Պետրոսի և Ֆևրոնիայի իրական պատմությունը, համառոտ ամփոփում. Սուրբ Պետրոս և Ֆևրոնիա. սիրո պատմություն

հուլիսի 8(հունիսի 25, հին ոճ) Եկեղեցին հարգում է Մուրոմի սուրբ հրաշագործների՝ վանականների կողմից երանելի արքայազն Պետրոսի և վանականների կողմից երանելի արքայադուստր Ֆևրոնիայի, որը միանձնուհիների կողմից կոչվել է Եվֆրոսինեի հիշատակը: Սուրբ Պետրոսը և Ֆևրոնիան համարվում են ընտանեկան օջախի հովանավորները: Նրանց աղոթում են նաև ամուսնության կամ երեխայի ծննդյան համար:

Տրոպարիոն և Կոնդակիոն սուրբ Պետրոսին և Ֆևրոնիային

Տրոպարիոն, տոն 8

Ինչպես դու բարեպաշտ և պատվաբեր մարդ էիր, բարեպաշտությամբ լավ ապրելով, օրհնեցիր Պետրոսին, այնպես էլ քո կնոջ՝ իմաստուն Ֆևրոնիայի հետ, հաճեցիր Աստծուն աշխարհում, և սրբերի կյանքըերաշխավորված; Նրանց հետ աղոթիր Տիրոջը, որ անվնաս պահպանի քո Հայրենիքը, և թող քեզ անդադար մեծարենք։

Կոնդակիոն, տոն 8

Այս աշխարհի թագավորությունն ու փառքը, կարծես ժամանակավորապես մտածելով, և դրա համար դուք բարեպաշտ ապրեցիք Պետրոսի աշխարհում, ձեր իմաստուն կնոջ Ֆևրոնիայի հետ միասին, հաճեցնելով Աստծուն ողորմությամբ և աղոթքներով. Նույն կերպ, նույնիսկ մահից հետո, գերեզմանում անբաժան պառկած, անտեսանելի կերպով բժշկություն ես տալիս, և այժմ աղոթում ես Քրիստոսին, որ փրկի քաղաքը և քեզ փառաբանող մարդկանց։

Սուրբ Պետրոս և Ֆևրոնիա. Սրբապատկերներ

Սրբապատկերների վրա սուրբ Պետրոսը և Ֆևրոնիան պատկերված են ամբողջ աճով, վանական զգեստներով: Խաչ կամ մագաղաթ պատկերված է Պետրոսի և Ֆևրոնիայի ձեռքերում:

Տաճարներ Սուրբ Պետրոսի և Ֆևրոնիայի պատվին

Սուրբ Պետրոսի և Ֆևրոնիայի պատվին օծվել է Սուրբ Ծննդյան տաճարի մատուռը. Սուրբ ԱստվածածինՄուրոմ քաղաքում (1555-1557): Տաճարի վերին հարկում երեք զոհասեղան կա՝ գլխավորը՝ ի պատիվ Սուրբ Աստվածածնի ծննդյան, մատուռներում՝ Սբ. Պետրոս և Պողոս առաքյալներ և Սուրբ Ալեքսիսի, Աստծո մարդու և Մարիամ Մագդաղենացու անունով; ներքևի հարկում Մուրոմի հրաշագործների անունով ՝ օրհնված արքայազն Պետրոսը և արքայադուստր Ֆևրոնիան: Գլխավոր տաճարՄուրոման կանգնած էր Կրեմլի կենտրոնում՝ Վոևոդսկայա լեռան վրա։ Ըստ եկեղեցու պատմաբան պրոֆեսոր Է.Գոլուբինսկու՝ այս վայրում առաջին տաճարը կառուցվել է նախամոնղոլական ժամանակաշրջանում։ Մարիամ Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան տաճարը ականատես եղավ հին Մուրոմի պատմության բազմաթիվ դրամատիկ իրադարձությունների: XIII–XIV դարերում այն ​​քաղաքի հետ բազմիցս ենթարկվել է թաթարական ավերածությունների։ Մայր տաճարն ապամոնտաժվել է Հայրենական մեծ պատերազմից առաջ։

Սուրբ Պետրոսի և Ֆևրոնիայի պատվին օծվել է Վլադիմիրի շրջանի Մուրոմի Երրորդություն վանքի Ամենասուրբ Երրորդության տաճարի մատուռը: Վանքը հիմնադրվել է 17-րդ դարի երկրորդ քառորդում մուրոմի վաճառական Տարասի Բորիսովիչ Ցվետնովի կողմից, ըստ տեղացի մի շարք պատմաբանների, այսպես կոչված «հին բնակավայրի» տեղում, որտեղ սկզբում փայտե Մայր տաճարի պատիվ սուրբ Բորիսի և Գլեբի, իսկ ավելի ուշ կար փայտե Սուրբ Երրորդություն եկեղեցին։ 1642-1643 թվականներին Տարասի Ցվետնովի ջանքերով փայտե եկեղեցու տեղում կանգնեցվել է Սուրբ Երրորդություն քարե տաճարը, որը պահպանվել է մինչ օրս։

Կառուցվել է սուրբ Պետրոսի և Ֆևրոնիայի պատվին Հին հավատացյալի տաճար(RPsC) Վլադիմիրի շրջանի Մուրոմ քաղաքում:

Ընտանիքի, սիրո և հավատարմության օր

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին սրբերի մեծարման հատուկ օր է սահմանել՝ Պետրոսի և Ֆևրոնիայի օրը: 2006 թվականին քաղաքային իշխանությունների նախաձեռնությամբ Մուրոմի բնակիչները 15-20 հազար ստորագրություն հավաքեցին «Ամուսնացած սիրո և ընտանեկան երջանկության համառուսաստանյան օրվա» կոչով (ի հիշատակ Մուրոմի օրհնյալ իշխաններ Պետրոսի և Ֆևրոնիայի), », որը կոչ էր անում հուլիսի 8-ը հռչակել բարոյահոգեբանական ընտանեկան արժեքներին նվիրված համառուսական տոն։ Համառուսաստանյան տոնը, որը կոչվում է «Ընտանիքի, սիրո և հավատարմության օր», առաջին անգամ անցկացվել է 2008 թվականի հուլիսի 8-ին: Շնորհիվ այն բանի, որ Պետրոսի և Ֆևրոնիայի հիշատակի օրը ընկնում է Պետրոսի ծոմին, երբ ամուսնության խորհուրդը չի կատարվում, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սինոդը 2012 թվականի դեկտեմբերի 25-ին սահմանեց երկրորդ տոնակատարությունը՝ ի հիշատակ մասունքների փոխանցման: , որը տեղի է ունեցել 1992 թ. Տոնակատարությունը տեղի է ունենում սեպտեմբերի 6-ին (19) նախորդող կիրակի օրը։

