Ո՞րն է Պլատոնի երկխոսության իմաստը: Հին գրականություն ռուսերեն և այլ լեզուներով թարգմանություններում
Պրոստոկնիգան ընթերցողներին հրավիրում է ծանոթանալ փիլիսոփայության դասականներին, Պլատոնի երկխոսություններին «Սիմպոզիում» աշխատության մեջ:
«» - երկխոսություն՝ նվիրված Էրոսի (Սիրո) խնդրին։ Խնջույքին տեղի է ունենում զրույց դրամատուրգ Ագաթոնի, Սոկրատեսի, քաղաքական գործիչ Ալկիբիադեսի, կատակերգու Արիստոֆանեսի և այլոց միջև։
Լուսանկարի աղբյուր՝ russianway.rhga.ru
Վերլուծություն և ամփոփում. Կառուցվածքային առումով աշխատանքը բաժանված է յոթ երկխոսության հիմնականով դերասաններԱպոլոդորոս, Ֆեդրոս, Պաուսանիաս, Էրիքսիմաքոս, Արիստոֆանես, Ագաթոն, Ալկիբիադես և, իհարկե,: Յուրաքանչյուր երկխոսություն հաջորդում է իր հերթին՝ լրացնելով և զարգացնելով նախորդը։ Զրույցները շոշափում են նույն սիրո թեման, բայց տարբեր կողմերից, դիրքերից, հայացքներից ու կարծիքներից։ Այսպիսով, Պլատոնը փորձեց գալ մեկ ճշմարիտ եզրակացության հետաքրքիր հարցերի վերաբերյալ, ինչպես փիլիսոփայության, այնպես էլ այն ժամանակների փիլիսոփաների ու հռետորաբանների համար: Ավելին, երկխոսությունն ինքնին, որպես գրական ձև, Պլատոնի համար ճշմարիտ գիտելիքի հասնելու միջոց է։
Ինչպես գրում է թեկնածուն փիլիսոփայական գիտություններԵկատերինա Մատուսովա. «Սոկրատեսը հորինում է երկխոսությունը որպես հաղորդակցության միջոց՝ զրույց, որը բաղկացած է հարցերից և պատասխաններից, հենց այն պատճառով, որ այս ձևը բացարձակապես ռացիոնալ է. սուտ է ամեն պահի, շրջադարձ».
Այսինքն՝ ցանկացած երկխոսության արդյունքը իդեալականորեն պետք է լինի իրական գիտելիքը, այլ ոչ թե դատարկ միտքը։ Սա առաջին հերթին անհրաժեշտ է, որպեսզի կեղծ կարծիքի ուժով ապրող մարդը ձերբազատվի տգիտությունից։ Ի վերջո, Պլատոնի Սոկրատեսի համար, կարծիքներով ու կեղծ կարծիքներով, այլ ոչ թե գիտելիքով ապրող մարդը մթության և մշուշի մեջ է, անընդհատ հետապնդում է ստվերը, անընդհատ բախվում «կյանքի առարկաներին»: Եվ երկրորդ՝ սա անհրաժեշտ է, որպեսզի մարդը գիտակցի, որ «ամեն մտավոր դատողություն չէ, որ ճշմարիտ է»։ Ի վերջո, նույն թեմայի շուրջ երկու հակադիր փաստարկներից մեկն առնվազն կեղծ է: Բայց դրանցից որն է ճիշտ, որը ոչ, անհասկանալի է: Եվ դրանից բխում է Սոկրատական էթիկայի հիմնական թեզը. «Մարդիկ մեղանչում են անգիտությունից (բարու և չարի) պատճառով», բայց դա նրանց չի ազատում բարոյական պատասխանատվությունից։ Հետևաբար, Պլատոնի և Սոկրատեսի համար երկխոսությունը ևս մեկ խնդիր ուներ՝ գտնել և դուրս բերել օրենքներ, որոնցով կարելի է հասնել ճշմարտությանը: Այսպիսով, կարելի է ենթադրել, որ Պլատոնի Սոկրատեսի համար երկխոսությունը ոչ միայն միջոց է, ոչ միայն խոսակցության ռացիոնալ ձև, այն գիտելիքի ճանապարհ է, որը կարող է պարուրվել նաև կեղծ ենթադրություններով և կարծիքներով, որոնցից մարդը պետք է ձերբազատվի։ որքան հնարավոր է շուտ: Բայց եթե մենք ճիշտ մտածենք և խոսենք թեմայի շուրջ, ապա սա ոչինչ չի նշանակում։ Ինչպես գրում է Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի ակադեմիկոս Վլադիմիր Տոպորովը. «Պլատոնի համար ճշմարիտ գիտելիքի հիմնական չափանիշը միայն պատշաճ վարքագիծն է»։
Այսինքն՝ եթե մարդն ըմբռնում է ճշմարտությունը, ապա նրա գործերը պետք է համապատասխանեն դրան։ Առանց դրա, ճշմարտությունը պարզապես կարծիք է:
Եվ այս դատողությունից է բխում մանկուց բոլորին հայտնի վերափոխված Կանտյանը բարոյական հրամայական«Ուրիշների հետ վարվեք այնպես, ինչպես կուզենայիք, որ անեն ձեզ հետ»:
Միաժամանակ մենք պետք է հասկանանք այն փաստը, որ Պլատոնն իր ստեղծագործության մեջ երբեք առաջին դեմքով չի խոսում։ Ակտիվ հերոսը միշտ Սոկրատեսն է (Պլատոնի ուսուցիչը), ով խոսում է նույն իրական մարդկանց հետ, որոնց հետ նա կարող էր իրականում շփվել կամ իրականում շփվել: Ուստի Պլատոնը իր բոլոր գաղափարները, ինչպես նաև այն ամենը, ինչ իրականում ասվել կամ արվել է Սոկրատեսի կողմից, դնում է իր բերանը: Այնուամենայնիվ, Պլատոնը որոշ չափով ուռճացնում է իր ուսուցչի կերպարը՝ կառուցելով նրա կերպարն այնպես, որ ցույց տա իր կատարյալ առաքինությունը՝ ստեղծելով «գիտակ մարդու» և «իդեալական փիլիսոփայի» կերպար։ Եվ առանց դրա Սոկրատեսի գրական կերպարը չէր կարող «մերկացնել զրուցակցի տգիտությունը՝ բոլորովին շփոթեցնելով նրան, որպեսզի նա (խոսակիցը) այլեւս ելք չտեսներ։ Եվ դա անհրաժեշտ է, որպեսզի մարդն իր էության ողջ խորությամբ հասկանա, թե որքան հեռու է ճշմարտությունից»,- ասում է Եկատերինա Մատուսովան։ Եվ այս փաստը պետք է մղի մարդուն ճշմարիտ գիտելիքի համարձակ աշխատանքին: Չէ՞ որ Պլատոնի համար գիտելիքը ճանապարհ է, որը մարդու հոգին իրականացնում է ինքնուրույն և ոչ մի այլ կերպ։ Առանց դրա անհնար կլիներ օգտագործել հենց երկխոսությունները թե՛ մանկավարժական, թե՛ բարոյական նպատակներով։
Բայց միևնույն ժամանակ, Պլատոնը կենսագիր կամ մատենագիր չէ, նա փիլիսոփա և գրող է, ով ստեղծում է տեքստ, ինչպես ասում էր Եկատերինա Մատուսովան՝ «այն ստորադասելով իր անձնական նպատակներին»։ Նմանապես, «Սիմպոզիում» աշխատության մեջ Պլատոնը երկխոսություններ է կառուցում այնպես, որ Սոկրատեսը կարողանա բացահայտել սիրո հարցում իր զրուցակիցների անտեղյակությունը կամ մոլորությունը։ Այս աշխատության մեջ Պլատոնը նկարագրում է սերը ոչ այնքան էրոտիկ բնույթի, որքան ավելի շատ մետաֆիզիկական բնույթի՝ այն ստորադասելով ճանաչողության գաղափարին։ Ինչպես արդեն ասվեց, որպեսզի մարդը բռնի ճշմարտությունը ըմբռնելու ճանապարհը, նախ պետք է ձերբազատվի կեղծ կարծիքներից։ Եվ սա խիզախ արարք է և սխրանքի է նման, քանի որ չափից շատ բաները խանգարում են գիտելիքին։ Բայց այս գործի շարժիչ ուժը սերն է։ «Դա անընդհատ գրավում է նրանց, ովքեր դեռ չունեն այն, ինչ ուզում են ունենալ», - ասում է Վլադիմիր Տոպորովը: Ի վերջո, եթե նայեք դրան, փիլիսոփայություն բառն ինքնին թարգմանվում է որպես «իմաստության սեր»։ Այսինքն՝ «փիլիսոփան բանականության կրքոտ սիրահար է», գրում է Պլատոնը։
