Ապաշխարություն ինչ մեղքերի համար: Կարո՞ղ է քահանան հեռացնել մեկ այլ քահանայի կողմից սահմանված պատիժը: Ապաշխարության տեսակներն ու հնարավոր տարբերակները

Ապաշխարություն(հունարենից ἐπιτιμία, «պատիժ», «հատուկ հնազանդություն») - հոգևոր բժշկություն, խոստովանված քրիստոնյայի կողմից, ինչպես նախատեսված է քահանայի կողմից, որը ստացել է ապաշխարության խորհուրդը, բարեպաշտության որոշակի գործեր: Զղջումը հոգևոր-ուղղիչ միջոց է՝ ուղղված մարդուն ուղղելուն, այն ապաշխարողին օգնելու միջոց է մեղքի դեմ պայքարում։ Ուղղափառ ասկետիկ գրականության մեջ ապաշխարությունը սովորաբար հասկացվում է նաև որպես Աստվածային պատիժ՝ վշտերի և հիվանդությունների տեսքով, որոնց տոկունությունը մարդուն ազատում է մեղավոր սովորություններից:

Ուղղափառ եկեղեցում

Քանի որ ապաշխարությունը չի համարվում Աստծո բավարարվածությունը մեղքերի համար, այն չի կարող պարտադրվել ապաշխարողին, ով անկեղծորեն զղջում է և խոստանում մեղքերը չկրկնել: Ներկայումս Ուղղափառությունում ապաշխարությունը հազվադեպ է դրվում և հիմնականում նրանց վրա, ովքեր «պատրաստ են ցանկացած տեսակի ապաշխարության», և եթե քահանան համոզված է, որ ապաշխարությունը չի հանգեցնի հուսահատության, ծուլության կամ անփութության: Պարտադրված պատիժը չի կարող դուրս լինել անձի հնարավորություններից։ Ուղղափառ կանոնական օրենքը սահմանում է ապաշխարությունը ոչ թե որպես կատարած մեղքերի համար պատիժ կամ պատժիչ միջոց, այլ որպես «հոգևոր բուժում»: Կարևոր է հաշվի առնել, որ խոստովանություն անելիս զղջումը բացարձակ անհրաժեշտություն չէ։ Ապաշխարության աստիճանը և տևողությունը որոշվում է մեղավոր հանցագործությունների ծանրությամբ, բայց կախված է խոստովանողի հայեցողությունից: Հին կանոններով նախատեսված ծանր ապաշխարությունները (երկարատև հեռացում հաղորդությունից, նույնիսկ ոչ թե տաճարում, այլ շքամուտքում աղոթելու հրաման և այլն) ներկայումս չեն կիրառվում։ Ապաշխարություն կատարածի վրա կարդացվում է հատուկ «Աղոթք արգելքից թույլատրվածների համար», որով նա ամբողջությամբ վերականգնվում է իր «եկեղեցական իրավունքները»։ Նախահեղափոխական Ռուսաստանում, ի լրումն, կար քաղաքացիական դատարանների կողմից քրեական օրենսդրության հիման վրա պատժի ենթարկվել հավատուրացության, սրբապղծության, կեղծ երդման և որոշ ծանր բարոյական հանցագործությունների համար: Ի տարբերություն խոստովանողի կողմից սահմանված պատիժի, այն ուներ պատժի որոշակի նշանակություն. Դրա կատարման և վերահսկման մեթոդներն իրականացրել են թեմական իշխանությունները, որոնք ստացել են դատարանի որոշումը։

Վանական ապաշխարությունը հայտնի էր որպես «աքսոր դեպի վանք սկզբում»։ Աքսորի ժամանակը նշվում էր որպես որոշակի ժամկետ՝ մեկ կամ երկու տարի կամ անորոշ՝ «մինչև հրամանագիրը», «մինչև ուշքի գա»։ Նույն պատժի են ենթարկվել նաև ամուսնության մեջ մեղավորները։ Ամենատարածված և տարածված ապաշխարությունն առաջինն է 19-րդ դարի կեսըդարում, նշանակվել է կոնսիստորի կողմից, աղեղներ էին։ Աղեղների թիվը տարբերվում էր (150-ից մինչև 1000), բայց միաժամանակ պետք էր պատրաստել ոչ ավելի, քան 100, աղեղների դատապարտվածը պետք է դրանք դներ այն տաճարի կամ քաղաքի զոհասեղանի վրա, որի թաղամասում նա ապրում էր:

Վտարում Սուրբ խորհուրդների հաղորդությունից

Ուղղափառության մեջ սուրբ խորհուրդներից հեռացումից բաղկացած ապաշխարությունը նշանակված էր ակնհայտ և ավելի կարևոր մեղքերի համար: Սրբազան հայրերի կանոնների վերաբերյալ այսպիսի ցուցում կար՝ կապված հեռացման ժամանակի հետ.
. հերետիկոսներին և հերձվածողներին, մինչև նրանք հրաժարվեն իրենց սխալներից,
. ինցեստներ - 12 տարի,
. շնացողներ՝ 9-ից 15 տարեկան,
. մարդասպաններ՝ մինչև 25 տարեկան,
. համասեռամոլներ՝ մինչև 15 տարեկան,
. անասուններ - մինչև 15 տարի կամ մինչև կյանքի վերջ,
. երդմնակալներ՝ մինչև 10 տարի,
. կախարդների համար՝ մինչև 25 տարեկան,
. գերեզմանափորներ՝ 10 տարի ժամկետով։

Կաթոլիկ եկեղեցում

Կաթոլիկ եկեղեցու լատինական ծեսում քահանան ապաշխարողին նշանակում է ապաշխարություն, սովորաբար յուրաքանչյուր խոստովանության ժամանակ: Բացառությամբ հատուկ դեպքերի, ապաշխարությունը բաղկացած է որոշակի քանակությամբ աղոթքներ կարդալուց:

Սուրբ Բասիլի Մեծն ասում է, որ ապաշխարության նպատակն է «չարի որոգայթից հանել նրանց, ովքեր մեղք են գործել» (Հիմնականում Մեծ կանոն 85) և «ամեն կերպ տապալել և ոչնչացնել մեղքը» (Բասիլի Մեծ. Կանոն 29): Ապաշխարության շրջանը, նրա կարծիքով, ինքնին կարևոր բան չէ, այլ ամբողջովին որոշվում է ապաշխարողի հոգևոր օգուտով: Ապաշխարությունը պետք է տարածվի միայն այնքան ժամանակ, քանի դեռ դա անհրաժեշտ է մեղավոր մարդու հոգևոր օգուտի համար, ապաքինումը պետք է չափվի ոչ թե ժամանակով, այլ ապաշխարության ձևով (Կանոն 2): Սուրբ Գրիգոր Նյուսացին ասում է. «Ինչպես ֆիզիկական բժշկության մեջ, այնպես էլ բժշկական արվեստի նպատակը մեկն է՝ առողջությունը վերադարձնել հիվանդին, բայց բուժման եղանակը տարբեր է, քանի որ ըստ հիվանդությունների տարբերության՝ յուրաքանչյուր հիվանդություն ունի պարկեշտություն։ բուժման մեթոդ; Նոյնպէս հոգեկան հիւանդութիւններուն մէջ կրքերու բազմութեան ու բազմազանութեան պատճառով անհրաժեշտ կը դառնայ զանազան բուժիչ խնամք, որ բժշկութիւն կը ծնի ըստ հիւանդութեան»։ Ապաշխարության ապաշխարության ժամանակը ինքնին և Սբ. Գրիգոր Նյուսացին կոնկրետ նշանակություն չունի։ «Ցանկացած տեսակի հանցագործության դեպքում առաջին հերթին պետք է նայել բուժվողի տրամադրվածությանը, իսկ բուժման համար ժամանակը բավարար համարել (ժամանակից ի՞նչ բժշկություն կարող է լինել), բայց՝ ​​կամքը. նա, ով բժշկում է իրեն ապաշխարությամբ» (Գրիգոր Նյուսեցի, կանոն 8): Նա, ով բժշկվել է մեղավոր հիվանդությունից, ապաշխարության կարիք չունի: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​ուսուցանում է, որ խոստովանողը հայր է, բայց ոչ դատավոր, խոստովանությունը բժշկի գրասենյակ է, ոչ թե դատավոր, մեղքը քավելու համար պետք է խոստովանել այն։ Նա խորհուրդ է տալիս բուժել կիրքը՝ կիրառելով հակառակ առաքինությունները։

Նեկտարիոս վարդապետ (Անտոնոպուլոս).
Ինչպես սովորեցնում է Վեցերորդը Տիեզերական ժողով, «մեղքը հոգու հիվանդություն է»։ Ուստի, ապաշխարությունները երբեմն գործում են որպես պատիժ, երբեմն՝ որպես դեղ, հոգու հիվանդության մի տեսակ բուժում։ Դրանք պարտադրվում են հիմնականում նրա համար, որ մարդ գիտակցի մեղքի չափը և անկեղծորեն զղջա դրա համար։
Բացի այդ, զղջումները մի տեսակ տուրք չեն, որը մենք վճարում ենք որպես մեղքերի փրկագին, իբր «ներման նամակ» կամ զղջանքից ազատվելու համար։ Նրանք ոչ մի կերպ չեն «փրկագնում» մեզ և չեն արդարացնում մեզ Տիրոջ առջև, որը քավող զոհեր պահանջող անողոք բռնապետ չէ: Մեծ հաշվով պատիժները պատիժ չեն. Սրանք հոգևոր դեղամիջոցներ և հոգևոր կարծրացումներ են, որոնք չափազանց օգտակար են մեզ։ Ուստի նրանց պետք է ընդունել երախտագիտությամբ և զգուշությամբ դիտարկել։