Սուրբ Պետրոսի և Ֆևրոնիայի քանդակները

21-րդ դարում Ռուսաստանի շատ քաղաքներում հայտնվեցին Պետրոսի և Ֆևրոնիայի հուշարձանները: «Սուրբ Պետրոս և Ֆևրոնիա Մուրոմի» քանդակագործական կոմպոզիցիաները սկսեցին տեղադրվել Ռուսաստանի քաղաքներում 2009 թվականին «Ընտանեկան շրջանակում» ազգային ծրագրի շրջանակներում, որը ստեղծվել է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Ալեքսի II-ի (ROC) օրհնությամբ: . Սուրբ Պետրոսի և Ֆևրոնիայի քանդակները տեղադրված են այնպիսի քաղաքներում, ինչպիսիք են Մուրոմը, Արխանգելսկը, Սոչի, Ուլյանովսկ, Յարոսլավլ, Աբական, Նիժնի Թագիլ, Յեյսկ, Բլագովեշչենսկ, Օմսկ, Սամարա, Վլադիվոստոկ, Իրկուտսկ, Դոնի Ռոստով, Նովոսիբիրսկ, Իմբովժ: , Տուլա, Կլին, Վոլգոգրադ, Կիրով, Վելիկի Նովգորոդ, Կրասնոյարսկ, Պոդոլսկ, Օբնինսկ, Սերգիև Պոսադ, Վոլչանսկ, Վորոնեժ, Սանկտ Պետերբուրգ, Նիժնի Նովգորոդ, Խաբարովսկ, Աստրախան և շատ ուրիշներ։

Ժողովրդական ավանդույթներ Սուրբ Պետրոսի և Ֆևրոնիայի օրվա կապակցությամբ

Երկար ժամանակ ամուսինները դիմում էին Մուրոմի արքայազն Պետրոսին և նրա կնոջը՝ Ֆևրոնիային, ընտանեկան երջանկության համար աղոթքներով: Այս օրը ուրախ էր սիրո և ամուսնության համար, իսկ նախորդ օրվա Կուպալայի խաղերից հետո որոշվեցին նշանված զույգերը։ Համաձայն ժողովրդական համոզմունքների՝ այս օրը եզրակացնում են երջանիկ ամուսնություններ. Այդ օրվանից նրանք լողում էին առանց հետ նայելու, քանի որ ենթադրվում էր, որ այս օրը վերջին ջրահարսները լքում են ափերը ջրամբարների խորքում և քնում։ Այս օրը համարվում էր նաև դաշտային և անտառային խոտաբույսերի լիարժեք հասունացման օր, որոնք այս ժամանակ ծաղկում էին իրենց ողջ փառքով:

Սուրբ Պետրոս և Ֆևրոնիա. Արվեստ

Սանկտ Պետերբուրգի նկարիչ Ա.Է. Պրոստևը ստեղծեց մի շարք ստեղծագործություններ՝ նվիրված Մուրոմի Պետրոսի և Ֆևրոնիայի կյանքին։

2017 թվականի ամռանը թողարկվեց «Պետերի և Ֆևրոնիայի հեքիաթը»: Ֆիլմը հիմնված է Մուրոմի սուրբ Պետրոսի և Ֆևրոնիայի հեքիաթի վրա:

Երանելի արքայազն Պետրոսը Մուրոմի արքայազն Յուրի Վլադիմիրովիչի երկրորդ որդին էր: Նա Մուրոմի գահ է բարձրացել 1203 թվականին։ Մի քանի տարի առաջ Սուրբ Պետրոսը հիվանդացավ բորոտությամբ, որից ոչ ոք չէր կարող բուժել նրան։ Երազի տեսիլքում արքայազնին բացահայտվեց, որ իրեն կարող է բուժել մեղվապահի դուստրը՝ բարեպաշտ օրիորդ Ֆևրոնիան, գեղջկուհի Ռյազանի երկրի Լասկովոյ գյուղից: Սուրբ Պետրոսն իր ժողովրդին ուղարկեց այդ գյուղ։

Երբ արքայազնը տեսավ սուրբ Ֆևրոնիային, այնքան սիրահարվեց նրան նրա բարեպաշտության, իմաստության և բարության համար, որ երդվեց բժշկվելուց հետո ամուսնանալ նրա հետ: Սուրբ Ֆեբրոնիան բժշկեց արքայազնին և ամուսնացավ նրա հետ: Սուրբ ամուսինները միմյանց հանդեպ սեր են տարել բոլոր փորձությունների միջով: Հպարտ տղաները չէին ցանկանում ունենալ սովորական աստիճանի արքայադուստր և պահանջում էին, որ արքայազնը բաց թողնի նրան։ Սուրբ Պետրոսը հրաժարվեց, և ամուսինները հեռացվեցին։ Նրանք նավով նավարկեցին Օկա գետի երկայնքով իրենց հայրենի քաղաքից: Սուրբ Ֆեբրոնիան աջակցեց և մխիթարեց Սուրբ Պետրոսին: Բայց շուտով Մուրոմ քաղաքը ենթարկվեց Աստծո բարկությանը, և ժողովուրդը տղաներից պահանջեց, որ արքայազնին խնդրեն վերադառնալ Սուրբ Ֆևրոնիայի հետ:

Սուրբ ամուսինները հայտնի դարձան իրենց բարեպաշտությամբ և գթասրտությամբ:

Նրանք մահացել են նույն օրը և ժամը՝ 1228 թվականի հունիսի 25-ին, նախապես վանական ուխտեր ունենալով Դավիթ և Եվֆրոսինե անուններով։ Սրբերի մարմինները դրված էին մեկ դագաղի մեջ։

Սուրբ Պետրոսը և Ֆևրոնիան քրիստոնեական ամուսնության օրինակ են: Նրանք իրենց աղոթքներով իջեցնում են Երկնային օրհնությունները նրանց վրա, ովքեր ամուսնանում են:

2008 թվականից Ռուսաստանում նշվում է Ընտանիքի, սիրո և հավատարմության օրը, որը դարձել է Եվրոպական Վալենտինի օրվա պաշտոնական այլընտրանքը։ Պետրոսը և Ֆևրոնիան, որոնց հիշատակի օրը՝ հուլիսի 8-ը (հունիսի 25) դարձավ տոնակատարության օրը, համարվում են ուղղափառ ամուսնության և ընտանիքի հովանավորներ: Ի՞նչ գիտենք մենք նրանց մասին:

Արդյո՞ք սրբերն իրական պատմական նախատիպեր ունեին և ինչպե՞ս ստեղծվեց այն հիմնական աղբյուրը, որից մենք կարող ենք տեղեկություններ քաղել այսօրվա տոնի հերոսների մասին՝ «Պետրոսի հեքիաթը և Մուրոմի Ֆևրոնիան»:

Դուք կարող եք կարդալ հեքիաթի տեքստը

Մատենագիտական ​​նկարագրություն. Գրականության գրադարան Հին Ռուսիա/ՐԱՆ. IRLI; Էդ. Դ.Ս.Լիխաչովա, Լ.Ա.Դմիտրիևա, Ա.Ա.Ալեքսեևա, Ն.Վ.Պոնիրկո: - Սանկտ Պետերբուրգ: Nauka, 2000. - T. 9: XIV-ի վերջ - XVI դարի առաջին կես:

«Նոր սրբերի, Մուրոմի հրաշագործի, Երանելի և մեծապատիվ և պաշտամունքային արքայազն Պետրոսի, Դավթի վանական կոչումով կոչված, և նրա կնոջ՝ օրհնյալ և մեծարգո և գովելի Արքայադուստր Ֆևրոնիայի, վանական շարքում կոչված արքայադուստր Պետրոսի կյանքի մասին: Euphrosyne»-ի ամբողջական անվանումն է հնագույն ռուսական գրքային գրականության ամենահայտնի աշխատություններից մեկը: Նրա ժողովրդականությունը որոշվում է բազմաթիվ գործոններով, այդ թվում՝ մոտ ժողովրդական թեմաներով, աշխույժ և անսովոր գրական լեզվով գիոգրաֆիկ ժանրի համար և հեղինակի անհերքելի տաղանդով, ինչը հնարավորություն է տվել ստեղծել նման ներդաշնակ ստեղծագործություն:

Էրմոլայ-Էրազմուս «Պետերի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթը» գրքի հեղինակ

Պետրոսի և Ֆևրոնիայի հեքիաթի հեղինակը Իվան Սարսափելի դարաշրջանի հայտնի հրապարակախոսն է ՝ Էրմոլայ-Էրազմուսը, այնպիսի ստեղծագործությունների հեղինակ, ինչպիսիք են «Երրորդության գիրքը», «Ցարի բարեմաղթանքի տիրակալը», «Խոսք սիրո և ճշմարտության պատճառաբանության և թշնամության և ստի հաղթահարման մասին»:

Աշխատանքին Էրմոլայ Էրազմուսի ներգրավվածության հարցը մեծ հակասություններ առաջացրեց խորհրդային պատմագրության մեջ։ Որոշ հետազոտողներ ստեղծագործության ստեղծման ժամանակը վերագրում են 15-րդ դարին, սակայն այս դեպքում Երմոլայի հեղինակության հարցը վերանում է։ Այս տեսակետը կիսում է Մ.Օ. Սկրիպիլը, փաստարկելով իր դիրքորոշումը նրանով, որ հեքիաթն արտացոլում է 15-րդ դարի երկրորդ կեսի ռուսական իրականությունը, և «նրա հեղինակը մոսկվացի չէ, այլ ծայրամասային մշակութային և քաղաքական կենտրոններից մեկի բնակիչը (ամենայն հավանականությամբ, Մուրոմը) »: Հետազոտողների մեկ այլ խումբ, այդ թվում՝ Ա.Ա. Ռուս միջնադարի ամենահայտնի խորհրդային հետազոտող և աղբյուրագետ Զիմինը այն կարծիքին է, որ Հեքիաթը դեռևս պետք է վերագրվի 16-րդ դարի կեսերին իր առաջին հրատարակության մեջ, իսկ երկրորդի 60-ականներին, և դրա հեղինակին. Էրմոլայ Էրազմուսն էր:

Երմոլայ-Էրազմուսի կամ, ինչպես նրան անվանում էին նաև Երմոլայ Պրեհրեշնու կյանքի մասին, հիմնականում նրա գրվածքներից գիտենք։ Աշխատանքներից կարելի է պարզել, թե այս կամ այն ​​ժամանակ հրապարակախոսը որտեղ է եղել և ինչով է զբաղվել։ 16-րդ դարի 40-ական թվականներին նա ապրում էր Պսկովում, 60-ականների սկզբին արդեն Մոսկվայում էր։

Էրմոլայ-Էրազմուսի գրչական գործունեության ծաղկման շրջանն ընկավ դարի կեսերին, հենց այդ ժամանակ նա գրեց մի տրակտատ, որն ուղարկվեց թագավորին։ Այն հայտնի է «Տիրակալը և հողագնացը, բարեգործ ցարին» վերնագրով: Այս աշխատանքում Էրմոլայը մարդկության դիրք է գրավում, ինչը կարելի է տեսնել նաև նրա մյուս գործերում, նույնիսկ «Պետրի և Ֆևրոնիայի հեքիաթում»: »:

Որպես հրապարակախոս՝ նրան ուշադրություն է դարձվել 1546 թվականին, ինչը հաջորդել է Իվան Ահեղի պալատական ​​գրքամոլ Կյուրոս Սոֆրոնիի հետ ծանոթությանը։ Շուտով նա տեղափոխվում է Մոսկվա և ստանում պալատի վարդապետի պաշտոնը (Մոսկվայի Կրեմլում Բոր Փրկիչ) տաճարում։ Էրմոլայ-Էրազմուսը ներգրավված է եղել գրագիրների խմբի գործունեության մեջ, որը ստեղծել է մետրոպոլիտ Մակարիոսը։ Նրա խնդիրն էր կյանքեր ստեղծել՝ կապված 1547 և 1549 թվականների խորհուրդներում ռուս սրբերի սրբադասման նախապատրաստման հետ:

Մուրոմի Սուրբ Պետրոս և Ֆևրոնիա

Մակարիուսի անունից Էրմոլայ - Էրազմուսը գրել է առնվազն 3 ստեղծագործություն, այդ թվում՝ «Պետրոսի և Ֆևրոնիայի հեքիաթը» և «Վասիլի եպիսկոպոսի հեքիաթը»:

Ինչ-որ տեղ 60-ականների սկզբին նրա որոշ ստեղծագործությունների ցանկում արդեն հանդիպում է «Էրմոլայ, վանքի Էրազմուսը», որը վկայում է նրա վանական լինելու մասին։ Աստիճանաբար նրա անունը մոռացվեց, իսկ ստեղծագործությունները վերագրվեցին որպես անանուն։

Պետրոսի և Ֆևրոնիայի պատմության ստեղծման պատմությունը և աղբյուրի ուղին

16-րդ դարը վերահաս փոփոխությունների դարաշրջան է, երբ եկեղեցական մշակույթից շրջադարձ է սկսվում, ինչպես արդեն 6 դար, դեպի աշխարհիկ գրականություն։ Այս ժամանակ ակտիվորեն զարգանում է ստեղծագործության մեջ պատմողական ոճը, պատկերազարդությունը, հետաքրքրությունը կյանքի ելևէջների, կերպարների պատկերման նկատմամբ։ Մյուս կողմից, սա այն ժամանակաշրջանն է, երբ եկեղեցին հատկապես խստորեն պնդում էր կանոնների պահպանումը, պայքարում էր հերետիկոսության դեմ՝ իր բոլոր դրսևորումներով, իսկ գրականության մեջ աշխարհիկացման դեմ։

Այս համատեքստում կա կյանքի և տարեգրության լայն տարածում, ստեղծվում են «Չեթիայի մեծ մարդիկ» (GMC), ինչը հանգեցնում է ստեղծագործությունների նոր ձևերի կանոններ սահմանելու անհրաժեշտությանը։ Պետրոսի և Ֆևրոնիայի պատմությունը գրվել է Էրոմոլաուս Էրազմոսի կողմից Մետրոպոլիտ Մակարիոսի խնդրանքով, որպեսզի ներառվի VChM-ում որպես կյանք Մուրոմի սրբերի մասին, բայց... այն ներառված չէր, և դրա համար շատ հիմնավոր պատճառներ կային։ Միևնույն ժամանակ, Մետրոպոլիտենը թույլ տվեց այս ստեղծագործությունը վերաշարադրել առանձին՝ պահպանելով Հեքիաթի իրավունքը դասակարգվելու հագիոգրաֆիայի (կյանքի) ժանրին։ Արդյունքում այս որոշումը հանգեցրեց բազմաթիվ ցուցակների ստեղծմանը և դրանց լայն տարածմանը ժողովրդի մեջ։

Պատմությունը ստեղծվել է 16-րդ դարի 40-ական թվականներին, բայց հերոսների մասին լեգենդը և նրանց պաշտամունքի սկիզբը վերաբերում են շատ ավելի վաղ ժամանակաշրջանին, ինչպես եկեղեցական ծառայությունը Պետրոսին և Ֆևրոնիային:

Պատմությունը գրվել է որպես սրբագրություն 1547 թվականին տաճարում Մուրոմի հրաշագործների սրբադասման նախօրեին: Հիմնական առաջադրանքի՝ փառաբանության հետ մեկտեղ, Հեքիաթը երկրորդ իմաստն ունի՝ ընթերցողին ներկայացնել այլաբանական իմաստ, պատմել սիրո զորության և աստվածային նախախնամության հանդեպ հավատքի մասին։ Իսկ Էրմոլայ Էրազմուսը իր ստեղծագործության «հագիոգրաֆիկ ենթատեքստի» համար տեղեկություններ է քաղել եկեղեցական ծառայության տեքստից և բանավոր ավանդույթներից:

Պատմության յուրաքանչյուր տարբերակ պահպանվել է մեծ թվով ցուցակներում։ Պատմության տեքստը առավել հետևողականորեն պահպանվում է այսպես կոչված Խլուդով տարբերակի տարբերակների ցուցակներով (ԳԻՄ. Խլուդով. No 147, XVI դ.)։ MDA-ի երկրորդ հայտնի տարբերակը (RGB. Հավաքածու. Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի հիմնարար գրադարան No. 224, 16-րդ դար), որին թվագրվում է Էրազմ անունով ցուցակը, հուշում է, որ դա Հեքիաթի բնօրինակ տեքստը չէր. որ ընկել է այս ցուցակի խմբագրի ձեռքը, բայց բազմիցս վերաշարադրված։ Հեքիաթի առաջին հրատարակության ցուցակների դասակարգման և համադրման արդյունքում կարելի է հաստատված համարել, որ բնօրինակին ամենամոտ տեքստը պահպանվել է երեք ցուցակներից մեկում՝ Սոլովեցկու հավաքածու թիվ 826, Պոգոդինի թիվ 892 հավաքածու, ԾԳԱԼԻ Հավաքածու թիվ 27.

Հեքիաթի ընդհանուր ընդունված տեքստը պարզվեց, որ այն տեքստն է, որը մեզ է հասել Պոգոդինի հավաքածուի ցանկում, և ոչ թե Էրմոլայ-Էրազմուսի հավաքածուից: Սոլովեցկու No 287 ձեռագիրը ներկայացնում է հեղինակի տեքստը, իսկ Պոգոդինսկայայի ձեռագիրը պարունակում է ընթերցողի շրջանառության մեջ դրված պատճենը։ Թեև Հեքիաթի հեղինակային տարբերակը մեզ է հասել շատ փոքր օրինակներով, սակայն հենց հեղինակի ձեռագիրը մեզ է հասել 16-րդ դարում։ Սոլովեցկի վանք, սակայն նրանց պատմությունը հաստատում է, որ Հեքիաթի տեքստը սերտորեն կապված է Էրազմուսի անվան հետ։

Պետրոսի և Ֆևրոնիայի ամուսնության անկատար սկիզբը

Իրականում, ամենայն ուշադրությամբ դիմելով Պետրոսի և Ֆևրոնիայի պատմության սկզբին, դժվար է պատկերացնել, որ մի քանի դար անց նրանց միությունը կկոչվի իդեալական:

Մուրոմ Արքայազն Պետրոսը սուրբ սրով սպանեց Օձ-Սատանային, ով եկել էր իր եղբոր՝ Պողոսի կնոջ մոտ։ Բայց օձը, վերջին շունչը շունչ քաշելով, արյուն է շաղ տվել հերոսին, որից վերջինս ծանր հիվանդացել է ու պատվել քոսով։ Բժշկի երկար որոնումը արդյունք չի տալիս, քանի դեռ արքայազնը չի հայտնվում թունավոր տեգերի դստեր՝ Ֆևրնիայի հետ: Արդյո՞ք նա անմիջապես բուժում է նրան՝ հարգելով Ագրիկի սրով սատանային խփած հերոսին։ Ի երախտագիտություն նրա ծառայության՝ Պետրոսն ամուսնանում է կույսի հետ՝ բժշկության պարգևով։ Ոչ Ահա թե ինչ է պատասխանում Ֆևրոնիան արքայազնի ծառային, ով փոխանցում է բուժման իր խնդրանքը. «Ես ուզում եմ բուժել նրան, բայց ես նրանից վարձ չեմ պահանջում։ Ահա իմ խոսքը նրան՝ եթե ես նրա կինը չդառնամ, ապա ճիշտ չէ, որ ես նրա հետ վարվեմ»։

Պետրոսը չի ցանկանում ամուսնանալ անգրագետ աղջկա հետ և, հետևաբար, փորձում է խաբել նրան՝ ընդունելով բուժում, բայց չկատարելով ամուսնության իր խոստումը: Բայց ապագա սուրբ Ֆևրոնիան, պարզվում է, շատ ավելի խորամանկ է. նրա խորհրդով Պետրոսը թողեց քոսերից մեկը չօծված բուժիչ դեղամիջոցով, և նրա հեռանալուց հետո հիվանդությունը նորից աճեց դրանից: Եվ այս անգամ Պետրոսը զղջում է և ամուսնության խոստում տալով՝ բժշկություն է ստանում։

Էրմոլայ Էրազմուսը ոչ մի կերպ չի կասկածում Ֆևրոնիայի սրբությանը, հետագայում նկարագրելով այն հրաշքները, որոնք նա կարող է անել Աստծո շնորհով, բայց ծանոթության այս տարրը, որն ավելի բնորոշ է խորամանկ գեղջկուհու մասին պիկարեսկ հեքիաթին, հեքիաթը դարձնում է եզակի ստեղծագործություն և ստիպում է քեզ շատ բան մտածել:

«Պետերի և Ֆևրոնիայի հեքիաթը» - հարց ժանրի մասին

Հեքիաթ ժանրի հարցը, հավանաբար, ամենաշատ քննարկվողներից և ամենահետաքրքիրներից է: Այո՛, ստեղծագործությունը ներառված չէ Մեծ քառյակի մեջ, սակայն 1547 թվականին Պետրոսի և Ֆևրոնիայի սրբադասումից հետո ճանաչվել է նրա սրբանկարչական բնույթը։ Առաջին հետազոտողը, ով ժխտեց Հեքիաթը կյանք կոչվելու իրավունքը, Վ.Օ. Կլյուչևսկին. Նա գրում է. «Պետրոսի մասին լեգենդը... չի կարելի կյանք անվանել ոչ իր գրական ձևով, ոչ էլ այն աղբյուրներով, որոնցից բխում է դրա բովանդակությունը»։ Հետազոտող Յա.Ս. Լյուրին, ուսումնասիրելով Հեքիաթը, դրան փոխանցեց «սրիկա պատմության» բնութագրերը՝ կենտրոնանալով Ֆևրոնիայի կերպարի վրա՝ որպես խորամանկ գյուղացի կնոջ, որն ունակ է արքայազն ձեռք բերել որպես իր ամուսին: Այս եզրակացությունը հետեւանք է Հեքիաթը համեմատելու Վերածննդի դարաշրջանի արեւմտաեվրոպական պատմվածքի հետ։ Կան նաև հեքիաթի մեկնաբանություններ՝ որպես միջնադարյան գրական առակ և ուշագրավ տեսակետ դրա մասին որպես աստվածաբանական և այլաբանական կյանք՝ Պետրոսի և Ֆևրոնիայի միությունը դիտարկելով որպես այլաբանություն։ Քրիստոնեական իշխանությունՌուսաստանում։

