլ, անհավատարիմ և անհնազանդ, այնուամենայնիվ մարմնով ծնեց Աստծո Խոսքին՝ Տիրոջը. մարգարեները, որոնց ծնունդով նախկինում անհնազանդ դարձան հավատքի և խոստովանության։
. Այդ ընթացքում ժողովուրդը սպասում էր Զաքարիային և զարմանում, որ նա ուշանում է տաճարում։
Տեսնու՞մ ես, թե ինչպես հրեաները սպասեցին և մնացին մինչև քահանայապետը դուրս եկավ։ Իսկ մենք՝ քրիստոնյաներս, նոր ենք մտել եկեղեցի, և արդեն մտածում ենք, որ մեզ հետ ինչ-որ վատ բան կլինի, եթե չհեռանանք։
. Նա, դուրս գալով, չկարողացավ խոսել նրանց հետ. և նրանք հասկացան, որ նա տեսիլք է տեսել տաճարում. և նա նշաններով հաղորդակցվում էր նրանց հետ և լուռ մնաց:
Զաքարիան նշաններ արեց մարդկանց, ովքեր հավանաբար հարցնում էին լռության պատճառի մասին. բայց քանի որ նա չէր կարող խոսել, նա դա բացատրեց նշաններով.
. Եվ երբ նրա ծառայության օրերն ավարտվեցին, նա վերադարձավ իր տուն։
Նկատի ունեցեք նաև, որ Զաքարիան չգնաց իր տուն մինչև իր ծառայության օրերը ավարտվեցին, այլ մնաց տաճարում: Որովհետև լեռնային երկիրը իսկապես հեռու է Երուսաղեմից։ Այո՛, քահանային, եթե նա տուն ուներ հենց Երուսաղեմում, իրավունք չուներ իր հերթի ժամանակ հեռանալ տաճարի բակից։ Եվ, ավա՜ղ, ինչպես ենք մենք անտեսում աստվածային ծառայությունները: Այն փաստը, որ Զաքարիան չի կարողացել խոսել, այլ նշաններ է օգտագործել, վկայում է հրեաների անխոհեմ կյանքի մասին: Որովհետև նրանք, սպանելով Խոսքը, չեն կարող հաշիվ տալ ո՛չ իրենց գործերի և ո՛չ էլ իրենց ելույթների համար: Եթե նույնիսկ մարգարեական բանի մասին հարցնեք նրանց, նրանք իրենց բերանները չեն բացի և չեն կարող ձեզ ոչ մի խոսք տալ, ոչ էլ պատասխանել:
. Այս օրերից հետո նրա կինը՝ Էլիզաբեթը, հղիացավ և հինգ ամիս թաքնվեց ու ասաց.
. Այսպես արեց Տերն ինձ համար այս օրերին, երբ նա նայեց ինձ, որպեսզի հեռացնի ինձանից մարդկանց նախատինքները։
Եղիսաբեթը, լինելով մաքուր, ամաչեց և ծերության ժամանակ հղիանալով. «Թաքնված հինգ ամիս»մինչև Մարիամը նույնպես հղիացավ: Ե՞րբ է նա (Մերի) հղիացել և երեխան «ցատկեց... իր արգանդում»(Ելիզավետա), նա այլևս չէր թաքնվում և նույնիսկ իրեն համարձակ էր պահում, ինչպես այդպիսի որդու մայրը, ով դեռևս իր ծնունդից առաջ պատվում էր մարգարեի արժանապատվությունով:
. Վեցերորդ ամսին Գաբրիել հրեշտակը Աստծուց ուղարկվեց Գալիլեայի մի քաղաք, որը կոչվում էր Նազարեթ,
«Վեցերորդ» ամսում՝ հաշվելով Հովհաննեսի հղիության ժամանակից։
. մի կոյսի, որ նշանուած էր Յովսէփ անունով մի ամուսնու հետ՝ Դաւթի տնից. Կույսի անունն է՝ Մարիամ։
Նա ասում է, որ Կույսը նշանվել է ամուսնու հետ «Դավթի տնից»ցույց տալու համար, որ նա նույնպես Դավթի նույն ընտանիքից էր. որովհետև օրենք կար, որ երկու կեսերն էլ (ամուսնության) պետք է լինեն նույն ընտանիքից և նույն ցեղից ():
. Հրեշտակը, գալով Նրա մոտ, ասաց. Տերը քեզ հետ է. Օրհնյալ ես դու կանանց մեջ:
Որովհետև Տերն ասաց Եվային. «Հիվանդության ժամանակ երեխաներ կծնեք»(), այժմ այս հիվանդությունը լուծվում է այն ուրախությամբ, որ հրեշտակը բերում է Կույսին՝ ասելով. «Ուրախացի՛ր, ո՛վ օրհնյալ»։Քանի որ Եվան անիծված էր, Մարիամն այժմ լսում է. «օրհնյալ ես դու».
. Նա, տեսնելով նրան, շփոթվեց նրա խոսքերից և մտածեց, թե սա ինչպիսի ողջույն կլիներ։
Մարիամը մտածեց ողջույնի մասին, թե որն է այն. արդյոք դա ստոր է և արատավոր, ինչպես տղամարդու դիմումը աղջկան, թե աստվածային, քանի որ ողջույնի մեջ հիշատակվում էր նաև Աստված. «Տերը ձեզ հետ է»?
. Հրեշտակը նրան ասաց. «Մի՛ վախեցիր, Մարիամ, որովհետև Աստծուց շնորհ ես գտել.
Հրեշտակն առաջին հերթին հանգստացնում է Նրա սիրտը վախից, որպեսզի նա անխռով դիրքով ընդունի աստվածային պատասխանը. քանի որ շփոթված վիճակում նա չէր կարող պատշաճ կերպով լսել այն, ինչ պատրաստվում էր իրականանալ, - ապա, կարծես բացատրելու վերը նշված «Գրասիվ» բառը, նա ասում է. «Դուք շնորհ եք գտել Աստծո մոտ». Որովհետև բարեհաճ լինել նշանակում է Աստծուց շնորհք ստանալ, այսինքն՝ հաճեցնել Աստծուն: Բայց այս երջանկությունը սովորական է, քանի որ շատ ուրիշներ Աստծուց շնորհ են ստացել, բայց Մարիամին մատուցված ողջույնը ոչ մեկին չի հասնում:
. Եվ ահա, դուք կհղիանաք ձեր արգանդում և կծնեք որդի, և նրա անունը կկոչեք Հիսուս։
«Եվ հիմա դու կհղիանաս», - ոչ մի կույս երբեք չի ստացել այս առավելությունը: Նա ասաց. «արգանդում»; Սա ցույց է տալիս, որ Տերը ըստ էության մարմնացել է հենց Կույսի կեղծիքից: Նա, ով եկավ փրկելու մեր ցեղը, իրավամբ կոչվում է «Հիսուս», քանի որ հունարեն թարգմանված այս անունը նշանակում է «փրկություն Աստծուց»։ Հիսուսը, ըստ մեկնաբանության, նշանակում է Փրկիչ, քանի որ փրկությունը կոչվում է նաև «իաո»։
. Նա մեծ կլինի և կկոչվի Բարձրյալի Որդի, և Տերը նրան կտա իր հոր՝ Դավթի գահը.