Քահանա Միխայիլ Վորոբյով.
Ապաշխարությունը հատուկ հնազանդություն է, որը խոստովանող քահանան առաջարկում է կատարել ապաշխարող մեղավորին իր հոգևոր օգուտի համար: Որպես ապաշխարություն՝ որոշ ժամանակով հաղորդության արգելք, օրական ավելացում աղոթքի կանոն, կանոնին հավելյալ, սաղմոսների, կանոնների, ակաթիստների ընթերցումը՝ գետնին որոշակի քանակությամբ խոնարհումներով։ Երբեմն ինտենսիվ ծոմապահությունը, ուխտագնացությունը դեպի Եկեղեցու սրբավայրեր, ողորմությունը և մերձավորին հատուկ օգնությունը նշանակվում են որպես ապաշխարություն:

Վաղ քրիստոնեական դարաշրջանում ապաշխարությունը նշանակվում էր հրապարակային ապաշխարության, եկեղեցական կյանքի լրիվությունից ժամանակավոր հեռացման տեսքով: Զղջացող մեղավորները բաժանվեցին չորս կատեգորիաների. նրանք, ովքեր լաց էին լինում, ովքեր կանգնում էին տաճարի մուտքի մոտ և լաց էին լինում՝ խնդրելով իրենց մեղքերի թողություն. ունկնդիրները, ովքեր կանգնած էին գավթում և ունկնդրում էին Սուրբ Գրքի ընթերցումը և դուրս էին գալիս կաթողիկոսների հետ. Ընկածները, ովքեր թույլատրվում էին մտնել եկեղեցի, հավատացյալների պատարագի ժամանակ այնտեղ էին և երեսի վրա ընկնելով լսում էին եպիսկոպոսի հատուկ աղոթքը. միասին կանգնած, ովքեր բոլորի հետ միասին ներկա էին տաճարում, բայց թույլ չտվեցին հաղորդություն ստանալ: Հաստատված կանոնական կանոնները եկեղեցական խորհուրդները, որոշեց մեղքի յուրաքանչյուր տեսակի համար ապաշխարության տևողությունը, իսկ որոշ մեղքերի համար ապահովվեց ցմահ հեռացում Հաղորդությունից, բացառությամբ մոտալուտ մահվան դեպքի։
Բոլոր դասերի մեղավորների վրա ապաշխարություն էր սահմանվել: Սուրբ Ամբրոսիոս Միլանացին ենթարկվել է եկեղեցական ապաշխարությունԹեոդոսիոս Մեծ կայսրը ժողովրդական ապստամբությունը ճնշելու դաժանության համար։ Կայսր Լեո Փիլիսոփայի վրա նույնպես ապաշխարություն է սահմանվել նրա չորրորդ ամուսնության համար։ Նույն պատժի է ենթարկվել Մոսկվայի ցար Իվան Ահեղը՝ բարոյականության դեմ ուղղված նմանատիպ հանցագործության համար։

Ապաշխարության ըմբռնումը բացառապես որպես եկեղեցական պատիժ, որը նախատեսված է երկրային կյանքում մեղքերը քավելու համար, բնորոշ էր միջնադարյան կաթոլիկությանը: Կարելի է ասել, որ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցում ապաշխարության նկատմամբ այս վերաբերմունքը պահպանվել է մինչ օրս։

Ընդհակառակը, ներս Ուղղափառ եկեղեցիապաշխարությունը պատիժ չէ, այլ առաքինության վարժություն, որը նախատեսված է ապաշխարության համար անհրաժեշտ հոգևոր ուժն ամրապնդելու համար: Նման վարժությունների անհրաժեշտությունը ծագում է մեղավոր սովորությունների երկար և համառ վերացման անհրաժեշտությունից: Ապաշխարությունը մեղավոր գործողությունների և ցանկությունների պարզ թվարկում չէ: Իսկական ապաշխարությունը բաղկացած է մարդու իրական փոփոխությունից: Մեղավորը, որը գալիս է խոստովանության, խնդրում է Տիրոջը զորացնել իր հոգևոր ուժը արդար կյանքի համար: Ապաշխարությունը, որպես Ապաշխարության հաղորդության անբաժանելի մաս, օգնում է ձեռք բերել այդ ուժեղ կողմերը:

Ապաշխարության խորհուրդը իրականում ազատում է մարդուն խոստովանությամբ բացահայտված մեղքից: Սա նշանակում է, որ խոստովանված մեղքն այլևս երբեք չի պահվի զղջացող մեղավորի դեմ: Այնուամենայնիվ, Հաղորդության վավերականությունը կախված է ապաշխարության անկեղծությունից, և ապաշխարող մեղավորն ինքը միշտ չէ, որ կարողանում է որոշել իր անկեղծության աստիճանը: Ինքնարդարացման հակումը խանգարում է մեղավորին բացահայտել իր արարքների իրական պատճառները և թույլ չի տալիս նրան հաղթահարել թաքնված կրքերը, որոնք ստիպում են նրան բազմիցս կատարել նույն մեղքերը:

Ապաշխարությունն օգնում է ապաշխարողին տեսնել իր իսկական դեմքը, զզվանք զգալ այն բանի հանդեպ, ինչը միայն վերջերս էր գրավիչ թվում: Աղոթքի վարժությունը, աներես ծոմապահությունը, Սուրբ Գրությունները և հայրապետական ​​գրքերը կարդալը մարդուն ստիպում են զգալ ճշմարտության և բարության ուրախությունը և ուժեղացնում են ավետարանական պատվիրաններով ապրելու ցանկությունը:

2010 թվականի հունվարի Neskuchny Sad No 1 (48) ամսագրում զղջման մասին հոդված կա, որտեղ ընթերցողները հարցեր են տալիս.
Ի՞նչ է ապաշխարությունը: Ինչ-որ մեկը կարծում է, որ այն բանից հետո, երբ դուք ապաշխարում եք, քահանան կարող է ձեր վրա ինչ-որ զղջում կիրառել, և այդ ժամանակ ոչ ոք, բացի այս քահանայից, չի կարողանա հեռացնել այն: Ի՞նչ կլինի, եթե չկատարեք այն»:

Հոդվածը կոչվում է «Դեղ հիվանդ խղճի համար»
Տեքստը՝ Կիրիլ ՄԻԼՈՎԻԴՈՎ

Օգտագործման ցուցումներ

Շատ ուղղափառների համար պատիժը կարգապահական տույժ է, որը կիրառվում է իրավախախտի նկատմամբ: Այս մեկնաբանությունը միայն մասամբ է ճիշտ։ Բառն ինքնին եկել է մեզ հունարենից, որտեղ այն հնչում էր որպես ապաշխարություն, նախավերջին վանկի շեշտադրմամբ և իսկապես նշանակում էր, ներառյալ պատիժը, պատիժը: Բայց հոգևոր իմաստով սա պատիժ չէ, այլ ավելի շուտ դեղամիջոց, որպեսզի մեղքի թողած վերքն ավելի արագ բուժվի։ Դեղորայք, որը մարդն ինքն է փնտրում՝ իր խղճով դատապարտված։ «Զղջումը ծնվում է ճիշտ գործողության որոշակի մղումից, որը կհատի նրա անցյալը», - բացատրում է Մոսկվայի խոստովանահայրը, Սուրբ Ծննդյան եկեղեցու ռեկտորը: Սուրբ ԱստվածածինԿրիլացկոեում՝ վարդապետ Գեորգի Բրեևը։ — Հիշո՞ւմ եք ավետարանի դրվագը հարկահավաք Զաքեոսի հետ: Տերն ասաց նրան. «...այսօր ես պետք է քո տանը լինեմ» (Ղուկ. 19:5): Մաքսավորը, այն ժամանակվա հավատարիմ ժողովրդի աչքում, ստոր անձնավորություն էր, ամբողջովին կորցրած խիղճը և Աստծուց մերժված։ Եվ հիմա, հասկանալով, թե որքան օրհնված է, Զաքեոսը հանկարծակի ասում է. Տերը նրան ոչ մի բան չի խորհուրդ տվել, ոչ էլ պատվիրել։ Ես հենց նոր այցելեցի նրան, և մաքսավորի մեջ փոխադարձ զգացում ծնվեց. Որովհետև նա նայեց իր անցյալին - այո, իսկապես, դա արժանի է դատապարտման: Իսկապես, անհնար է ապրել այդքան ծանր բեռի հետ։ Աստված եկավ դիմավորելու նրան, այցելեց նրա տունը, բարձրացրեց նրան և բնականաբար բարձրացավ նրա մեջ: սուրբ ցանկությունփոխել ձեր կյանքը. Ինչ-որ արդարադատություն պահանջեց, որ նա կրի ինչ-որ զղջում, և նա դա հայտարարում է իրեն։

Ապաշխարությունն այն միջոցն է, որ մարդը խորապես հավատալով Աստծուն և հասկանալով նրա առջև եղած կեղծիքը, լրացուցիչ իր վրա վերցնում է ցույց տալու, որ իր ապաշխարությունը մակերեսային չէ: Որ նա շնորհակալություն է հայտնում Աստծուն իր ողորմության համար, բայց ցանկանում է հավելյալ կրել ինչ-որ արդար վարձատրություն իր գործերի համար»։

Հոգին թուլանում և տառապում է մեղքի պատճառած վերքից: Խիղճը դատապարտում է մեզ, և մեզ համար դժվար է դառնում այս բեռը կրելը։ Ողբալով մեր մեղքի համար, մենք գնում ենք խոստովանության՝ ներում ստանալու համար: Մենք հավատում ենք, որ Տերն ընդունում է մեր անկեղծ ապաշխարությունը, բայց երբեմն անհրաժեշտություն է առաջանում անել մեկ այլ բան, որը կմաքրի մեր հոգին և կվերացնի ծանր մեղքը դրանից: «Զղջում տալու սովորությունը եղել է հին ժամանակներից»,— բացատրում է Ջորջը։ -Մարդուն վստահված են այնպիսի պարտավորություններ, որոնց կատարումը նրա լիազորությունների շրջանակում կլիներ եւ կուղղեր նրան։ Սուրբ հայրերն ասում էին, որ գործած մեղքը բուժվում է մի տեսակ հակառակ ազդեցությամբ։ Այսինքն՝ եթե ժլատ էիր, ողորմի՛ր, եթե մաքուր չես եղել, ապա թողի՛ր քո նախկին ապրելակերպը և ապրի՛ր մաքուր։ Հանուն վերջինիս շատերն անգամ իրենց վրա վերցրեցին վանականության սխրանքը»։