Պետրոսի և Ֆևրոնիայի պատկերների պատմական նախատիպերը

Հեքիաթում չկան ուղղակի կամ անուղղակի հղումներ, որոնց մասին հեղինակը նկատի ունի կոնկրետ մուրոմ իշխաններին: Բայց աշխատություններում Վ.Օ. Կլյուչևսկին և Է.Է. Գոլուբինսկին, Արքայազն Պետրոսը նույնացվում է արքայազնի հետ, որը կառավարում էր 13-րդ դարի առաջին քառորդում Մուրոմում՝ Դավիթ Յուրիևիչի հետ:

Ինչ վերաբերում է տոնակատարության համար ընտրված ամսաթվին, ապա այն որոշ չափով հակասում է պատմական ապացույցներին: Ընտանիքի, սիրո և հավատարմության տոնը նշվում է հունիսի 25-ին հին ոճով, այսինքն. Հուլիսի 8-ը նորովի. 17-րդ դարի «Ռուս սրբերի բայերի նկարագրության գրքում» աղբյուրում այս ամսաթիվը նշվում է որպես հրաշագործների հոգեհանգստի ամսաթիվ: Բայց Մուրոմի Դավթի մասին տեղեկատվությունը, որը մենք գտնում ենք տարեգրության մեջ, ասում է, որ նա մահացել է ապրիլին, և տարեթվերը տարբերվում են 1 տարով (1228-1227):

Տեսակետը Պետրոսի պատմական նախատիպի վերաբերյալ, արտահայտված Ն.Դ. Կվաշին-Սամարինը որոշ կասկածներ առաջացրեց այլ հետազոտողների շրջանում, բայց ես դա շատ հետաքրքիր եմ համարում: Նրա կարծիքով՝ Սբ. Պետրոսը Մուրոմի արքայազն Պետրոսն է, տղաներ Օվցինի և Վոլոդիմիրովի նախահայրը: Նման արքայազնի և նրա երկու եղբայրների գոյության այս փաստը հաստատում են շատ ավելի ուշ ժամանակների Մուրոմի սինոդիկները, բայց այս ձայնագրությունը, ամենայն հավանականությամբ, արդեն արվել է Հեքիաթից: Վասիլի Ռյազանսկու և Մուրոմսկու մասին լեգենդը նոր տեղեկություններ է հաղորդում լեգենդի մասին և սահմանում է Պետրոսի և նրա կնոջ կյանքը որպես ավելի ուշ, քան Դավիթ Յուրիևիչի կյանքը: Այս տվյալների հիման վրա կարող ենք եզրակացնել, որ պատմական նախատիպերի կյանքի ժամկետը սկսվում է 13-րդ դարի վերջից կամ 14-րդ դարի սկզբից, և այդ իշխանները մեզ բացարձակապես անհայտ են։

Քրիստոնյա և հեթանոս Պետրոսի և Ֆևրոնիայի պատմության մեջ

Պատմությունը կարելի է մոտավորապես բաժանել 2 մասի՝ Պիտերի՝ մուրոմ արքայազն Պավելի եղբոր՝ նենգ օձի գայթակղիչի սպանության պատմությունը և այն շրջադարձները, որոնք տեղի են ունենում Պետրոսի և Ֆևրոնիայի հարսանիքից հետո նորի ճակատագրում։ Murom հրաշագործներ. Այսպիսով, առաջին մասը հիմնված է միմյանցից անկախ երկու բանահյուսական տարրերի վրա՝ իմաստուն օրիորդների հեքիաթներ և հրեղեն օձի հեքիաթներ։ Պատմվածքի առաջին մասում (մինչ բուժումը սկսելը) կարելի է առանձնացնել հետևյալ փուլերը, որոնք ավելի շատ բնորոշ են հեքիաթին, քան կյանքին.

1. Հերոսի թեստ, որից հետո նա ձեռք է բերում օգնական կամ կախարդական իր
2. Հերոսի պայքարը դժբախտության հետ և դրան հաջորդած հաղթանակը
3. Գտնելով. Հեքիաթային կանոնի համաձայն՝ այս վայրում պետք է հարս/հարստություն լինի, բայց այս դեպքում՝ հիվանդություն և անցում դեպի հաջորդ սյուժե։

Պատմությունը լցված է սիմվոլիզմով՝ և՛ քրիստոնեական, և՛ հեթանոսական: Առաջին այլաբանություններից են Ֆևրոնիայի կատարած հրաշքները և Պետրոսի կողմից Ագրիկովի թրի հրաշագործ ձեռքբերումը՝ նրան պատանի հրեշտակի հայտնվելու միջոցով, Ֆևրոնիայի ձեռքում հացի փշրանքների վերածումը անուշահոտ խունկի, ինչպես նաև երկու չոր խունկի վերածումը։ կպչում է կենդանի ծառերին: Ծառերի հրաշքը կյանքի վերածննդի խորհրդանիշն է։ Վեհափառի տոնի սիմվոլիկան Հեքիաթի ենթատեքստերից է։ Պետրոսը կապված է Քրիստոսի հետ, ով քավեց սկզբնական մեղքը մահ խաչի վրաև դրանով իսկ հաղթելով օձ-սատանային, սյուժեի հետազոտողները մեկնաբանում են Պետրոսի վերքերը որպես մարդկային մեղքերի խորհրդանիշ:

Բայց ինչ վերաբերում է բանահյուսությանը: հեթանոսական ավանդույթ, որը հստակորեն ներառված է Հեքիաթում: Չի կարելի անտեսել այն փաստը, որ քրիստոնեությունը Մուրոմ է եկել շատ ավելի ուշ, քան այն տարածվել է Ռուսաստանի հիմնական տարածքում: Մուրոմի հողը գտնվում էր հակառակ ծայրում, այդ իսկ պատճառով դրա համար գրեթե մեկ դար պահանջվեց: Շատ հետազոտողներ օգտագործում են այս մանրամասնությունը որպես իրենց եզրակացությունների հիմնաքար՝ կապված հերոսուհու զուգահեռության հետ հեթանոսական աստվածուհու հետ, որը բնորոշ է Ֆևրոնիայի կերպարին, նրա գենետիկական կապը դիցաբանական կերպարների հետ: Մի շարք հետազոտողներ, ընդհանուր առմամբ, նկատել են որոշ պատկերներ, որոնք, ենթադրվում է, Էրմոլայ Էրազմուսը միտումնավոր ներմուծել է աշխատության մեջ՝ այն ավելի մոտեցնելու ժողովրդական ընկալմանը: Օրինակ՝ հարց ու պատասխան խաղը, որը տեղի է ունենում Պետրոսի ծառայի և Ֆևրոնիայի միջև, այն թթխմորը, որով նա վերաբերվում է իր ապագա ամուսնուն, քողարկված ամուսնության սիմվոլիզմ է։ Ֆևրոնիայի շուրջ վազող նապաստակը լուսնային կենդանի է, նրա անմեղության և իմաստության խորհրդանիշը: Կարծիք կա, որ Հեքիաթի մեջ սյուժեի ստեղծման հիմնական սկզբունքը հենց Էրազմուսի կողմից օգտագործված հարսանեկան ծեսն է՝ ամբողջությամբ արտահայտելու սեփական հեղինակի մտադրությունը՝ Պետրոսի հարությունը ամուսնության միջոցով:

Էրմոլայ Էրազմուսը, ըստ երևույթին, հետաքրքրվել է ժողովրդական լեգենդով, որում հերոսուհին պարզ գյուղացի աղջիկ էր, և պատմությունը համադրելով սրբագրության կանոնի մանրամասների հետ, նա ստեղծեց ձևով վառ և բովանդակությամբ խորը պատմություն, որը դարձավ մեկ։ Ռուս գրականության մեջ այս ժանրի ամենանշանակալի գործերից XVI V. Սխրանքներ, հեքիաթային մոտիվ, օրիորդ, ով ամուսնուն ձեռք է բերել խորամանկությամբ, սրբերով և սիրահարներով։ Իսկապես ժողովրդական և քրիստոնեական այս հավերժական համադրության մեջ չէ՞, որ մենք պետք է փնտրենք ռուսական մշակույթի արմատները:

Օլգա Դավիդովա

Հուլիսի 8-ին՝ սկսած 2008 թվականից, Ռուսաստանի բոլոր քաղաքներում լայնորեն նշվում է Ընտանիքի, սիրո և հավատարմության օրը: Շատերը դա համարում են արտերկրից եկած Վալենտինի օրվան արժանի այլընտրանք։ Իսկապես, կենցաղային տոնում ավելի շատ է հոգևոր սերն ու հիացմունքը հավատարմության ու նվիրվածության հանդեպ։ Եվ ամեն ինչ, քանի որ տոնը սերտորեն կապված է սուրբ Պետրոսի և Ֆևրոնիայի հետ՝ զույգ, որոնք իդեալական ընտանեկան հարաբերությունների օրինակ են:

Պետրոսի և Ֆևրոնիայի դժվար կյանքի և մեծ սիրո պատմությունը

Արքայազն Պետրոսը, որը Մուրոմի արքայազն Յուրիի որդին էր, սարսափելի բորոտությամբ հարվածեց: Դժբախտ մարդուն իր հիվանդությունից բուժելու բոլոր փորձերն ավարտվեցին անհաջողությամբ, ոչ ոք չկարողացավ վերականգնել Պետրոսի առողջությունը: Գրեթե հանձնվելով իր ճակատագրին, տղամարդը տեսավ անսովոր երազ, որում պարզվեց, որ աշխարհում կա մի աղջիկ, որը կարող է բուժել տուժած մարմինը: Մարգարեական երազում Փրկչի անունը բացահայտվեց Պետրոսին՝ Ֆևրոնիա:

Ֆեվրոնիան Ռյազան գյուղից մի գյուղացի կին էր, սովորական մեղվաբույծի դուստր։ Աղջիկը մանկուց սովորել է խոտաբույսեր և ուներ բուժելու շնորհ, նույնիսկ վայրի կենդանիները ենթարկվում էին նրան և չէին համարձակվում ագրեսիա դրսևորել։ Երիտասարդ արքայազնին անմիջապես դուր եկավ զարմանալի բարի և գեղեցիկ օրիորդը, և նա խոստացավ, որ ապաքինվելուց անմիջապես հետո կամուսնանա գեղեցկուհու հետ։ Ֆևրոնիան տղամարդուն ոտքի կանգնեցրեց, բայց նա չպահեց իր խոստումը և գյուղացի աղջկան միջանցք չտանեց։ Ամենայն հավանականությամբ, դա էր պատճառը, որ բորոտությունն ավելի մեծ ուժով ընկավ իշխանի գլխին։

Սուրհանդակները երկրորդ անգամ գնացին բուժողի մոտ, և Ֆևրոնիան չհրաժարվեց խաբեբայից բուժումից և կրկին առողջություն տվեց նրան: Սրանից հետո Պետրոսն ամուսնացավ իր փրկչի հետ և մինչև իր օրերի վերջը չզղջաց իր արածի համար։ Ըստ լեգենդի՝ ամուսիններն ապրել են սիրո, ներդաշնակության և հարգանքի մեջ, երբեք չեն խաբել միմյանց և միշտ շողոքորթությամբ են խոսել իրենց մյուս կեսերի մասին։

Ավագ եղբոր մահից հետո Պետրոսին վիճակված էր քաղաքի իշխանությունը վերցնել իր ձեռքը։ Բոյարները հավանություն տվեցին հարգված տիրակալին, բայց պարզ գեղջկուհին նրանց խաղաղություն չտվեց. ոչ ոք չէր ուզում իշխանության մեջ տեսնել ստորին խավի ներկայացուցչին։ Տղաների կանայք անընդհատ զրպարտում էին Ֆեվրոնիային՝ համոզելով իրենց ամուսիններին դեն նետել իրենց դուր չեկած խելացի ու գեղեցիկ կնոջը։ Մի օր արքայազնին վերջնագիր են ներկայացրել՝ կա՛մ տնից դուրս քշել սիրելի կնոջը, կա՛մ թողնել տիրակալի պաշտոնը։ Պետրոսը երկար չմտածեց, այլ որոշեց հրաժարվել իշխանությունից և որոշեց ընդհանրապես հեռանալ Մուրոմից:

Աքսորում երիտասարդ, իմաստուն արքայադուստրն ամեն կերպ աջակցում էր տխուր ամուսնուն։ Երբ տանը սննդի ու փողի հետ կապված դժվարություններ էին լինում, նա միշտ հրաշալի ելք էր գտնում։ Պետրոսը դեռ կռապաշտ էր իր նշանվածին և ոչ մի անգամ չէր նախատում իր սիրելիին այն բանի համար, որ հանուն նրա նա ստիպված էր թողնել իր բարձր պաշտոնը և ապրել զրկանքների մեջ:

Այնուամենայնիվ, իշխանական զույգի զրկանքները երկար չտևեցին, մուրոմի տղաները շուտով հասկացան, որ առանց իրավասու տիրակալի դժվար կլինի քաղաքում կարգուկանոն պահպանել: Ուշքի գալով՝ նրանք սուրհանդակներ ուղարկեցին արքայազնի համար և խնդրեցին նրան կնոջ հետ վերադառնալ հայրենի քաղաք և կրկին ստանձնել քաղաքապետի պաշտոնը։ Պետրոսը խորհրդակցեց Ֆևրոնիայի հետ և զույգը, առանց դիմադրելու, վերադարձավ տուն:

Նվիրված ամուսիններ Պետրոսը և Ֆևրոնիան մինչև խոր ծերություն ապրեցին սիրո և ներդաշնակության մեջ, և երբ նրանք ալեհեր մազեր ունեցան, վանականություն ընդունեցին Եվֆրոսինե և Դավիթ անուններով: Որպես վանականներ, ամուսինները, ովքեր քնքշորեն սիրում էին միմյանց, աղոթում էին Աստծուն, որ նույն օրը մահանա: Երազելով միասին լինել երկնքում՝ նրանք իրենց համար դագաղ են պատրաստել՝ երկու մարմինները բաժանող բարակ միջնորմով։

Ավանդույթն ասում է, որ տարեց վանականները իրականում մեկ օրում մեկնել են այլ աշխարհ. դա տեղի է ունեցել 1228 թվականի հունիսի 25-ին ըստ խիստ օրացույցի, որը համապատասխանում է ընթացիկ օրացույցի հուլիսի 8-ին: Ապրելով, ինչպես վայել է վանականներին, տարբեր խցերում՝ նրանք մահացան մեկ ժամում։

Վանականները վախենում էին Տիրոջ բարկությունից և մահացածներին չէին դնում մեկ դագաղի մեջ՝ քրիստոնեության մեջ երբեք նման թաղումներ չեն եղել։ Մահացածների մարմինները գտնվում էին տարբեր տաճարներում, բայց ինչ-որ հրաշքով նրանք հայտնվեցին մոտակայքում։ Երկրորդ անգամ նման հրաշքի դեպքից հետո վանականները որոշել են միասին թաղել սիրող ամուսիններին Սուրբ Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան տաճարի մոտ։