Լուսանկարի աղբյուր՝ abc-people.com
Միևնույն ժամանակ, մենք պետք է հասկանանք այն, որ սեր բառով բավականին շատ բան է հասկացվել և հասկացվում է։ Օրինակ, Ֆեդրոսի համար «Տոն» ստեղծագործությունից սերը հասկացվում էր որպես ամենահին աստվածություն (զգացմունք): Պաուսանիասը նկարագրում է երկու սեր՝ կործանարար և ստեղծագործական: Էրիքսիմաքոսը սիրով հասկանում է այն բնությունը, որը լրացնում է բոլոր իրերի, իրադարձությունների և գործողությունների էությունը: Արիստոֆանեսն իր խոսքում ասում է, որ սերը մարդու նախնադարյան ամբողջականության ցանկությունն է, օրինակ բերելով «Անդրոգին» առասպելի օրինակը, երբ մարդը ծնվել է մի անդրոգեն էակից՝ կեսը՝ արական, մյուսը՝ էգ։ Աստվածների կամքով բաժանված տղամարդն ու կինը փնտրում են իրենց հոգու ընկերը միավորվելու համար: Արիստոֆանեսի հանդեպ սերը «ամբողջության ծարավն է և դրա ցանկությունը»։ Իսկ, օրինակ, Ագաթոնի համար սերը կատարյալ է։ Դա կյանքի սկիզբն է, որը թույլ է տալիս բոլոր կենդանի էակներին առաջանալ: Բայց Սոկրատեսն իր խոսքում կասկածի տակ է դնում զրույցի մասնակիցների խոսքերը.
Ինչպես արդեն նշվեց, սերը Պլատոնի Սոկրատեսի նկատմամբ գիտելիք տանող ճանապարհի շարժիչ ուժն է: Գիտելիքի վերջնական նպատակով մենք հասկանում ենք բարիքի ձեռքբերումը, որը գեղեցիկ է: Այսինքն՝ «լավի ծարավը» և «գեղեցիկի ծարավը» ոչ այլ ինչ են, քան սեր։ Ինչպես ասում է Եկատերինա Մատուսովան. «Այս ծարավը մարդուն բնածին է, քանի որ նրան տանջում են այն հիրավի գեղեցիկ իրի հիշողությունները, որոնք իր հոգին տեսել է իր աչքերով նախքան մարմին ընկնելը: Նա իր մեջ կրում է նրա արտացոլումը, և նա խանգարում է նրան՝ ցանկանալով ճեղքել»: Հետևաբար, Պլատոնի համար գիտելիքի էությունը բացահայտվում է հոգու մեջ թաքնվածի հիշելով, բարու ծարավով, այսինքն՝ գեղեցիկը (ճշմարտությունը) հիշելու մարդու ցանկությամբ։ Եվ միևնույն ժամանակ, գեղեցիկը հիշելը կարող է տեղի ունենալ մեկ այլ մարդու մեջ։
«Երկնային գեղեցկության հիշողություններով տանջված հոգին շտապում է դեպի այն մարդը, ում արտաքինում տեսնում է փնտրված գեղեցկության արտացոլանքը», - գրում է Եկատերինա Մատուսովան:
Սերը, ըստ Պլատոնի, ցանկություն չէ մարդու հանդեպ, դա ցանկություն է դեպի գեղեցիկը մարդու մեջ: Որքան մարդ ըմբռնում է ճշմարիտը, այնքան «լավի ծարավ է», այնքան «հիշում» է նրա հոգին, այնքան ավելի շատ է ցանկանում տեսնել գեղեցիկը այն մարդու հոգում, ում նկատմամբ գրավում է:
Այս գրավչությունը, ըստ Պլատոնի, սիրո ամենացածր ձևն է, բայց անհրաժեշտ փուլ՝ դեպի իր գագաթնակետը բարձրանալու համար։ Մարդկային հոգու երջանկության և անմահության ցանկությունը սիրո գագաթնակետն է: Բայց քանի որ անմահությունը երկրի վրա անհնար է, և հոգին ցանկանում է երջանկություն և անմահություն գտնել այստեղ և հիմա, դրանում օգնում է մարդկանց և հոգիների գրավչությունը: Սերունդների միջոցով մարդը ձեռք է բերում անմահություն: Բայց այս անմահությունը հարաբերական է, կարճաժամկետ ու երեւակայական։ Ուստի հոգին ձգտում է ըմբռնել բարոյական գեղեցկությունը՝ ազատվելով թուլության կապանքներից։ Եվ ճանաչելով առաքինությունը՝ մարդկային հոգին կարողանում է տեսնել «բոլոր գեղեցկության աղբյուրը». «Ով առաջնորդվում է սիրո ճանապարհով, ճիշտ կարգով կխորհի գեղեցիկի մասին, նա, հասնելով այս ճանապարհի ավարտին, հանկարծ. Տեսե՛ք բնության մեջ մի զարմանալի գեղեցիկ բան, այդ նույն բանը, Սոկրատես, հանուն ինչի են ձեռնարկվել բոլոր նախորդ գործերը, նախ՝ հավերժական մի բան, այսինքն՝ չիմանալով ո՛չ ծնունդ, ո՛չ մահ, ո՛չ աճ, ո՛չ սպառում, և երկրորդ՝ ոչ թե գեղեցիկ, այլ տգեղ բանի մեջ, ոչ թե մեկ անգամ, ինչ-որ տեղ, ինչ-որ մեկի համար և ինչ-որ գեղեցիկ բանի համեմատ, այլ մեկ այլ ժամանակ, մեկ այլ վայրում, մեկ ուրիշի և այլ բանի համեմատ՝ այլանդակություն։ Այս գեղեցկությունը նրան կհայտնվի ոչ թե դեմքի, ձեռքերի կամ մարմնի այլ մասի տեսքով, ոչ խոսքի կամ գիտելիքի տեսքով, ոչ մի այլ բանով, լինի դա կենդանի, երկիր, երկինք կամ որևէ այլ բան, այլ ինքն իրենով, միշտ իր մեջ միատեսակ»։ - Դիոտիմա քրմուհին ասում է Սոկրատեսին. Սա է սիրո վերջնական նպատակը՝ մաքրությունը, անմահությունը և աստվածային գեղեցկությունը:
Լուսանկարի աղբյուր՝ russianway.rhga.ru
Ընդհանրապես, սիրո բարձունքներին հասած մարդը ոչ միայն լիովին առաքինի է, այլեւ իր մեջ կրում է անմահի ու աստվածային գեղեցիկի գծերը։
Պլատոնի երկխոսությունները հետաքրքրաշարժ են ու խոհուն։ Յուրաքանչյուր մարդ, ում մղում է գիտելիքի ծարավը, պարտավոր է ծանոթանալ բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների այս մեծ փիլիսոփայի գործերին։
Զվարճալի տեսանյութ
2 տարեկանը սիրում է նետել: Տեսեք, թե ինչ պատահեց, երբ ծնողները նրան բասկետբոլի օղակ գնեցին։
Ապոլոդորոսը և նրա ընկերը
Կարծում եմ՝ բավականաչափ պատրաստ եմ ձեր հարցերին։ Օրերս, երբ ես տնից քաղաք էի մտնում՝ Ֆալերից, ծանոթներիցս մեկը հետևից ինձ տեսավ ու հեռվից զվարճանալով կանչեց.