հատուկ հրահանգներ

Ինչպես ավանդական բժշկությունը, այնպես էլ հոգևոր բժշկությունը պետք է նշանակի միայն անհրաժեշտ իրավասություն և լիազորություն ունեցող «բժիշկը»: «Քահանան, ով պարտադրում է ապաշխարությունը, պետք է «ապաշխարության պտուղները վերապրի և խելամտորեն կառավարի մարդուն»՝ անհրաժեշտության դեպքում թուլացնելով և կրճատելով ապաշխարությունը կամ, ընդհակառակը, խստացնելով այն։ Հետևաբար, դա կարող է պարտադրել միայն նա, ով աչալուրջ հետևում է ապաշխարողի, նրա խոստովանահոր հոգևոր վիճակին», - բացատրում է քահանա Դիմիտրի Պաշկովը, ՊՍՏԳՀ Եկեղեցու պատմության և կանոնական իրավունքի ամբիոնի ավագ դասախոս: - Եթե անծանոթ քահանան քեզ ապաշխարություն է դրել, ապա դու պետք է այդ մասին պատմես քո խոստովանին: Խոստովանահայրը կկարողանա գնահատել նրա հոգևոր օգուտի չափը և, համապատասխանաբար, նպատակի նպատակահարմարությունը»։ Գործնականում ամեն մի ապաշխարություն չէ, որ ծառայում է հոգին բուժելու նպատակին: Նախ, թերևս այն պատճառով, որ դա նշանակում է ոչ թե «ուղեկցող բժիշկը», այլ պատահաբար հիվանդասենյակ նայած «ստաժավորվողը»: Զինված ուժերի հետ համագործակցության սինոդալ վարչության նախագահ վարդապետ Դիմիտրի Սմիրնովն իր ծխական պրակտիկայում պարբերաբար հանդիպում է նմանատիպ դեպքերի։ «Երբ զղջումները աջ ու ձախ բաժանվում են մարդկանց, ում կյանքում առաջին անգամ են տեսնում, դա ուղղակի վայրենություն է»,- ասում է քահանան։ Այս ամառ նրա ծխական Իվան Ն.-ն ուխտագնացության է գնացել վանք և այնտեղից վերադարձել հուսահատ ու շփոթված։ Նա ցանկանում էր հաղորդվել, սակայն խոստովանող վարդապետը ոչ միայն թույլ չտվեց նրան հաղորդվել, այլեւ անտանելի ապաշխարություն պարտադրեց՝ օրական 300 աղեղ։ Իվանը վատ սիրտ ունի, և նրա ուժը հազիվ է բավարարում մեկ աղեղի համար, և եթե փորձես տալ բոլոր 300-ը, նրա սիրտը պարզապես չի դիմանա: Ինքը՝ Հայր Դիմիտրին, երբեմն տալիս է հետևյալ ափսոսանքը՝ ամեն օր Ավետարանից մի գլուխ կարդացեք։

Զղջումը պետք է զգուշությամբ նշանակվի նրանց, ովքեր վերջերս են եկել Եկեղեցի: «Ի՞նչ ապաշխարության մասին կարող ենք խոսել, եթե մարդն իր մեղքը չի զգում։ - խոսել ինչ - որ բանի մասին. Գեորգի Բրև. - Նրան մեկ տարուց ավելի է պետք, որպեսզի հասկանա, թե արդյո՞ք հավատում է և ինչպես է հավատում, նա պետք է ինչ-որ ձև զարգացնի աշխույժ վերաբերմունքառ Աստված, սովորիր աղոթել: Եվ միայն այն ժամանակ, երբ մարդ աստիճանաբար մտնում է հոգեւոր կյանք, նա սկսում է տեսնել իր անճշմարտությունը, իր էության անկումը: Հետո նրա մեջ պատասխան է ծնվում՝ «Ես ուզում եմ շատ աշխատել»: Ոմանք, տասը տարի անց, հանկարծ ասում են. «Ես դեռ ուզում եմ գնալ վանք աշխատելու»: Հասունացել են, տեսել են։ Սա միշտ շատ ուրախալի է և օգուտ է բերում հենց մարդուն: Իսկ նրանք, ովքեր դեռ չեն միացել հոգեւոր կյանքին, հազվադեպ են խոնարհությամբ ընդունում ապաշխարությունը: Չնայած նրանք կարող են շատ բան ունենալ իրենց խղճի վրա ծանր մեղքեր, որի համար, եթե պաշտոնական մոտենալու դեպքում, ապաշխարություն է սպասվում»։ Ըստ Տ. Ջորջ, նման մարդկանց ոչ թե պետք է պատժել, այլ խրախուսել աշխատել իրենց վրա. «Մենք պետք է օգնենք մարդուն հասնել նրան, որ կարդալիս Սուրբ Աստվածաշունչ«Աղոթելով, ծանոթանալով հոգևոր կյանքին, պրակտիկայի հետ՝ ես աստիճանաբար բացվեցի ինքս ինձ հետ»։

Չափից մեծ դոզա

«Ես մեղավոր եմ» հասկացությունը կարող է տարբեր լինել՝ փաստի հետ պաշտոնական համաձայնությունից մինչև ընկած բնություն հագած անձնավորության խորը փորձառությունը», - ասում է Տ. Գեորգի. - Այստեղ է բացահայտվում Աստծո սերը մարդու հանդեպ, բացահայտվում է խորը ինքնաճանաչումը, առաքինությունն ու արձագանքը ծնվում հոգում. ես չեմ ուզում դատապարտել որևէ մեկին, քանի որ ես ինձ տեսնում եմ ամեն դատապարտման արժանի վիճակում: Ահա թե ինչպես է ծնվում ճշմարիտ ապաշխարությունը. Սա, ըստ էության, ապաշխարող աղոթքների և ապաշխարությունների վերջնական նպատակն է՝ մարդուն տանել այն ըմբռնմանը, որ նա ոչ միայն խորթ չէ մեղքին, այլև ներսից բոլորովին չի համապատասխանում այն ​​բարձր ճակատագրին, որին Տերը. նրան անվանում է որպես քրիստոնյա»։ Բայց եթե անգամ մարդն ինքը գործած մեղքին համապատասխան ապաշխարություն է փնտրում, դա չի նշանակում, որ նա մեծացել է դրան, համոզված է Հայր Ջորջը։ «Ես սովորաբար դադարեցնում եմ նման «էնտուզիաստներին»։ Պետք է սկսել փոքրից՝ ուղղվել մտքերով, բառերով, հոգ տանել քո մասին: Եվ միայն այդ դեպքում, երբ մարդը որոշակի հոգևոր ուժ զգա, կարող է ավելի լուրջ գործի վրա վերցնել»:
Եթե ​​հիվանդը ցանկանում է բուժվել, նա պետք է հետևի բժշկի առաջարկություններին, նույնիսկ երբ դրանք իսկապես դուր չեն գալիս: Իրավիճակը նույնն է նաև հոգևոր բժշկության մեջ՝ ավելի լավ է կատարել խոստովանողի կողմից պարտադրված ապաշխարությունը։ Միայն խոստովանահայրն ինքը կարող է հեռացնել այն։ «Եթե ապաշխարությունը ձեր ուժերից վեր է, խոսեք այն ձեր խոստովանահոր հետ», - ասում է Տ. Գեորգի. — Որպես վերջին միջոց, եթե ինչ-ինչ պատճառներով չեք կարողանում խոսել ձեր խոստովանահոր հետ, կարող եք դիմել եպիսկոպոսին: Նա զորություն ունի հեռացնելու քահանայի կողմից դրված ցանկացած զղջում»։

Ավանդույթ օրենքի փոխարեն

Հոգևորականի ձեռնարկում ասվում է, որ ապաշխարությունը պետք է օգնի մեղավորին, նախ՝ գիտակցելու իր մեղքի չափը և զգա դրա լրջությունը, երկրորդ՝ ուժ տա նորից ոտքի կանգնելու, Աստծո ողորմության հույս ներշնչի և երրորդ՝ նրան հնարավորություն տվեք վճռականություն ցուցաբերել ձեր ապաշխարության մեջ: Եկեղեցին ապաշխարության նման ըմբռնման չի եկել անմիջապես:

4-րդ դարի երկրորդ կեսին քրիստոնյաների հալածանքների դադարեցումից և Եկեղեցին ողողվելուց հետո երեկվա հեթանոսներով, սուրբ հայրերը սկսեցին մշակել համայնքային կյանքի որոշակի նորմեր և կանոններ։ Ի թիվս այլ բաների, Բասիլի Մեծը գծում է մի շարք կարգապահական կանոններ, որոնք ցույց են տալիս, թե ինչ պահանջներ են դրվում կատարելագործվել ցանկացողի վրա։ Այդ օրերին խոստովանությունը հրապարակային էր և վերաբերում էր միայն ամենագլխավոր հանցագործություններին (ի տարբերություն ժամանակակից խոստովանության, որը հաճախ վերածվում է «մտքերի բացահայտման»): 4-րդ դարի կանոնները նվիրված են հանրային խոստովանությանը։ Դրանք նախատեսում են հիմնականում մեկ տեսակի պատիժ՝ 10, 15 և նույնիսկ 20 տարով հաղորդությունից հեռացնել սպանության, գողության, շնության և նմանատիպ ծանր մեղքերի համար։ 4-րդ դարի վերջում առաջացել է գաղտնի խոստովանության ինստիտուտը։ Սկզբում այնտեղ շարունակվում էին կիրառվել կանոններով սահմանված պատժամիջոցները, սակայն աստիճանաբար ապաշխարողների նկատմամբ մոտեցումը մեղմացավ։ Ջոն Ոսկեբերանն, օրինակ, իր աշխատություններում խորհուրդ է տալիս պաշտոնապես չմոտենալ ապաշխարության նշանակմանը, կոչ է անում առաջնորդվել ավելի շատ մարդու հոգևոր վիճակով, քան մեղքերի ծանրությամբ։
691-ի Տրուլոյի խորհուրդը, իր վերջին (102-րդ) կանոնով, նույնպես խորհուրդ է տալիս անհատական ​​մոտեցում խոստովանողներին և սահմանում կանոններով սահմանված պատիժը թե՛ խստացնելու, թե՛ մեղմելու հնարավորությունը։ «Որովհետև մեղքի հիվանդությունը մեկ և նույնը չէ, այլ տարբեր և բազմակողմանի»: 6-7-րդ դարերի սկզբին սկսեց ձևավորվել հատուկ ժողովածու՝ կանոնը, որը նախատեսված էր կարգավորելու գաղտնի խոստովանությունը։ Նա ներկայացնում է երկու կարևոր նորամուծություն՝ մի կողմից՝ մեղսագործ արարքների տարբերակումը՝ ըստ դրանց ծանրության աստիճանի, մյուս կողմից՝ տարբերությունը հենց մեղավորների միջև՝ կախված նրանց անհատական ​​հատկանիշներից։ Օրինակ՝ նա պոռնկություն գործած ամուսնացած երիտասարդի հետ ավելի մեղմ է վերաբերվում, քան երկար տարիներ ամուսնացած չափահաս տղամարդու հետ։ Հենց կանոնիկում է նկատվում հաղորդությունից հեռացման ժամանակաշրջանի կտրուկ կրճատում և ապաշխարության նոր ձևերի ի հայտ գալը։ Ասենք, տասը տարվա փոխարեն նոր կանոնները նախատեսում են երկու տարով հաղորդությունից հեռացնել, բայց այս երկու տարվա ընթացքում ապաշխարողը պետք է ավելի խիստ պահք պահի, աղոթք կարդա, խոնարհվի և այլն։

Հավաքածուն աստիճանաբար տարածվում է բյուզանդական եկեղեցում; ուշ Բյուզանդիայում ի հայտ եկան նրա ադապտացիաների կամ նմանատիպ բնույթի ինքնուրույն ժողովածուների մի ամբողջ շարք (այսպես կոչված «ապշելու նոմոկանոններ»)։ Մոտավորապես նույն ժամանակ այս ժողովածուները թափանցեցին սլավոնական երկրներ, թարգմանվեցին այստեղ և սկսեցին օգտագործվել հոգևոր պրակտիկայում։
«Խորհրդային տարիներին եկեղեցական իրավական գիտությունը գործնականում դադարեց գոյություն ունենալ, և ավանդույթը զբաղեցրեց իրավունքի տեղը», - ասում է Ալբերտ Բոնդախը, PSTGU-ի եկեղեցական իրավունքի աղբյուրների պատմության ուսուցիչ: — Այսօր մեղքերի համար եկեղեցու պատասխանատվության չափը սահմանող հստակ կանոնակարգեր չկան։ Այս տարածքը, ինչպես շատ այլ հարցեր, ամբողջությամբ կառավարվում է սովորույթներով, որոնք կարող են տարբեր լինել ծխական համայնքից: Բայց, այսպես թե այնպես, ապաշխարությունը, որպես կանոն, իջնում ​​է ասկետիկ բնույթի պատժամիջոցների (լրացուցիչ պահք, խոնարհում, աղոթք) և կարճաժամկետ աքսորում։ Իսկ այնպիսի խիստ պատիժներ, ինչպիսիք են հաղորդությունից երկարաժամկետ հեռացումը կամ անաթեմատացումը, սահմանվում են միայն եկեղեցական դատարանի որոշմամբ և միայն այնպիսի իրավախախտումների համար, ինչպիսին է հերձվածություն կազմակերպելը»։

Յուրաքանչյուրին Ուղղափառ մարդՀայտնի է, թե ինչ է նշանակում ապաշխարություն. Ինչ է դա, թերևս, չգիտեն նրանք, ովքեր հազվադեպ են դիմում Տիրոջը և սովոր չեն քավել իրենց մեղքերը: Այսօր մենք կծանոթանանք այս սուրբ տերմինին և կպարզենք դրա իմաստը։

Սահմանումը, թե ինչ է ապաշխարությունը, այսօր դժվար չէ գտնել:

Սա եկեղեցական պատժի տեսակ է, որը ներառում է աշխարհականներին որոշակի ժամանակով ինչ-որ գործողություն կատարելու հանձնարարություն՝ որպես կատարած մեղքերի «վճար»:

Միայն խոստովանահայրը կարող է մարդուն ապաշխարություն պարտադրել, և ոչ թե նրա հանդիպած առաջին քահանան։

Մենք նաև նշում ենք, որ հիմնականում բոլոր դեպքերում, միայն Տիրոջ այն ծառան, ով «պատժի» հատուկ չափ է ընտրել աշխարհիկ մարդու համար, կարող է հեռացնել այն:

Ժամանակակից քահանաները հաճախ խոսում են այն մասին, թե ինչ է ապաշխարությունը, և նրանք սահմանում են այս տերմինը ոչ թե որպես պատիժ, այլ որպես Տիրոջ առաջ մեղքը քավելու միջոց և հոգին բուժելու միջոց: Կախված անձի չարագործության ծանրությունից՝ կկիրառվի այս կամ այն ​​զղջումը, որին նա պետք է հավատարիմ մնա քահանայի կողմից սահմանված ժամկետում։

Նշում!Որպես կանոն, ծանր մեղքերի խոստովանությունից հետո խոստովանողները ապաշխարություն են պահանջում։ Այն կարող է տևել մի քանի ամիս, մեկ տարի կամ երեք տարի (վերջինս առավելագույնն է):
Այս ընթացքում անհրաժեշտ է խստորեն պահպանել խոստովանահորի բոլոր հրամանները, ընդ որում՝ խոստովանել հնարավոր չի լինի մինչև դրա գործողության ժամկետի ավարտը։ Առանձին դեպքերում քահանան կարող է հեշտացնել ապաշխարությունը:

Զղջում տարբեր ժամանակներում

Խոստովանողները գիտեին, թե ինչ է ապաշխարությունը Ուղղափառության մեջ հարյուրավոր տարիներ առաջ և հիմա, բայց նրանց մեկնաբանությունները մի փոքր տարբերվում են միմյանցից:

Հին ժամանակներում այս բառը իսկապես նշանակում էր պատիժ, և հաճախ այն կարող էր լինել շատ դաժան և նույնիսկ անտանելի աշխարհիկ մարդու համար:

Ամբողջ խնդիրն այն էր, որ անցյալի մարդիկ ավելի շատ էին դիմում Տիրոջը և զգույշ էին իրենց խոսքերի, արարքների և այն հետևանքների նկատմամբ, որոնք կարող էին ունենալ:

Ինչ վերաբերում է արդի ժամանակներին, ապա ավելի դժվար է դառնում հասկանալ, թե որն է այս ապաշխարությունը: Ամեն ինչ կախված է աշխարհականի կողմից կատարված հանցագործության ծանրությունից: Եթե ​​այն փոքր է կամ դիտմամբ չի իրականացվել, պատահաբար կամ կրքի վիճակում, «հավաքածուն» շատ փոքր կլինի։

Ավելին, եթե խոստովանահայրը տեսնի, որ մարդն իսկապես զղջում է և զղջում իր արածի համար, ապա ապաշխարությունը չափազանց կարճ և պարզ կլինի:

Բոլորովին այլ խնդիր է ապաշխարությունը, որը կատարվել է որպես կրկնություն:

Այստեղ կարևոր է, որ աշխարհականը հասկանա, որ նորից ու նորից չարություն է անում։

Ուստի նրա պատիժը կորոշվի այն հույսով, որ մոտ ապագայում նա կհասկանա, որ սխալվել է։

Բայց և՛ առաջին, և՛ երկրորդ դեպքերում այս տերմինի ժամանակակից սահմանումը չունի նախկին «դաժան» և խիստ ենթատեքստերը։

Ի՞նչ է ապաշխարությունը:

Իհարկե, պատիժը կսահմանվի՝ կախված հանցագործության առանձնահատկություններից։ Դուք կարող եք պարզել, թե ինչ եք մեղք գործել տասը պատվիրանների հիման վրա, որոնցում ամեն ինչ հստակ ասված է:

Թվարկենք ուղղման, ավելի ճիշտ՝ հոգևոր բժշկության հնարավոր միջոցները, որոնք կարելի է վերագրել այս կամ այն ​​տեսակի մեղքին.