Նրանց մահից ընդամենը 300 տարի անց Մուրոմի արքայազն Պետրոսը և նրա կինը՝ Ֆևրոնիան, սրբերի շարքին են դասվել: Ուղղափառ եկեղեցինրանց հռչակեց ընտանիքի հովանավորներ, իսկ սրբերի մասունքները խաղաղություն գտան Սուրբ Երրորդության մեջ. միաբանությունՄուրոմ քաղաքում։ հուլիսի 8-ին ժ Ուղղափառ օրացույցհամարվում է Պետրոսի և Ֆևրոնիայի օր:

Ընտանիքի, սիրո և հավատարմության օր և դրա ավանդույթները

90-ականներին Մուրոմի բնակիչները, որտեղ միշտ հարգել են սուրբ ամուսիններին, որոշել են քաղաքի օրը համատեղել ուղղափառ տոնի հետ: Այսպիսով, պատահաբար ծնվեց ռուսական նոր տոն, որը փառաբանում էր սերն ու նվիրվածությունը:

2008 թվականին Ընտանիքի, սիրո և հավատարմության օրվա տոնակատարությունը պաշտոնապես հաստատվեց և շուտով հաստատվեց Ռուսաստանի միջկրոնական խորհրդի կողմից: Մաքուր և անձնուրաց սիրո տոնի խորհրդանիշը դարձել է երիցուկը՝ ծաղիկ, որը հատկապես սիրված է բոլոր սիրահարների շրջանում։ Ավելի ուշ Ընտանիքի օրը ստացավ իր սեփական շքանշանը, որի մի կողմում պատկերված էր երիցուկը, իսկ մյուս կողմից՝ Պետրոսի և Ֆևրոնիայի դեմքերը: Մեդալն ավանդաբար շնորհվում է այն ամուսնական զույգերին, որոնցում տիրում է սերն ու փոխըմբռնումը։

Հիմա Ուղղափառ տոնԱյն արդեն նշվում է աշխարհի քառասուն երկրներում, սակայն հիմնական տոնակատարությունները տեղի են ունենում Վլադիմիրի շրջանի Մուրոմ քաղաքում։

Պետրոսի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի կյանքը բարության և նվիրվածության ամենավառ օրինակն է: Սուրբ ազնիվ իշխաններ Պետրոսի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հիշատակը եկեղեցին նշում է տարին երկու անգամ՝ հուլիսի 8-ին (հունիսի 25-ին, հին ոճով), նրանց արդար մահվան օրը և սեպտեմբերի 19-ին (սեպտեմբերի 6-ին, հին ոճով): ), մասունքների փոխադրման օրը։Դուք կարող եք ավելին իմանալ զույգ սրբերի մասին՝ կարդալով մեր հոդվածը:

Պետրոսի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի կյանքը. պատմություն

Պետրոսը և Մուրոմի Ֆևրոնիան ամուսիններ են, սուրբեր, Սուրբ Ռուսաստանի ամենավառ անհատականությունները, ովքեր իրենց կյանքով արտացոլեցին նրա հոգևոր արժեքներն ու իդեալները:

Սուրբ հրաշագործների՝ հավատարիմ և մեծարգո ամուսինների՝ Պետրոսի և Ֆևրոնիայի կյանքի պատմությունը դարեր շարունակ գոյություն է ունեցել Մուրոմի երկրի ավանդույթներում, որտեղ նրանք ապրել են և որտեղ պահպանվել են նրանց հարգարժան մասունքները: Ժամանակի ընթացքում իրական իրադարձությունները ձեռք բերեցին առասպելական հատկանիշներ՝ միաձուլվելով մարդկանց հիշողությունըայս շրջանի լեգենդներով ու առակներով։ Այժմ հետազոտողները վիճում են, թե դրանցից որն է պատմական գործիչներկյանքը գրված է. ոմանք հակված են հավատալու, որ սրանք են արքայազն Դավիթը և նրա կինը՝ Եվֆրոսինեն, վանականության մեջ՝ Պետրոսը և Ֆևրոնիան, ովքեր մահացել են 1228 թվականին, մյուսները նրանց տեսնում են որպես ամուսիններ՝ Պետրոս և Եվֆրոսին, որոնք թագավորել են Մուրոմում 14-րդ դարում:

Ես գրեցի մի պատմություն blgv-ի մասին: Պետրոսը և Ֆևրոնիան 16-րդ դարում. քահանա Էրմոլայ Պրեգրենին (վանական Էրազմ), տաղանդավոր գրող, լայնորեն հայտնի Իվան Ահեղի դարաշրջանում։ Իր կյանքում պահպանելով բանահյուսության առանձնահատկությունները՝ նա ստեղծեց մի զարմանալի բանաստեղծական պատմություն իմաստության և սիրո մասին՝ Սուրբ Հոգու պարգևները։ մաքուր սրտովև խոնարհ Աստծո մեջ:

Սբ. Պետրոսն էր կրտսեր եղբայրթագավորում է Murom blgv քաղաքում. Պավել. Մի օր Պավելի ընտանիքում անախորժություններ տեղի ունեցան. սատանայի մոլուցքի պատճառով օձը սկսեց թռչել նրա կնոջ մոտ: Տխուր կինը, ով ենթարկվել էր դիվային իշխանությանը, ամեն ինչ պատմեց ամուսնուն. Արքայազնը հրամայեց կնոջը չարագործից պարզել իր մահվան գաղտնիքը։ Պարզվել է, որ հակառակորդի մահը «նախատեսված է եղել Պետրոսի ուսից և Ագրիկովի սրից»։ Այս մասին իմանալով՝ արքայազնը։ Պետրոսը անմիջապես որոշեց սպանել բռնաբարողին՝ ապավինելով Աստծո օգնությանը: Շուտով, տաճարում աղոթքի ժամանակ, պարզվեց, թե որտեղ է պահվում Ագրիկովի սուրը, և օձին հետք ընկնելով, Պետրոսը հարվածեց նրան: Բայց մահից առաջ օձը հաղթողին ցողեց թունավոր արյունով, և արքայազնի մարմինը ծածկվեց խոցերով և խոցերով:

Ոչ ոք չէր կարող Պետրոսին բուժել ծանր հիվանդությունից։ Խոնարհությամբ դիմանալով տանջանքներին՝ իշխանը ամեն ինչում հանձնվեց Աստծուն։ Եվ Տերը, հոգալով իր ծառային, ուղարկեց նրան Ռյազան երկիր։ Բժիշկ փնտրելու ուղարկված երիտասարդներից մեկը պատահաբար մտավ տուն, որտեղ աշխատավայրում գտավ Ֆևրոնիա անունով միայնակ աղջկան, որը ծառի գորտի դուստրն էր, ով ուներ խորաթափանցություն և բժշկություն: Բոլոր հարցերից հետո Ֆևրոնիան հրամայեց ծառային. «Այստեղ բեր քո իշխանին։ Եթե ​​նա իր խոսքում անկեղծ ու խոնարհ լինի, առողջ կլինի՛՛։

Արքայազնին, որն այլևս չէր կարողանում քայլել, բերեցին տուն, և նա ուղարկեց հարցնելու, թե ով է ուզում բուժել իրեն։ Եվ նա խոստացել է նրան, որ եթե բուժի, մեծ վարձատրություն կստանա։ «Ես ուզում եմ բուժել նրան», - կոպիտ պատասխանեց Ֆևրոնիան, - բայց ես նրանից որևէ վարձատրություն չեմ պահանջում: Ահա իմ խոսքը նրան՝ եթե ես նրա կինը չդառնամ, ապա ինձ վայել չէ նրա հետ վարվելը»։ Պետրոսը խոստացավ ամուսնանալ, բայց հոգու խորքում նա ստում էր. իշխանական ընտանիքի հպարտությունը խանգարում էր նրան համաձայնվել նման ամուսնությանը: Ֆևրոնիան մի քիչ թթխմոր հավաքեց, փչեց վրան և հրամայեց արքայազնին լվանալ լոգարանում և յուղել բոլոր թեփերը, բացի մեկից:

Օրհնյալ օրիորդն ուներ սուրբ հայրերի իմաստությունը և ոչ պատահականորեն նշանակեց նման վերաբերմունք։ Ինչպես Տերն ու Փրկիչը, բուժելով բորոտներին, կույրերին և անդամալույծներին, բժշկեցին հոգին մարմնական հիվանդությունների միջոցով, այնպես էլ Ֆևրոնիան, իմանալով, որ հիվանդությունները Աստծո կողմից թույլատրված են որպես փորձություն և մեղքերի համար, մարմնի բուժում նշանակեց՝ ենթադրելով հոգևոր իմաստ: . Բաղնիք, ըստ Սբ. Սուրբ Գրքին՝ մկրտության և մեղքերի մաքրման պատկերը (Եփես. 5:26), բայց Տերն Ինքը նմանեցրեց Երկնքի Արքայությունը թթխմորի, որը կժառանգեն մկրտության լվացումով սպիտակեցված հոգիները (Ղուկաս 13:21): Քանի որ Ֆևրոնիան տեսավ Պետրոսի ամբարշտությունն ու հպարտությունը, նա հրամայեց նրան բաց թողնել մեկ քոս՝ որպես մեղքի ապացույց։ Շուտով, այս քոսից, ամբողջ հիվանդությունը վերսկսվեց, և արքայազնը վերադարձավ Ֆևրոնիա: Երկրորդ անգամ նա պահեց իր խոսքը. «Եվ նրանք հասան իրենց ժառանգությունը՝ Մուրոմ քաղաքը, և սկսեցին ապրել բարեպաշտ՝ ոչ մի բանում չխախտելով Աստծո պատվիրանները»:

Իր եղբոր մահից հետո Պետրոսը դարձավ քաղաքում ավտոկրատ։ Բոյարները հարգում էին իրենց արքայազնին, բայց ամբարտավան տղաների կանայք չեն սիրում Ֆևրոնիային՝ չցանկանալով իրենց կառավարիչ ունենալ գյուղացի կնոջը և իրենց ամուսիններին վատ բաներ էին սովորեցնում։ Բոյարները փորձեցին բոլոր տեսակի զրպարտություններ անել արքայադստեր դեմ, և մի օր նրանք ապստամբեցին և, կորցնելով իրենց ամոթը, առաջարկեցին Ֆևրոնիային, վերցնելով այն, ինչ նա ուզում էր, հեռանալ քաղաքից: Արքայադուստրը ոչինչ չէր ուզում, բացի իր ամուսնուց: Տղաները ուրախացան, որովհետև բոլորը թաքուն իրենց հայացքն ուղղեցին դեպի իշխանական տեղը և ամեն ինչ պատմեցին իրենց իշխանին։ Երանելի Պետրոսը, իմանալով, որ ցանկանում են իրեն բաժանել իր սիրելի կնոջից, նախընտրեց ինքնակամ հրաժարվել իշխանությունից ու հարստությունից և նրա հետ աքսորվել։

Զույգը երկու նավերով նավարկել է գետը։ Մի մարդ, նավարկելով իր ընտանիքի հետ Ֆևրոնիայի հետ, նայեց արքայադստերը: Սուրբ կինը անմիջապես կռահեց նրա մտքերը և մեղմորեն կշտամբեց նրան. «Ջուր քաշիր նավի մի կողմից և մյուս կողմից», - հարցրեց արքայադուստրը: «Ջուրը նույնն է, թե մեկը մյուսից քաղցր է»: «Նույնը», - պատասխանեց նա: «Ուրեմն կանացի բնույթը նույնն է», - ասաց Ֆևրոնիան: «Ինչո՞ւ ես, մոռանալով կնոջդ, մտածում օտարի մասին»: Դատապարտյալը խայտառակվել ու հոգու խորքում զղջացել է.

Երեկոյան նրանք խարսխվեցին դեպի ափ և սկսեցին տեղավորվել գիշերելու համար։ «Ի՞նչ կլինի մեզ հետ հիմա»: - Պետրոսը տխուր մտածեց, և Ֆևրոնիան՝ իմաստուն և բարի կինը, քնքշորեն մխիթարեց նրան. Այդ ժամանակ խոհարարը սկսեց ճաշ պատրաստել և կաթսաները կախելու համար կտրեց երկու փոքրիկ ծառեր։ Երբ ճաշն ավարտվեց, արքայադուստրը օրհնեց այս կոճղերը հետևյալ խոսքերով. «Թող նրանք առավոտյան լինեն: մեծ ծառեր« Եվ այդպես էլ եղավ։ Այս հրաշքով նա ցանկացավ ամրացնել ամուսնուն՝ կանխատեսելով նրանց ճակատագիրը։ Ի վերջո, եթե «հույս կա մի ծառի համար, որ եթե նույնիսկ կտրվի, նորից կապրի» (Հոբ 14.7), ապա այն մարդը, ով հույս ունի և ապավինում է Տիրոջը, օրհնություն կունենա և՛ այս կյանքում։ իսկ հաջորդում.

Մինչ նրանք կհասցնեին արթնանալու, Մուրոմի դեսպանները եկան՝ աղաչելով Պետրոսին վերադառնալ թագավորելու: Բոյարները վիճեցին իշխանության համար, արյուն թափեցին և այժմ նորից խաղաղություն ու հանգստություն էին փնտրում։ Բլժ. Պետրոսը և Ֆևրոնիան խոնարհաբար վերադարձան իրենց քաղաքը և երջանիկ կառավարեցին երբևէ՝ ողորմություն տալով իրենց սրտերում աղոթքով: Երբ ծերությունը հասավ, նրանք վանականություն ընդունեցին Դավիթ և Եվֆրոսինե անուններով և աղաչեցին Աստծուն, որ միաժամանակ մեռնի: Նրանք որոշել են միասին թաղվել հատուկ պատրաստված դագաղում՝ մեջտեղում բարակ միջնորմով։

Նրանք մահացան նույն օրը և նույն ժամին՝ յուրաքանչյուրն իր խցում։ Մարդիկ անբարոյական էին համարում վանականներին նույն դագաղում թաղելը և համարձակվում էին խախտել հանգուցյալի կամքը։ Երկու անգամ նրանց մարմինները տարան տարբեր տաճարներ, բայց երկու անգամ հրաշքով հայտնվեցին մոտակայքում: Այսպիսով, նրանք միասին թաղեցին սուրբ ամուսիններին Սուրբ Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան տաճարի մոտ, և յուրաքանչյուր հավատացյալ այստեղ առատաձեռն բժշկություն ստացավ:

Դուք կարդացե՞լ եք հոդվածը Պետրոսի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի կյանքը. Ձեզ կարող է հետաքրքրել.