«Հե՜յ,- բղավեց նա,- Ապոլոդորոս, Ֆալերոսի բնակիչ, մի րոպե սպասիր»:
Ես կանգ առա և սպասեցի։
— Ապոլոդորոս,— ասաց նա,— բայց ես պարզապես փնտրում էի քեզ, որպեսզի հարցնեմ այդ խնջույքի մասին Ագաթոնի մոտ, որտեղ գտնվում էին Սոկրատեսը, Ալկիբիադեսը և մյուսները, և իմանալու, թե այնտեղ ինչպիսի ճառեր են հնչել սիրո մասին։ Նրանց մասին մի մարդ պատմեց ինձ Փիլիպոսի որդու՝ Ֆենիքսի խոսքերից, ասաց, որ դու էլ գիտես այս ամենը։ Բայց նա ինքը իրականում ոչինչ չէր կարող ասել, այնպես որ ասեք ինձ այս ամենի մասին, քանի որ ձեզ ավելի հարմար է փոխանցել ձեր ընկերոջ ելույթները, քան մեկ ուրիշը: Բայց նախ ասա՝ դու ինքդ ներկա՞ էիր այս զրույցին, թե՞ ոչ։
Եվ ես պատասխանեցի նրան.
«Ըստ երևույթին, նա, ով ձեզ ասաց, իսկապես, ձեզ ոչինչ չի ասել, եթե կարծում եք, որ խոսակցությունը, որի մասին դուք հարցնում եք, վերջերս է տեղի ունեցել, ուստի ես կարող էի ներկա լինել այնտեղ»:
«Այո, ես հենց այդպես էլ մտածեցի», - պատասխանեց նա:
-Ի՞նչ ես խոսում, Գլաուկոն: – բացականչեցի ես։ «Դուք չգիտե՞ք, որ Ագաթոնը երկար տարիներ այստեղ չի ապրում»: Եվ քանի որ ես սկսեցի ժամանակ անցկացնել Սոկրատեսի հետ և կանոն դրեցի հաշվի առնել այն ամենը, ինչ նա ասում և անում է ամեն օր, նույնիսկ երեք տարի չի անցել: Մինչ այդ, ես թափառում էի ուր կարող էի, պատկերացնելով, որ ինչ-որ արժեքավոր բան եմ անում, բայց պաթետիկ էի, ինչպես ձեզանից յուրաքանչյուրը, օրինակ, ինչպես հիմա, եթե կարծում եք, որ ավելի լավ է զբաղվել փիլիսոփայությունից բացի։
«Մեզ վրա ծիծաղելու փոխարեն,- պատասխանեց նա,- ավելի լավ է ասա, թե երբ է տեղի ունեցել այս խոսակցությունը»:
«Մեր մանկության տարիներին,- պատասխանեցի ես,- երբ Ագաթոնը վարձատրություն ստացավ իր առաջին ողբերգության համար, հաջորդ օրը նա այս հաղթանակը տոնեց մատաղով հոռևացիների հետ միասին։
«Պարզվում է, որ դա վաղուց էր»: Ո՞վ է քեզ ասել այս մասին, չէ՞ որ ինքը Սոկրատեսը։
- Ոչ, ոչ թե Սոկրատեսը, այլ նույնը, ով ասաց Ֆենիքսին. նա ներկա էր այս խոսակցությանը, քանի որ այն ժամանակ, կարծես, Սոկրատեսի ամենամոլի երկրպագուներից մեկն էր։ Այնուամենայնիվ, ես Սոկրատեսին հարցրի ինչ-որ բանի մասին, և նա հաստատեց ինձ իր պատմությունը։
Այսպիսով, մենք այդ մասին խոսեցինք ճանապարհին. դրա համար ես ինձ, ինչպես սկզբում արդեն նշեցի, բավականին պատրաստված եմ զգում: Եվ եթե ուզում եք, որ այս ամենը ձեզ ասեմ, թող ձեր ճանապարհը լինի։ Ի վերջո, ես միշտ անչափ ուրախ եմ, որ հնարավորություն ունեմ վարելու կամ լսելու փիլիսոփայական ճառեր, էլ չասած այն փաստի մասին, որ հույս ունեմ որոշակի օգուտ քաղել դրանցից. բայց երբ այլ ելույթներ եմ լսում, հատկապես հարուստների ու գործարարների քո սովորական ելույթները, մելամաղձությունը հարձակվում է վրաս, և ես խղճում եմ քեզ, իմ ընկերներ, որովհետև կարծում ես, որ ինչ-որ բան ես անում, բայց դու ինքդ ես պարզապես ժամանակդ վատնում։ Դուք, հավանաբար, ինձ դժբախտ եք համարում, և ես ընդունում եմ, որ ճիշտ եք; բայց որ դու դժգոհ ես, դա չեմ ընդունում, բայց հաստատ գիտեմ։
«Դու միշտ նույնն ես, Ապոլոդորոս. դու միշտ հայհոյում ես քեզ և ուրիշներին և, թվում է, բացարձակապես ափսոսանքի արժանի ես համարում բոլորին, բացի Սոկրատից, և առաջին հերթին քեզ»: Ինչո՞ւ են քեզ անվանել տիրակալ, չգիտեմ, բայց քո ելույթներում դու իսկապես միշտ այսպիսին ես՝ հարձակվում ես քո և ամբողջ աշխարհի վրա, բացի Սոկրատեսից։
-Դե ո՞նց չկատաղեմ, սիրելիս, ո՞նց չկորցնեմ ինքնատիրապետումը, եթե սա իմ կարծիքն է թե՛ իմ, թե՛ քո մասին։
«Հիմա այս մասին վիճելն անիմաստ է, Ապոլոդորուս»։ Ավելի լավ է կատարեք մեր խնդրանքը և ասեք, թե ինչպիսի ելույթներ են եղել այնտեղ։
– Նրանք այսպիսին էին… Բայց ես, հավանաբար, կփորձեմ ձեզ ամեն ինչ կարգով պատմել, ինչպես Արիստոդեմոսն ինձ ասաց:
Այսպիսով, նա հանդիպեց Սոկրատեսին, լվացվեց և հագին սանդալներ, ինչը հազվադեպ էր պատահում նրան, և հարցրեց, թե որտեղ է նա այդպես հագնված: Նա պատասխանեց.