Հովհաննեսը մեծ էր, բայց նա դեռ Բարձրյալի որդին չէր, բայց Փրկիչը մեծ էր Իր ուսուցմամբ և. «Բարձրյալի որդին»նաև ուսուցանելով, որովհետև Նա ուսուցանում էր որպես Նա, ով իշխանություն ուներ, և հրաշքներ գործելով: Կանչել «Բարձրյալի որդին»տեսանելի մարդ. քանի որ մեկ Դեմք կար, ուրեմն իսկապես Մարդը՝ Կույսի Որդին, Բարձրյալի Որդին էր: Խոսքը Բարձրյալի Որդին էր դեռ դարերից առաջ, բայց այդպես չկոչվեց և հայտնի չէր. երբ նա մարմնացավ և հայտնվեց մարմնով, այն ժամանակ կոչվեց Բարձրյալի Որդի, տեսանելի և հրաշագործ: Երբ լսում եք «Դավթի գահի» մասին, մի մտածեք զգայական թագավորության մասին, այլ մտածեք Աստվածայինի մասին, որի հետ Նա թագավորեց բոլոր ազգերի վրա Իր Աստվածային քարոզչության միջոցով:
. և Նա հավիտյան կթագավորի Հակոբի տան վրա, և նրա թագավորությունը վերջ չի ունենա։
«Հակոբի տունը» նրանք են, ովքեր հավատացել են ինչպես հրեաներից, այնպես էլ այլ ազգերից, քանի որ այդպիսիք են Հակոբն ու Իսրայելը: Ինչպե՞ս է ասվում, որ Նա նստեց Դավթի գահին: Լսիր. Դավիթն իր եղբայրներից ամենափոքրն էր. և Տերն արհամարհվեց և նախատվեց որպես մեկը, ով սիրում էր ուտել և խմել գինի, և ատաղձագործի Որդի և անարգված նույնիսկ Իր եղբայրների՝ Հովսեփի որդիների մեջ: «Նրա եղբայրների համար էլ, - ասում են, - նրանք չէին հավատում Նրան»(). Դավիթը, չնայած իր բարեգործությանը, հալածվում էր. իսկ Տիրոջը, որ հրաշքներ է գործում, զրպարտվեց ու քարկոծվեց։ Դավիթը հաղթեց և թագավորեց հեզությամբ. և Տերը թագավորեց՝ ընդունելով խաչը հեզությունից դրդված: Այսպիսով, տեսնու՞մ եք, թե ինչ իմաստով է ասվում, որ Նա նստեց Դավթի գահին։ Ինչպես Դավիթն ընդունեց զգայական թագավորությունը, այնպես էլ Տերն ընդունեց հոգևոր թագավորությունը, որը «Վերջ չի լինի». Որովհետև Քրիստոսի թագավորությունը, այսինքն՝ Աստծո և քրիստոնեության ճանաչումը, վերջ չի ունենա: Որովհետև նույնիսկ հալածանքի ժամանակ մենք փայլում ենք Քրիստոսի շնորհով:
. Մարիամն ասաց հրեշտակին. «Ինչպե՞ս կլինի, երբ ես չեմ ճանաչում իմ ամուսնուն:
Կույսն ասաց. «Ինչպե՞ս կլինի դա»: ոչ թե այն պատճառով, որ նա կարծես թե չէր հավատում դրան, այլ որովհետև նա, լինելով իմաստուն և ողջամիտ, ցանկանում էր իմանալ ներկա իրադարձության պատկերը, որովհետև նման բան նախկինում չէր եղել, և դրանից հետո նման բան չէր պատահի: Ուստի Հրեշտակը ներում է Նրան և Զաքարիայի նման չի դատապարտում Նրան, այլ նաև բացատրում է իրադարձության պատկերը։ Զաքարիան արդարացիորեն դատապարտված է. նա ուներ բազմաթիվ օրինակներ, քանի որ շատ ամուլ երեխաներ են ծնել, իսկ Կույսը ոչ մի օրինակ չի ունեցել։
. Հրեշտակը պատասխանեց նրան. «Սուրբ Հոգին կգա քեզ վրա, և Բարձրյալի զորությունը կհովանի քեզ. ուստի այն Սուրբը, որ պիտի ծնվի, կկոչվի Աստծո Որդի։
«Սուրբ Հոգին,- ասում է նա,- կգա քեզ վրա,- կբերի քո արգանդը և միս կստեղծի միասին Խոսքի համար: «Եվ Բարձրյալի զորությունը, - Աստծո Որդի, քանի որ Քրիստոսն Աստծո զորությունն է (), - կհովանի քեզ, այսինքն՝ կծածկի Քեզ, կշրջապատի քեզ բոլոր կողմերից: Որովհետև ինչպես թռչունը ամբողջովին ստվերում է իր ձագերին՝ ծածկելով նրանց իր թեւերով, այնպես էլ Աստծո զորությունն ամբողջությամբ գրկեց Կույսին. սա նշանակում է «ստվերել»։ Երևի մեկ ուրիշը կասի. ինչպես նկարիչը նախ ուրվագծում է ստվերը, այնուհետև ամբողջությամբ ներկում, այնպես էլ Տերը, իր համար միս ստեղծելով և մարդու կերպարանք կազմելով, նախ ստվերեց մարմինը մոր արգանդում, խառնելով այն: հավերժ կույսի արյունը, այնուհետև ձևավորվեց այն: Բայց սա կասկածելի է։ Ոմանք ասում են, որ երբ Տերը ստվերեց Կույսի արգանդը, երեխան անմիջապես կատարյալ երեխա դարձավ, իսկ մյուսները դա չեն ընդունում: Լսեք, թե ինչ է նա ասում. «Այս պատճառով էլ Սուրբը պիտի ծնվի», այսինքն՝ աստիճանաբար աճելով ձեր արգանդում, և ոչ թե հանկարծակի հայտնվեք կատարյալ տեսքով։ Ուստի Նեստորի բերանն արգելափակված է։ Որովհետև նա ասաց, որ ոչ թե Աստծո Որդին էր, ով ապրում էր Կույսի արգանդում, ով մարմնացավ, այլ Մարիամից ծնված մի պարզ մարդ, որը հետագայում սկսեց Աստծուն ունենալ որպես իր ուղեկից: Թող նա լսի, որ արգանդում ծնվածը հենց Աստծո Որդին էր, չկար ոչ թե այլ Աստծո Որդի, որը կրում էր արգանդում, այլ նույն Կույսի Որդին և Աստծո Որդին: Տեսեք, թե ինչպես նա մատնացույց արեց նաև Սուրբ Երրորդությունը՝ անվանելով Սուրբ Հոգին, զորությունը՝ Որդին, Բարձրյալը՝ Հայրը։
. Ահա քո ազգական Եղիսաբեթը, որին ամուլ են ասում, և նա իր ծերության ժամանակ որդի է հղիացել, և նա արդեն վեցերորդ ամսում է։
. քանզի Աստծո մոտ ոչ մի խոսք անզոր չի լինի:
Հավանաբար մյուսները զարմանում են, թե ինչպես Եղիսաբեթը կապված էր Կույսի հետ, երբ Կույսը Հուդայի ցեղից էր, իսկ Եղիսաբեթը Ահարոնի դուստրերից էր, քանի որ Օրենքը պահանջում էր, որ ամուսնությունները լինեն նույն ցեղից, և, հետևաբար, ազգակցական կապը նրանց միջև էր, ովքեր եկել է նույն և նույն ծնկից: Սրա համար կարող ենք նաև ասել, որ գերության ժամանակներից ի վեր տոհմերը խառնվել են, կամ ավելի լավ է ասել, հետևյալը. Ահարոնը կին ուներ Ամինադաբի դուստր Եղիսաբեթին, և սա Հուդայի ցեղից էր։ Տեսեք, Աստվածամայրը Եղիսաբեթի ազգականն էր հենց սկզբից՝ Ահարոնից։ Քանի որ Ահարոնի կինը եկել էր Հուդայի ցեղից, որտեղից էր Աստվածամայրը, իսկ Եղիսաբեթը Ահարոնի դուստրերից էր, հետևաբար Էլիզաբեթը Աստծո մայրիկի ազգականն է: Որովհետև նրա նախահայրը՝ Ահարոնի կինը, Հուդայի ցեղից էր։ Նայեք ազգակցական կապերի հաջորդականությանը. Ահարոնի կինը Եղիսաբեթն է, իսկ Զաքարիայի կինը՝ Եղիսաբեթն է, որից սերում է նրանից։ Բայց տեսնենք, թե ինչ է ասում Կույսը.
. Այն ժամանակ Մարիամն ասաց. «Ահա Տիրոջ ծառան. թող քո խոսքի համաձայն լինի ինձ հետ։
Ես նկարչի խորհուրդն եմ. թող նկարիչը նկարի այն, ինչ ուզում է; թող Տերն անի այն, ինչ ցանկանում է: Ակնհայտ է, որ նախկինում ասվածը. «ինչպես կլինի», ոչ թե անհավատության արտահայտություն էր, այլ պատկերը ճանաչելու ցանկության. որովհետև եթե չհավատայի, չէի ասի. «Ահա, Տիրոջ ծառա, թող կատարվի ինձ քո խոսքի համաձայն»:.