• Աղոթքի տեքստերի արտասանությունը երկար ժամանակով (որպես կանոն, շատ կարդալ երկար աղոթքպետք է լինի ամենօրյա):
• Պահպանելով շատ երկար ծոմ (առավել հաճախ ստիպված կլինեք հրաժարվել մսից):
• Ողորմություն տրամադրելը հատկապես այն մարդկանց, ովքեր իսկապես դրա կարիքն ունեն։
• Պարտադիր խոնարհում ծառայության ժամանակ.
• Երկարատև ձեռնպահություն (նույնիսկ օրինական ամուսնության առկայության դեպքում):

Պատժի տեսակն ու տեւողությունը կախված կլինի նրանից, թե իրականում ինչի համար է այն որոշված։ Փոքր մեղքերի դեպքում մարդկանցից ամենից հաճախ պահանջվում է 40 օրվա ընթացքում կատարել երդումներից մեկը:

Եթե ​​վայրագությունները չափազանց լուրջ են, ապա խոստովանահայրը կարող է նշանակել շատ երկար ուղղիչ շրջան՝ պարտադիր հաճախելով եկեղեցի:

Ո՞ր դեպքերում են աշխարհականները դատապարտվում ապաշխարության։

Եկել է ժամանակը պարզելու, թե ինչու է դրվում ապաշխարությունը և ինչից պետք է վախենալ կյանքդ ապրելիս: Շատերը մեղավոր են, բայց միայն քչերն են ներում խնդրում: Եթե ​​դուք դիմել եք Տիրոջը և որոշել եք խոստովանել, պատրաստ եղեք ենթարկվել մի շարք «ուղղիչ աշխատանքների»՝ նախքան ձեր աշխարհիկ ճանապարհը շարունակելը:

Մանկասպանություն

Շատ դեպքերում այս սարսափելի բառը նշանակում է ապաշխարություն բոլոր ընդհատված երեխաների համար: Նման մեղավոր արարք կատարելու համար պատժի մեկ չափանիշ չկա, քանի որ աշխարհականները մարդիկ են, ովքեր ապրում են ոչ միայն ուղղափառ կանոնների շրջանակներում, այլև աշխարհիկ հասարակության մեջ, ինչը նույնպես զգալի հետք է թողնում նրանց գործողությունների վրա:

Անկասկած, մի կին, ով գոնե մեկ անգամ ազատվել է իր չծնված երեխայից, կսկսի ոչ միայն առողջական խնդիրներից, այլև հոգեկանից, վերաբերմունքից, ինչպես նաև այն հարցերից, որոնք կարծես թե կապ չունեն այս խնդրի հետ:

Հղիության ընդհատված երեխաների համար պատիժ է սահմանվում՝ ելնելով նրանց թվից, ինչպես նաև այն հանգամանքների ծանրությունից, որոնցում կատարվել է հանցագործությունը:

Ի վերջո, արժե հաշվի առնել ոչ միայն բուն մեղքը, այլև հասարակության օրենքները։ Չէ՞ որ հաճախ է պատահում, որ կնոջը ստիպում է աբորտ անել հանգամանքներից (փող չունենալից) կամ տղամարդուց։

Շնություն

Այս մեղքը առանձնահատուկ է նրանով, որ միայն այն մարդիկ, ովքեր օրինական ամուսնացած են, կարող են դա կատարել:

Համաձայնվելով ապրել ձեր ամուսնու հետ ամբողջ կյանքում, մարդը նույնպես համաձայնում է հավատարիմ լինել:

Խախտում այս խոստումըհավասարազոր է շատ լուրջ մեղքի:

Դավաճանության համար պատիժը կնշանակվի՝ ելնելով դավաճանությունների քանակից, ինչպես նաև դավաճանության դրդապատճառներից։

Եթե ​​դա եղել է միանգամյա սխալ, ապա մեղքի քավության չափը կլինի պարզ և հակիրճ: Բայց պոռնկության պատճառով կատարված շնության համար ապաշխարությունը հիմք կդառնա շատ դաժան և երկար պատիժ սահմանելու համար:

Պոռնկություն

Այն տարբերվում է նախորդ հանցագործությունից նրանով, որ դա կարող է կատարել բացարձակապես յուրաքանչյուրը։ Ընդ որում, այս բառը վերաբերում է զանազան սեռական հաճույքներին, որոնք չեն տեղավորվում ամուսնական պարտքի շրջանակներում։

Պոռնկություն կարելի է համարել հետևյալ երևույթները.

• միասեռականություն,
• շնություն,
• անառակություն

Անհատական ​​դեպքից ելնելով խոստովանահայրը կնշանակի պատիժը։ Որպես կանոն, նման մեղքերի համար պատիժը կարճ է, բայց հաղորդությունն ինքնին մեծ ջանք կպահանջի մեղավորից։

Ավելին, մենք նշում ենք, որ պոռնկության մեղքի համար ապաշխարությունը կարող է նշանակվել մեկից ավելի անգամ:

Եթե ​​մարդ բարեպաշտ է, բայց սովորություն ունի վերադառնալ իր մեղքին, նա ստիպված կլինի անընդհատ քավել այն՝ օրեր ու գիշեր անցկացնելով աղոթքի մեջ:

Ալկոհոլի չարաշահում

Ռուսաստանի համար այս խնդիրն առավել սուր է։ Հարբեցողության համար պատիժը սահմանվում է ոգելից խմիչքների օգտագործման հաճախականության, ինչպես նաև դրանց ազդեցության տակ կատարվող մեղքերի ծանրության համաձայն:

IN Հին Կտակարանսահմանվել են նորմեր, որոնք թույլ են տալիս գինի խմել՝ առանց դրանից հարբելու։ Նշված չափաբաժինը գերազանցելը հանգեցնում է մեղք գործելու, որի համար ստիպված կլինեք վճարել երկար ժամանակ։

Նշում!Հարբեցողությունը, ինչպես ցանկացած այլ մեղք, դատապարտվում է միայն ձեր անձնական հոգևոր դաստիարակի կողմից: Նա, իմանալով ընդհանուր առմամբ ձեր կյանքի, բնավորության և անհատականության առանձնահատկությունները, կկարողանա այս կամ այն ​​պատիժը տալ, որը կօգնի ոչ միայն ժամանակավորապես ազատվել հոգեկան հիվանդությունից, այլև ամբողջությամբ հաղթահարել այն:
Այդ մարդն է, ով հետագայում կհեռացնի ապաշխարությունը և կառաջնորդի նրան ճշմարիտ ճանապարհով, որպեսզի ապագայում աշխարհիկը ապրի իր ներաշխարհի հետ լիակատար ներդաշնակության մեջ:

Զղջում այսօր

Խոստովանողները ժամանակակից աշխարհիրավունք ունի առանձնապես ծանր մեղավորներին նշանակել շատ ավելի դաժան և դաժան ապաշխարություններ, քան վերը նկարագրվածները: Եթե ​​աշխարհականը բազմիցս շատ լուրջ մեղք գործի, որը նույնիսկ հավասար է այն երկրի օրենսդրության խախտմանը, որտեղ նա ապրում է, նրա պատիժը պակաս թեթև չի լինի։

Սակայն ամեն ինչ կախված է խոստովանության եկող մարդու առանձնահատկություններից, ինչպես նաև նրա կյանքի միջավայրից։ Նրա անձնական խոստովանողը, ով որոշում է հոգեկան բուժման չափը, պետք է ոչ միայն վերջնագիր տա, այլ խելամտորեն և խելամտորեն հնարավորություն տա քավելու մեղքը և դառնալ ավելի լավը իր և Աստծո աչքի առաջ:

Օգտակար տեսանյութ

Եկեք ամփոփենք այն

Ապաշխարությանը հավատարիմ մնալը յուրաքանչյուրի պարտականությունն է, ում վրա այն դրված է: Նախադասությանդ ավարտից հետո դու պետք է ապրես նոր կանոններով, որոնք թույլ կտան նորից ու նորից չգործել անցյալի մեղքերը: Ապաշխարությունն այն է, ինչը թույլ է տալիս մարդկանց մաքրել իրենց հոգիները և դառնալ ավելի լավը, բարի, պայծառ ու ավելի մոտ Տիրոջը:

Անկասկած, 21-րդ դարը ամենաթողության ժամանակաշրջան է, սակայն ճշմարիտ քրիստոնյաները պայքարում են իրենց շրջապատող աշխարհի վնասակար ազդեցության դեմ և պահում են Աստվածաշնչի ուխտերը՝ չնայած կողքից հայացքներին։

Ամուսնությունից դուրս ինտիմ հարաբերությունները մեղավոր են, շնությունը՝ ավելի վատ: Handjob-ը գործընթաց է, որի մասին գիտի միայն մեկ մարդ, այն չի վնասում ուրիշներին և չի ոչնչացնում ամուսնական հարաբերություններ. Ապա թե ինչու է քրիստոնեությունը ձեռնաշարժությունը համարում պոռնկության մեղք, պետք է հասկանալ.

Ինչու է ձեռնաշարժությունը մեղք

Ձեռնաշարժությունն իր սահմանմամբ նույնական է մալաքիա հասկացության հետ: Բառի իմաստը գալիս է Աստվածաշնչից. Ուղղափառության մեջ դա համարվում է ծանր մեղք, պոռնկության տեսակներից մեկը: Մալաքիան առաջանում է անառակ ցանկության պատճառով, հաճույք ստանալու ցանկություն։ Այս մեղքն անբնական է, քանի որ այն տեղի է ունենում առանց հակառակ սեռի հետ շփման: Ուղղափառությունը հաստատում է միայն օրինական ամուսինների սեռական շփումը:

Եկեղեցին կարծում է, որ ձեռնաշարժությամբ զբաղվողը ստրուկ է իր սեփական ցանկության՝ կախված ցանկասիրական ցանկություններից: Կիրքը հաղթում է նրան, և նա չի կարողանում զսպել այն։ Հետո խելամիտ ամեն ինչ այլևս առաջնահերթություն չէ մարդասպան որդու համար։ Ուղղափառությունը մալակիային անվանում է այլասերվածություն, քանի որ այլ սեռի հետ հարաբերություններ չեն լինում: Աստվածաշունչն ինքն է նշում, որ պոռնիկները նրանք, ովքեր շնություն գործեցին, և նաև մալաքիները չեն ժառանգի Աստծո Թագավորությունը:

Մարդը ձեռնաշարժությամբ աղտոտում է իր հոգին, միտքը, մարմինը։ Եվ նույնիսկ այս մասին մտածելն արդեն մեղք է։ Մեղքը, որի անունը ներշնչվել է աստվածաշնչյան Օնան կերպարից, ամենասարսափելի մարմնական մեղքերից է, որը խլում է հավերժական կյանքի իրավունքը։

Մալաքիա կանանց և երեխաների մոտ

Աստվածաշունչը չի նշում ձեռնաշարժությամբ զբաղվող կանանց մասին, բայց դա չի նշանակում, որ Երկնային Հայրը կանանց ձեռնաշարժությունը մեղք չի համարում: Կարևոր չէ, թե ով է կատարել այս արարքը։ Կանանց ձեռքի գործը ոչ պակաս դատապարտված է ուղղափառության մեջքան տղամարդիկ, քանի որ բոլորը հավասար են Աստծո առաջ: Սա նշանակում է, որ պոռնիկը նույնպես պետք է զղջա և ձգտի մտքերի ու արարքների մաքրության։

Երեխաների հետ ամեն ինչ մի փոքր այլ է. Տղաների և աղջիկների ձեռնաշարժությունը հիմնականում առաջանում է անտեղյակության, չասված հարցերի, ինչպես նաև սեռական օրգանների քորի, չափազանց նեղ հագուստի, ֆիզիկական պատժի և այլնի պատճառով։

Ձեր երեխային կախվածությունից պաշտպանելու համար դուք պետք է.

