az idealizmus jelei. Mi a különbség egy idealista filozófus és egy materialista filozófus között?
Az idealizmus a fő filozófiai irányzat, amely megerősíti a tudat, a gondolkodás, a spirituális, az ideális és a másodlagos elsődlegességét, az anyag, a természet, a világ függőségét.
Minden idealista filozófus elismeri, hogy a lét a tudattól függ, a tudattól függ, de különböző módokon magyarázzák, hogy a tudat hogyan teremti meg a létezést. Az idealizmusnak két fő formája van:
- - objektív idealizmus, a tudatot természeten kívüli, emberfeletti, objektív szellemi princípiumnak tekintve, amely az egész világot, a természetet és az embert megteremti.
- - szubjektív idealizmus, a lét nem az emberi tudaton kívül létezőként való megértése objektív valóság hanem csak az emberi szellem, a szubjektum tevékenységének termékeként.
A francia materialista D. Diderot 1749-ben az idealizmust "a legabszurdabb rendszernek" nevezte. De az idealizmus történelmi, ismeretelméleti és társadalmi eredete nagyon mély, és emellett sok briliáns filozófus ezt az irányt tartotta a fő iránynak.
Az idealizmus történelmi gyökerei a primitív emberek gondolkodásában rejlő antropomorfizmus, az egész környező világ humanizálása és megelevenítése. A természeti erőket az emberi cselekvések képében és hasonlatosságában vették figyelembe, amelyeket a tudat és az akarat szabott meg. Ebben az idealizmus, különösen az objektív idealizmus, szorosan összefügg a vallással.
Az idealizmus ismeretelméleti forrása az emberi gondolkodásnak az elméleti tudásra való képessége. Magában a folyamatában lehetséges a gondolat elválasztása a valóságtól, visszahúzódása a képzelet szférájába. Az általános fogalmak (ember, jóság, igazság, tudat) kialakítása, az absztrakció fokozódása szükséges az elméleti gondolkodás folyamatában. E fogalmak elválasztása az anyagi tárgyaktól és önálló entitásként való működtetése idealizmushoz vezet. Ennek az irányzatnak az ismeretelméleti gyökerei messze a történelembe nyúlnak vissza. Amikor a társadalom kezdett osztályokra rétegezni, a szellemi munka az uralkodó lakosság megkülönböztető jegyévé, kiváltságává vált. Ilyen körülmények között monopolizálják a szellemi munkát, irányítják a politikát, és az anyagi termelő tevékenység a dolgozó tömegek részévé válik. Ez a helyzet azt az illúziót keltette, hogy az eszmék a fő meghatározó erők, és a hétköznapi anyagi munka valami alacsonyabb, másodlagos, a tudattól függ.
BAN BEN Ókori Görögország Püthagorasz (Kr. e. 580-500) a számokat a dolgok független esszenciáinak tekintette, az Univerzum lényege pedig a számok harmóniája volt. Az objektív idealizmus filozófiai rendszerének megalapítója Platón (i. e. 427-347). Azzal érvelt, hogy a dolgok világa mellett létezik az eszmék világa is, amelyet az ember csak az "ész szemével" láthat. Ebben a világban vannak elképzelések egy labdáról, egy amforáról, egy személyről, és konkrét rézgolyók, agyagamforák, az élő emberek csak az eszmék anyagi megtestesülései, azok tökéletlen árnyékai. Amit mindenki a való világnak tekint, az valójában csak árnyéka az emberiség elől elrejtett eszmevilágnak, spirituális világ. Platón számára az eszmevilág isteni birodalom volt, amelyben az ember születése előtt halhatatlan lelke él. A földre jutva és átmenetileg halandó testben lévén a lélek emlékezik az eszmevilágra, pontosan ez a tudás valódi folyamata. Platón idealizmusát zseniális tanítványa, Arisztotelész (Kr. e. 384-322) bírálta: "Platón a barátom, de az igazság kedvesebb!" Arisztotelész úgy gondolta, hogy az anyag örök, nem teremtett és elpusztíthatatlan.
A modern idők objektív idealizmusának eszméit G. Leibniz (1646-1716) német filozófus dolgozta ki. Úgy vélte, hogy a világ a legkisebb elemekből, monádokból áll, aktívak és függetlenek, képesek érzékelni és tudatosítani. A monád ebben a rendszerben egy egyéni világ, az univerzum és a végtelen Univerzum tükre. Az Isten által létrehozott harmónia egységet és koherenciát ad a monádoknak. A legalacsonyabbaknak csak homályos elképzeléseik vannak a környező világról (hegyekről, vízről, növényekről), az állatok tudata eléri az érzékelés szintjét, az emberekben pedig az elme.