Եվ հրեշտակը հեռացավ Նրանից:
Իմացեք նաև, որ Գաբրիել նշանակում է Աստծո մարդ, Մարիամ՝ տիրուհի, իսկ Նազարեթ՝ սրբացում: Հետևաբար, երբ Աստված պետք է մարդ դառնար, Գաբրիելը պատշաճ կերպով ուղարկվեց, ինչը նշանակում է. և ողջույնը կատարվում է սուրբ վայրում, այսինքն՝ Նազարեթում, որտեղ անմաքուր բան չկա։
. Եվ Մարիամը վեր կացավ այդ օրերին և շտապեց դեպի լերան երկիրը՝ Հուդայի քաղաքը,
Կույսը, լսելով Հրեշտակից, որ Էլիզաբեթը հղիացել է, շտապեց նրա մոտ՝ մասամբ ուրախանալով իր հարազատի բարօրությամբ, մասամբ՝ որպես շատ խելամիտ կին՝ ցանկանալով վերջապես համոզվել, թե արդյոք իրեն հայտնվածն է. ասելով ճշմարտությունը, որպեսզի, ըստ Էլիզաբեթի մասին ասվածի արդարության, նա չկասկածի այն, ինչ վերաբերում է իրեն։ Որովհետև թեև Նա հույս ուներ, բայց դեռ վախենում էր, որ մի կերպ չխաբվի, և դա ոչ թե անհավատությունից, այլ ավելի ճշգրիտ իմանալու ցանկությունից: Զաքարիան ապրում էր լեռնային երկրում. Ահա թե ինչու Կույսը շտապում է այնտեղ:
. Նա մտավ Զաքարիայի տունը և ողջունեց Եղիսաբեթին։
. Երբ Եղիսաբեթը լսեց Մարիամի ողջույնը, նրա արգանդում գտնվող երեխան թռավ. և Եղիսաբեթը լցվեց Սուրբ Հոգով,
Իսկ Հովհաննեսը, ուրիշ մարդկանց առաջ ինչ-որ հատուկ նվեր ստանալով, խաղում է արգանդում, այդ իսկ պատճառով նա «ավելի մարգարե է» (), որովհետև նրանք մարգարեացել են ծնվելուց հետո, և նա նման պարգևի է արժանացել դեռ արգանդում։ . Տես՝ Կույս «Ողջունեց Էլիզաբեթին», այսինքն՝ ես սկսեցի խոսել նրա հետ։
. և նա բարձր ձայնով աղաղակեց և ասաց. Օրհնյալ ես դու կանանց մեջ, և օրհնյալ է քո որովայնի պտուղը:
Այսպիսով, Կույսի ձայնը Նրա մեջ մարմնացած Աստծո ձայնն էր, և, հետևաբար, Նա շնորհով պատվեց Նախկին դեռ արգանդում և դարձրեց նրան մարգարե, քանի որ Եղիսաբեթի մարգարեական խոսքերը Մարիամին Եղիսաբեթի խոսքերը չէին. բայց երեխայի; և Եղիսաբեթի շուրթերը միայն նրան էին ծառայում, ինչպես որ Մարիամի շուրթերը ծառայում էին Նրա արգանդում գտնվողին՝ Աստծո Որդուն: Որովհետև Եղիսաբեթն այն ժամանակ լցվեց Հոգով, երբ երեխան ցատկեց արգանդում. եթե երեխան չցատկեր, նա չէր մարգարեանա: Ինչպես մարգարեների մասին են ասում, որ նրանք սկզբում գերբնական վիճակի են եկել և ներշնչվել, հետո մարգարեացել, այնպես էլ, հավանաբար, Հովհաննեսը, իբր ներշնչված, նախ ցատկել է, հետո մարգարեացել իր մոր բերանով։ Ի՞նչ մարգարեացավ։ . Այնուհետև, քանի որ շատ սուրբ կանայք, օրինակ, անարժան երեխաներ են ծնել, Ռեբեկա Եսավն ասում է. «Եվ օրհնյալ է քո որովայնի պտուղը». Այլ կերպ կարելի է հասկանալ. «Օրհնյալ ես դու կանանց մեջ». Հետո, կարծես մեկը հարցրեց՝ ինչո՞ւ։ - նշում է պատճառը՝ քանի որ «Օրհնյալ է քո որովայնի պտուղը», այսինքն, քանի որ «Ձեր արգանդի պտուղը»- քանի որ միայն Աստված է օրհնված, ինչպես Դավիթն է ասում. «Օրհնյալ է Նա, ով գալիս է»(). Քանի որ Սուրբ Գրքում սովորական է օգտագործել «և» կապը «համար» կապի փոխարեն. Օրինակ: «Օգնի՛ր մեզ վշտից, և իզուր է մարդկային փրկությունը»() «որովհետև մարդկային փրկությունն իզուր է» փոխարեն. եւ կրկին: «Ահա դու բարկացել ես, և մենք մեղք ենք գործել»() փոխարեն «որովհետև մենք մեղք ենք գործել»:
Նա Տիրոջն անվանում է Աստվածամոր «արգանդի պտուղ», քանի որ բեղմնավորումը տեղի է ունեցել առանց ամուսնու։ Մյուս մանուկները հայրերի ծնունդ են, բայց Քրիստոսը Աստծո Մայրի մեկ արգանդի պտուղն է, որովհետև Նա միայնակ ծնեց Նրան:
. Եվ որտեղի՞ց ինձ համար, որ իմ Տիրոջ մայրը եկավ ինձ մոտ:
. Եվ երանի նրան, ով հավատաց, որովհետև Տիրոջ կողմից ասվածը կկատարվի:
Ինչպես ավելի ուշ, երբ Քրիստոսը եկավ մկրտվելու, Հովհաննեսը ակնածանքից հանդիմանեց Նրան՝ ասելով. «Ես արժանի չեմ» (), այնպես էլ հիմա նա խոսում է իր մոր միջոցով. «Որտե՞ղ է ինձանից, որ իմ Տիրոջ մայրը եկավ ինձ մոտ»:, կանչելով արգանդը կրող Մայրին, նախքան Նա ծնել է Տիրոջը: Մյուս կանանց ընդունված չէ ծննդաբերությունից առաջ մայր անվանել՝ վախենալով անհաջող ծննդաբերությունից, այսինքն՝ պոռթկումից; բայց Կույսի նկատմամբ նման կասկած չկար։ Մարիա՛ Եվ մինչ դու ծնել ես, դու մայր ես, և դու օրհնված ես, որովհետև հավատում էիր, որ այն, ինչ Տերն ասաց քեզ, կկատարվի:
. Մարիամն ասաց. «Իմ հոգին մեծացնում է Տիրոջը,
. և իմ հոգին ցնծաց իմ Փրկիչ Աստծով,
. որ Նա նայեց Իր Ծառայի խոնարհությանը, որովհետև այսուհետ բոլոր սերունդներն ինձ հաճոյ կլինեն.
. որ Հզորը մեծ բաներ արեց ինձ համար, և սուրբ է նրա անունը.
. և Նրա ողորմությունը բոլոր սերունդների վրա է նրանց վրա, ովքեր վախենում են նրանից.
Կույսը, լիովին վստահ լինելով Իրեն կանխագուշակվածի ճշմարտացիության մեջ, փառաբանում է Աստծուն՝ հրաշքը վերագրելով ոչ թե իրեն, այլ նրան. որովհետև Նա, - ասում է նա, - նայեց Ինձ՝ խոնարհին, և ես չէի, որ նայեցի Նրան. Նա ողորմություն ցույց տվեց Ինձ, և ես չէի, որ փնտրեցի Նրան: ԵՎ «Այսուհետ բոլոր սերունդներն ինձ երանելի կկոչեն», ոչ միայն Էլիզաբեթը, այլեւ հավատացյալների սերունդները։ Ինչու խնդրում եմ: Արդյո՞ք դա իսկապես Իմ առաքինության համար է: Ո՛չ։ Բայց քանի որ Աստված ինձ մեծություն ցույց տվեց:
Նա անվանեց Նրան «Հզոր», որպեսզի բոլորը հավատան Նրա խոսքերին, հաշվի առնելով, որ Տերն ուժեղ է դա անելու համար: Նա «Նրա անունը» անվանեց «սուրբ»՝ ցույց տալու համար, որ Մաքուրը, որը հղիացել է մի մարդու արգանդում: կին, ամենևին էլ պղծված չէ, այլ մնում է սուրբ: Նրա ողորմությունը միայն ինձ վրա չէ, այլ նաև բոլոր նրանց, ովքեր վախենում են Նրանից, քանի որ նրանք, ովքեր չեն վախենում Նրանից, բայց բոլորովին անարժան են, չեն ողորմություն ստանում: Աստծո ողորմությունը «բոլոր սերունդների համար է», նա նշեց, որ նրանք, ովքեր վախենում են Աստծուց, ողորմություն են ստանում և ներկա սերնդի մեջ, այսինքն՝ ներկա դարում, և ապագա սերունդում, այսինքն՝ անվերջ դարում, քանի որ այստեղ նույնպես «նրանք ստանում են հարյուրապատիկ», և այնտեղ նույնիսկ ավելին (): Ուշադրություն դարձրեք՝ նախ հոգին մեծացնում է Տիրոջը, հետո ոգին ուրախանում։ Կամ նույնն է՝ ով Աստծուն արժանի է քայլում, մեծացնում է Աստծուն։ Դու քրիստոնյա ես կոչվում. մի՛ նսեմացրու Քրիստոսի արժանապատվությունն ու անունը անարժան գործերի միջոցով, այլ մեծացրու այն մեծ և երկնային գործերի միջոցով: Այնուհետև քո հոգին կուրախանա, այսինքն՝ կցատկի այն հոգևոր պարգևը, որը ստացել ես մեծ գործերով: և բարգավաճում է, և չի պակասի, և, այսպես ասած, կմեռնի: Իմացեք նաև, որ Սուրբ Գիրքը, ըստ երևույթին, պարզապես ոգին և հոգին նույն բանն է անվանում, բայց իրականում տարբերում է: Որովհետև հոգևոր մարդ է կոչվում այն մարդուն, ով ապրում է բնությամբ և առաջնորդվում է մարդկային մտքերով, օրինակ՝ սովի դեպքում ուտում է, ատում է թշնամուն և ընդհանրապես կարծես բնությունից վեր չի կանգնում։ իսկ բնության օրենքները հաղթահարողին ու ոչ մի բանի մասին չփիլիսոփայողին մարդ է անվանում։ Սա է Սուրբ Գրքի տարբերությունը հոգու և հոգու միջև (;): Թերևս բժիշկները դրանք տարբեր կերպ են տարբերում, բայց մենք պետք է լսենք Սուրբ Գիրքը և թույլ տանք, որ բժիշկները սխալվեն:
. Նա ցույց տվեց Իր բազկի ուժը. Նա ցրեց հպարտներին նրանց սրտերի մտքերում.