Եկեղեցու պատիժ

Այժմ եկեղեցին պոռնկության համար ապաշխարություն չի նախատեսում. Բայց կան որոշակի մեթոդներ. Մեղքից մաքրվելու համար մարդը պետք է որոշակի խստացումներ կատարի. Օրինակ, կատարեք 100 աղեղ 40 օրվա ընթացքում, և նաև ծոմ պահեք ձեր մեղքը քավելու համար.

Դուք չեք կարող հանձնվել, հնարավոր է հաղթահարել գայթակղությունները: Ձեր մեջ արմատախիլ անելու համար մեղավոր մտքերավելի հեշտ էր, կարող եք դիմել խորհրդին.

Ինքնաբավարարումը մահացու մեղք է, որը չպետք է լինի հավատացյալի կյանքում: Միայն մեղքից ազատվելու ցանկությունը, որը գալիս է մաքուր սիրտ, կարող է հիմք դառնալ հոգեւոր մաքրություն ձեռք բերելու համար։ Իսկ եկեղեցին երբեք չի լքի զղջացող մարդուն և կտրամադրի հնարավոր բոլոր օգնությունները:

Բարեպաշտության որոշակի գործեր; ունի բարոյաուղղիչ միջոցի նշանակություն։ Ապաշխարությունը նշանակվում է տարբեր կերպ՝ կախված մեղքի աստիճանից, տարիքից, պաշտոնից և ապաշխարության աստիճանից: Սովորաբար քահանայի կողմից առաքինություններ կատարելու համար նշանակվածներն ընտրվում են գործած մեղքերին հակառակ։

Քանի որ ապաշխարությունը չի համարվում Աստծո բավարարվածությունը մեղքերի համար, այն չի կարող պարտադրվել ապաշխարողին, ով անկեղծորեն զղջում է և խոստանում մեղքերը չկրկնել: Մեր օրերում ապաշխարությունը հազվադեպ է դրվում և հիմնականում նրանց վրա, ովքեր «պատրաստ են ամեն տեսակի ապաշխարության», և եթե քահանան համոզված է, որ ապաշխարությունը չի հանգեցնի հուսահատության, ծուլության կամ անփութության։ Պարտադրված պատիժը չի կարող դուրս լինել անձի հնարավորություններից։ Ուղղափառ կանոնական օրենքը սահմանում է ապաշխարությունը ոչ թե որպես կատարած մեղքերի համար պատիժ կամ պատժիչ միջոց, այլ որպես «հոգևոր բուժում»: Կարևոր է հաշվի առնել, որ խոստովանություն անելիս զղջումը բացարձակ անհրաժեշտություն չէ։ Ապաշխարության աստիճանը և տևողությունը որոշվում է մեղավոր հանցագործությունների ծանրությամբ, բայց կախված է խոստովանողի հայեցողությունից: Հին կանոններով նախատեսված ծանր ապաշխարությունները (երկարատև հեռացում հաղորդությունից, նույնիսկ ոչ թե տաճարում, այլ շքամուտքում աղոթելու հրաման և այլն) ներկայումս չեն կիրառվում։ Ապաշխարություն կատարածի վրա կարդացվում է հատուկ «Աղոթք արգելքից թույլատրվածների համար», որով նա ամբողջությամբ վերականգնվում է իր «եկեղեցական իրավունքները»։ Նախահեղափոխական Ռուսաստանում, ի լրումն, կար քաղաքացիական դատարանների կողմից քրեական օրենսդրության հիման վրա պատժի ենթարկվել հավատուրացության, սրբապղծության, կեղծ երդման և որոշ ծանր բարոյական հանցագործությունների համար: Ի տարբերություն խոստովանողի կողմից սահմանված պատիժի, այն ուներ պատժի որոշակի նշանակություն. Դրա կատարման և վերահսկման մեթոդներն իրականացրել են թեմական իշխանությունները, որոնք ստացել են դատարանի որոշումը։

Վտարում Սուրբ խորհուրդների հաղորդությունից

Վիքիմեդիա հիմնադրամ. 2010 թ.

Տեսեք, թե ինչ է «Penance»-ը այլ բառարաններում.

- (գր. epitimion, from epi over, and timi պատիժ)։ Հոգևոր պատիժ՝ քահանայի կողմից ապաշխարող մեղավորների նկատմամբ. Ռուսերենում ներառված օտար բառերի բառարան. Chudinov A.N., 1910. ՊԵՆԱՆՍ հուն. epitimion, epi-ից, վերևից և Timo-ից,…… Ռուսաց լեզվի օտար բառերի բառարան

ՈՂՋՈՒՄ- [հուն ἐπιτίμιον], եկեղեցական պատիժ (արգելք)՝ դրված աշխարհականներին։ Հոգևորականների համար նմանատիպ պատիժ է նաև պաշտոնանկությունը: Ե.-ի հիմնական նպատակը հավատացյալների նկատմամբ հանցավոր արարքների համար հաշվեհարդար տեսնելը կամ նրանց այդպիսիներից պաշտպանելը չէ (թեև... ... Ուղղափառ հանրագիտարան

G. 1. = ապաշխարություն, = ապաշխարություն Եկեղեցական պատիժ, որը բաղկացած է խիստ պահքից, երկար աղոթքներից և այլն: 2. փոխանցում; = penance, = penance Կամավոր հրաժարում ինչ-որ բանից։ ԲառարանԷֆրեմովա. Տ. Ֆ. Եֆրեմովա. 2000... Էֆրեմովայի ռուսաց լեզվի ժամանակակից բացատրական բառարան

Կանայք հոգևոր պատիժ, պատիժ; ուղղիչ պատիժ ապաշխարող մեղավորի եկեղեցու կողմից, իսպ. Եկեղեցու կանոնադրության դեմ հանցանքների համար՝ զղջալ, ապաշխարել։ Ապաշխարություն տես. ապաշխարության վիճակ. Դալի բացատրական բառարան. ՄԵՋ ԵՎ. Դալ. 1863... Դալի բացատրական բառարան

ապաշխարություն- Զղջանք, եւ, գ եւ ((ստլ 8))ապաշխարություն ((/ստլ 8)), եւ, է Եկեղեցական ծես, որը բաղկացած է նրանից, որ խոստովանողը պատիժ է սահմանում ապաշխարողի համար։ Ավագը նրան նման ապշեցրեց, որովհետև երեկ՝ ծոմ պահելու օրը, նա ծարավեց և հարբեց կվասով (A.N.T.) ... Ռուսերեն գոյականների բացատրական բառարան

Ապաշխարություն- (նկատի ունի արգելք) եկեղեցական պատիժ է այն մեղավորի համար, ով ստիպված էր հրապարակայնորեն ապաշխարել և միևնույն ժամանակ ինքն իրեն մերժել որոշակի օրհնություններ կյանքում: Նորադարձների համար ապաշխարությունը ժամանակին մի տեսակ ողորմություն էր, օգուտ, որպեսզի... ... Ամբողջական ուղղափառ աստվածաբանական հանրագիտարանային բառարան

Ապաշխարություն- (հունարեն «պատիժ») չափում է կրոնական բարոյական դաստիարակություն, որը կիրառվում է քահանայի կամ եպիսկոպոսի կողմից այն ապաշխարող քրիստոնյաների նկատմամբ, ովքեր իրենց մեղքերի ծանրության կամ իրենց ապաշխարության բնույթի պատճառով այս միջոցների կարիքն ունեն։ Քշումը կարող է բաղկացած լինել հատկապես խիստ... Ուղղափառություն. Բառարան-տեղեկագիրք

Ապաշխարություն- (հունարենից թարգմանաբար նշանակում է «պատիժ») ուղղիչ միջոցառումներ քահանայի կամ եպիսկոպոսի կողմից որոշ մեղքեր խոստովանած մեկի նկատմամբ: Ամենից հաճախ ապաշխարությունը բաղկացած է բուռն աղոթքից, ծոմից և այլն... Ուղղափառ հանրագիտարան

Եկեղեցի, արգելք, պատիժ մեղքերի համար, այլ ռուս. ապաշխարություն, ѥpimiѩ, optimiѩ, սերբ. կսլավ. Ապաշխարություն. Հունարենից ἐπιτίμιον պատիժ; տե՛ս Vasmer, IORYAS 12, 2, 232 et seq.; Գր. sl. սա. 59... Մաքս Վասմերի ռուսաց լեզվի ստուգաբանական բառարան