Az objektív idealizmus G. W. F. Hegel (1770-1831) filozófiájában érte el a fejlődés legmagasabb fokát. Hegel az általa Abszolút Eszmének vagy Abszolút Szellemnek nevezett Világelmét minden létező alapjának tekintette. Az Abszolút Eszme folyamatosan fejlődik, egy fogalomrendszert generál. Fejlődése során anyagi héjat kap, először mechanikai jelenségek, majd kémiai vegyületek formájában hat, végül életet és embert szül. Az egész természet a "megkövült fogalmak birodalma". Az ember megjelenésével az Abszolút Idea áttöri az anyagi héjat, és a maga formájában kezd létezni - tudat, gondolkodás. Az emberi tudat fejlődésével az Idea egyre jobban megszabadul az anyagtól, megismeri önmagát és visszatér önmagához. Hegel idealizmusát áthatja a fejlődés, a dialektika gondolata. Az objektív idealizmus elszakad általános fogalmak, konkrét egyedi dolgokból és jelenségekből származó törvények, az eszmék abszolutizálása, a világ őslényegeként magyarázva.
A szubjektív idealizmus a lét emberi tudattól való függőségét bizonyítja, a megfigyelt jelenségeket és tárgyakat érzésekkel és észlelésekkel azonosítja. "Az egyetlen valóság maga a szubjektum tudata, és a világ ennek a tudatnak csak egy kivetülése kívülről."
A szubjektív idealizmus klasszikus változata George Berkeley (1685-1753) angol püspök tanítása. Véleménye szerint minden valójában csak az érzetek stabil kombinációja. Tekintsük elméletét egy alma példáján. A tudat által megjelenített érzések komplexuma: vörös, kemény, lédús, édes. De egy ilyen ötlet kidolgozása arra a következtetésre vezetne, hogy a világon semmi sem létezik, csak az érzések. Ezt a szélsőséget szolipszizmusnak nevezik (lat. solus - "egy", lat. ipse - "én"). A szolipszizmust elkerülni próbálva Berkeley azzal érvelt, hogy az érzések nem önkényesen támadnak bennünk, hanem Istennek az emberi lélekre gyakorolt hatása okozza őket. Így minden alkalommal a szubjektív idealizmus elmélyülése és fenntartása előbb-utóbb a vallásra és az objektív idealizmusra való átmenethez vezet.
BAN BEN modern filozófia az egzisztencialisták S. Kierkegaard (1813-1855), L. Shestov (1866-1938), N. Berdyaev (1874-1848), M. Heidegger (1889-1976), G. Marcel (1889-1973) közel állnak a szubjektívhez -idealista nézetek ), J.P. Sartre (1905-1980), A. Camus (1913-1960). Az egzisztencialisták számára nem az objektív világ lényege (essentia), hanem az egyéni ember léte (exsistentia) érzéseivel, tapasztalataival. Ezért a filozófia feladata nem a lét mint a világ lényegének vizsgálata, hanem az emberi létezés, a valódi létezés értelmének felfedezése. Csak a létezése értelmének megértése révén tudja az ember megítélni, mi van rajta kívül, az őt körülvevő világban. tudományos tudás A dolgok – írja K. Jaspers – nem tud válaszolni az élet értelmére és magának a tudománynak a értelmére vonatkozó kérdésre. Az egzisztencialisták számára az igazi forma filozófiai tudás az intuíció, a vizsgált valóság jelentésének közvetlen látomása, amely az egyén szubjektív tapasztalata. Különbséget tesznek egy személy valódi és nem valódi létezése között a világban: igaz - szabad, ahol az ember döntéseket hoz, és felelős a tetteiért; nem hiteles - az egyén elmerülése a mindennapi életben. A szubjektív idealizmus szorosan összefügg a huszadik század másik filozófiai irányzatával – a perszonalizmussal (latinul persona – „személyiség”). A personalisták két szempontból tekintenek egy személyre: spirituális - személy-személyiség és anyagi - személy-egyén. Az ember azért személy, mert szabad és ésszerű lelki alapelve van, a választás szabadsága és a világtól való függetlenség. Az egyéni ember az anyag részecskéje, vagyis a természet és a társadalom engedelmeskedik törvényeinek. De ha az egyén alá van rendelve a társadalomnak, az államnak, akkor az egyén csak Istennek van alárendelve. Ez a perszonalisták szerint egy olyan vallás szükségességét bizonyítja, amely összeköti az embert a legfelsőbb, isteni Személyiséggel, és feltárja a lét titkait.
Az idealizmust gyakran nehéz összeegyeztetni a való élettel, de nem tekinthető puszta téveszmék gyűjteményének. Az idealista tanításokban sok olyan gondolat van, amely nagy szerepet játszik az emberi kultúra fejlődésében.
Az idealizmus a filozófiában egy olyan irányzat, amely azt állítja, hogy szellemünk, tudatalattink és tudatunk, gondolataink, álmaink és minden spirituális az elsődleges. Világunk anyagi aspektusát valami származékosnak tekintjük. Más szóval, a szellem szüli az anyagot, és gondolat nélkül nem létezhet tárgy.
Általános fogalmak
Ebből kiindulva sok szkeptikus úgy véli, hogy az idealizmus a filozófiában az elfogadás, és példákat hoz fel arra, hogy a meggyőződéses idealisták álmaik világába merülnek, függetlenül attól, hogy egy adott személyre vagy az egész világra vonatkoznak. Most megvizsgáljuk az idealizmus két fő fajtáját, és összehasonlítjuk őket. Azt is érdemes megjegyezni, hogy mindkét fogalom, annak ellenére, hogy gyakran ellentétes dogmák jellemzik őket, a realizmus szöges ellentéte.
a filozófiában
A filozófiai tudomány objektív áramlata már az ókorban megjelent. Azokban az években az emberek még nem osztották meg tanításaikat, így nem volt ilyen név. Az objektív idealizmus atyjának Platónt tartják, aki az egész embert körülvevő világot mítoszok és isteni történetek keretei közé helyezte. Egyik kijelentése évszázadokon át telt, és máig minden idealista jelszava. Az érdektelenségben rejlik, abban, hogy az idealista olyan ember, aki kisebb viszontagságok és problémák ellenére is magasabb harmóniára, magasabb eszményekre törekszik. Az ókorban hasonló irányzatot Proklosz és Plotinosz is támogatta.
Ez filozófiai tudomány a középkorban éri el tetőpontját. Ezekben a sötét korokban az idealizmus a filozófiában egy egyházi filozófia, amely minden jelenséget, bármit, sőt az emberi létezés tényét is megmagyarázza, mint az Úr cselekedetét. A középkor objektív idealistái azt hitték, hogy a világot, ahogy mi látjuk, Isten hat nap alatt építette fel. Teljesen tagadták az evolúciót és az ember és a természet minden olyan fokozatát, amely fejlődéshez vezethet.
Az idealisták elváltak az egyháztól. Tanításaikban egy spirituális elv természetét igyekeztek közvetíteni az embereknek. Az objektív idealisták általában az egyetemes béke és megértés eszméjét hirdették, annak felismerését, hogy mindannyian egyek vagyunk, ami az univerzum legmagasabb harmóniáját érheti el. Ilyen félutópisztikus ítéletek alapján épült fel az idealizmus a filozófiában. Ezt az irányzatot olyan személyiségek képviselték, mint G. W. Leibniz, F. W. Schelling.
Szubjektív idealizmus a filozófiában
Ez az irányzat a 17. század környékén alakult ki, azokban az években, amikor a legkisebb lehetőség is megvolt az államtól és egyháztól független, szabad emberré válásra. A szubjektivizmus lényege az idealizmusban abban rejlik, hogy az ember gondolatokon és vágyakon keresztül építi fel világát. Minden, amit látunk, érzünk, csak a mi világunk. A másik egyén a maga módján építi fel, illetve másként látja és érzékeli. Az ilyen „elszigetelt” idealizmus a filozófiában egyfajta vizualizáció, mint a valóság modellje. Képviselők I. G. Fichte, J. Berkeley és D. Huma.
IDEALIZMUS – az ellenkezője materializmus filozófiai irány, amely elismeri a szellem, a tudat elsőbbségét, és az anyagot, a természetet valami másodlagosnak, származéknak tekinti.
Ennek a helytelen, torz világképnek ismeretelméleti (ismeretelméleti) és osztály (társadalmi) gyökerei vannak. Az idealizmus ismeretelméleti gyökerei az abszolutizálásban, a tudás egyes mozzanatainak eltúlzásában rejlenek. Az ilyen túlzás lehetősége a kognitív folyamat összetettségéből és következetlenségéből adódik. A dolgok mélyére való behatolás érdekében az ember absztrakciókat, fogalmakat hoz létre, amelyek segítségével a tárgyak tulajdonságait átgondolják. Általános nézet maguktól a tárgyaktól eltekintve. Ezért nem nehéz ezeket az általános fogalmakat valami abszolút függetlenné alakítani, a természeti jelenségek alapjává tenni. Az idealizmus másik ismeretelméleti gyökere annak a ténynek a hamis értelmezése, hogy az objektív világ tárgyai és jelenségei szubjektív, ideális formában tükröződnek a tudatban. Az ember fejében tükröződik, belső világának részévé válnak. Eltúlozva tudásunk szubjektivitásának mozzanatát és figyelmen kívül hagyva azt a tényt, hogy ez a valóság tükröződése, I. azonosítja külső világ Val vel belső világ ember, és anyagi tárgyak és jelenségek - érzéseivel, élményeivel.
Az idealizmus társadalmi gyökerei a lelki (szellemi) munka és az anyagi (fizikai) elválasztása. (Szellemi és fizikai munka), a társadalom osztálymegosztása. A szellemi munka az uralkodó osztályok kiváltságává vált, ezzel kapcsolatban felmerült a társadalomban betöltött meghatározó szerepének gondolata. Az idealizmus osztályalapjai a történelem folyamán változtak, sokféle politikai program gerincét képezte, de az idealizmus rendszerint a konzervatív osztályok világnézete. A spirituális princípium I.-ben többféleképpen értelmezhető: lehet személytelen szellem (Hegel), "világakarat" (Schopenhauer), személyes tudat (personalizmus), szubjektív tapasztalat (empíriokriticizmus) Attól függően, hogy az idealizmus hogyan értelmezi a spirituális elvet, két fő formára oszlik: szubjektív és objektív idealizmusra. Objektív idealizmus minden létező alapját a gondolkodásban látja, az embertől elszakítva és önálló entitássá változva. BAN BEN ókori filozófia Az objektív idealizmus rendszerét Platón dolgozta ki, aki úgy gondolta, hogy minden véges dolog, amit látunk, az örökkévaló, változatlan ideák világából származik.
BAN BEN középkori filozófia Objektív-idealista rendszerek domináltak: a tomizmus, a realizmus és mások. klasszikus filozófia, Schelling és különösen Hegel rendszerében, aki a lét és a gondolkodás abszolút azonosságát hirdette. A 20. században ben folytatódott az I. objektív sora neohegelianizmusés a neotomizmus (Tomizmus és neotomizmus).
Célkitűzésidealizmus eltúlozza az érvényességet tudományos igazságok, a kulturális értékek függetlensége az egyéni tapasztalatoktól, elválasztva az etikai, esztétikai és kognitív értékeket való élet emberek.
Szubjektívidealizmus alapelvnek tekinti a társadalomtól elzárt egyén érzékelõ, érzõ tudatát. A szubjektív idealizmus a polgári filozófiában érte el legnagyobb virágzását. Alapítója egy 18. századi angol filozófus. Berkeley, aki azt az álláspontot képviselte, hogy a dolgok csak annyiban léteznek, amennyire észlelik őket. A német klasszikus filozófiában a szubjektív én álláspontján állt Kant, akinek egyszerre voltak materialista mozzanatai („maga önmagában”), és Fichte, aki feloldotta az objektív világot (nem-én) a tudatban (I). A modern polgári filozófiában a szubjektív idealizmus az uralkodó irányzat. Ő képviselteti magát pragmatizmus, neopozitivizmus, egzisztencializmus stb.
Ha valaki következetesen követi a szubjektív idealizmus alapelveit, akkor nemcsak a külvilág, hanem a többi ember létezésének tagadásához is eljuthat, vagyis a szolipszizmushoz. Ezért a szubjektív idealizmus eklektikus, vagy az objektív idealizmus (Berkeley, Fichte) vagy a materializmus (Kant és mások) elemeivel kombinálódik. Attól függően, hogy a spirituális princípiumot egyetlenként vagy sokaságként értjük, az I. monisztikus I. (Schelling, Hegel) vagy pluralista I. (Leibniz) formáját ölti. Attól függően, hogy a filozófusok milyen módszert alkalmaznak a világképük megalkotásakor, az I. metafizikai és dialektikus részekre oszlik. A dialektikus dialektikát Kant, Fichte és Schelling rendszere képviseli; Hegel különösen mélyre fejlesztette a dialektikát, olyan mértékben, amennyire a hamis idealista alap megengedte. Metafizikai I. inherens neotomizmus, pragmatizmus, pozitivizmusés egyéb irányok. Attól függően, hogy a megismerési folyamat mely mozzanatai abszolutizálódnak, kiemelhető az empirikus-szenzualista, racionalista és irracionalista idealizmus.
Empirikus-szenzualista idealizmus (Berkeley, Mach stb.) vezető szerep a megismerés érzékszervi elemei, empirikus tudás, racionalista I. (Descartes, Kant, Hegel stb.) - a megismerés, a gondolkodás logikai elemei. Az intellektus modern formáit (Heidegger, Jaspers és mások) elsősorban az irracionalizmus jellemzi, tagadják az emberi elme korlátlan lehetőségeit, és szembeállítják vele az intuíciót. Nem elszigetelt pillanatokat emelnek ki emberi tudás(érzékelés, észlelés), hanem az emberi tudat, az ember lelki életének olyan mély rétegei, mint az érzelmek, tapasztalatok (félelem, törődés stb.). Az idealizmust a vallással való szoros kapcsolat, a materializmus elleni küzdelem jellemzi.
Az IDEALIZMUS (a görög eszme - fogalom, ábrázolás szóból) a materializmussal ellentétes filozófiai irány a filozófia fő kérdésének - a tudat (gondolkodás) léthez (anyaghoz) való viszonyának kérdésében - megoldásában. Az idealizmus a tudománnyal ellentétben a tudatot és a szellemet ismeri el elsődlegesnek, az anyagot és a természetet pedig másodlagosnak, származéknak tekinti. Ebből a szempontból az idealizmus egybeesik vallásos világnézet, amely szempontjából a természetet, az anyagot valamilyen természetfeletti, szellemi princípium (isten) hozza létre.
Abszolút idealizmus (SZF.ES, 2009)
ABSZOLÚT IDEALIZMUS - az angol-amerikai filozófia iránya a 19. század végén - a 20. század elején. Az abszolút valóság, vagy az abszolútum fogalma a klasszikus benne alakult ki. filozófia. Alapján F.V.Y. SchellingÉs G.W.F. Hegel, az abszolútum attribútuma az ellentétek harmonikus összeegyeztetése. Rendszereikben azonban az abszolútum fogalma implicit ellentmondást tartalmazott, amely a további evolúció során nem sokáig derült ki. filozófiai gondolatok. Ez ellentmondás a historizmus elve között, amely szerint a „szellem” a történelmi fejlődés folyamatában abszolúttá válik, és maga az abszolútum, mint a lét és a tökéletesség időtlen teljessége között. Az abszolút idealizmus hívei az abszolútum koherens felfogása nevében felhagytak a historizmussal. Ugyanakkor nem volt egyöntetű az abszolút valóság megértésében. A köztük lévő különbségek három pozícióra csökkenthetők. Az elsőt a brit neohegeliánusok képviselik ( ) F.G. Bradley és B. Bosanquet, a második - a perszonalizmus támogatója, J. E. McTaggart, a harmadik - J. Royce ...
Transzcendentális idealizmus
TRANSZCENDENTÁLIS IDEALIZMUS. Kantnak a „transzcendentális” fogalmára vonatkozó magyarázatai alapján Husserl tágabb és radikálisabb jelentést adott neki. A „The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology” című könyvében ezt írta: „A „transzcendentális filozófia” szó Kant kora óta széles körben elterjedt az egyetemes filozófia általános megjelöléseként, amely annak kanti típusára összpontosít.
Transzcendentális idealizmus
TRANSZCENDENTÁLIS IDEALIZMUS (transzendentaler Idealismus) - filozófia I. Kant, ismeretelméletileg alátámasztva metafizikai rendszerét, amelyet minden más metafizikai rendszerrel szembeállított (lásd Transzcendentális). Kant szerint „a transzcendentális filozófiának először meg kell oldania a metafizika lehetőségének kérdését, és ezért meg kell előznie azt” (Prolegomena to any future metafizika, amely tudományként megjelenhet. Művek 6. kötet, 4. kötet, 1. rész , M., 1965, 54. o.).
materializmus és idealizmus
MATERIALIZMUS ÉS IDEALIZMUS (fr. materialisme; idealisme) - a materializmus szempontjából két fő filozófiai irányvonal különböztethető meg. amelyek közötti küzdelem a pszichológiai gondolkodás fejlődésére kihat egész története során. A materializmus az elsőbbség elvéből indul ki anyagi lét, a spirituális, mentális másodlagos jellege, amely a külvilágtól önkényesnek tekinthető, független a szubjektumtól és tudatától.
Abszolút idealizmus (NFE, 2010)
Az ABSZOLÚT IDEALIZMUS a brit filozófiának a 19. század második felében keletkezett irányzata, amelyet néha – bár nem egészen pontosan – brit neohegelianizmusnak is neveznek. Az abszolút idealizmusnak az amerikai filozófiában is voltak támogatói. Az abszolút idealizmus közvetlen előfutárai az angol romantikusok (elsősorban S. T. Coleridge), valamint T. Carlyle voltak, akik felkeltették a hivatásos filozófusok érdeklődését a spekulatív objektív idealista metafizika iránt. A német idealizmus (és nem csak a hegeli változatban) elsősorban Skóciában válik népszerűvé, ahol a XIX. A pozitivizmus és az utilitarizmus nem volt olyan befolyásos, mint Angliában. Észak-Amerikában a német idealizmus terjedését először egy transzcendentalisták csoportjának tevékenységével hozták összefüggésbe, majd a W. Harris vezette St. Louis Philosophical Society folytatta...
Idealizmus (Gritsanov)
IDEALIZMUS (fr. idealisme az rp. idea - idea szóból) a XVIII. században bevezetett kifejezés. integrál jelöléshez filozófiai fogalmak, a világrend értelmezésében és a világismeretben a spirituális szemantikai és axiológiai dominanciájára koncentrálva. Az I. kifejezés első használata 1702-ben Leibniz által Platón filozófiájának értékelése során (összehasonlítva Epikurosz filozófiájával, mint materializmussal). Elterjedése a 18. század végén történik. az úgynevezett „filozófia alapkérdésének” mint a lét és tudat viszonyának kérdésének a francia materializmus keretein belüli explicit megfogalmazása után.
Idealizmus (Kirilenko, Sevcov)
Az IDEALIZMUS (a görög idea - idea szóból) a filozófia egyik fő irányzata, melynek támogatói az eredeti, elsődleges, szubsztanciát szellemnek, eszmének, tudatnak ismerik el. Bevezették az I. kifejezést német filozófus Leibniz a 19. század elején. Leibniz számára Platón volt a filozófia idealista irányzatának mintája és megalapozója. A pitagoreanizmust a platóni I. előfutárának tekintik. Az ideális princípiumot másképpen hívták: ideának, tudatnak, Istennek, Abszolútnak, világakaratnak, abszolút ideának, Egynek, Jónak nevezték.
IDEALIZMUS(a görög ιδέα szóból - eszme) - a filozófiai beszéd kategóriája, amely egy olyan világképet jellemez, amely vagy a világot mint egészet azonosítja a megismerő szubjektum tudatának tartalmával (szubjektív idealizmus), vagy egy eszményi, spirituális létét állítja. princípium az emberi tudaton kívül és attól függetlenül (objektív idealizmus), és a külső világot a szellemi lét, az egyetemes tudat, az abszolútum megnyilvánulásaként tekinti. A következetes objektív idealizmus ebben a kezdetben azt látja, ami a világgal és a dolgokkal kapcsolatban az elsődleges. Az „idealizmus” kifejezést G. V. Leibniz vezette be (Gyűjtemények 4 kötetben, 1. kötet, 1982, 332. o.).
Az objektív idealizmus egybeesik a spiritualizmussal, és a filozófia olyan formáiban képviselteti magát, mint a platonizmus, panlogizmus, monadológia, voluntarizmus. A szubjektív idealizmus a tudáselmélet fejlődéséhez kapcsolódik, és olyan formában jelenik meg, mint D. Berkeley empirizmusa, I. Kant kritikai idealizmusa, amelyhez a tapasztalatot a tiszta tudat formái szabják meg, és a pozitivista idealizmus.
Az objektív idealizmus a mítoszokból és a vallásokból ered, de reflektív formát kapott a filozófiában. Az első szakaszokban az anyagot nem a szellem termékeként fogták fel, hanem egy örökkévaló formátlan és szellemtelen szubsztanciát, amelyből a szellem (nous, logos) valódi tárgyakat hoz létre. A szellemet tehát nem a világ teremtőjének, hanem csak formálójának, a demiurgosznak tekintették. Ez Platón idealizmusa. Karakteréhez kapcsolódik az általa megoldani kívánt feladat: az emberi tudás és gyakorlat természetének megértése a ma elismert monisztikus elvek alapján. Az első szerint „a nemlétből semmi sem keletkezik, hanem minden a létből” ( Arisztotelész. Metafizika. M.–L., 1934, 1062b). Ebből óhatatlanul egy másik következett: milyen „lényből” keletkeznek olyan „dolgok”, mint egyrészt a valóságos tárgyak képei, másrészt az emberi gyakorlat által létrehozott tárgyformák? A válasz az volt: minden dolog nem keletkezik egyetlen lényből sem, hanem csak abból, ami "ugyanaz" magával a dologgal (uo.). Empedoklész ezektől az elvektől vezérelve például azzal érvelt, hogy maga a föld képe a föld, a víz képe víz stb. Ezt a koncepciót később vulgáris materializmusnak nevezték. Arisztotelész kifogásolta Empedoklészt: „A léleknek vagy ezeknek a tárgyaknak, vagy azok formáinak kell lennie; de maguk a tárgyak leesnek – elvégre a kő nincs a lélekben. ( Arisztotelész. A lélekről. M., 1937, p. 102). Következésképpen nem a tárgy jut át a valóságból a lélekbe, hanem csak a „tárgy formája” (uo. 7. o.). De a téma képe tökéletes. Ezért a hozzá "hasonló" tárgy formája is ideális. Az emberi gyakorlatra vonatkozó elmélkedések a dolgok formájának idealitásáról is levonták a következtetést: az a forma, amelyet az ember ad egy dolognak, az ő ideája, átkerül a dologba és átalakul benne. Az eredeti objektív idealizmus az emberi gyakorlat jellemzőinek kivetítése az egész kozmoszra. Az idealizmusnak ezt a formáját meg kell különböztetni az objektív idealizmus fejlett formáitól, amelyek azután jöttek létre, hogy az anyag tudatosságból való kiemelésének feladatát kifejezetten megfogalmazták.
Az objektív idealizmus egyetlen monisztikus elvből kifejtve két ellentétes folyamatot - a megismerést és a gyakorlatot - megteremtette az alapot annak a kérdésnek a megválaszolásához, hogy az emberi tudat képes-e megfelelően megismerni a világot? Az objektív idealizmusra az igenlő válasz szinte tautologikus: természetesen a tudat képes önmagát megérteni. És ebben a tautológiában rejlik végzetes gyengesége.
Az önfejlődés belső logikája egy új kérdéshez vezette az objektív idealizmust: ha a nemlétből semmi sem keletkezik, akkor milyen létből fakadnak olyan „dolgok”, mint az anyag és a tudat? Van-e önálló származásuk, vagy az egyikből származik a másik? Ez utóbbi esetben melyik az elsődleges és melyik a másodlagos? Kifejezett formában a neoplatonizmus fogalmazta meg és oldotta meg a 3. században. HIRDETÉS A való világot a szellemi, isteni ősegység kisugárzásának eredményeként, az anyagot pedig e kisugárzás teljes kihalásának termékeként értette. Csak ezután alakult ki a következetes objektív idealizmus, és a demiurgosz szellem istenlélekké változott, amely nem alkotja a világot, hanem teljesen megteremti azt.
Az objektív idealizmus egészen a 17. századig használta az emanáció elméletét. Még Leibniz is úgy értelmezte a világot, mint az Istenség sugárzásainak (fulgurációinak) termékét, amelyet az elsődleges egységként értelmeztek. Leibniz G.V. Op. 4 kötetben, 1. köt. 421). Hegel nagy lépést tett az objektív idealizmus fejlődésében. Ő tolmácsolta való Világ nem az emanáció, hanem az abszolút szellem önfejlődésének eredményeként. A benne rejlő ellentmondást tartotta ennek az önfejlődésnek a forrásának. De ha a világ egy eszme önfejlődésének terméke, akkor miből fakad maga az eszme? A gonosz végtelen fenyegetésével Schelling és Hegel szembesült, akik úgy próbálták elkerülni, hogy az eszmét a tiszta létből – az azonos semmiből – származtatták. Utóbbinál a "mitől?" már értelmetlen. Mindkét fogalom alternatívája egy olyan elmélet, amely a világot eredetileg spirituális természetűként értelmezi, és ezáltal eltávolítja a másból való származtatás kérdését.