- Ագաթոնի մոտ ճաշելու համար: Երեկ ես փախա հաղթանակի տոնակատարությունից՝ վախեցած մարդաշատ հավաքից, բայց խոստացա գալ այսօր։ Այսպիսով, ես հագնվեցի, որպեսզի գեղեցիկ ներկայանամ այդ գեղեցիկ տղամարդուն: Դե, դուք,- եզրափակեց նա,- կուզենայի՞ք գնալ խնջույքի առանց հրավերի:
Եվ նա պատասխանեց նրան.
- Ինչպես պատվիրում ես:
«Այդ դեպքում,- ասաց Սոկրատեսը,- եկեք միասին գնանք և, փոխելով ասացվածքը, կապացուցենք, որ «արժանավոր մարդը խնջույքի է գալիս առանց կանչվելու»: Բայց Հոմերոսը ոչ միայն խեղաթյուրեց այս ասացվածքը, այլեւ, կարելի է ասել, խախտեց այն։ Ագամեմնոնին ներկայացնելով որպես անսովոր քաջարի մարտիկի, իսկ Մենելաոսին որպես «թույլ նիզակավորի», նա ստիպեց նվազ արժանի Մենելաուսին չհրավիրվել ավելի արժանավոր Ագամեմնոնի մոտ, երբ նա զոհաբերություններ էր անում և խնջույք էր անում:
Այս լսելով՝ Արիստոդեմոսն ասաց.
«Վախենում եմ, որ իմ ճանապարհը չի ստացվի, Սոկրատ, ավելի շուտ՝ Հոմերոսի ճանապարհը, եթե ես՝ սովորական մարդս, առանց հրավերի գամ իմաստունի խնջույքին»։ Կկարողանա՞ս ինչ-որ կերպ արդարանալ ինձ բերելով։ Ի վերջո, ես չեմ ընդունի, որ անկոչ եմ եկել, բայց կասեմ, որ դու ինձ հրավիրել ես։
«Եթե մենք միասին ենք ճանապարհորդում,- առարկեց նա,- կքննարկենք, թե ինչ ասենք»: Գնաց!
Այս խոսքերը փոխանակելուց հետո նրանք ճանապարհ ընկան։ Սոկրատեսը, տրվելով իր մտքերին, ամբողջ ճանապարհին հետ մնաց, և երբ Արիստոդեմոսը կանգ առավ սպասելու նրան, հրամայեց առաջ գնալ։ Հասնելով Ագաթոնի տուն՝ Արիստոդեմոսը գտել է դուռը բաց, իսկ հետո, ըստ նրա, մի զավեշտալի բան է պատահել։ Մի ստրուկ անմիջապես վազեց նրա մոտ և տարավ այնտեղ, որտեղ հյուրերն արդեն պառկած էին՝ պատրաստ ընթրիքի։ Հենց որ Ագաթոնը տեսավ նորեկին, ողջունեց նրան այս խոսքերով.
- Օ, Արիստոդեմոս, դու ճիշտ ժամանակին եկար, դու մեզ հետ կճաշես: Եթե ինչ-որ գործով եք զբաղվում, ապա հետաձգեք այն մեկ այլ ժամանակ: Ի վերջո, ես երեկ արդեն փնտրում էի քեզ, որպեսզի հրավիրեմ, բայց ոչ մի տեղ չգտա: Ինչո՞ւ Սոկրատեսին չբերեցիր մեզ մոտ։
«Եվ ես, - շարունակեց Արիստոդեմոսը, - շրջվեցի, և Սոկրատեսը, ես տեսա, չէր հետևում. Ես ստիպված էի բացատրել, որ ես ինքս եկել եմ Սոկրատեսի հետ, ով ինձ հրավիրել էր այստեղ ճաշելու։
«Եվ նա լավ արեց, որ եկավ, - պատասխանեց տերը, - բայց որտե՞ղ է նա»:
«Նա հենց նոր եկավ այստեղ իմ հետևից, ես ինքս չեմ կարող հասկանալ, թե ուր է նա գնացել»:
— Արի,— ասաց Ագաթոնը ծառային,— փնտրիր Սոկրատեսին և բերիր նրան այստեղ։ Իսկ դու, Արիստոդեմոս, դիրքավորվիր Էրիքսիմաքոսի կողքին։
Ծառան լուաց իր ոտքերը, որպէսզի պառկի. իսկ մյուս ստրուկը այդ ընթացքում վերադարձավ և հայտնեց. Սոկրատեսը, ասում են, ետ դարձավ և այժմ կանգնած է հարևան տան մուտքի մոտ, բայց հրաժարվում է պատասխանել զանգին։
— Ի՜նչ հիմարություն ես խոսում,— ասաց Ագաթոնը,— ավելի համառորեն կանչիր նրան։
Բայց հետո Արիստոդեմոսը միջամտեց.
«Պետք չէ,- ասաց նա,- հանգիստ թողեք նրան»: Սա նրա սովորությունն է՝ նա մի տեղ կգնա կողք ու կկանգնի այնտեղ։ Կարծում եմ՝ նա շուտով կհայտնվի, պարզապես մի դիպչեք նրան։
— Դե, թող քո ճանապարհը լինի,— ասաց Ագաթոնը։ – Իսկ մեր մնացածների համար, դուք՝ ծառաներ, խնդրում եմ, վերաբերվեք մեզ: Ինչ ուզում ես, տուր մեզ, որովհետև ես երբեք վերակացու չեմ դրել քո վրա։ Համարեք, որ ես և բոլորը հրավիրված ենք ընթրիքի, և հաճոյացեք մեզ, որպեսզի մենք չկարողանանք ձեզ բավարար չափով գովել։
Աշխատանքը կատարել է 1-ին կուրսի ուսանողուհի, ռ/օ, 2-րդ ֆրանսուհի Նատալյա Բելիքովան։
Տեսարան՝ խնջույք Ագաթոնում։ Պատմող՝ Ապոլոդորոս Ֆալերոսացին: Հիմնական թեմա, ամփոփում. իմաստուն փիլիսոփաները հավաքվել են ինչ-որ Ագաթոնի խնջույքի ժամանակ, և լինելով սթափ (!), ինչպես նաև իմաստուն, նրանք միմյանց հետ խոսում են սիրո թեմայով, նրանց տրամաբանության հիմնական առարկան սիրո աստվածն է։ Էրոս.
Պաուսանիասի խոսքը. երկու էրոս. Պաուսանիասը պնդում է, որ ընդհանրապես բնության մեջ կա երկու Էրո (համապատասխանում է երկու Աֆրոդիտեի՝ երկնային և երկրային)։ Էրոսը «երկնային» և «գռեհիկ» է: «Էրոսը գեղեցիկ է միայն այն, ինչը խրախուսում է գեղեցիկ սերը»: Հետաքրքիր է, թե ինչպես է իր հայրենիքը բնութագրում Պ. Բանախոսը վիճում է բավականին բարձր բարոյական, այսպես ասած, «ցածր երկրպագուն նա է, ով ավելի շատ է սիրում մարմինը, քան հոգին»: Աստվածները ներում են երդումը դրժելը միայն սիրահարին: Երկրպագուին գոհացնելը հրաշալի է, սիրելը հրաշալի է, բայց ամենագեղեցիկը «ինչ-որ մեկի համար ինչ-որ բան անելն է»՝ սա «աշխարհում ամեն ինչից ավելի գեղեցիկ է»: Իսկ առաքինության անունով հաճոյանալը «հրաշալի է ամեն դեպքում»:
Eryximachus-ի խոսքը. Էրոսը ցրված է բնության մեջ: Ե.-ի խոսքի հիմնական գաղափարը Էրոսի էության երկակիությունն է («այս երկակի Էրոսն արդեն իսկ պարունակվում է մարմնի բնության մեջ»): Առողջ սկզբունքը մեկ Էրոսն ունի, հիվանդը՝ մյուսը։ Բացի այդ, Ե.-ն խոսում է որոշակի «երկնային», գեղեցիկ սիրո մասին, սա մուսա Ուրանիայի Էրոսն է. Էրոսը գնաց Պոլիմնիա։ Հատկանշական է, որ «երաժշտության մեջ, և բժշկության մեջ, և բոլոր մյուս հարցերում, թե՛ մարդկային, թե՛ աստվածային, անհրաժեշտ է, որքան հնարավոր է», հաշվի առնել երկու էրոտներն էլ։
Արիստոֆանեսի խոսքը. Էրոսը որպես բնօրինակ ամբողջականության անձի ցանկություն: Էրոսը ամենամարդասեր աստվածն է։ Ա.-ն պատմում է մարդկության նախապատմությունը (այսպես, ավելի վաղ, մարդկանցից առաջ, Երկրի վրա ապրում էին սարսափելի արարածներ, որոնք ունեին երկկողմանի մարմին: Նրանք համատեղում էին երկու սեռերի տեսքը և անունը՝ արու և էգ, արուն գալիս է Երկրից, իսկ էգը գալիս է Արևից Մի օր այս արարածները որոշեցին ոտնձգություն կատարել աստվածների իշխանության վրա, իսկ հետո Զևսը դաժանորեն պատժեց նրանց՝ կիսով չափ կտրելով): Եվ հիմա մեզանից յուրաքանչյուրը երկու մասի կտրված մարդու կեսն է, մեզանից յուրաքանչյուրը կյանքում փնտրում է իր զուգընկերոջը։ Եվ, հետևաբար, սերը «անարատության ծարավն է և դրա ցանկությունը»։ Կյանքում ամենալավ բանը «հանդիպել սիրո առարկայի, որը քեզ մոտ է»:
Ագաթոնի խոսքը. Էրոսի կատարելությունները. Էրոսը բոլոր աստվածներից ամենագեղեցիկն ու կատարյալն է: Էրոսը շատ նուրբ է, նա ապրում է աստվածների/մարդկանց փափուկ ու նուրբ հոգիներում; այս գեղեցիկ աստվածը երբեք ոչ մեկին չի վիրավորում, նա հմուտ բանաստեղծ է: Նրա լավագույն հատկանիշներից մեկը խոհեմությունն է։ Բայց չկա կիրք, որն ավելի ուժեղ կլիներ, քան Էրոսը: Հատկանշական է, որ աստվածների գործերը «կարգավորվեցին միայն այն ժամանակ, երբ նրանց մեջ սեր հայտնվեց», այսինքն. Էրոս.
Սոկրատեսի խոսքը. Էրոսի նպատակը լավին տիրապետելն է: Սոկրատեսը վիճում է Ագաթոնի հետ՝ ասելով, որ նրա ելույթում կային չափազանց շատ գեղեցկություններ և գեղեցկուհիներ, բայց միևնույն ժամանակ չափազանց քիչ ճշմարտություն։ Սոկրատեսը հակասություններ և տրամաբանական անհամապատասխանություններ է գտնում Ագաթոնի խոսքում (օրինակ՝ Ա. պնդում է, որ Էրոսը գեղեցկության սերն է, այլ ոչ թե տգեղության, և մարդիկ սովորաբար սիրում են այն, ինչ իրենց պետք է և ինչ չունեն։ Բայց հետո պարզվում է. որ Էրոսը զուրկ է գեղեցկությունից և դրա կարիքը ունի, բայց չի կարելի գեղեցիկ անվանել մի բան, որը լիովին զուրկ է գեղեցկությունից և դրա կարիքն ունի): Ինքը՝ Սոկրատեսը, բոլորովին այլ կերպ է բնութագրում Էրոսին. Իր պատճառաբանության մեջ նա հենվում է մի իմաստուն կնոջ՝ իր ուսուցչուհու՝ Դիոտիմայի մտքերի վրա։ Նա Սոկրատեսին սովորեցրեց, որ Էրոսը «մի բան է անմահների և մահկանացուների միջև», Նա մեծ հանճար է: Հանճարներից մեկը, ում շնորհիվ հնարավոր են ամենատարբեր պախարակումներ, քահանայական արվեստ և առհասարակ այն ամենը, ինչ կապված է զոհաբերությունների, խորհուրդների, կախարդանքների, մարգարեությունների և կախարդության հետ։ Սոկրատեսը սովորեցնում է (Դիոտիմայի խոսքերից), որ Էրոսը (իր ծագման պատճառով) ամենևին էլ գեղեցիկ չէ, նա «ոչ գեղեցիկ է, ոչ էլ հեզ, այլ կոպիտ, անբարեկարգ, անտաշ ու անօթևան, նա պառկած է բաց գետնի վրա։ երկինք», բայց հոր կողմից նա «քաջ է, քաջ և ուժեղ, նա հմուտ բռնող է, նա ամբողջ կյանքում զբաղված է փիլիսոփայությամբ, նա հմուտ կախարդ է, կախարդ և սոփեստ»: Էրոսը գտնվում է իմաստության և տգիտության միջև։ Երջանիկները երջանիկ են, որովհետև լավն ունեն: Սերը հավերժական բարիք ունենալու հավերժական ցանկությունն է, դա գեղեցկության ցանկություն ՉԷ, դա գեղեցկության մեջ ծննդաբերելու և ծննդաբերելու ցանկությունն է («հղի կանայք» հասկացությունը): Ավելին, սերը ցանկություն է դեպի անմահությունը, քանի որ միակ բանը, ինչ մարդիկ փափագում են, անմահությունն է: Սոկրատեսը մարդու կյանքում առանձնացնում է սիրային հասունացման շրջաններ, որոշակի փուլեր. 1) նախ մարդը սիրում է մարմինը, 2) հետո հասկանում է, որ մարմինների գեղեցկությունը նույնն է, 3) դրանից հետո սկսում է հոգու գեղեցկությունը ավելի բարձր գնահատել, քան. մարմնի գեղեցկությունը 4) և միայն դրանից հետո է հայտնվում գիտությունների գեղեցկությունը տեսնելու ունակությունը 5) վերջապես, վերջին քայլը. «Նա, ով երիտասարդ տղամարդկանց հանդեպ ճիշտ սիրո շնորհիվ բարձրացել է գեղեցկության առանձին տեսակներից և սկսեց ըմբռնել ամենագեղեցիկը»,- արդեն նպատակի մոտ է:
Ալկիվիդեսի խոսքը. պանեգիրիկ Սոկրատեսին. Ոչ մի տպավորիչ կամ նշանակալի բան (տե՛ս կետ Դ)): Միասեռական երիտասարդի տառապանքը.
Հետաքրքիր է, որ ամբողջ աշխատանքի ընթացքում կարելի էր նկատել Սոկրատեսի շատ մանր մանրամասն բնութագրեր, ահա դրանցից մի քանիսը.
ա) Ապոլոդրոուսը հանդիպեց Սոկրատեսին «լվացված և սանդալներ հագած, ինչը նրան հազվադեպ էր պատահում»:
բ) Սոկրատես. «Իմ իմաստությունը ինչ-որ կերպ անվստահելի է, ստորադաս: Այն կարծես երազ լինի»:
գ) Էրիքսիմաքոսը ասում է, որ Ս. «կարող է խմել և չխմել» - նա չի հարբում
դ) Սոկրատես. «Ես ոչինչ չեմ հասկանում, բացի սիրուց»
ե) Ալկիբիադես. «Առաջին հայացքից թվում է, թե Սոկրատեսը սիրում է գեղեցիկ մարդկանց, միշտ ձգտում է լինել նրանց հետ, հիանում է նրանցով», բայց «իրականում նրա համար բոլորովին կապ չունի՝ մարդը գեղեցիկ է, թե ոչ. նա հարուստ է կամ ունի որևէ այլ առավելություն, որը ամբոխը գովաբանում է (Սոկրատես-ամբոխի ընդդիմություն): «Նա իր ամբողջ կյանքում խաբում է մարդկանց՝ կեղծ ինքնավստահությամբ»: Նա շատ դիմացկուն է, դիմացկունությամբ գերազանցում է բոլորին; «Ոչ ոք երբեք չի տեսել Սոկրատեսին հարբած վիճակում»: Մարտում եղել է քաջ ու քաջ, մահից փրկել Ա. «Նրա ելույթները իմաստալից են և աստվածային»:
Ապոլոդորոսը հանդիպում է իր ընկերոջը և խնդրում է պատմել բանաստեղծի տանը տեղի ունեցած խնջույքի մասին։ Այս խնջույքը տեղի է ունեցել շատ վաղուց՝ մոտ 15 տարի առաջ։ Խոսակցություններ եղան Էրոս աստծո ու սիրո մասին։ Ո՛չ մեկը, ո՛չ մյուսն իրենք այնտեղ ներկա չէին, բայց Ապոլոդորոսը այդ խոսակցությունների մասին լսել էր իր մեկ այլ ծանոթից։
Տան տերը, որտեղ տեղի է ունեցել խնջույքը, բանաստեղծ Ագաթոնն է։ Այնտեղ հրավիրված էին Սոկրատեսը և շատ ուրիշներ։ Խոսվում էր Էրոսի մասին։
Առաջինը խոսեց Ֆեդրոսը. Նա իր խոսքում Էրոսին անվանեց աստվածներից ամենահինն ու բոլոր հաճույքների ու բարիքների աղբյուրը: Ասում է, որ այն զգացումը, որ տալիս է մարդկանց, նրանց դարձնում է վեհ, ամեն ինչի ընդունակ։ Եվ իր խոսքերը հաստատելու համար նա խոսում է Աքիլեսի վրեժխնդրության մասին իր ընկերոջ սպանության համար։
Հաջորդիվ խոսքերի էստաֆետը անցնում է Պաուսնիուսին։ Նա սերը բաժանում է երկու դրսևորումների՝ աստվածային և ստոր: Եվ, ըստ սրա, ասում է, որ երկու Էրո կա. Մեկը մարդկանց գռեհիկ զգացում է հաղորդում, իսկ մյուսը՝ բարձր ու արժանի զգացում։ Սա սեր է երիտասարդի հանդեպ։ Տղամարդը բարձրահասակ է և ավելի լավ, քան կանայք. Իսկ նրա համար զգացումը վեհություն է՝ տրված ոչ թե մարմնական հաճույքի, այլ հոգու ու մտքի համար։ Եվ դա մարդուն դարձնում է իմաստուն ու կատարյալ։
Eryximachus-ը բժիշկ է։ Նա համաձայն է զգացմունքների բաժանման և անձամբ Աստծո հետ: Նա ասում է, որ դա ճիշտ է և պետք է հաշվի առնել ամենուր՝ և՛ բուժման, և՛ պոեզիայի մեջ։ Չէ՞ որ Էրոսն ամենուր է ապրում։ Նա նույնպես ներս է մարդկային հոգինև բնության մեջ։ Եվ երկու Էրոսի, մարդու երկու սկզբունքների հավասարակշռությունը պահպանելը նրա ողջ գոյության էությունն է։ Իսկ կյանքի ընթացքում մարդու կատարած բոլոր արարքները ոչ այլ ինչ են, քան աստվածների հետ նրա միասնությունը։
Խոսքը վերաբերում է կատակերգու Արիստոֆանեսին. Նա առաջին մարդկանց մասին առասպել է հորինել. Նրա խոսքով՝ նրանք և՛ իգական սեռի, և՛ արական սեռի են եղել։ Նրանք վտանգ էին ներկայացնում աստվածների համար, քանի որ բավականին ուժեղ էին: Այսպիսով, նրանք բաժանեցին դրանք կիսով չափ: Այդ ժամանակից ի վեր գոյություն են ունեցել կանացի և արական առանձին սկզբունքներ։ Բայց դրա մասին հիշողությունը մնում է ենթագիտակցականում, այստեղից էլ՝ հակառակի փափագը։
Հետո խոսակցությունը դառնում է հենց սեփականատիրոջը։ Նա փառաբանում է սիրո աստծուն։ Նրան անվանում է արդարության և մնացած բոլոր լավագույն որակների անձնավորում: Այս ամենը ասվել է բանաստեղծական կատաղի մեջ։ Հյուրերը հիացած են պաթոսով և հավանություն են տալիս նրա խոսքերին։
Դրանք նույնպես արժանացել են Սոկրատեսի հավանությանը։ Բայց սա ընդամենը արտաքին տեսք է։ Նա, հմտորեն զրույց վարելով, Ագաթոնին ստիպում է հրաժարվել հենց նոր ասածից։ Եվ հետո նա բոլորի առջև նկարում է Էրոսին՝ անընդհատ ձգտելով լինելիության բարիքին ու լիությանը, քանի որ չունի այն։ Նա նրան աստված չի անվանում, այլ կապող օղակ մարդկային աշխարհի և աստվածայինի միջև:
Եվ հետո նա ասում է, որ սիրահարվելով մարմնին` արտաքին պատյանին, մարդը ժամանակի ընթացքում սկսում է ավելի ու ավելի սիրել հոգին: Եվ դա նրա մոտ առաջացնում է կատարելագործվելու ցանկություն։ Եվ հետո նա սկսում է ձգտել գիտելիքի և իր ամենագլխավոր առավելությունի՝ մտքի զարգացմանը:
Հետո Ալկիբիադեսը ներխուժեց տուն։ Համառոտ իմանալով, թե ինչ է ասվում, նա լիովին համաձայնեց Սոկրատեսի հետ։ Եվ քանի որ Էրոսի մասին այլեւս ավելացնելու ոչինչ չուներ, նրա պատվին ելույթ է ունենում. Պլատոնն իր շուրթերով գծում է ինքնակատարելագործման ու զարգացման ձգտող հանճարի կերպարը։
Սոկրատեսի ելույթներում սուտ է Գլխավոր միտքերկխոսություն. սիրո զգացումը դրդում է մարդուն ձգտել ամենաբարձրին, բարելավելով այն:
Նկար կամ նկար Պլատոն - Սիմպոզիում
Այլ վերապատմումներ և ակնարկներ ընթերցողի օրագրի համար
- Coleridge's Rime of the Ancient Mariner-ի ամփոփում
Նավը, որի վրա նա նավարկում է Գլխավոր հերոս, բռնվում է ուժեղ փոթորկի մեջ՝ նավը տանելով Անտարկտիդայի ափեր։ Մոտեցող սառցաբեկորներից նավը փրկում է ալբատրոսը, որը ծովում լավ նորություն է համարվում, բայց նավաստին, նույնիսկ իրեն անհայտ պատճառներով,
- Համառոտ Prishvin Ducklings and guys
Պատմությունը պատմում է մի կարճ պատմություն պատահական պատմողական ձևով այն մասին, թե ինչպես է վայրի բադը փորձում խնամել իր գեղեցիկ ձագին: Ներկայացման ոճը անմիջական է՝ նախատեսված ամենաերիտասարդ սերնդի համար։
- Սարսափելի վրեժ Գոգոլի ամփոփում
Դանիլոն իմացավ, որ իր սկեսրայրը չար կախարդ է։ Նա դատապարտեց նրան մահապատժի, սակայն Կատերինան, ենթարկվելով ծեր հոր ելույթներին, խաբեց ամուսնուն և ազատ արձակեց հանցագործին.
- Շեքսպիրի «Խորամանկության ընտելացումը» գրքի ամփոփում
Երկու դուստրեր ապրում են հարուստ տիրոջ տանը՝ ավագ Կատարինան և կրտսեր Բիանկան: Երկու քույրերն էլ ուղիղ հակադիր են։ Բիանկան պատկառելի է, քաղաքավարի և հեզ, ինչպես պետք է լինի ամուսնական տարիքի աղջիկը։
- Համառոտ Լիխաչովի հայրենի հողը
Աշխատանքի առաջին մասերը պարունակում են հրահանգներ երիտասարդներին՝ կարևոր է ձգտել հասնել կյանքի ճիշտ, ոչ նյութական և զուտ անձնական նպատակներին, լինել խելացի՝ անկախ ապրելակերպից և միջավայրից։
Ապոլոդորոսը և նրա ընկերը
Ապոլոդորոսը ընկերոջ խնդրանքով, երբ հանդիպում է նրան, խոսում է Ագաթոնի խնջույքի մասին, որտեղ ներկա են եղել Սոկրատեսը, Ալկիբիադեսը և ուրիշներ, և եղել են խոսակցություններ սիրո մասին։ Սա վաղուց էր, ինքը՝ Ապոլոդորոսը, այնտեղ չէր, բայց այդ խոսակցությունների մասին իմացավ Արիստոդեմոսից։
Այդ օրը Արիստոդեմոսը հանդիպեց Սոկրատեսին, ով նրան հրավիրեց ընթրիքի Ագաթոնի հետ։ Սոկրատեսը հետ ընկավ և ավելի ուշ եկավ այցելության: Ընթրիքից հետո ներկաները պառկեցին և հերթով գովեստի խոսքեր ասացին Էրոս աստծուն։
Ֆեդրոսի խոսքը. Էրոսի ամենահին ծագումը
Ֆեդրոսը Էրոսին անվանում է ամենահին աստվածը,
Նա ամենամեծ օրհնությունների սկզբնաղբյուրն է: «Երիտասարդի համար չկա ավելի մեծ բարիք, քան արժանավոր սիրեկանը, իսկ սիրահարի համար, քան արժանավոր սիրելին»։ Սիրահարը հանուն իր սիրելիի պատրաստ է անել ցանկացած սխրանք, նույնիսկ մեռնել նրա համար: Բայց հենց սիրելիի նվիրվածությունն է սիրահարին, որ հատկապես ուրախացնում է աստվածներին, ինչի համար սիրահարներին ավելի մեծ պատիվ է տրվում։ Որպես օրինակ Ֆեդրոսը բերում է Աքիլլեսի վրեժը իր երկրպագու Պարտոկլեսի սպանության համար։
Ի վերջո, սիրահարն ավելի աստվածային է, քան սիրելին, քանի որ նա ներշնչված է Աստծուց:
Սիրո հզոր աստված Էրոսն է, ով կարողանում է «մարդկանց քաջությամբ օժտել և երանություն տալ»։
Պաուսանիասի խոսքը.
Երկու Էրո
Էրոսը երկու է՝ գռեհիկ և դրախտային: Գռեհիկ Էրոսը սեր է տալիս աննշան մարդկանց, երկնային սերն առաջին հերթին սերն է երիտասարդ տղամարդկանց, կնոջից ավելի խելացի ու վսեմ արարածի հանդեպ։ Նման սերը բարոյական բարելավման մտահոգություն է.
Ցածր է այդ գռեհիկ երկրպագուն, ով ավելի շատ է սիրում մարմինը, քան հոգին... Մարմինը ծաղկելուն պես «կթռչի»... Իսկ ով սիրում է բարոյական բարձր առաքինությունների համար, հավատարիմ է մնում ողջ կյանքում...
Գովելի է, եթե սիրելի երիտասարդը ընդունի հայցվորի առաջընթացը և նրանից իմաստություն սովորի: Բայց երկուսի զգացմունքները պետք է բացարձակապես անկեղծ լինեն, նրանց մեջ սեփական շահի տեղ չկա։
Eryximachus-ի խոսքը. Էրոսը ցրված է բնության մեջ
Էրոսի երկակի էությունը դրսևորվում է այն ամենի մեջ, ինչ կա։ Չափավոր Էրոսը և անսանձ Էրոսը պետք է ներդաշնակ լինեն միմյանց հետ.
Չէ՞ որ մարմնի առողջ ու հիվանդ սկզբունքները... տարբեր են ու իրար նման, բայց տարբերը ձգտում է դեպի տարբերը և սիրում է այն։ Հետեւաբար, առողջ սկզբունքը մեկ Էրոսն ունի, հիվանդը՝ մեկ այլ։
Չափավոր աստծուն հաճոյանալն ու նրան մեծարելն անհրաժեշտ է և հիասքանչ, պետք է զգուշորեն դիմել գռեհիկ Էրոսին, որպեսզի նա անզուսպության տեղիք չտա։ Գուշակությունն ու զոհաբերություններն օգնում են հաստատվել բարեկամական հարաբերություններմարդիկ աստվածներով.