Զղջում (օտար) ժուժկալություն, պատիժ, պատիժ ընդհանրապես (կազմված ժուժկալության մեջ) ակնարկ եկեղեցական ապաշխարության։ Ամուսնացնել. Ես ինքս չեմ գրում, որովհետև հիմա մի ամբողջ ամիս լռության քավություն եմ դրել ինձ վրա։ Ժուկովսկին. Նամակներ. Ամուսնացնել. ἐπιτιμία…… Michelson's Large Explanatory and Phraseological Dictionary (բնօրինակ ուղղագրություն)

Վաղ քրիստոնյաների մեջ մեղքերը, ըստ ավետարանների, կարող էին ներվել առաքելական միջնորդությամբ: Նոր Կտակարանում նշված 12 հնարավոր կարդինալ մեղքերը թվարկվեցին: Դրանք բոլորը Աստվածաշնչի տասը խախտումներ էին

Վաղ համայնքների քրիստոնյաները ներում էին ստանում այս մեղքերի համար՝ կատարելով աղոթք, բարի գործեր, ծոմապահություն և ողորմություն: Սա պատժիչ կարգապահություննոր ժամանակներում այն ​​ստացել է հրապարակային ապաշխարության կամ ապաշխարության անվանումը, որը երբեմն սխալմամբ շփոթվում է լուրջ և հրապարակային մեղքի պատճառով հեռացման հրապարակային հայտարարության հետ:

Ապաշխարությունապաշխարություն է մեղքերի համար, ինչպես նաև հռոմեական կաթոլիկ, արևելյան ուղղափառ և լյութերական ապաշխարության և հաշտության հաղորդության, խոստովանության անվանումը: Այն նաև մեծ դեր է խաղում անգլիկանների, մեթոդիստների և այլ բողոքականների միջև խոստովանության մեջ: Բառը գալիս է լատիներեն paenitentia բառից, որը նշանակում է ապաշխարություն, ներվելու ցանկություն։

Ապաշխարության հաղորդությամբ հավատացյալը, եթե անկեղծորեն ապաշխարել է, Աստծուց մեղքերի թողություն է ստանում։ Այս խորհուրդը, որը պարտադիր կերպով կատարում է եպիսկոպոսը կամ քահանան, կոչվում է նաեւ հաշտություն կամ խոստովանություն։ Սա երկու խորհուրդներից մեկն է, որը կոչվում է «բժշկություն», հիվանդների օծման հետ մեկտեղ, քանի որ դրանք կոչված են թեթևացնել հավատացյալի տառապանքը:

Զղջումը որպես կրոնական վերաբերմունք քրիստոնեության մեջ

Աուգսբուրգի խոստովանությունը ապաշխարությունը բաժանում է երկու մասի. «Մեկը ապաշխարությունն է. այսինքն՝ վախ, մեղքի իմացությամբ խղճին հարվածելը, իսկ մյուսը Ավետարանից ծնված հավատքն է կամ մեղքերի թողությունը։ Հավատքը, որ հանուն Քրիստոսի մեղքերը ներված են, հանգստացնում է խիղճը և ազատում վախից»։

Զղջման վերաբերմունքը կարող է նմանվել արտաքինացման այն գործողություններում, որոնք հավատացյալն իրեն պարտադրում է: Այս գործողություններն իրենք էլ կոչվում են ապաշխարություն: Հատկապես հաճախակի են լինում ապաշխարական գործունեությունը Մեծ Պահքի և Սուրբ շաբաթ. Որոշ մշակութային ավանդույթներում Քրիստոսի չարչարանքներին նվիրված այս շաբաթը կարող է նշանավորվել զղջումներով և նույնիսկ կամավոր կեղծ խաչելությամբ:

Ավելի թեթև ապաշխարության ժամանակ ժամանակ է հատկացվում աղոթքին, Աստվածաշունչը կամ այլ հոգևոր գրքեր կարդալուն: Ավելի բարդ գործողությունների օրինակներ են.

• ժուժկալություն;
• ալկոհոլից կամ ծխախոտից կամ այլ զրկանքներից հրաժարվելը.

Հին ժամանակներում հաճախ օգտագործվում էր ինքնախարազանումը։ Նման արարքները երբեմն կոչվում էին նվաստացում և կապված էին նաև ապաշխարության հետ: Վաղ քրիստոնեության մեջ հանրային ապաշխարություն պատժվում է ապաշխարողներին, որոնց ծանրությունը տարբերվում էր՝ կախված նրանց իրավախախտումների լրջությունից։ Այսօր նույն բուժական նպատակով հաղորդության հետ կապված ապաշխարության գործողությունը կարող է հաստատվել աղոթքով, որոշակի քանակությամբ խոնարհումներով կամ արարքով կամ անգործությամբ: Պարտադրված արարքն ինքնին կոչվում է ապաշխարություն կամ ապաշխարություն:

Ապաշխարությունը որպես հաղորդություն կամ ծես Արևելյան Ուղղափառ Եկեղեցում

Արևելյան ուղղափառ եկեղեցում ապաշխարությունը սովորաբար կոչվում է խոստովանության սուրբ խորհուրդ: Ուղղափառության մեջ սուրբ խոստովանության հաղորդության խորհուրդը ապաշխարության միջոցով Աստծո հետ հաշտություն ապահովելն է:

Ավանդաբար, ապաշխարող մարդը ծնկի է գալիս Քրիստոսի պատկերակի առաջ: Դա պայմանավորված է նրանով, որ ուղղափառ հաղորդության աստվածաբանության մեջ խոստովանությունը կատարվում է ոչ թե քահանային, այլ Քրիստոսին. քահանան այնտեղ է որպես վկա, ընկեր և խորհրդական: Ըստ անալոգիայի՝ զղջացողի դիմաց դրվում է ավետարանի գիրքև խաչելություն։ Ապաշխարողը հարգում է Ավետարանը, խաչը և ծնկի է գալիս: Երբ նրանք պատրաստ են սկսելու, քահանան ասում է. «Օրհնյալ է մեր Աստվածը միշտ, այժմ և միշտ, և հավիտյանս հավիտենից», և կարդում է երեք սուրբ աղոթքները և 50-րդ սաղմոսը:

Ապա քահանան ապաշխարողին խորհուրդ է տալիս, որ Քրիստոսն անտեսանելիորեն ներկա է, և ապաշխարողը չպետք է ամաչի կամ վախենա, այլ պետք է բացի իր սիրտը և բացահայտի իր մեղքերը, որպեսզի Քրիստոսը ների նրանց: Ապա ապաշխարողը մեղադրում է իրեն իր մեղքերի համար: Քահանան լսում է, հարցեր է տալիս՝ քաջալերելու զղջացողին վախից կամ ամոթից մեղքերը չթաքցնելու համար: Այն բանից հետո, երբ խոստովանահայրը բացահայտում է իր բոլոր մեղքերը, քահանան խորհուրդ է տալիս.

Ապաշխարությունը ոչ պատիժ է, ոչ էլ պարզապես բարեպաշտ արարք, այլ հատուկ ուղղված է խոստովանված հոգևոր հիվանդության բուժմանը: Օրինակ, եթե ապաշխարողը խախտել է Ութերորդ պատվիրանը` ինչ-որ բան գողանալով, քահանան. Ես կարող էի գրանցվել, գողացված ապրանքները վերադարձնելը և աղքատներին ավելի կանոնավոր ողորմություն տալը։ Հակառակներին վերաբերվում են հակադիրները: Եթե ​​ապաշխարողը տառապում է , կանոնը վերանայվում է և, հնարավոր է, ավելացվում է: Խոստովանության նպատակը երբեք պատժելը չէ, այլ բուժելը և մաքրելը: Խոստովանությունը համարվում է նաև «երկրորդ մկրտություն» և երբեմն կոչվում է «արցունքների մկրտություն»:

Ուղղափառության մեջ խոստովանությունն ու ապաշխարությունը դիտվում են որպես ավելի լավը ապահովելու միջոց Հոգեկան առողջությունև մաքրություն։ Խոստովանությունը չի ներառում պարզապես մատնանշել այն մեղքերը, որոնք մարդը անում է. քննարկվում են նաև այդ մարդու կատարած բարի գործերը։ Այս մոտեցումը ամբողջական է՝ քննում է խոստովանահոր ողջ կյանքը։ Լավ գործ է մի փրկվեք, բայց հոգեթերապևտիկ բուժման մի մասն է՝ փրկությունն ու մաքրությունը պահպանելու համար։ Մեղքը դիտվում է որպես հոգևոր հիվանդություն կամ վերք, որը բուժվում է միայն Հիսուս Քրիստոսի միջոցով: Ուղղափառ հավատքայն է, որ խոստովանության ժամանակ հոգու մեղավոր վերքերը պետք է բացահայտվեն և բուժվեն «բաց երկնքի տակ» (այս դեպքում՝ Աստծո Հոգով):

Երբ ապաշխարողն ընդունում է թերապևտիկ խորհուրդը, քահանան ներման աղոթք է ասում ապաշխարողի վրա: Ներման աղոթքում քահանաները խնդրում են Աստծուն ներել իրենց գործած մեղքերը:

Երեխան և խոստովանություն

Ենթադրվում է, որ երեխան պետք է խոստովանի յոթ տարեկանում, բայց դուք պետք է հասկանաք, որ երեխան նույնիսկ վեց տարեկանում կարող է ունենալ գործողությունների համար պատասխանատվության հստակ գիտակցություն: Եվ պատահում է, որ երեխան նույնիսկ ութ տարեկանում մնում է ոչինչ չհասկացող երեխա։ Հետեւաբար, որոշակի պայմաններում երեխաներին կարելի է թույլ տալ մի փոքր ավելի վաղ խոստովանել։ Պետք է հիշել, որ ֆորմալիզմը չի կարելի թույլ տալ հոգևոր կյանքում, հատկապես երեխայի հետ կապված։