Kezdetben az objektív idealizmus (mint a materializmus) abból indult ki, hogy a világ külső és az emberi tudattól független létezése magától értetődő dolog. Csak a 17. században. a filozófiai gondolkodás kultúrája annyira megnőtt, hogy ez a posztulátum megkérdőjeleződött. Ekkor alakult ki a szubjektív idealizmus - egy filozófiai irány, amelynek csírája már az ókorban is fellelhető (Protagoras tézise az emberről, mint mindenség mértékéről), de klasszikus megfogalmazást csak a modern időkben - a filozófiában - kapott. D. Berkeley. A következetes szubjektív idealista-szolipszista csak saját tudatát ismeri el létezőnek. Annak ellenére, hogy egy ilyen nézet elméletileg megcáfolhatatlan, a filozófiatörténetben nem fordul elő. Még D. Berkeley sem hajtja végre következetesen, megengedi saját tudata mellett más alanyok, valamint Isten tudatát, ami valójában objektív idealistává teszi. Ez az az érv, amelyen koncepciója alapul: "Elég ok arra, hogy ne higgyek valaminek a létezésében, ha nem látok okot arra, hogy higgyek benne." Berkeley D. Op. M., 1978, p. 309). Itt persze van egy hiba: az anyag valóságának felismerésének alapjainak hiánya nem ad okot valóságának tagadására. Következetesebb D. Hume álláspontja, aki elméletileg nyitva hagyta a kérdést: léteznek-e olyan anyagi tárgyak, amelyek benyomásokat keltenek bennünk. Az újkori filozófusok vitáiban kezdett elterjedni a szemlélet azon jellegzetessége, amely szerint csak tárgyként, idealizmusként kapunk reprezentációkat. T. Reed pontosan így írta le D. Locke és D. Berkeley nézeteit. X. Wolf idealistának nevezte azokat, akik csak ideális létet tulajdonítottak a testeknek (Psychol, rat., 36. §). I. Kant megjegyezte: „Az idealizmus abban az állításban áll, hogy csak gondolkodó lények léteznek, és a többi dolog, amit a szemlélődés során észlelni vélünk, csak reprezentáció a gondolkodó lényekben, olyan reprezentációk, amelyek valójában nem felelnek meg egyetlen kívül található objektumnak sem. őket” ( Kant I. Bevezető. - Soch., 4. vers, I. M. rész, 1964, p. 105). Kant különbséget tesz dogmatikus és kritikai idealizmus között, amelyet transzcendentális idealizmusnak nevez. Fichte az ismeretelméleti, etikai és metafizikai idealizmus ötvözésével kezdeményezte az objektív idealizmus újjáéledését Németországban. Az abszolút idealizmus képviselői Schelling és Hegel a természetet a világszellem erejeként és kifejeződéseként próbálták bemutatni. A. Schopenhauer az akaratban, E. Hartmann - a tudattalanban, R.-Eiken - a szellemben, B. Croce - az örök, végtelen elmében látta az abszolút valóságot, amely a személyiségben valósul meg. Az értéktanhoz kapcsolódóan az idealizmus új változatai alakultak ki, amelyek szembehelyezkedtek az empirikus világgal, mint ideális, az abszolút szellemet megtestesítő lénnyel (A. Münsterberg, G. Rickert). A pozitivizmus számára az értékek és az ideálok elméleti és gyakorlati jelentőségű fikciók (D.S. Mill, D. Bain, T. Tan, E. Mach, F. Adler). A fenomenológiában az idealizmust a tudáselmélet egy formájaként értelmezik, amely az ideálban az objektív megismerés lehetőségének feltételét, és minden valóságot érzéki beállításként értelmez. Husserl E. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107kk.). Maga a fenomenológia, mint a transzcendentális idealizmus egyik változata, fokozatosan átalakult az alkotmányosság és az egológia elveivel együtt objektív idealizmussá.
Az idealizmus kritikáját a maga különböző formáiban (természetesen különböző pozíciókból) alkalmazzák L. Feuerbach, K. Marx, F. Engels, F. Jodl, W. Kraft, M. Schlick, P. A. Florensky és mások munkáiban.
A modern filozófiában azonban nyitva marad az a kérdés, hogy miként igazoljuk a rajtunk kívüli világ létezését. Számos módszert fejlesztettek ki annak megoldására és megkerülésére. A legkülönösebb az az állítás, miszerint ugyanaz a tárgy a nézőponttól függően a tudaton kívül és azon belül is létezőként bemutatható, a leggyakoribb állítás az, hogy a választás a szubjektív idealizmus és a realizmus (amit objektív idealizmusként értünk) és a materializmus) olyan, mint a vallás és az ateizmus közötti választás, azaz. személyes meggyőződés határozza meg, nem tudományos bizonyítékok.
Irodalom:
1. Marks K.,Engels F. német ideológia. - Ők. Művek, 3. kötet;
2. Engels F. Ludwig Feuerbach és a német klasszikus filozófia vége. - Ugyanott, 21. v.;
3. Florensky P.A. Az idealizmus jelentése. Szergijev Poszad, 1914;
4. Willmann O. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunschweig, 1894;
5. Jodl F. Vom wahren und falschen idealizmus. Munch., 1914;
6. Kraft V. Wfeltbegriff és Erkenntnisbegriff. W., 1912;
7. Schlick M. Allgemeine Erkenntnislehre. W., 1918;
8. Kronenberg M. Geschichte des deutschen Idealismus. bd. 1–2. Munch., 1909;
9. Liebert A. Die Crise des Idealismus. Z.–Lpz., 1936;
10. Ewing A.S. Idealista hagyomány Berkeleytől Blanshardig. Chi., 1957.