Արիստոֆանեսի խոսքը. Էրոսը որպես բնօրինակ ամբողջականության մարդու ձգտում
Արիստոֆանեսը պատմում է անդրոգենների առասպելը՝ հնագույն մարդիկ, որոնք բաղկացած են երկու կեսից՝ երկու ժամանակակից մարդիկ: Անդրոգինները շատ ուժեղ էին, Զևսը նրանց կիսեց աստվածների վրա հարձակվելու որոշման համար:
...երբ մարմինները կիսով չափ կիսվեցին, յուրաքանչյուր կեսը ցանկասիրաբար նետվեց դեպի մյուսը, նրանք գրկախառնվեցին, միահյուսվեցին և, կրքոտ ցանկանալով միասին մեծանալ, չէին ուզում որևէ բան անել առանձին:
Այդ ժամանակվանից անդրոգենների կեսերը փնտրում են միմյանց՝ ցանկանալով միաձուլվել։ Տղամարդու և կնոջ միության շնորհիվ մարդկային ցեղը շարունակվում է։ Երբ տղամարդը հանդիպում է տղամարդու, սեռական հարաբերությունից բավարարվածություն դեռ ձեռք է բերվում: Ամբողջականության որոնումը մարդկային բնությունը բուժելու ձգտումն է:
Արիստոֆանեսն ամենաարժանավորն է անվանում այն տղամարդկանց, ովքեր սերում են նախորդ մարդուց և միմյանց ձգում են. նրանք իրենց բնույթով ամենահամարձակն են:
Այսպիսով, սերը անարատության ծարավն է և դրա ցանկությունը: Առաջ... մի բան էինք, բայց հիմա մեր անարդարության պատճառով Աստծուց առանձին-առանձին հաստատված ենք...
Ագաթոնի խոսքը. Էրոսի կատարելությունները
Էրոսը ամենակատարյալ աստվածն է։ Նա լավագույն հատկանիշների կրողն է՝ գեղեցկություն, քաջություն, խոհեմություն, արվեստների ու արհեստների վարպետություն։ Նույնիսկ աստվածները կարող են Էրոսին իրենց ուսուցիչ համարել։
Սոկրատեսը համեստորեն նշում է, որ Ագաթոնի նման հրաշալի ելույթից հետո ինքը ծանր վիճակում է. Նա իր խոսքը սկսում է Ագաթոնի հետ երկխոսությամբ՝ նրան հարցեր ուղղելով։
Սոկրատեսի խոսքը. Էրոսի նպատակը լավին տիրապետելն է
Էրոսը միշտ սեր է ինչ-որ մեկի կամ ինչ-որ բանի հանդեպ, այս սիրո առարկան այն է, ինչ ձեզ հարկավոր է: Եթե Էրոսին պետք է գեղեցիկը, իսկ բարությունը գեղեցիկ է, ուրեմն նրան նույնպես պետք է լավը:
Սոկրատեսը նկարագրել է Էրոսին, կարծես հիմնված լինելով մեկ մանտինացի կնոջ՝ Դիոտիմայի պատմության վրա: Էրոսը գեղեցիկ չէ, բայց ոչ տգեղ, ոչ բարի, այլ ոչ չար, ինչը նշանակում է, որ նա գտնվում է բոլոր ծայրահեղությունների մեջտեղում: Բայց քանի որ նա գեղեցիկ չէ և բարի չէ, նրան աստված անվանել չի կարելի։ Ըստ Դիոտիմայի՝ Էրոսը ոչ աստված է, ոչ մարդ, նա հանճար է։
Հանճարների նպատակը մարդկանց և աստվածների միջև թարգմանիչ և միջնորդ լինելն է՝ աստվածներին փոխանցելով մարդկանց աղոթքներն ու զոհաբերությունները, իսկ մարդկանց՝ աստվածների պատվերներն ու զոհաբերությունների համար պարգևները:
Էրոսը Պորոսի և մուրացկան Պենիայի որդին է, ուստի նա անձնավորում է իր ծնողների միջինը. նա աղքատ է, բայց «հոր պես ձեռք է մեկնում դեպի գեղեցիկն ու կատարյալը»։ Էրոսը քաջ է, համարձակ և ուժեղ, տենչում է ռացիոնալությունը և հասնում դրան, նա զբաղված է փիլիսոփայությամբ։
Էրոսը գեղեցկության սերն է: Եթե գեղեցկությունը լավն է, ապա բոլորն ուզում են, որ այն դառնա իրենց բաժինը: Բոլոր մարդիկ հղի են և՛ ֆիզիկապես, և՛ հոգեպես։ Բնությունը կարող է ազատվել իր բեռից միայն գեղեցկության մեջ:
Տղամարդու և կնոջ շփումը այդպիսի թույլտվություն է։ Եվ սա աստվածային հարց է, քանի որ բեղմնավորումը և ծնունդը մահկանացու էակի մեջ անմահական սկզբունքի դրսևորումներ են... ինչը նշանակում է, որ սերը անմահության ցանկություն է:
Սերունդների մասին հոգալը ցանկություն է դեպի հավերժությունը, հավերժության մեջ կարելի է հասնել գեղեցիկին` լավին:
Հետո հայտնվում է հարբած Ալկիբիադեսը։ Նրան հրավիրում են Էրոսի մասին իր խոսքն ասելու, բայց նա մերժում է. Սոկրատեսի նախկինում լսված խոսքը տրամաբանորեն անվիճելի է ճանաչում։ Այնուհետեւ Ալկիբիադեսին խնդրում են գովաբանել Սոկրատեսին:
Ալկիբիադեսի խոսքը. Պանեգիրիկ Սոկրատեսին
Ալկիբիադեսը Սոկրատեսի ելույթները համեմատում է ֆլեյտա նվագող սատիր Մարսիասի հետ, սակայն Սոկրատեսը սատիրա է առանց գործիքների։
Երբ ես լսում եմ նրան, իմ սիրտը շատ ավելի ուժեղ է բաբախում, քան կատաղած Կորիբանտեսինը, և նրա ելույթներից արցունքներ են հոսում աչքերիցս. նույնը, ինչ ես տեսնում եմ, որ տեղի է ունենում շատ ուրիշների հետ:
Ալկիբիադեսը հիանում է Սոկրատեսով։ Երիտասարդը հույս ուներ ձեռք բերել իր իմաստությունը և ցանկանում էր իր գեղեցկությամբ գայթակղել փիլիսոփային, բայց գեղեցկությունը չտվեց ցանկալի ազդեցությունը։ Ալկիբիադեսը նվաճեց Սոկրատեսի ոգին: Երկրպագուի հետ համատեղ արշավների ժամանակ փիլիսոփան ցույց է տվել իր լավագույն որակները՝ քաջություն, տոկունություն, տոկունություն: Նա նույնիսկ փրկեց Ալկիբիադեսի կյանքը և հրաժարվեց իր օգտին տրված պարգևից։ Սոկրատեսը բոլորի համեմատ յուրահատուկ անհատականություն ունի:
Վերջնական տեսարան
Սոկրատեսը զգուշացնում է Ագաթոնին Ալկիբիադեսի ելույթներից. Ալկիբիադեսը ցանկանում է տարաձայնություն սերմանել Ագաթոնի և փիլիսոփայի միջև: Այնուհետև Ագաթոնը պառկում է Սոկրատեսին ավելի մոտ: Ալկիբիադեսը խնդրում է Ագաթոնին պառկել գոնե իր և Սոկրատեսի միջև։ Բայց փիլիսոփան պատասխանեց, որ եթե Ագաթոնը Ալկիբիադեսից ցածր է, ապա նա՝ Սոկրատեսը, չի կարողանա գովաբանել իր աջ կողմում գտնվող մերձավորին, այսինքն՝ Ագաթոնին։ Հետո հայտնվեցին աղմկոտ խրախճանքները, մեկը գնաց տուն։ Արիստոդեմոսը քնեց, և երբ արթնացավ, տեսավ Սոկրատեսին, Արիստոֆանեսին և Ագաթոնին, որոնք խոսում էին։ Շուտով Ալկիբիադեսը հեռացավ Սոկրատեսից հետո...
(դեռ գնահատականներ չկան)