Հոր մկան - Որդի; Այսպիսով, Աստված և Հայրն Իր Որդու մեջ բացահայտեցին զորություն և ուժ բնության վրա, քանի որ Որդու մարմնավորման ժամանակ բնությունը հաղթեց. Կույսը ծնեց, Աստված մարդացավ, իսկ մարդը դարձավ Աստված: Տեր «ցրեց ամբարտավաններին»դևերին՝ վտարելով նրանց մարդկային հոգիներից և ոմանց ուղարկելով անդունդ, իսկ մյուսներին՝ խոզերի: Կարելի է խոսել նաև հրեաների մասին, որոնց նա ցրեց բոլոր երկրներում և որոնք ցրված են մինչև այսօր:
. գահընկեց արեց հզորներին իրենց գահերից,
այսինքն՝ դևեր, որոնք տիրում էին մարդկանց և գահեր ունեին մարդկանց հոգիներում՝ հանգչելով դրանց մեջ։ Բայց փարիսեցիները նաև ուժեղ են որպես աղքատներին պատկանող գողեր և որպես ուսուցիչներ՝ նրանք ունեն գահեր, որոնցից հեռացվել են։
և բարձրացրեց խոնարհներին.
. Նա ողորմություն կցուցաբերի մեր հայրերին և կհիշի իր սուրբ ուխտը,
«Ողորմիր» ոչ միայն ողջերի, այլեւ «Մեր հայրերի հետ», քանզի Քրիստոսի շնորհը տարածվեց նրանց վրա, թեև նրանք արդեն մահացել էին։ Նա մեզ տվեց հարության կենդանի հույս, և մենք հարություն կառնենք. բայց ոչ միայն մեզ կշնորհվի այս նպաստը, այլև նախկինում մահացածներին։ Որովհետև ամբողջ բնությունը ստացավ այս օգուտը:
Իսկ այլ կերպ ասած՝ «ստեղծիր ողորմություն հայրերի հետ»նրանով, որ նա կատարեց նրանց ակնկալիքները, քանի որ այն, ինչի վրա նրանք հույս ունեին, նրանք կատարեցին Քրիստոսով: Եվ այսքան օրհնություններից երանության մեջ տեսնելով իրենց զավակներին՝ հայրերը ուրախանում են և, մասնակցելով ուրախությանը, ընդունում են ողորմությունը՝ ասես իրենց համար արված։
. այն երդումը, որը նա երդվել է մեր հորը՝ Աբրահամին, որ տալու է մեզ,
Ի՞նչ ուխտի մասին նա նշեց և ի՞նչ երդում տրվեց Աբրահամին։ Առանց կասկածի այս մասին. «Օրհնելով կօրհնեմ քեզ և շատանալով քո սերմը կշատացնեմ»(). Աբրահամը իսկապես շատացել է հիմա, երբ բոլոր ազգերը նրա որդիներն են դարձել հավատքով. քանի որ ինչպես նա հավատաց, այնպես էլ նրանք եղան նրա որդիները հավատքով:
. անվախ՝ մեր թշնամիների ձեռքից ազատվելուց հետո,
Հաճախ ուրիշներն ազատվում են, բայց վախով և մեծ աշխատանքով ու պայքարով. և Քրիստոսը խաչվեց մեզ համար առանց մեր կողմից որևէ աշխատանքի և վերջապես մեզ ազատեց առանց վախի, այսինքն՝ առանց վտանգի։
. ծառայենք Նրան սրբությամբ և արդարությամբ Նրա առջև մեր կյանքի բոլոր օրերին:
Ինչո՞ւ Նա ազատեց մեզ: Չէ՞ որ մենք հաճույքով ապրենք։ Ոչ, այլ որպեսզի ծառայենք Նրան, և ոչ թե մեկ օր, ոչ երկու, այլ ամեն օր, և ծառայենք ոչ միայն մարմնական պաշտամունքով և ծառայությամբ, այլ «Սրբությամբ և ճշմարտությամբ» («ի պատիվ և ճշմարտություն») Հարգանքն արդարություն է Աստծո հանդեպ, իսկ ճշմարտությունը արդարություն է մարդկանց հանդեպ: Օրինակ, նա, ով իրեն հեռու է պահում սուրբ առարկաներից և անառակաբար չի դիպչում աստվածային բաներին, բայց կատարյալ հարգանք է պահպանում հարգարժանի նկատմամբ, նա պատկառելի է. Նա, ով մեծարում է իր ծնողներին, նույնքան հարգալից է, քանի որ նրանք նույնպես տնային աստվածներ են: Եվ ով ոչ ագահ է, ոչ գիշատիչ, ոչ գող, ոչ շնացող, ոչ պոռնիկ, նա արդար է: Այսպիսով, պետք է Աստծուն ծառայել «ակնածանքով», այսինքն՝ աստվածային առարկաների հանդեպ ակնածանքով, և «արդարությամբ», այսինքն՝ գովելի ապրելակերպով մարդկային հարաբերություններում, ծառայել Նրա առջև, և ոչ թե մարդկանց առջև, ինչպես մարդկանց հաճոյախոսներն ու մարդիկ։ կեղծավորներ.
. Եվ դու, փոքրիկ երեխա, կկոչվես Բարձրյալի մարգարե, որովհետև դու կգնաս Տիրոջ երեսի առջև՝ պատրաստելու Նրա ճանապարհները,
Տարօրինակ է թվում, որ Զաքարիան նման խոսքեր է ասում երեխային, քանի որ սովորական չէ խոսել երեխայի հետ, որը դեռ ոչինչ չի հասկանում։ Սրան կարող ենք ասել, որ այս երեխան արտասովոր ծնունդ է ունեցել, քանի որ Մարիամի գալուստով նա խաղում էր և մարգարեանում արգանդում, բայց անհավանական ոչինչ չկա, եթե նույնիսկ ծնվելուց հետո նա հասկացավ իր հոր խոսքերը։ «Դու առաջ գնա,- ասում է նա,- Տիրոջ երեսի առաջ», շուտով ինձ թողնելով։ Որովհետև Զաքարիան գիտեր, որ քիչ հետո նա կկորցնի Հովհաննեսին, քանի որ պատրաստվում էր նահանջել անապատ։ Ինչու՞ «նախկինում»: Հետո, դեպի «Պատրաստիր Նրա ճանապարհները». Եվ ուղիները հոգիներն են, որոնց մոտ գալիս է Տերը: Այսպիսով, Առաջնորդը հոգիներ պատրաստեց, որպեսզի Տերը կարողանա քայլել նրանց մեջ: Ինչպե՞ս նա պատրաստեց դրանք։ Մարդկանց փոխանցելով փրկության գիտելիքը:
. Իր ժողովրդին իրազեկ դարձնելու իր փրկության մասին՝ իրենց մեղքերի թողությամբ,
Փրկությունը Տեր Հիսուսն է: Այսպիսով, Հովհաննեսը մարդկանց սովորեցրեց փրկության, այսինքն՝ Քրիստոսի գիտելիքը, քանի որ Հովհաննեսը վկայեց Հիսուսի մասին: Գիտելիքը բաղկացած էր մեղքերի թողությունից, քանի որ այլ կերպ Տերը չէր ճանաչվի որպես Աստված, եթե նա չներեր մարդկանց մեղքերը: Որովհետև Աստծուն հատկանշական է մեղքերի թողությունը:
. ըստ մեր Աստուծոյ ողորմած ողորմութեան, որով Արեւելքը մեզ այցելեց ի վերուստ,
Բայց Նա ներեց մեզ մեր մեղքերը ողորմածության պատճառով, և ոչ թե մեր գործերի պատճառով. քանզի մենք ոչ մի լավ բան չենք արել, այլ Նա, որ կոչվում է Արևելք, վերևից նայեց մեզ: Որովհետև Նա արդարության Արևն է և փայլեց մեզ համար, ովքեր խավարի մեջ էինք, այսինքն՝ մեղքի մեջ։ Մարդկային բնության մեջ գերակշռում էին երկու չարիքներ՝ Աստծո տգիտությունը, որի մեջ էին հեթանոսները, և որը ունեին հրեաները, թեև ճանաչում էին Աստծուն:
. լուսավորել նրանց, ովքեր նստած են խավարի և մահվան ստվերի մեջ, առաջնորդել մեր ոտքերը խաղաղության ճանապարհով:
Այսպիսով Նա հայտնվեց մարդկային բնությանը լուսավորելու և «նստած մթության մեջ», այսինքն՝ տգիտության և աթեիզմի մեջ և «մահվան ստվերում», այսինքն՝ մեղքի մեջ նստողները։ Իսկ մեղքը մահվան ստվերն է այն իմաստով, կարծում եմ, որ ստվերի նման հետևում է մարմնին, այնպես որ, որտեղ մահ կա, այնտեղ էլ մեղք է։ Օրինակ՝ Ադամի մահվան փաստից պարզ է դառնում, որ մեղք է եղել։ Նմանապես, դուք կգտնեք Քրիստոսի մահը ոչ առանց մեղքի, քանի որ Քրիստոսը մահացավ, այլ մեր մեղքերի համար: Ուստի մեղքը, որը միշտ ուղեկցվում է մահով, իրավամբ կոչվում է մահվան ստվեր։ Ուրիշ բան էլ կարելի է ասել սրա մասին, և ես կարծում եմ, որ մենք դա ասել ենք Մատթեոսի Ավետարանը բացատրելիս: Բայց արդյո՞ք բավական է միայն շողալ խավարվածների վրա: Ոչ; մենք դեռ պետք է մեր ոտքերը ուղղենք դեպի խաղաղության, այսինքն՝ արդարության ճանապարհը: Քանի որ ինչպես մեղքն է թշնամություն Աստծո դեմ, այնպես էլ արդարությունը խաղաղություն է: Ուրեմն խաղաղության ճանապարհը արդար կենսակերպ է, որին ի վերուստ հարություն առած Քրիստոս ուղղեց մեր հոգու քայլերը։
. Երեխան մեծացավ և ուժեղացավ հոգով,
Երիտասարդությունը «մարմնով աճեց» և «ոգով ամրացրեց առանցքը», որովհետև մարմնի հետ ավելացավ նաև հոգևոր տաղանդը. և որքան երեխան մեծանում էր, այնքան ավելի բացահայտվում էին ոգու ուժերը, քանի որ գործիքը (մարմինը) կարող էր դրանք պարունակել:
և նա անապատում էր մինչև Իսրայելին իր հայտնվելու օրը։
Ինչո՞ւ էր Ջոնը անապատում։ Որպեսզի նա ապրի շատերի չարությունից դուրս և, առանց որևէ մեկից (սուտ) ամաչելու, համարձակորեն դատապարտի որևէ մեկին, քանի որ եթե նա լիներ աշխարհում, ապա, երևի, մարդկանց հետ համատեղ ապրելուց և հաղորդակցությունից նա կկորցներ. նրա մաքրությունը; - և միևնույն ժամանակ, որպեսզի, երբ նա քարոզի Քրիստոսի մասին, նա վայելի լիակատար վստահություն, որպես ճգնավոր և կյանքում ուրիշներից բարձր: Նա թաքնվեց անապատներում մինչև այն ժամանակ, երբ Աստված ցանկացավ բացահայտել նրան Իսրայելի ժողովրդին:
I. Ավետարանի նախաբանը և այն գրելու նպատակը (1:1-4)
Սոխ. 1։1–4. Ղուկասը՝ չորս ավետարանիչներից միակը, հենց սկզբից բացատրում է, թե ինչպես և ինչու է գրել այս Ավետարանը։ Նա արդեն ծանոթ էր Հիսուս Քրիստոսի կյանքի և ուսմունքների այլ «պատմություններին» (հատված 1): Եվ նրա նպատակն էր, որ դու (Թեոփիլոս) համոզվես այն ուսմունքի ամուր հիմքում, որով քեզ խրատվել է (հատված 4), որի համար Ղուկասը, նախ ամեն ինչ ուշադիր քննելուց հետո, որպեսզի (հատված 3) պարզի իրեն. իրադարձություններ Հիսուս Քրիստոսի կյանքից:
Ղուկասը հստակորեն հայտարարում է, որ ինքը հավատացյալ է Քրիստոսին (հատված 1): Նա, սակայն, Իր ուղեկիցների թվում չէր, ինչպես հետևում է նրա հղումից ականատեսներին և Խոսքի սպասավորներին, ովքեր պատմում էին «մեզ» իրադարձությունների մասին (այսինքն այն ամենի մասին, ինչ տեղի է ունեցել Քրիստոսի կյանքի և ծառայության ընթացքում): Այսինքն՝ ինքը՝ Ղուկասը, ոչ թե «ականատես» է եղել, այլ նշված իրադարձությունների ուսումնասիրողը՝ դրանց սկզբից, այսինքն՝ Հիսուսի ծնունդից։
Թեոֆիլոս անունը, որը նշանակում է «Աստծո սիրահար», տարածված էր առաջին դարում։ Սակայն, թե կոնկրետ ով էր այն մարդը, ում դիմում էր ավետարանիչը, կարելի է միայն կռահել։ Ոմանք նույնիսկ կարծում են, որ այս անունով Ղուկասը նկատի ուներ բոլոր նրանց, ովքեր «սիրում են Աստծուն» և պատրաստ են կարդալու նրա Ավետարանը։ Այնուամենայնիվ, ավելի հավանական է, որ նա դիմում էր կոնկրետ անձի՝ իր առաջին ընթերցողին, որն այն ժամանակ պետք է տարածեր այս Ավետարանը վաղ Եկեղեցում: Շատ հնարավոր է, որ այս մարդը ինչ-որ պաշտոնական պաշտոն զբաղեցներ՝ դատելով նրանից, որ Ղուկասը նրան հարգելի է անվանում (համեմատե՛ք Գործք Առաքելոց 23:26; 24:3; 26:25, որտեղ նույն հունարեն «կրատիստե» բառն է հայտնվում):
II. Հովհաննես Մկրտչի և Հիսուսի ծննդյան և հասունության տարիները (1:5 - 2:52)
Ա. Հայտարարություններ նրանց ծննդյան մասին (1:5-56)
Այս և հաջորդ բաժիններում Ղուկասը նյութը դասավորում է այնպես, որ դիտավորյալ զուգահեռ անցկացվի Հովհաննես Մկրտչի և Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան և ձևավորման տարիների միջև։ Երկու դեպքում էլ նա նախ ներկայացնում է նրանց ծնողներին, ապա նշում, որ երկուսի ծնունդին նախորդել է Հրեշտակի հայտնվելը (համեմատե՛ք 5-7 համարները 26-27 և 8:23 համարները 28-30 համարների հետ):
1. ՀՈՎՀԱՆՆԻ ԾՆՆԴՅԱՆ ԱՌԱՋԱՐԿՈՒՄ (1:5-25)
Ա. Հովհաննեսի ծնողների ներածություն (1։5-7)
Սոխ. 1։5–7. Հովհաննեսի ծնողներն էին Զաքարիա քահանան և նրա կինը՝ Եղիսաբեթը Ահարոնի տոհմից (այսինքն, նա նույնպես քահանայական տոհմից էր)։ Այսպիսով, Հովհաննեսը պետք է դառնար քահանա՝ ըստ ժառանգության: Նրա ծնողներն ապրել են Հերովդես Մեծի օրոք, ով կառավարել է Հրեաստանը մ.թ.ա. 37-ից 4-ը։
Բնականաբար, տարակուսանք. ինչպե՞ս կարող էր Հերովդես Մեծը մահանալ Հիսուս Քրիստոսի ծնունդից առաջ, եթե նրա հրամանով Բեթղեհեմի մանուկներին «ծեծեին»: Փաստն այն է, որ երբ Հիսուսը ծնվեց, ժամանակագրությունը կատարվեց Հռոմի հիմնադրումից: Դիոնիսիոս վանականը, ով մ.թ. 562 թվականին կազմել է նոր տոմար, սխալմամբ Քրիստոսի ծնունդը վերագրել է 753 թվականին՝ Հռոմի հիմնադրումից ի վեր, երբ այն պետք է վերագրվեր 749 թվականին (կամ 1-2 տարի առաջ)։
Զաքարիան և Եղիսաբեթը աստվածավախ մարդիկ էին և արդար էին Աստծո առջև՝ անարատ քայլելով Տիրոջ բոլոր պատվիրանների և կանոնների համաձայն: Եվ նրանք արդեն անցել էին տարիքով, այնպես որ, լինելով անզավակ, այլեւս երեխա ունենալու հույս չունեին։ Այս հանգամանքը մշտապես ընկճում էր Էլիզաբեթին, ինչպես երևում է նրա իսկ խոսքերից (հատված 25): Հին Կտակարանը նկարագրում է մի քանի դեպքեր, երբ Աստծո կամքով երեխաներ են ծնվել ամուլ կանանցից (օրինակ՝ Իսահակի, Սամսոնի և Սամուելի մայրերը):
բ. Հրեշտակի հայտնությունը Զաքարիային (1:8-23)
Սոխ. 1։8–9. Ղուկասը նշում է, որ Զաքարիան, ըստ իր հերթի, ծառայեց Աստծո առաջ տաճարում: Դավթի ժամանակներից սկսած՝ Ահարոնի շառավիղից բոլոր քահանաները բաժանվեցին 24 խմբերի կամ «պատվերների»՝ ծառայելու տաճարում (Ա Մնացորդաց 24.7-19): Եվ յուրաքանչյուր «հերթականություն» (այսինքն՝ նրան պատկանող քահանաները) տարին երկու անգամ՝ մեկ շաբաթով, կատարում էին այս ծառայությունը։ Զաքարիան պատկանում էր աբիացիների կարգին (Ղուկաս 1:5, համեմատեք 1 Տարեգրություն 24:10):
Նա վիճակահանությամբ ընտրվեց Տիրոջ տաճար մտնելու համար՝ խունկի, այսինքն՝ խունկ վառելու համար։ Քահանաների մեծ թվի պատճառով տաճարում խունկ ծխելու այս պատվաբեր հանձնարարությունը կարող էր նրան բաժին հասնել միայն մեկ անգամ իր կյանքում: Ինչպես Սուրբ Գրությունների այլ վայրերում (օրինակ՝ Եսթեր 3.7), այստեղ էլ փոխանցվում է այն միտքը, որ կույր պատահականությամբ (վիճակ գցելով) թվացող հարցերում արտացոլվում է նաև Աստծո կամքը:
Սոխ. 1։10–11. Մինչ Զաքարիան խունկ էր ծխում տաճարում, շատ մարդիկ աղոթում էին նրա պատերից դուրս։ Խնկի անուշահոտ ծուխը, որը բարձրանում էր, խորհրդանշում էր ողջ Իսրայելի աղոթքները: Այսպիսով, այս պահերին Զաքարիան կարծես ողջ հրեա ժողովրդի ուշադրության կենտրոնում էր: Եվ նրա կյանքի այս հատուկ պահին էր, որ Տիրոջ հրեշտակը հայտնվեց նրան: Զաքարիան հանկարծ տեսավ նրան խունկի զոհասեղանի աջ կողմում։
Սոխ. 1։12–13. Հրեշտակը հայտնվեց Զաքարիային հայտնելու, որ ինքը և Եղիսաբեթը որդի են ունենալու։ Բայց Հրեշտակին տեսնելով՝ Զաքարիան... ամաչեց, և վախը հարձակվեց նրա վրա: Ղուկասում վախը (ֆոբոսը) մարդկանց բնորոշ արձագանքն է, երբ նրանք հանդիպում են Աստծո հզոր զորության դրսևորումների (1:30,65; 2:9-10; 5:10, 26; 7:16; 8:25,37, 50; 9:34.45; 12:4-5.32; 21:26; համեմատեք 23:40-ի հետ):
Հրեշտակի խոսքերից. Մի՛ վախեցիր, Զաքարիա, որովհետև քո աղոթքը լսվեց... - կարող ենք եզրակացնել, որ երբ նա մահացավ, Զաքարիան Աստծուց որդի խնդրեց, կամ գուցե խնդրեց, որ Մեսիան երկիր ուղարկի։ , և այնուհետև հայտնել նրան գալիք ծննդյան մասին, Հովհաննեսը, կարծես, մասնակի պատասխան էր նրա աղոթքին: Հրեշտակը Զաքարիային ասաց, թե ինչպես պետք է անվանի իր դեռևս չծնված որդուն։ Նույնը տեղի ունեցավ, երբ Հրեշտակը հայտնվեց Մարիամին (1:31):
Սոխ. 1։14–17. Ինչ վերաբերում է Մկրտչին, ապա Հրեշտակը ոչ միայն անվանել է նրա անունը, այլև Զաքարիայի համար նախատեսված է նրա բնավորության, կյանքի և գործունեության վեց առանձնահատկությունները:
1. Նա կլինի ձեր ուրախությունն ու ուրախությունը (հատված 14): Իր երկու գրքերում էլ Ղուկասը փրկության մասին խոսելիս հաճախ օգտագործում է «ուրախություն» (ներածություն) բառը։ Դրա վառ օրինակն է Ղուկասի Ավետարանի 15-րդ գլուխը, որտեղ երեք անգամ ընդգծված է ուրախության զգացումը կորած բան գտնելու պատճառով (փրկության խորհրդանիշ): Հովհաննես Մկրտչի ծառայությունը ուրախության աղբյուր էր այն իսրայելացիների համար, ովքեր լսեցին և հավատացին մեղքերի թողության համար ապաշխարության մասին նրա քարոզությանը (3:3):
2. Նա մեծ կլինի Տիրոջ առաջ. Բառացիորեն այս արտահայտության երկրորդ մասում ասվում է «Տիրոջ աչքերում (հունարեն բառ «ենոպիոն»)». Արտահայտության այս շրջադարձը շատ բնորոշ է Ղուկասին։ Նրա երկու գրքերում էնոպիոնը հանդիպում է 35 անգամ, իսկ բացի այդ, միայն մեկ անգամ՝ Հովհաննեսում։ 20:30 (ռուսերենում, սակայն, «աչքերում» արտահայտությունն այնտեղ նույնպես թարգմանվում է որպես «առաջ»):
3. Գինի կամ թունդ խմիչք չի խմելու: Հովհաննեսը, հասունանալով, կամավոր վերցրեց նազարյան երդումը, որի դրույթներից մեկը ալկոհոլային ոչինչ չխմելն էր (Թվ. 6:1-21): Ղուկասը չի խոսում Հովհաննեսի այս ուխտը պահելու «ժամկետի» մասին (Հին Կտակարանի նազիրիները սովորաբար ընդունում էին այն որոշակի ժամանակահատվածում): Հովհաննեսի հետ կապված, նրա Նազարյանությունը (ըստ երևույթին, ցմահ ընդունված) ավելի շուտ պետք է ծառայեր որպես նրա բարոյական բարձրության նշան, ինչը, իր հերթին, պետք է վկայեր նրա քարոզի ճշմարտացիության և հրատապության մասին։ Հետագայում այս ըմբռնումը հաստատվեց ոչ միայն գինու հանդեպ նրա հակակրանքով, այլև հագնվելու, վարվելու և ուտելու ձևով, ինչպես Եղիա մարգարեն (համեմատեք Մատթ. 3:4, Բ Թագ. 1:8):
4. Եվ նա Սուրբ Հոգով կլցվի իր մոր արգանդից. Երբ Մարիամն այցելեց Եղիսաբեթին, որը հղի էր Ջոնով, նրա արգանդում գտնվող երեխան «ցնծում էր ուրախությամբ», կարծես ավետում էր Հիսուսի մոտալուտ գալուստը աշխարհ։ Ղուկասի համար Սուրբ Հոգու ծառայությունը հատուկ նշանակություն ունի, և նա ամեն կերպ շեշտում է դա։ Հովհաննես Մկրտչի հայրն ու մայրը երկուսն էլ լցված էին Սուրբ Հոգով (Ղուկաս 1:41,67):
5. Նա Իսրայելի որդիներից շատերին կդարձնի դեպի Տերը՝ իրենց Աստվածը։ Հովհաննես Մկրտչի ծառայության միջոցով շատ իսրայելացիներ իրականում դիմեցին դեպի Տերը (Մատթ. 3:5-6; Մարկոս 1:4-5):
6. Եվ նա կգա նրա առջև Եղիայի հոգով և զորությամբ։ Հովհաննես Մկրտիչը «եկել է» Տեր Հիսուսի առջև, նա եղել է Նրա «նախորդը», ով ազդարարել է Նրա գալուստը՝ «Եղիայի հոգով և զորությամբ»: Այստեղ Ղուկասը վկայակոչում է Մաղաքիա մարգարեի գրքից երեք հատված, որոնք խոսում են «պատգամաբերների» մասին. Մալ. 3։1-ն այն «հրեշտակն» է, որը պետք է «ճանապարհ պատրաստեր» Տիրոջ առջև, և Մալ. 4:5-6-ը խոսում է Եղիա մարգարեի խոստացված վերադարձի մասին «Տիրոջ օրվա» սկզբից առաջ՝ հայրերի սրտերը երեխաներին վերադարձնելու համար:
Զաքարիան, ըստ երևույթին, հասկացավ, որ Հրեշտակը իր ապագա որդուն՝ Հովհաննեսին, նույնացնում է «Հրեշտակի» հետ, որի մասին խոսվում է Մաղ. 3:1, քանի որ ավելի ուշ (Ղուկաս 1:76, համեմատեք 3:4-6-ի հետ), իր գովասանքի երգում նա կասի. »: Այն, որ Հովհաննեսում Մաղաքիայի մարգարեությունը, արձանագրված Մաղ. 3:1, Հիսուսն ինքը խոսեց (Մատթ. 11:10); և Մատթ. 11:14 Նա հասկացնում է, որ եթե ժողովուրդը կամենում էր ընդունել Հովհաննեսի խոսքը, ապա Մաղաքիայի մեկ այլ մարգարեություն՝ արձանագրված Մաղ. 4։5–6։
Սոխ. 1։18–20. Զաքարիան կասկածում էր Հրեշտակի ասածներին, քանի որ նա և իր կինը արդեն հասունացել էին։ Բայց Հրեշտակը, ով իրեն Գաբրիել էր անվանում, վստահեցրեց Զաքարիային, որ նրա ավետարանը Աստծուց է: Երբ Գաբրիելը երկու անգամ խոսեց Դանիելի հետ (Դան. 8:16; 9:21), երկու անգամ էլ նա բացատրեց իր հայտնությունները նրան: Նա, ըստ երևույթին, նույնն է արել Զաքարիայի հետ զրույցում - դատելով գովասանքի և հավատքի նշված երգից, որը Զաքարիան երգում է ավելի ուշ (1:67-79):
Զաքարիայի խոսքի կորուստը մինչև այն պահը, երբ կատարվեց Գաբրիել հրեշտակի կողմից նրան հաղորդվածը, և՛ պատիժ էր անհավատության համար, և՛ միաժամանակ նշան: Հին Կտակարանում նշանները հաճախ ասոցացվում էին մարդու կողմից դիտվող ինչ-որ երևույթի հետ, որը հաստատում էր մարգարեության խոսքը: Այստեղ Զաքարիայի՝ հաջորդ ինը ամիսների ընթացքում խոսելու անհաջող փորձերը վկայեցին Գաբրիել հրեշտակի խոսքերի ճշմարտացիության մասին:
Սոխ. 1։21–23. Երբ Զաքարիան, ով երկար ժամանակ մնում էր տաճարում, վերջապես դուրս եկավ իրեն սպասող մարդկանց մոտ, միայն նշաններով հասկացրեց նրանց, որ տեսիլք է ունեցել։ Եվ նրանք դա հասկացան։ Այնուհետև, տաճարում իր ծառայության ավարտին, Զաքարիան վերադարձավ իր տուն՝ «լեռնային գոտում», քաղաքներից մեկը (որն անհայտ է), որը պատկանում էր Հուդայի ցեղին (1։39)։
Վ. Էլիզաբեթի հղիությունը (1:24-25)
Սոխ. 1։24–25. Այս օրերից հետո նրա կինը՝ Էլիզաբեթը, հղիացավ և հինգ ամիս թաքնվեց։ Դա կարող էր լինել այն պատճառով, որ նա չէր ցանկանում իր հարևանների կողմից պարապ հետաքրքրություն առաջացնել (հատված 25): Հավանական է, որ Եղիսաբեթից և Զաքարիայից հետո երրորդ անձը, ով իմացավ Եղիսաբեթի հղիության մասին, Մարիամն էր, որին այդ լուրն ասաց հրեշտակը (հատված 36):
25-րդ հատվածում Ղուկասը չի ասում, թե արդյոք Եղիսաբեթը գիտեր իր որդու ճակատագիրը այդ օրերին: Այնուամենայնիվ, այն փաստից, որ նա գիտեր, թե ինչ անուն տալ նրան (հատված 60), նույնիսկ նախքան Զաքարիան վերականգնելու խոսքի ուժը, կարելի է եզրակացնել, որ նա իր տեսիլքը նրան գրավոր հայտնել է: Այսպես թե այնպես, «ամուլ» կինը լցված էր ուրախությամբ և երախտագիտությամբ առ Աստված, որ իրեն երեխա է տվել և դրանով իսկ հեռացնելով նախատինքը մարդկանց միջից։
2. ՀԻՍՈՒՍԻ ԾՆՆԴՅԱՆ ԱՌԱՋԱՐԿՈՒՄ (1:26-56)
Ա. Ներածություն Մարիամի և Հովսեփի պատմությանը (1:26-27)
Սոխ. 1։26–27. Վեցերորդ ամսում (այսինքն, երբ Եղիսաբեթը հղիության վեցերորդ ամսում էր), Գաբրիել հրեշտակը Աստծուց ուղարկվեց Նազարեթ քաղաք:
Ղուկասը շեշտում է, որ Մարիամը կույս էր («պարթենոն», համեմատե՛ք 1։34) և հայտնում, որ նա նշանված էր Հովսեփի հետ (համեմատեք 2։5)։ Այդ օրերի հրեական սովորույթների համաձայն՝ մի տղամարդ և մի կին «նշանվել էին միմյանց հետ»՝ մինչև իրենց իսկական ամուսնությունը։ Այնուամենայնիվ, այն ժամանակ նշանադրությանը շատ ավելի լուրջ էին մոտենում, քան մեր ժամանակներում, քանի որ այն պահից, երբ նրանք երկուսն արդեն համարվում էին ամուսին և կին, չնայած այն հանգամանքին, որ հարսանիքից առաջ նրանք առանձին էին ապրում։
բ. Հրեշտակի բարի լուրը Հիսուսի ծննդյան մասին (1:28-38)
Սոխ. 1։28–31. Հրեշտակը եկավ նրա մոտ և ասաց. «Ուրախացիր, շնորհքով լի»: (kecharitomene; հետաքրքիր է նշել, որ նույն արմատի բայը՝ «նպաստել է» - հանդիպում է միայն Եփես. 1:6-ում) ... քանի որ Աստծուց հատուկ շնորհ եք ստացել (նշանակում է՝ «առանձնահատուկ պատիվ եք ստացել. Նրանից»): Մարիամին ուղղված Հրեշտակի խոսքը նման է նրան, որով նա դիմեց Զաքարիային. Մի՛ վախեցիր... քեզ Որդի կծնվի (30-31 համարները համեմատի՛ր 13-րդ հատվածի հետ): Ինչպես Զաքարիայի որդու դեպքում (հատված 13բ), Գաբրիելը Մարիամին ասաց իր ապագա Որդու անունը (հատված 31):
Սոխ. 1։32–33. Հրեշտակը Մարիամին հինգ հայտնություն է կանխագուշակել իր Որդու մասին:
1. Նա հիանալի կլինի։
2. Նա կկոչվի Բարձրյալի Որդի (համեմատե՛ք համար 76): «Էլիոն» («Ամենաբարձր») բառը, որը շատ հարգված էր հրեաների կողմից, չէր կարող անցնել Մարիամի գիտակցության կողքով: Այն փաստը, որ նրա երեխային կոչելու են «Բարձրյալի որդի», կարող է նշանակել միայն մեկ բան՝ նա հավասար կլինի Եհովային։ Սեմիտների ընկալմամբ՝ որդին միշտ հոր «պատճենն» է, իսկ մեկի ներքին էությունը նման է մյուսի ներքին էությանը. այստեղից էլ այն հատուկ նշանակությունը, որը դրվել է «այսինչի որդի» կամ «այսինչի որդի» արտահայտությունների մեջ (օրինակ՝ «անօրենության որդի» Սաղ. 89։23-ում նշանակում է չար մարդ, ոտնահարող անձ. օրենք):
3. Եվ Տեր Աստված նրան կտա իր հոր՝ Դավթի գահը։ Հիսուսը՝ Դավիթ թագավորի մայրական հետնորդը, կնստի իր գահին Հազարամյա Թագավորությունում (2 Սամ. 7:16; Սաղ. 89:4-5,28-29):
4. Եվ նա կթագավորի Հակոբի տան վրա հավիտյան... Հիսուս Քրիստոսի թագավորությունը Իսրայելի ժողովրդի վրա կսկսվի Հազարամյա Թագավորությունում և կկառուցվի հավերժության հիմքի վրա:
5. Եվ նրա թագավորությունը վերջ չի ունենա. Այս խոստումը կոչված էր հիշեցնելու Մարիամին Եհովայի խոստման մասին, որը մի անգամ տվել էր Դավթին (2 Սամ. 7։13–16)։ Այնուհետև Դավիթը հասկացավ, որ իր ստացած մարգարեությունը վերաբերում էր ոչ միայն իր անմիջական իրավահաջորդին և որդուն՝ Սողոմոնին, որը պետք է կառուցեր տաճարը, այլ նաև ապագա Որդու, որը հավիտյան թագավորելու էր։ Այն փաստը, որ Դավիթը Եհովայի խոսքերն ընկալում էր որպես հեռավոր ապագայի մասին, բխում է 2 Սամ. 7։19։ Ինչ վերաբերում է Մարիամին, նա կարող էր հասկանալ, որ Հրեշտակը պատմում է նրան Իսրայելին վաղուց խոստացված Մեսիայի մասին:
Սոխ. 1։34–38. Ըստ երևույթին, Մարիամը չզարմացավ այն լուրից, որ Մեսիան շուտով կգա, բայց նա զարմացավ, որ նա կդառնա Նրա մայրը, մանավանդ որ նա «չի ճանաչում» իր ամուսնուն: Բայց Հրեշտակը չհանդիմանեց Մարիամին, քանի որ նա նախատեց Զաքարիային (հատված 20): Հավանաբար այն պատճառով, որ Մարիան չէր կասկածում նրա խոսքերին, այլ պարզապես ուզում էր իմանալ, թե ինչպես դա կարող է տեղի ունենալ:
Եվ Հրեշտակը պատասխանեց նրան. Սուրբ Հոգին Իր ստեղծագործական զորությամբ կբերի քո մեջ ֆիզիկական բեղմնավորում (հատված 35): (Հիսուս Քրիստոսը Աստվածային էություն ունի, և Նրա գոյությունը չունի ոչ սկիզբ, ոչ վերջ, և, հետևաբար, Նրա բեղմնավորումն ու ծնունդը մարդկային մարմնով չէին կարող հրաշք չլինել. Ես. 7:14; 9:6; Գաղ. 4:4):
Ինչպես Զաքարիան, Մարիամին էլ «նշան» տրվեց՝ ահա Եղիսաբեթը, քո ազգականը, որին ամուլ են ասում... որդի է հղիացել... Մարիամն անվերապահորեն ընդունեց Աստծո կողմից իրեն հանձնարարված դերը իր ապագա Որդու ծնունդում, Հրեշտակին ասելով. «Թող քո խոսքի համաձայն լինի ինձ»: Որովհետև նա խոնարհաբար իրեն համարում էր Տիրոջ ծառա:
Վ. Մարիամի այցելությունը Էլիզաբեթին և նրա վերադարձը տուն (1:39-56)
Սոխ. 1։39–45. Ստանալով նշան (անպտուղ Էլիզաբեթի հղիության լուրը)՝ Մերին շտապեց գնալ նրա մոտ։ Եղիսաբեթն ու Զաքարիան ապրում էին մի լեռնային երկրում (հավանաբար նկատի ունեն Երուսաղեմը շրջապատող լեռնոտ տարածքը)։ Երբ Մարիամը հայտնվեց, երեխան ցատկեց Եղիսաբեթի արգանդում, և նա լցվեց Սուրբ Հոգով... (Հետագայում Զաքարիան կլցվի Սուրբ Հոգով. հատված 67):
Եվ Եղիսաբեթը բարձր ձայնով բացականչեց և ասաց. «Օրհնյալ ես դու կանանց մեջ, այսինքն՝ բոլոր կանանցից քեզ հատուկ պատիվ է շնորհվել։ Այնուհետև Էլիզաբեթն իր ազգական Մարիամին անվանեց իր Տիրոջ մայրը: Ղուկասը հաճախ Հիսուսին անվանում է Տեր (կիրիոս)՝ երկակի նպատակով: Փաստն այն է, որ իր հեթանոս ընթերցողների համար «Տեր» տերմինն ավելի շատ խոսեց, քան հունարեն «Քրիստոս» («Մեսիա») տերմինը, ի վերջո, նրանք չէին սպասում Մեսիայի գալուստը նույն լարված հուզմունքով, որով սպասում էին հրեաները: նրան։ Մյուս կողմից, Յոթանասնիցը հաճախ օգտագործում է «Տեր» տերմինը՝ նկատի ունենալով Եհովային։
Կրկին Եղիսաբեթը Մարիամին երանելի է անվանում (հատված 45)՝ «երջանիկ» իմաստով, որովհետև նա հավատում էր նրան, ինչ նրան ասացին Տիրոջից: Սրանից հետևում է, որ Մարիամը եկել է Էլիզաբեթի մոտ՝ ոչ թե անվստահության զգացումից դրդված, այլ ուրախության զգացումով, ցանկանալով միայն համոզվել իրեն հայտարարվածի մեջ։
Սոխ. 1։46–55. Եվ համոզվելով, ոգեշնչվելով այն ամենից, ինչ տեղի ունեցավ, Մարիամը երգեց գովասանքի և երախտագիտության երգ առ Աստված իր և իր ժողովրդի հանդեպ Նրա ողորմության համար: Այս երգը, որը կոչվում է «Glorious» («Magnificat»), գրեթե ամբողջությամբ բաղկացած է Հին Կտակարանի հղումներից և ակնարկներից և նրանից մեջբերումներից: Նույնը կարելի է ասել Զաքարիայի և Սիմեոնի օրհներգերի մասին (1:68-79; 2:29-32): Մարիամի երգը կրկնում է Սամուելի մոր՝ Աննայի երգը (Ա Թագավորաց 2:1-10): Նա առաջին հերթին շնորհակալություն է հայտնում Աստծուն իր հանդեպ ունեցած հատուկ բարեհաճության համար (Ղուկաս 1:46-50):
Մարիամը Իսրայել ժողովրդի այդ «մնացորդի» մի մասն էր, որը հավատարիմ մնաց Եհովային։ Նա Աստծուն անվանում է իր Փրկիչ՝ դրանով իսկ արտահայտելով իր մտերմությունը Նրա հետ: Նա խոսում է Նրա հավատարմության (հատված 48), Նրա զորության (հատված 49), սրբության (հատված 49) և ողորմության մասին (հատված 50): Եվ նա ավարտում է՝ փառք տալով Տիրոջը Իսրայելի հանդեպ Նրա հատուկ բարեհաճության համար (հատվածներ 51-55): Որդու միջոցով, որին նա կծնի, Աստված Իր ողորմությունը ցույց կտա Աբրահամին և նրա բոլոր սերունդներին: Մարիամը հասկացավ, որ իրեն խոստացված Երեխայի մեջ կկատարվեն Աստծո ուխտի խոստումները, որոնք տրվել էին Աբրահամին և նրա ժողովրդին:
Սոխ. 1։56. Մարիամը մնաց նրա մոտ մոտ երեք ամիս (հավանաբար մինչև Հովհաննեսի ծնունդը, հատված 36) և վերադարձավ իր տուն: Վերջին խոսքերից հետևում է, որ Մարիամը դեռևս ամուսնացած չէր Հովսեփի հետ, ում հետ նա նշանված էր։
Բ. Հովհաննեսի և Հիսուսի ծնունդը և մանկությունը (1:57 - 2:52)
Ինչպես նախորդ բաժնում (1:5-56), Ղուկասը շարունակում է հավատարիմ մնալ «զուգահեռ պատմվածքի» մեթոդին: Այնուամենայնիվ, նա ավելի շատ ուշադրություն է դարձնում Հիսուսի ծնունդին, որը նա ավելի մանրամասն է նկարագրում, քան Հովհաննեսի ծնունդը:
1. ՀՈՎՀԱՆՆԻ ԾՆՈՒՆԴԸ ԵՎ ԱՃՈՒՄԸ (1:57-80)
Ա. Հովհաննեսի ծնունդը (1:57-66)
Սոխ. 1։57–66. Ղուկասը Հովհաննեսի ծննդյան մասին պատգամը տեղավորում է մեկ հատվածի մեջ (հատված 57), այնուհետև ասելով, որ Եղիսաբեթի հարևաններն ու հարազատները ուրախանում էին նրա հետ։ Հաջորդ մի քանի համարների թեման Եղիսաբեթի և Զաքարիայի հնազանդությունն է Աստծուն: Նորածինը, ինչպես պահանջում է օրենքը, թլպատվել է ութերորդ օրը։ Եվ չնայած սովորության համաձայն նա պետք է ստանար իր հոր անունը, Էլիզաբեթը, հակառակ ընդհանուր կարծիքի, հայտարարեց, որ իրեն կկոչեն Հովհաննես։ Զաքարիան անմիջապես գրավոր հաստատեց իր կնոջ որոշումը։
Եվ հենց դա արեց, սկսեց խոսել՝ օրհնելով Աստծուն։ Վախ ու ակնածանք պատեց բոլոր նրանց, ովքեր ականատես եղան դրան, և տեղի ունեցածի լուրը տարածվեց ամբողջ Հրեաստանի լեռնային երկրում (Երուսաղեմի տարածքում): Մարդիկ հասկացան, որ Զաքարիայի ընտանիքում անսովոր երեխա է ծնվել։ Ո՞վ է լինելու այս փոքրիկը: - նրանք ասացին. Այնուհետև ասվում է, որ Տիրոջ ձեռքը այս երեխայի հետ էր: Տարիներ անց, երբ Հովհաննեսը ծառայության անցավ, նրա հայրենակիցներից շատերը չէին կարող չհիշել զարմանալի իրադարձությունները, որոնք ուղեկցեցին նրա ծնունդին (Մատթ. 3։5)։
բ. Զաքարիայի մարգարեությունը և երգը (1:67-79)
Սոխ. 1։67–79. Այս սաղմոսը, որը կոչվում է «Դոքսոլոգիայի սաղմոս» («Բենեդիկտոս»), նույնպես լի է Հին Կտակարանի հղումներով և մեջբերումներով: Թեմատիկորեն այն կարելի է բաժանել չորս մասի.
1. Զաքարիայի կողմից Աստծուն գովաբանելու առաջարկը (հատված 68 ա):
2. Այս գովասանքի պատճառի ցուցում. Աստված այցելեց Իր ժողովրդին և փրկություն ստեղծեց նրանց համար (հատված 68բ):
3. Զաքարիան նկարագրում է Իսրայելի ազատագրումը, որը կիրականացվի Մեսիայի կողմից (69-75 հատվածներ): Մեսիան Իսրայելի փրկության եղջյուրն է (հատված 69): Բանն այն է, որ հների աշխարհայացքում կենդանիների եղջյուրները խորհրդանշում էին նրանց ուժը։ Այսպիսով, «եղջյուրը» Մեսիայի զորության պատկերն է, որը կազատի Իսրայելին իր բոլոր թշնամիներից (հատված 74): Այս համատեքստում առանձնահատուկ նշանակություն ունի Աստծո սուրբ ուխտի և Աբրահամին տված երդման հղումը (հատվածներ 72-73, համեմատե՛ք Ծննդ. 22:16-18):
4. Զաքարիան մարգարեաբար նկարագրում է Հովհաննեսի ապագա ծառայությունը (1:76-79): Նա ճիշտ հասկացավ Հրեշտակի կողմից իրեն բերված հաղորդագրության իմաստը, ուստի կրկնում է իր խոսքերը, որ Հովհաննեսը կգնա Տիրոջ երեսի առջև՝ ճանապարհ պատրաստելու Նրա համար (համեմատեք Ես. 40:3; Մաղ. 3:1): ); նա ասում է, որ իր որդին կլինի Բարձրյալի մարգարեն (1:76 համեմատեք հատված 32-ի հետ): 77-րդ հատվածը ավելի շատ վերաբերում է Տիրոջը, քան Հովհաննեսին: Սակայն Հովհաննեսը նույն բանն էր քարոզում՝ մեղքերի թողություն (3։3)։
78-րդ հատվածի արտահայտությունը՝ ...վերևից արևելքը մեզ այցելեց անգլերեն: Աստվածաշունչը թարգմանվում է որպես «վերևից ծագած արևը մեզ կայցելի» (խմբ.):
Վ. Հովհաննեսի հասունությունը և միայնակ կյանքը (1:80)
Սոխ. 1։80. Երբ Ջոնը մեծացավ, նա ավելի ուժեղացավ հոգով, այսինքն՝ դարձավ ավելի ուժեղ և համարձակ մարդ։ Անապատներում ապրելը, այսինքն՝ հասարակությունից մեկուսացված, անսովոր էր երիտասարդի համար։ Բայց Հովհաննեսը, ով մանկուց գիտեր իր առանձնահատուկ ճակատագրի մասին, որոշեց հետևել Եղիայի օրինակին (հատված 17): Միայն իր պետական ծառայության կարճ ժամանակահատվածում նա հայտնվեց իր ժողովրդի տեսադաշտում և նրանց ուշադրության կենտրոնում։