Անգլիկանիզմ

Քահանային մեղքերի մասնավոր խոստովանությունը՝ ներողամտության ուղեկցությամբ, միշտ նախատեսված է եղել Ընդհանուր աղոթքի գրքում:

Խոստովանության՝ որպես հաղորդության կարգավիճակը ամրագրված է անգլիկանական բանաձևերում, ինչպիսիք են Երեսունինը հոդվածները: Հոդված XXV-ն այն ներառում է «Այն հինգ սովորաբար կոչվող խորհուրդների» շարքում, որոնք «չեն համարվի ավետարանի խորհուրդների շարքում, քանի որ դրանք Աստծուն նվիրաբերված տեսանելի նշան կամ արարողություն չունեն»։

Չնայած «Ընդհանուր աղոթքի գրքի» յուրաքանչյուր հրատարակության մեջ մասնավոր խոստովանության դրույթին, ապաշխարության պրակտիկան հաճախ վիճարկվում էր տասնիններորդ դարի վերջին ծիսական հակասությունների ժամանակ:

Մեթոդիզմ

Մեթոդիստական ​​եկեղեցում, ինչպես Անգլիկան հաղորդության դեպքում, ապաշխարությունը սահմանվում է որպես այդպիսին կրոնի հոդվածներով, որոնք սովորաբար կոչվում են խորհուրդներ, բայց չեն համարվում ավետարանի խորհուրդներ:

Շատ մեթոդիստներ, ինչպես մյուս բողոքականները, կանոնավոր կերպով կիրառում են իրենց մեղքը Աստծուն խոստովանելը՝ պնդելով, որ «երբ մենք խոստովանում ենք, մեր ընկերակցությունը Հոր հետ վերականգնվում է, նա ներում է տալիս իր ծնողներին: Նա մաքրում է մեզ ամեն անիրավությունից՝ դրանով իսկ հեռացնելով նախկինում չտեսնված մեղքի հետևանքները: Մենք վերադարձել ենք այն ուղու վրա՝ կյանքի կոչելու լավագույն ծրագիրը, որն Աստված ունի մեր կյանքի համար»:

Լյութերականություն

Լյութերական եկեղեցիուսուցանում է ապաշխարության երկու հիմնական մասերը (ապաշխարություն և հավատք): Լյութերականները մերժում են այն ուսմունքը, որ ներումը ձեռք է բերվում ապաշխարության միջոցով:

Հռոմեական կաթոլիկություն

Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցիօգտագործում է «զղջում» տերմինը մի քանի առանձին դեպքերում.

• հաղորդության նման;
• որպես հավատքի բավարարման ակտեր:

քանի որ այն կոնկրետ գործողությունները, որոնք նախատեսված են ապաշխարող խոստովանողի կողմից հաղորդության համատեքստում:

Նրանք ունեն ընդհանուր հայեցակարգոր մեղավորը պետք է զղջա և որքան հնարավոր է հատուցի աստվածային արդարությունը:

Բարոյական առաքինություն

Ապաշխարությունը բարոյական առաքինություն է, որի դեպքում մեղավորը որոշել է ատել իր մեղքը՝ որպես Աստծո դեմ հանցագործություն: Այս առաքինության իրականացման հիմնական գործողությունը սեփական մեղքի ատելությունն է։ Այս ատելության շարժառիթն այն է, որ մեղքը վիրավորում է Աստծուն: Աստվածաբանները, հետևելով Թոմաս Աքվինացուն, ապաշխարությունն իսկապես առաքինություն են համարում, թեև նրանք համաձայն չեն առաքինությունների մեջ դրա տեղի մասին:

Ապաշխարությունը հռչակում է մարդկության անարժանությունը Աստծո ողորմության դիմաց: Որովհետև, թեև սրբագործող շնորհը միայն ներում է և մաքրում է մեղքերը հոգուց, սակայն անհրաժեշտ է, որ անհատը համաձայնվի շնորհի այս գործին ապաշխարության գործով: Ապաշխարությունն օգնում է ոչնչացնել մեղավոր սովորությունները և ձեռք բերել այդպիսիք.

• առատաձեռնություն;
• խոնարհություն;
• համբերություն.

Ապաշխարության խորհուրդը

Ապաշխարության և դարձի գործընթացը նկարագրվել է Հիսուսի կողմից Անառակ Որդու առակում: IN կաթոլիկ եկեղեցիապաշխարության խորհուրդը (նաև կոչվում է հաշտություն, ներում, խոստովանություն և դարձի) երկուսից մեկըբժշկության խորհուրդներ. Հիսուս Քրիստոսը ցանկացավ, որ այս կերպ Եկեղեցին Սուրբ Հոգու զորությամբ շարունակի իր բժշկության և փրկության գործը: Աստծո հետ հաշտվելը այս հաղորդության և՛ նպատակն է, և՛ արդյունքը:

Քահանայի միջոցով, որը հաղորդության սպասավորն է, գործում է Աստծո անունից, մեղքերի խոստովանություն է կատարվում Աստծուն, և մեղքերի թողություն է ստացվում Աստծուց: Այս հաղորդության մեջ մեղավորը, իրեն դնելով Աստծո ողորմած դատաստանի առաջ, որոշակի ձևով կանխատեսում է այն դատաստանը, որին նա ենթարկվելու է իր երկրային կյանքի ավարտին:

Հաղորդության համար էական են մեղավորի գործողությունները.

• խղճի նկատառում;
• ապաշխարություն՝ կրկին չմեղանչելու վճռականությամբ.
• խոստովանություն քահանայի մոտ;
• մեղքի պատճառած վնասը շտկելու համար ինչ-որ գործողություն կատարելը.

Իսկ քահանան (սահմանում է հատուցման ակտը, որը ենթակա է կատարման և մեղքերի թողության): Լուրջ մեղքերը, մահկանացու մեղքերը պետք է խոստովանվեն ոչ ավելի, քան մեկ տարվա ընթացքում և միշտ նախքան Սրբազանը ստանալը:

Հաղորդության ծեսը պահանջում է, որ բավարարվածության տեսակն ու աստիճանը համապատասխանեն յուրաքանչյուր ապաշխարողի անձնական վիճակին: Յուրաքանչյուր ոք կարող է վերականգնել իր խախտած կարգը և համապատասխան միջոցներով բուժել այն հիվանդությունը, որից տառապել է։

Ապաշխարություն մեղքերի համար

1966 թվականի առաքելական սահմանադրության մեջ Պողոս VI Պապն ասել է. «Ապաշխարությունը կրոնական, անձնական արարք է, որի նպատակն է Աստծո սերը. ծոմապահությունը Աստծո համար և ոչ թե իր համար»: Եկեղեցին հաստատում է ապաշխարության կրոնական և գերբնական արժեքների գերակայությունը։ Սա կարող է լինել աղոթք, ողորմություն, ծառայություն մերձավորին, կամավոր ինքնազոհություն և զոհաբերություն:

Սրտի փոխակերպումը կարող է արտահայտվել բազմաթիվ ձևերով. «Գիրքն ու հայրերը նախ և առաջ պնդում են երեք ձևերի վրա՝ ծոմապահություն, աղոթք և ողորմություն, որոնք արտահայտում են դարձը դեպի ինքներդ ձեզ, Աստված և ուրիշներ»։ Նշվում են նաև մերձավորի հետ հաշտվելու ջանքերը և ողորմության գործելակերպը, որը ծածկում է բազմաթիվ մեղքեր։

Օրինակ, շնության համար ապաշխարությունը ներառում է հաղորդության հաղորդությունից երկար տարիներ կամ ամիսներ հեռացում, կանոնների և աղեղների ընթերցմամբ: Աբորտի ենթարկված երեխաների համար համապատասխան պատիժը սահմանում է քահանան. բայց դուք պետք է հիշեք, որ մեղքը վերացնող «աբորտի համար աղոթք» չկա։ Տարիքը, առողջական վիճակը, հավատքի աստիճանը և այլ բաներ կարևոր են, ներառյալ արտաքին հանգամանքները: Աղոթքը կարող է նշանակվել, եթե աբորտը տեղի է ունենում հիվանդության կամ դժբախտ պատահարի պատճառով:

Զղջում է սահմանվում նաև այնպիսի մեղքի համար, ինչպիսին է հարբեցողությունը: Հարբեցողությունը հանգեցնում է մարդու արագ դեգրադացիայի՝ նրան վերածելով մեղրախորիսխի արարածի։ Հարբեցողությունը, որպես կանոն, հանգեցնում է այլ ավելի ծանր մեղքերի, օրինակ՝ պոռնկության, որի դեպքում չամուսնացած մարդիկ թույլ են տալիս ֆիզիկական մտերմություն:

Պոռնկությունը մարդկային ութ կրքերից երկրորդն է և շնությունից տարբերվում է նրանով, որ շնությունը շնություն չի ներառում: Ինչպես մյուս մեղքերի դեպքում, պոռնկության համար ապաշխարությունը դրվում է քահանայի հայեցողությամբ:

Պատարագի տարում Գալուստի և Մեծ Պահքի ընթացքում հատկապես հարմար են ապաշխարության այնպիսի վարժություններ, ինչպիսին է կամավոր ինքնաբացարկը: Համաձայն 1250 կանոնի «Զղջացող օրեր և ժամանակներ ընդհանրական եկեղեցում- Տարվա յուրաքանչյուր ուրբաթ և Պահքի սեզոնը»: 1253-րդ Կանոնն ասում էր. «Եպիսկոպոսների ժողովը կարող է ավելի ճշգրիտ սահմանել ժուժկալության պահպանումը, ինչպես նաև փոխարինել ժուժկալության և ծոմապահության այլ ձևեր, հատկապես բարեգործական և բարեպաշտության դրսևորումները, ամբողջությամբ կամ մասնակիորեն»: