Micsoda pillanat az evangélium történetében. Evangéliumi történet színekben

3. A szenvedélyhez vezető út

Hely és idő.

Mindhárom időjós beszél a Megváltó Krisztus utolsó útjáról Galileából Jeruzsálembe. Máté 19-20, Márk 10, az Úr átvonulása a Jordánon túli országon vagy Pereán, a Jordántól keletre fekvő vidéken szerepel. Márknál (10:1), amelynek szövege több különböző olvasatban is eljutott hozzánk, a transzjordániai ország is szerepel Júdeával együtt. Máté 19-ben a v. helyes fordítása. 1 lenne: "... Júdea határaira jött a Jordánon túl." Sőt, ha a jerikói vak gyógyulása (Márk 10:46-52, Lukács 18:35-43, Máté 20:29-34 szerint nem egy, hanem kettő) már a megfelelő értelemben vett Júdeán belül megtörtént, nem tudjuk biztosan megállapítani, hogy más epizódok Pereára vonatkoznak-e, vagy Júdeára, pontosabban: mikor ment át az Úr Pereából Júdeába. Egy dolog világos: az Úr útja Júdeába vezet, és teljes pontossággal Jeruzsálembe. Pereán megy keresztül, elkerülve Szamáriát, amely a Jordántól nyugatra, Galilea és Júdea között feküdt, és Jeruzsálem felé tart. Közvetve Krisztus útja - még Galileán belül - olyan utasításokat is tartalmazhat az első két evangélista részéről, mint a Márk 9:30, 33, Máté 17:22-24: Az Úr átmegy Galileán, és elhaladva eléri Kapernaumot. Lukács tervében a párhuzamos szakasz (9:43-50) nem szerepel az útelbeszélésben, de nem említi Kapernaumot. Az út elkerülhetetlensége a Messiás szenvedő Messiásként való megjelenéséből is következik. A Messiás szenvedése Jeruzsálemben van, ahová mennie kell (teljes világossággal: Máté 16:21).

Lukács evangélista különös figyelemmel és világosan, a félreértelmezést nem engedve mesél az útról. A Harmadik evangéliumban egy nagy részt szentelnek Krisztus útjának Galileából Jeruzsálembe (9:51-19:28). A nyitó (9:51) és a záró (19:28) utasításokat az egész szakaszban ismétlődő emlékeztetők erősítik (vö. 9:52, 57, 10:1, 38, 13:22, 14:25; 17:11; 18:31-35, 19:1, 11). Lukács alkotásában az ösvény narratíváját tartalmazó szövegrész önálló részt képvisel, terjedelmében meghaladja a többi részt.

Ahhoz, hogy képet kapjunk az út topográfiájáról és kronológiájáról, egyértelműen emlékezni kell a céljára. Fentebb megjegyeztük, hogy az ösvény célja (9:51) a felemelkedés és a dicsőség megnyilvánulása. De a felemelkedés, mint végső cél, feltételezi a közvetlen célt. Ez a közvetlen cél pedig a szenvedély. Krisztus útja a szenvedély útja. Ezt külön instrukciók is megerősítik, amelyek megismétlődnek, amikor egyre ragaszkodóbb módon közeledünk Jeruzsálemhez (vö. 12:49-50, 13:31-35, 17:25). Különösen fontos a bányákról szóló példázat (19:12-27), amelyet Jerikóban mondanak el a diadalmas bevonulás előestéjén. Az Úr körül állók a Királyság azonnali megjelenését várták, várakozásukra pedig az Úr egy példabeszéddel válaszol egy magas születésű emberről, akinek a királyságban való megalapítás előtt egy távoli országba kell mennie. Ha Krisztus útját a szenvedéshez vezető útként értelmezzük, az nem teszi lehetővé számunkra, hogy a Lukács 9:51-19:28-ban Krisztus ismétlődő utazásairól szóló elbeszélést lássunk, ahogy az gyakran történik az evangélium történetének tudományos felépítésére tett kísérletek során. A cél kitűzése után Krisztus jeruzsálemi útja csak egyszer lehetett. Nem engedett eltéréseket.

Palesztina mely részein haladt át az Úr útja során? Amint láttuk, az első két időjárás-jósló arról tanúskodik, hogy átkelt Pereán (Máté 19:1, Márk 10:1). Lukácsnál a párhuzamos igeszakasz nem említi Pereát. Luke és az első két időjárás-előrejelző összehasonlítása lehetővé teszi, hogy a fejezet tartalmát alkotó epizódok egy részét Pereának tulajdonítsuk. 18 (18-30?). Egyetlen utazás feltétele mellett a Pereán való áthaladás kizárja a Szamárián keresztül vezető utat. Lukács 9:51-56-kal nyitja meg az utazás elbeszélését. A szamaritánus falu, ahová az Úr követeket küldött maga elé, hogy előkészítsék az utat, nem volt hajlandó befogadni Őt, mert a lakosság zarándokként tekintett rá. Az eset nem volt kivételes. Mivel ellenségesek voltak a zsidókkal (vö. János 4:9), a szamaritánusok akadályozták a Samárián áthaladó zsidó zarándokokat. Az Úr megállítja Jakab és János haragját, és „egy másik faluba” irányítja az utat. Az imént elmondottakból kétségtelenül az következik, hogy a „másik falu” nem volt szamaritánus, vagyis a szamaritánus falu elutasítása arra késztette az Urat, hogy megváltoztassa eredeti szándékát, és letérjen a tervezett útról. Szamária déli részének kivételével, ahol Krisztus evangéliumát szeretettel fogadták szolgálatának galileai időszakának kezdetén (János 4), Samáriát mint egészet nem érintette prédikációja. A kereszténység elterjedése Szamáriában az apostoli kor elején a Hét egyikének, Fülöpnek (ApCsel 8) munkája révén ment végbe, István meggyilkolása után. A lukácsi ösvény narratívájához tartozó legtöbb epizód az Úr Galilea városain és falvain való átjárásának tulajdonítható. Ez olyan jelzésekből következik, mint a 13:32-33 (Heródes vidéke, Galilea tetrarkája) és a XVII, 11 (út Szamária és Galilea között, minden valószínűség szerint Galilea területén a Jordán felé, azaz nyugattól egészen kelet). Lehetségesnek tűnik egy nagy szakaszt Galileának tulajdonítani, különösen Kapernaumnak, Lukács 11:14-13:9. A szövegrész egy darab, de nem tartalmaz hely- és időjelzést. Azonban a bevezető epizód, egy démoni meggyógyítása, amelyet a rosszakarók Belzebubnak, a démonok fejedelmének hatalmának tulajdonítottak (11:14-15 és azt követők), visszatérve az írástudók panaszaihoz Márk 3:22 és köv., kiindulópontokat ad a szövegrész lokalizálásához. Márk szövegkörnyezetében (vö. 1:21, 23, 2:1, 3:1 lehetett) az írástudók szemrehányásai minden bizonnyal Kapernaumban történtek. Mint már jeleztük, az Úr kafarnaumi tartózkodása Péter és a színeváltozás megvallása után, amelyet Máté (17:24 és azt követõk) és Márk (9:33 és azt követõk) említi, utalhat az útra. Azt, hogy Krisztus útja Kapernaumon keresztül vezetett, közvetve megerősíti a Lukács 10:15 prófétai feljelentése. Kapernaummal együtt más lázadó városok is lelepleződnek (vö. a 10:10-15 teljes szakaszával). A városok feddése része a Hetvenek utasításainak, akiket az Úr szándékosan az út elejére helyez, és „arca előtt küld minden városba és helyre, ahová Ő maga akart menni” (10,1). A feddés magában foglalja a hetvenek elutasítását a galileai városokban. Más szóval, a hetvenes küldetésnek el kellett volna foglalnia a galileai városokat, legalábbis néhányat. De a hetvenek megelőzték Krisztus útját, úgy kell gondolni, mint azok a hírnökök, akiket az Úr küldött a szamaritánus faluba. A prófétai feddés utalhat arra, hogy a galileai városok szembehelyezkednek nemcsak a Hetvenek evangéliumával, hanem magának az Úrnak a szavát is Jeruzsálem felé tartva. Ez az út Galileában kezdődött. Alapvetően egyértelmű az ösvény topográfiája: Galileából indulva és Samárián áthaladva a jordániai országon keresztül vitte az Urat Júdeába.

A kérdés továbbra is az időjósok és János koordinációjáról szól – és az evangélium történetének ebben a részében. A János 7-10 szakaszról beszélünk. A szövegrész Jeruzsálemre vonatkozik. A belső élek hiánya, és éppen ellenkezőleg, a 10:40-42 nagyon világos széle, amellyel a szakasz véget ér, lehetővé teszi, hogy ne több rövid távú, hanem egyetlen hosszú távú Krisztus zsidó fővárosban való tartózkodásáról beszéljünk. . Az evangélium történetében melyik ponthoz köthető ez a tartózkodás? Először is, nem kétséges, hogy az Úrnak ez a jeruzsálemi tartózkodása nem volt az utolsó látogatása a szent városban. A Yingbe való ceremoniális belépést csak a fejezet ismerteti. 12. Másrészt teljesen bizonyos, hogy a János 7-10 szakasz nem utalhat Krisztus nyilvános működésének galileai időszakára. Az evangélium kontextusában az igeszakasz az ötezer ember táplálása után következik (János 6 = Lukács 9:10-17). Természetes, hogy az evangéliumi történelem fordulópontja után is gondolunk rá. Az állatkenyérről folytatott beszélgetés a zsidók kísértését és néhány tanítvány elszakadását okozza (János 6:59-66). A Tizenketteknek intézett kérdésre, hogy ők is el akarnak-e menni, Péter vallomással válaszol (67-69): „...hittük és tudtuk, hogy Te vagy az Isten Szentje.” Orosz fordítás: Krisztus, az élő Isten Fia a Messiás neve. „Hittek és tudtak” – a görög tökéletes formák jelentése szerint úgy hangzik, mint utalás arra a meggyőződésre, amelyre az apostolok jöttek, és amely szilárdan a tudatukban gyökerezett. Péter hitvallása János 6:69 ezért természetesen megismétlődött. Szinoptikus gyónást vállalnak magukra. Így a János 7-10 szakasz kronológiája általánosságban meghatározott: a Messiás megjelenése után és a diadalmas belépés előtt. Az időjósok kronológiájában a Passióhoz vezető út erre az időszakra esik. Láttuk, hogy a Passióhoz vezető utat csak egyszer lehet megtenni. Ehhez még hozzátehetjük: nem engedett hosszú szüneteket, megállásokat. Az egyetlen kivételre gondolhatunk az elején. A Lukács 10:17 a hetvenek visszatéréséről szól, hogy beszámoljanak a megbízatásukról. Ez a feladat bizonyos időt igényelt. Azt gondolhatnánk, hogy a találkozó a kijelölt helyen zajlott. Mit csinált az Úr és a Tizenkettek a Hetvenek küldetése alatt? Luke hallgat erről. A választ Jánostól kaphatjuk meg, ha: a Lukács 10-ben a János 7-10 szakaszt a versek közé helyezzük. 16. és 17. A Hetvenek küldetése alatt az Úr és a Tizenkettek vele Jeruzsálembe mentek. Így az időjósok és János egyetértése nemcsak lehetségesnek bizonyul - úgy ezeken a részeken, mint másutt -, hanem jelentősen kiegészíti az evangéliumi történelem ezen időszakáról szóló információinkat is.

Lukácsnál is fellelhetők az Úr Jeruzsálembe való távollétének nyomai az utazás megkezdése előtt, ehhez a pillanathoz kapcsolódik a Lukács 10,38-42 részlete, amely az Úrnak Márta és Mária házában való tartózkodásáról szól. A János 11:1-ből az következik, hogy Márta és Mária faluja Betánia volt, amely tizenöt szakaszra (kb. 2,5 kilométerre) található Jeruzsálemtől (János 11:18). Nehéz beismerni, hogy az Úr Betániában járt, és nem Jeruzsálemben, és ugyanilyen elképzelhetetlen, ahogy már nem egyszer megjegyeztük, hogy az Úr elérte az út célját, és ismét visszatért Galileába. Nyilvánvaló, hogy Lukács keretein belül nincs helye a 10:38-42 epizódnak, és az Art. 38: „az útjuk folytatása”, ha szó szerint értjük, leküzdhetetlen nehézségeket okozna. Ezek a nehézségek kiküszöbölhetők, ha a Lukács 10:38-42 epizódját az Úr jeruzsálemi látogatásához kapcsoljuk, mielőtt útjára indulnánk. Lukács evangélista csendben elhaladva ezen a látogatáson, ahogyan másokon is, a benne megnyilvánuló belső jelentés kedvéért helyet adott az epizódnak Márta és Mária házában, és megközelítőleg arra az időre helyezte. amelyre utal.

Kronológiailag az Úr Jeruzsálembe vezető útját a János 7-10-ben a szakaszban megadott mérföldkövek határozzák meg. Az Úr Jeruzsálembe érkezése a sátoros ünnepre utal (János 7:2, 8-11, 14, 37 stb.), amely a mi időszámításunk szerint zajlott le. szeptember végén - október elején. A János 10:22-ből azt látjuk, hogy az Úr Jeruzsálemben maradt egészen a Megújulás ünnepéig, amely december közepén volt, amikor is a zsidók ellenségeskedése arra kényszerítette, hogy a Jordánon túli országba távozzon (10:39-40). Így a János 7-10 tartalma szeptember végétől október elejétől december feléig terjedő időszakot foglal el. Az evangéliumi történelem kronológiájának felépítése szempontjából ez a következtetés nagyon fontos. De a megállapodás, amelyet az időjárás-előrejelzők és az In között kötöttünk, előzetes jellegű.

Ha feltételezzük, hogy a teljes 7-10. szakasz beleillik Lukács 10-be a vv. 16 és 17, azt is el kell ismernünk, hogy az Úr Pereából (vö. János 10:40-42) rövid időn belül visszatért Galileába. János evangélista, csendben átadva az Úr Galileába való visszatérését, elbeszéli a fejezetben. 11 Lázár feltámadásáról. Az esemény Betániában játszódik, Jeruzsálem közvetlen szomszédságában (11:1, 18 és azt követõk). Lázár betegségének híre Júdeán kívül is eljut az Úrhoz (János 11:6-7). Pontosan hol? Az evangélista nem válaszol erre a kérdésre. Galilea nincs kizárva. De az evangélista hallgatása természetesen a 10:40 utolsó helyrajzi jelzésére irányítja az olvasó figyelmét. Ez az utasítás Pereára vonatkozik. Pereában az Úr útja végén járt. Mátéhoz és Márkhoz képest a Lukács 18:18-30 szakaszát Pereának tulajdonítottuk (kisebb-nagyobb közelítéssel). Ha Lázár feltámadása ehhez az időhöz tartozna, kénytelenek lennénk elismerni, hogy az Úr a pereai út végén Betániába ment, onnan egy időre eltűnt Efraimba, a sivataghoz közeli városba (János 11: 54) és csak ezt követően - visszatérésével vagy anélkül, hogy visszatért Pereába - folytatta útját Jeruzsálembe Jerikón (Lk 18:35-19:28, Mt 20:29-34, Márk 10:46-52) és Betánián keresztül ( Lukács 19:29 és azt követő versek, Márk 11:1 és azt követő versek, vö. János 12:1 és azt követő versek). Ez a megállapodás azonban azt a nehézséget jelentené, amelyet maga is jelentene; hosszú szünet Krisztus útjának legvégén, és amely során az Úr Jeruzsálem felé irányítva útját a zsidó főváros közvetlen közelében kötött volna ki. El kell ismerni, hogy egy ilyen szünetre; ami alapvetően hihetetlen, annak nincs helye Lukács kronológiai keretében. Feltételezhető, hogy az Úr még nem tért vissza Pereából Galileába, amikor a haldokló Lázárhoz hívták. Így az Úr távolléte Galileából, amelyre a János 7-10 szakasz utal, természetesen kiterjed a János 11:1-54 szakaszra is. és a passióhoz vezető ösvényre vonatkozó evangéliumi szövegek a következő sorrendben vannak elrendezve: Lukács 10:1-16, János 7:1-11:54, Lukács 10:17-19:28 (a fent javasolt módosítással Lukácsra vonatkozóan 10:38-42, és párhuzamot vonva a Máté 19-20-ból és a Márk 10-ből).

Az időjárás-előrejelzők és Ying között javasolt megállapodás nem okoz kronológiai nehézségeket. Krisztus szenvedése, amely az utolsó jeruzsálemi húsvétját jelentette, inkább belsőleg, mint külsőleg kapcsolódik Lázár feltámadásához, mivel az evangélista maga is megjegyzi Lázár feltámadása után és húsvét beköszönte előtt az Úr Efraimba költöztetését (Jn. 11:54-57). Az evangélista nem mondja meg, mennyi ideig maradt az Úr Jeruzsálem közvetlen környezetén kívül. De jogunk van feltételezni, hogy az Úr korábban visszavonult Efraimba, mint márciusban, amikor a zsidó húsvét volt. Lázár feltámadásának február első felére való datálása nem vetne fel komoly kifogást. Ha rövid volt az Úr tartózkodása Efraimban, és Efraimból visszatért Galileába, ahol a hetvenekkel való találkozása a rájuk bízott szolgálat végén történt. - el kell ismernünk, hogy az Úr távolléte Galileából, tehát a Hetvenek küldetése szeptember végétől október elejéig tartott, nem december közepéig, ahogy eredetileg feltételeztük, hanem február közepéig. Ez a meghosszabbítás, anélkül, hogy érdemi kifogásokat váltana ki, lehetővé teszi, hogy egységbe hozzuk egyrészt a szinoptikus narratívát, másrészt Ioannovskyt. Kevés. Megsokszorozza a kiindulási pontokat Krisztus Galileából Jeruzsálembe tartó utolsó útjának kronológiájának felépítéséhez. Az Úr elmondja tanítványainak, hogy ősz elején Jeruzsálembe kíván menni. Ezután követeket küld a szamaritánus faluba (Lk 9:51 és azt követõk). Ez valószínűleg szeptemberben történt a Hetvenek küldetése és az Úr jeruzsálemi sátoros ünnepe (János 7) előtt, amely szeptember végére – október elejére esett. Lukács 9:51-től javasolt datálás. egyetért azzal a ténnyel is, hogy természetes az ötezrek tavaszi étkeztetésére gondolni, hiszen az evangéliumi elbeszélés említi a zöld füvet (Mk 6,39, vö. János 6:10) és a húsvét közeledtét ( János 6:4): Az Úr tartózkodása Tírusz és Szidón országokban, Lukácstól kihagyva, és hozzáadva Márkhoz (7:24-30) és Mátéhoz (15:21-29) az ötezrek táplálása és a gyónás előtt. Péter és a színeváltozás. biztosítja a hiányzó mérföldköveket, amelyek átvisznek bennünket a nyári hónapokon az ősz elejéig. Szeptemberben a hetvenek elmennek prédikálni, az Úr pedig Jeruzsálembe megy, és február közepéig távol marad. Krisztus útja a szó megfelelő értelmében február közepén kezdődik és márciusban, hat nappal húsvét előtt ér véget (János 12:1).

| |

Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében!

Tehát ma pünkösdöt ünnepelünk. Ma egy olyan eseményre emlékezünk, amely az evangélium történetének utolsó pontja lett. Egy történetben, amely az Angyali üdvözlettel kezdődik, majd karácsony, majd körülmetélkedés, találkozás, keresztség, Jézus szolgálata, prédikációja, az Úr Jeruzsálembe való bevonulása, Szent hét, nagypéntek, kereszt, húsvét, az Úr feltámadása, mennybemenetele – majd pünkösd. Ezt a történetet az ember üdvtörténetének is nevezhetnénk, ha ez az ember üdvösségének története ezzel véget is érne. Az evangéliumi történet ezzel az eseménnyel ér véget, de nem az üdvösség története, nem az, amit szent történelemnek neveznénk, az ember Istennel való kapcsolatának története. Ez a kapcsolat még mindig tart. De ahhoz, hogy megértsük, mit jelent számunkra ez a pünkösdi esemény, miért éppen ez az esemény a végpont, a simítás, nagyon messziről kell kiindulnunk.

Kicsit össze vagyok zavarodva, mert szó szerint kell beszélnünk a világ teremtésétől. Isten az ember számára teremti ezt a világot. Isten az embert a teremtés koronájává teremti. Azt akarja, hogy az ember Isten fiává váljon, azt akarja, hogy az ember bástyává váljon, hogy az ember Istenné váljon, hogy az ember osztozzon a lét örömében, hogy az ember részese legyen az isteni életnek - Azt akarja, hogy az ember Istenné váljon . Ehhez valószínűleg az embernek át kell mennie valamin, meg kell tanulnia valamit, ez Isten terve. Mindezt azonban az ember maga akarja elérni. Neki, úgy tűnik, ehhez nincs szüksége Istenre. Azt akarja, ahogy ma mondják - tudod, tisztelettel mondják: „Mindent egyedül ért el! Mindent egyedül ért el!” - az ember mindent maga akar elérni. Megtörténik az, amit bukásnak nevezünk. Az ember elvágja magát az élet élő forrásától, az örök élet forrásától. Az ember azon kapja magát, hogy nem kommunikál Istennel. Úgy tűnik, észhez tér, rájön a történtek mélységére, és megbánja! Nem. Az ember kitart a bűnben, mondja az ember – mondják az emberek: „Építsünk tornyot az égnek! Szerezzünk hírnevet magunknak!" - olyan modernnek hangzik, nem? Tudjuk, hogyan végződött: az emberi faj kettészakadásához, folyamatos háborúkhoz vezetett. De az ember nem tud megnyugodni, nem tud megnyugodni; a világ minden táján, ahol az emberi civilizációk megjelennek, piramisokat építenek – igyekeznek felépíteni a Mennyországig. Piramisok Afrikában, piramisok Dél-Amerikában, piramisok Ázsiában, piramisok Indiában, piramisok Thaiföldön - piramisok mindenhol vannak. Az ember a mennyországba vágyik, a férfi hírnevet akar szerezni magának. Emlékezik Biblia történet, emlékezz a történetre Ókori világ, nézd meg közelmúltbeli történelem- minden a régi: az ember igyekszik hírnevet szerezni magának és tornyot építeni az egekig; az utóbbit most építik az Emirátusokban, azt mondják, már túllépte a 700 métert - de ez nem számít, nem ez a lényeg. A lényeg, hogy értelmetlen az egész! Ez mind antiteizmus. Ez nagyon modernnek hangzik, emberileg hangzik, ma az egész világ ezzel él - de ez az Isten elleni harc, ez az istentelenség, akárhogyan is titkoljuk, akárhogyan próbáljuk leplezni. Ebből él az egész világ. Sajnos a magukat hívőnek mondó emberek is így élnek. Az egyházi emberek is ebből élnek; Egész gyülekezeti közösségek is foglalkoznak ezzel: hogy hírnevet szerezzenek, mások fölé emeljék magukat, „tornyot építsenek a mennybe”.

De Isten az evangéliumi történeten keresztül felfedi számunkra, hogy mindezt másként kell csinálni. Isten Fia nem a világ kulturális központjainak egyikében, nem az emberi civilizációk központjában születik. Nem palotákban született – ahol „nevet szereznek maguknak”. Nem ott születik, ahol a piramisokat építik. A Római Birodalom peremén, egy istállóban, egy istállóban született. Első ágya egy marhavályú. Védtelen csecsemőként születik, aki az emberek kezébe adja magát. Bejön az életünkbe. Ne feledje, hogyan Ésaiás próféta Krisztus születése előtt több száz évvel ezt mondja Róla: „A megrongálódott nádat nem töri el, és a füstölgő lenszálat nem oltja ki.” Alázatosan jár e földön, mint egy szegény prédikátor. Szeretetet, áldozatos szeretetet hoz ebbe a világba. Önmagát adja értünk a kereszten. Mert felmagasztaljuk magunkat, mert nevet szerezünk magunknak, mert tornyot próbálunk építeni a mennynek, meghal értünk. Meghal értünk, és – valóban – a mennyország tornyává válik. Feltámadt, és emberi testünkkel együtt felmegy a mennybe. És mivel a Szentlelket adta, egyesíti a különböző nyelveken beszélőket, különböző országokban élőket, amelyekhez tartozik különböző hagyományokés különböző kultúrák. Így jut el az ember a Mennyországba. És nem úgy, ahogy az emberek teszik.

És ma, ezt az ünnepet ünnepelve nekünk, akik keresztényeknek mondjuk magunkat, akik Isten-hívőknek, Jézus Krisztusban hívőknek tartjuk magunkat, el kell gondolkodnunk: hogyan élünk? Milyen szellemben élünk? Vajon az evangélium szellemében élünk - az alázatosság szellemében, az áldozatos szeretet szellemében, az egység szellemében, vagy mint mindenki más, e világ fejedelmének szelleme szerint élünk, tornyokat építve a mennybe és próbálunk nevet szerezni magunknak? Gondolkodjunk el ezen – ez az ünnep értelme. Ez az ünnep, ez az esemény egy kinyilatkoztatás. Kinyilatkoztatás az egész emberi történelem értelméről; miért teremtette Isten az embert, és hogyan lehet ezt megvalósítani, mi a mennybe vezető út, mi az Istenhez vezető út, hogyan válhat az ember Istenné.

3. A szenvedélyhez vezető út

Hely és idő.

Krisztus nyilvános szolgálatának első időszakának történetéhez a következő források állnak rendelkezésünkre: Lukács 4:14; 9:50, Máté 4:12; - 18 hl; Márk 1:14-9 fejezet A negyedik evangélista korábban kezdi el Krisztus szolgálatának történetét, mint az időjósok. Az első szakaszba a János 2:23-6 szakasza, valamint a galileai Kánában történt csoda (2:1-11) tartozik, amely az evangélium szempontjából a bevezető részét képezi.

A szinoptikus evangéliumok szinte semmilyen utalást nem tartalmaznak Krisztus jeruzsálemi szolgálatára a szenvedés előtt. Másrészt János fenti szakasza, anélkül, hogy figyelmen kívül hagyná Krisztus galileai szolgálatát (4:1-3, 43-54, 8 fejezet, vö. még 2,1-11), elsősorban az Ő jeruzsálemi szolgálatával foglalkozik. és általában Júdeában (2:23-3:V). A kritikai tudományban felvetődött a kérdés az időjárás-előrejelzők közötti koordináció lehetőségéről és Ebben az egyeztetést nagyon gyakran lehetetlennek tartják. És ennek ellenére az egyetértés kiindulópontjait az evangélium adja. János nemcsak Krisztus galileai szolgálatát ismeri, hanem az időjárás-előrejelzőkben is találunk arra utaló jelet, hogy az Úr szenvedése előtt kapcsolatban állt Jeruzsálemmel és általában Júdeával. Nagyon valószínű, hogy a Lukács 4:44 jelzését a szöveg legjobb formájában: „a zsidók zsinagógáiban prédikált” (nekünk: „Galilea”) kell érteni. általános értelemben a „Júdea” szó, amely nem korlátozta a jelentését Júdea római tartományra, hanem kiterjedt Palesztina minden zsidó által lakott területére, így Galileára is (vö. Lukács 23:5, ApCsel 10:37). Azonban az Úrnak Jeruzsálem feletti kiáltásából, amellyel Máté a farizeusok elleni vádló beszédét fejezi be a szenvedés előestéjén (23:37), de amelyet a harmadik evangélium Krisztus utolsó Galileából való utazásának tulajdonít. Jeruzsálem (Lukács 13:34), ebből kétségtelenül az következik, hogy az Úr szolgálata kezdetén kísérleteket tett Jeruzsálem megtérésére, de ezek a kísérletek sikertelenek maradtak. Lehetséges, hogy „a farizeusok és a törvénytanítók, akik Galilea, Júdea és Jeruzsálem minden helyéről jöttek” (Lk 5,17), és akik jelen voltak a kapernaumi bénult gyógyulásánál, nemcsak az Úrhoz vonzották. a Róla terjedő pletyka (15. v.), hanem azok, akik Jeruzsálemből jöttek – és személyes találkozások Vele a zsidó fővárosban. Másrészt Krisztus galileai szolgálatának kezdetét az időjósok az Előfutár bebörtönzésével, más szóval szolgálata végével társítják (Mt 4:12, Márk 1:14), míg az Jánosból következik, hogy az Úr nagy jeleket vitt véghez Jeruzsálemben, felkeltette az általános figyelmet (János 2:23-25, 3:1 és azt követõk), majd ezt követõen visszavonult tanítványaival Júdea földjére, ahol szolgálatát nem messze végezte Jánostól, aki „még nem volt börtönben” (3:24). Valamivel később – ismét Jeruzsálemben – az Úr múlt időben tanúskodott a zsidóknak Jánosról (5:35). Nyilvánvaló, hogy ebben a pillanatban az Előfutárt már megfosztották szabadságától. Az első pillantásra ellentmondó utasítások összehangolása arra a gondolatra vezet, hogy az Úr Jeruzsálemben kezdte szolgálatát az Előfutár bebörtönzése előtt. Amikor Jánost bebörtönözték, Galileába ment. De még Galileában is kapcsolatot tartott Jeruzsálemmel. Tartalom János 5. fej. az egyik Galileából Jeruzsálembe tartó távollétére utal. Mindazonáltal Krisztus nyilvános szolgálatának első időszaka valóban galileainak nevezhető, hiszen akkori szolgálatának központja nem Jeruzsálem, nem is Júdea volt, hanem inkább Galilea. Ez abból a tényből következik, hogy az a tizenkét apostol, akiket az Úr kiemelt tanítványai általános tömegéből, és részt vett szolgálatának munkájában és felelősségében (vö. Lukács 6:13-16, Márk 3:13-19, valamint Máté 10:1-5 stb.), galileaiak voltak. Egyesek számára ezt az álláspontot megerősítik az evangélium közvetlen jelzései (János 1:44, Lukács 5:10 és talán Máté 9:9 stb.), mások számára pedig az ókori keresztény írók, az evangélium lehetséges őrzői igazolják. hagyomány. Egyetlen kivétel van, amely nem kétséges: Iskariótes Júdás. Beceneve: Karioth, egy férfi Keriothból, egy júdeai városból, azt mutatja, hogy zsidó származású volt. Júdás árulónak bizonyult.

Galileában Krisztus szolgálatának központja nem Názáret volt, ahol korai évei teltek, hanem Kapernaum, a Genezáreti-tó északnyugati partján, amelyet az evangélium általában Galileai-tengernek (vagy Tibériásnak) nevez. Kapernaumot folyamatosan említik Krisztus galileai szolgálatáról szóló evangéliumi elbeszélések (Márk 1:21, 2:1, 9:33, Lukács 4:23-31, 7:1; Máté 8:5, 17:24, János 4:46). , 6 :24, 59, vö. 2:12 stb.). Az Úr Názáretből Kapernaumba való áthelyezését Máté szándékosan jegyzi meg, ahol ennek megfelelő magyarázatot kap a Szentírásból (4:12-16). De Krisztus galileai szolgálata nem korlátozódott Kapernaum közvetlen környezetére. Elterjedt Galilea távolabbi területeire is. Elég, ha Lukácsnál rámutatunk a naini fiatalok feltámadásának csodájára (7:11-16). Nain Galilea délnyugati részén található.

Sőt, Krisztus galileai szolgálata Galileán kívüli területeket is elfoglalt. Ide tartozik elsősorban a Gadarenek (vagy Gergesene, vagy Gerasene, a szöveg formájától függően, amely még ugyanazon evangélium különböző kézirataiban is változik) országa a Genezáreti-tó keleti partján (vö. Márk 5,1-) 20, Lukács 8:26-40, Máté 8:28-34). Ez az ország az úgynevezett Dekapolisz (Márk 5:20, vö. 7:31, Máté 4:25) részét képezte, amelyek zsidó lakosságú hellenisztikus városok a Genezáreti-tó keleti és déli partja mentén. De az Úr galileai szolgálatának napjaiban tisztán pogány vidékeket is felkeresett: a Földközi-tenger föníciai partvidékét és Philippi Caesarea országait. A föníciai városok közül Tírusz és Szidón szerepel az evangéliumban. (Mt 15:21-29, Márk 7:24-31). A legjobb kéziratok szövegében az Úr visszatért Tírusz határairól a Galileai-tengerhez Sidonon és a Tízvároson keresztül (Márk 7:31). Ez az út körforgalom volt. Az Úr megkerülte a Genezáreti-tavat északról keletre, és délről lépett be Galileába. A Márk 7:31-ben a legfigyelemreméltóbb az, hogy az Úr Tíruszból Sidonba ment. Szidon a föníciai tengerparton, Tírusztól északra terült el. A körösvény kiválasztásával az Úr meghosszabbította tartózkodását egy tisztán pogány országban. A Galileától északra, a Hermon lábánál, a Jordán forrásaihoz közel fekvő Philippi Caesarea említésre kerül a Máté 16:13-ban, a Márk 8:27-ben. Az első két evangéliumban az evangélium történetének fordulópontja Fülöp Caesarea dátuma, amelyről az alábbiakban lesz szó. Az Úr visszavonult a pogány vidékekre, magányt keresve (vö. Márk 7:24 és Lukács 9:18 – Filippi Caesareáról, de a hely megjelölése nélkül). Az evangéliumi elbeszélés általános összefüggésében nincs kétségünk afelől, hogy az Úrnak szüksége volt a magányra a tanítványok felneveléséhez. De miközben pogány területeken tartózkodott, az Úr elkerülhetetlenül kapcsolatba került a pogány lakossággal. Ezt egyértelműen bizonyítja az evangéliumi elbeszélés, amely egy pogány nő démontól megszállt leányának gyógyulásáról szól: a kánaáni asszony - Máté terminológiája szerint (15:21-29), a sziroföníciai nő - Márk terminológiája szerint (7. :24-31).

Ezzel kapcsolatban meg kell jegyezni az Úr szamáriai tartózkodását (János 4:4-43). A történelem sorsdöntő menete a szamaritánusokat kívülre helyezte a törvénytisztelő judaizmus kerítésén. A zsidók és a szamaritánusok között nem volt vallási közösség (vö. János 4:9 és Máté 10:5-6, ahol a szamaritánusokat a pogányokkal azonosítják). Szamáriában az Úr úton volt Júdeából Galileába (vö. János 4:1-4, 43). De nem az egész régió engedelmeskedett az evangélium szavának, hanem csak Sychar (vö. 4. vers) annak déli részén. Amikor az Úr megkezdte útját a szenvedésben, követeket küldött arca elé a szamaritánus faluba (Lk 9:51-52 és azt követõk), a szamaritánusok nem akarták befogadni õt, és ezzel arra késztették, hogy változtassa meg a szamaritánusok irányát. pálya. A szamaritánus falu, amelyhez az Úr szólt, minden valószínűség szerint Észak-Samáriában volt, amely Galileával határos. Az evangélium sikere nem terjedt túl a szélső déli pontokon.

Fentebb elhangzott, hogy az Úr Jeruzsálemet is meglátogatta galileai szolgálatának napjaiban. A zsidó ünnepek indokolták Jeruzsálem látogatását. Nincs okunk azt gondolni, hogy az Úr, miután megnőtt, eltér a József házában gyermek- és serdülőkorában megfigyelt jámbor szokástól (vö. Lukács 2:41). A János 2:23 közvetlenül megjegyzi azokat a jeleket, amelyeket az Úr tett Jeruzsálemben a húsvét ünnepén, és az 5:1-ben. a betegek gyógyulásának csodája a Sheep Fontban az Úr jeruzsálemi tartózkodásához is kapcsolódik a zsidó ünnep alkalmából. Az Úr által Jeruzsálemben szerzett befolyás mértéke János pozitív és negatív utasításaiból következik. Az evangélista pozitívan tesz bizonyságot az Úr jeruzsálemi hatásáról a 2:23-ban és Nikodémus szavaival élve a 3:2-ben. A 3:26 zavarba ejtő kérdése, amely a zsidó környezetből jön és Jánoshoz megy, ugyanezt a hatást sugallja. Ezt a 4:1-2 is megjegyzi. A keresztség, amelyet Krisztus tanítványai végeztek, de a tömegek magának az Úrnak tulajdonították (vö. még 3,22-26), a tanítványai közösségéhez való csatlakozás jele volt. A közösség nőtt. Negatív módon az Úr jeruzsálemi befolyását bizonyítja az ellene már ekkor feltámadó ellenállás. Nikodémus, a befolyásos farizeus (3:1) és a Szanhedrin tagja (vö. 7:50) úgy dönt, hogy csak a sötétség leple alatt jön hozzá (3:2, vö. 19:39 és 7:50). var.). A pletyka terjedése a farizeusok között arra készteti az Urat, hogy Júdeából Galileába költözzön (4:1-3). A pletyka nyilvánvalóan barátságtalan volt, és a farizeusok többségének hozzáállása ellenséges volt. Idő előtti veszélyekkel fenyegette az Urat. Egy új jeruzsálemi látogatás alkalmával a betegek szombatnapi gyógyítása és azok a szavak, amelyekkel az Úr a zsidókhoz szól, gyilkossági kísérletet váltanak ki részükről (5:18; a 16. versben a következő szavak: „és igyekeztek öld meg” nem találhatók meg a legjobb kéziratokban). A zsidók folyamatos ellenségeskedése Jeruzsálemben tartja az Urat (7:1). Amikor a fővárosba érkezik, néhány jeruzsálemi emlékezik rá, hogy élete veszélyben van (7:25). Az ellenségeskedés erőssége megmagyarázhatatlan lett volna, ha az Úr nem szerez befolyást a széles tömegekre.

Krisztus nyilvános szolgálata első időszakának időtartamának kérdése az evangélium történetének általános kronológiai problémájának részét képezi. A galileai korszak Péter gyónásával ér véget Filippi Caesareában (Máté 16:13 és azt követõk, Márk 8:27 és azt követõk, Lukács 9:18 és azt követõk), ezt követi a színeváltozás és a szenvedéshez vezető út, a hét Jeruzsálemben, halál és feltámadás . A fordulópont után, ami Péter vallomása, az események menete felgyorsul, és gyorsan végkifejlethez vezet. Idővel az első, galileai időszak lefedi Krisztus földi szolgálatának nagy részét. Krisztus földi szolgálatának időtartamának kérdése a tudományban különböző megoldásokat kapott, mind az ókorban, mind a modern időkben. Jánosban legalább háromszor említik a húsvétot, az éves ciklus ünnepét: 2:23, 6:4 és 11:55. Az utolsó húsvét a szenvedés húsvétja, sőt, Általános Tanács Az 5:1 is gyakran utal a húsvétra. Ebből következik Krisztus nyilvános szolgálatának hagyományos három és fél éve. Ha az ünnep 5:1 nem teszi lehetővé a húsvéttal való azonosulást, Krisztus nyilvános szolgálatának időtartama egy évvel lerövidül. Így vagy úgy, a jánosi evangéliumi történet eseményei nem illeszthetők két évnél rövidebb időrendi keretek közé. Másrészt a szinoptikus evangéliumok, amelyek a Lukács 3:1-2 pontos koordinátái után nem tartalmaznak kronológiai jelzéseket, az evangélium történetének rövidebb időtartamának benyomását keltik. A kritikai tudományban a Ying két vagy több évét gyakran szembeállítják egy év időjárás-előrejelzővel. Ugyanakkor az In általános értékelése kapcsán általában az időjárás-előrejelzők „időrendjét” részesítik előnyben. A modern bibliakutatás jelentős képviselői készek elhamarkodottnak ismerni ezt a következtetést az evangéliumi történet éves időtartamáról az időjárás-jóslók elbeszélésében. A következő evangéliumi szövegek összehasonlításából indulnak ki. A Márk 2:23-ban Krisztus tanítványai az Úrral járva a bevetett mezőkön, érett (vö. Máté 12:1, Lukács 6:1) kalászt szedtek le. A Márk 6:39-ben, amikor elkezdte etetni az ötezres tömeget egy sivatagos helyen, az Úr megparancsolta a tanítványoknak, hogy üljék le a jelenlévőket „részekre a zöld fűre” (vö. János 6:10). A forró Palesztinában kora tavasszal zöldell a fű. Ha az ötezrek étkeztetése a Márk 2:23-ban és az azt követőekben leírt esemény után történt. (vö. ugyanez a sorrend a kronológiailag körültekintő Lukács: 6:1 és azt követő, 9:11-17), a következő tavaszra kell utalnia. Ezek a megfontolások összhangba hozzák az időjósok kronológiáját János kronológiájával, és feltételezhetjük, hogy Krisztus szolgálatának első, galileai időszaka legalább másfél (és talán két és félig – vö. János 5) tartott. :1 év.

| |

Isten a megtestesülés misztériumán keresztül Emberként nyilatkoztatja ki magát. Hány rejtély kapcsolódik a karácsonyhoz! Krisztus születésének melyik évében élünk most? Miért találjuk meg a Megváltó genealógiájában Máté és Lukács evangéliumában különböző nevek? Mi ez a titokzatos 14-es szám? Hagyományos szekciónkban az MPDA és az MPDA Felső Teológiai Tanfolyamainak tanárával, a templom rektorával együtt olvassuk az evangéliumot. Életadó Szentháromság a Pjatnyickoje temetőben, Moszkva Szentháromság kerületének esperese, Georgij Klimov főpap által.

Hét szó a Megváltó Krisztus genealógiájáról

Új Genezis könyve

Az Úr Jézus Krisztus genealógiáját két evangélium tartalmazza: Máté (Máté 1:1-17) és Lukács (Lukács 3:23-38). Az Újszövetség egész könyve Máté evangéliumának első szavaival kezdődik. Egyházi szláv nyelven ezt olvassuk: Jézus Krisztus, Dávid fia, Ábrahám fia rokonságának könyve(Mt 1:1). Orosz fordításban: Jézus Krisztusnak, Dávid fiának, Ábrám fiának genealógiája(Mt 1:1). Az ókorban a könyveknek nem volt címük. A könyv az első szótól vagy a benne szereplő első szavaktól kapta a címét. Sok tolmács a szláv és az orosz fordítások pontatlanságáról beszél: ezek nem szó szerintiek. A görög szöveg két szót tartalmaz: vivlos geneseos(Görög βίβλος γενέσεως ). A Vivlos egy könyvet jelent, és egy nagy könyvet. A tolmácsok (különösen M. D. Muretov professzor) úgy vélik, hogy ha Máté evangélista kizárólag genealógiát akart volna első szóként megjelölni, akkor egy másik görög szót írt volna be. biblion(Görög βιβλίον ), vagyis egy viszonylag kis könyv - novella; innen ered a Biblia szó, amelyet mindannyian ismerünk (többes szám - görög. βιβλίa) = könyvek, kis könyvek gyűjteménye. A geneseos- nemzetség. esettől γένεσις – a genezis egy szó, ami a keletkezés, a keletkezés, a kialakulás folyamatát jelenti. Pontosan így hívják a legelső könyvet a görög Septuaginta Biblia, amelyet a szláv és az orosz Biblia „Genesisnek” nevez. Ha Máté evangélista azt akarta volna megjelölni elbeszélésében, ami helyileg csak a genealógiához kapcsolódik, akkor más szót használt volna. Erre a célra be görög vannak szavak: zsinat(Görög συνοδία , innen zsinatikáink = névsor) ill genealógia(Görög γενεαλογία, innen a fogalom: „családfa”).

Milyen jelentést tulajdonít evangéliuma első két szavának kombinációjának? vivlos geneseos – Máté apostol? Nem akarja-e rákényszeríteni, hogy ezeket a szavakat tág és általános értelemben értsük: a Messiás-Krisztus „Mózes könyve, vagy Történelem, vagy megjelenése”, és nem lássuk-e bennük a jelet arra, hogy mi szolgált történelmi feltételekként? Krisztus megjelenésére, amit maga ez a jelenség vitt véghez az emberiség történetében. Figyelembe véve, hogy Máté evangéliuma az Újszövetség első könyve, nem vonatkoztathatjuk-e az első két szavát a teljes Újszövetségi Szentírásra, nevezve Krisztus és Egyháza megjelenésének könyvének?

Az üdvösség Istene

Máté evangéliumának első szavai azt jelzik, hogy ez egy genealógia Jézus Krisztus(Mt 1:1) . A keresztnevet, Jézust, az Úr születésével, a második Krisztust pedig szolgálattal kapja. Név Jézus(Görög Ἰησοῦς ) a héber száműzetés utáni csonka névnek felel meg Yeshua(héb. Yeshua). Ezt a nevet lefordították - Isten-segítség, Isten-üdvösség. A zsidók számára, mivel nem tudták kiejteni az Isten szót, egyszerűen: A Segítő Isten egyik neve. ( Segítőm és pártfogóm legyen üdvösségem lásd Ref. 15:1-19). Világra jönni Jézus a maga értelmében Megmentő az emberi faj. Név Krisztus – görög fordítás héber Messiás szó (héb. Mashiach), és ha oroszra fordítják: Anointed. Tól től Ótestamentum Ismeretes, hogy a zsidók között csak királyokat, prófétákat és főpapokat kentek fel. Tulajdonnévként csak azé, aki az emberiség igazi Megváltójaként egyesíti magában ezt a három sajátos aspektust, lévén Isten tökéletes és egyetlen Felkentje.

Vektorok

A Máté és Lukács evangélisták által közölt genealógiának az a célja, hogy bemutassa Jézus Krisztus, a világ igazi megígért Megváltójának eredetét. Máté és Lukács evangéliumának genealógiája azonban más. Máté evangélista csökkenő sorrendben sorolja fel családját: Ábrahám szülte Izsákot; Izsák szülte Jákóbot; Jákób nemzette Júdát és testvéreit(Mt 1,2), akkor a leszármazottak listája ig József, Mária férje, akitől Jézus született, akit Krisztusnak hívnak(Mt 1,16). Lukács evangéliumának szövegében pedig felmenő sorban adják meg a genealógiát, vagyis Krisztustól és feljebb kezdődnek az ősök felsorolása, és végül nem csak Ábrahámhoz jut el a genealógia, mint Máté evangélistánál. , hanem egészen Ádámig, sőt azt mondják, hogy Ő Isten Fia: ... Enosov, Sethov, Adamov, Bozhy(Lk 3:38).

14. szám

Máté evangélista három korszakot különböztet meg Krisztus genealógiájában, ezek a zsidó nép életének időszakai: 14 nemzedék Ábrahámtól Dávidig (a pátriárkák vagy ígéretek időszaka), 14 generáció Dávidtól Babilon fogságáig (a királyok időszaka). vagy próféciák), 14 generáció Babilon fogságától Krisztus Úrig (főpapok vagy várakozás időszaka). Mit jelent a 14-es szám? Először is, a 14-es szám érthető azon betűk számértékeinek összegeként, amelyekkel a Dávid nevet héberül írják (az ősi nyelvekben, mint az egyházi szlávban, a számokat betűrendben jelölték). A második magyarázat összefügghet Hold naptár amely szerint a zsidók éltek. Ahogyan a hold növésének és fogyásának ideje belefér 14 napba, úgy a zsidó nép történelme is ismer felemelkedési és hanyatlási időszakokat, amelyeket Máté evangélista 14 generáció részletében ábrázol.

Karácsony

Máté evangélista evangéliumában kinyilatkoztatást ad az Úr csodálatos szeplőtelen fogantatásáról és születéséről. Arról tanúskodik, hogy az Isten-ember valóban mindenben olyan, mint mi, de sajátos módon jön a világra. Hogyan valósul meg ez a kinyilatkoztatás Máté evangéliumának szövegében? Az Úr genealógiájában 14 klán található a következő számmal: az elsőként említett és az utolsót fel kell sorolni. Ahhoz azonban, hogy a babiloni fogságból Krisztus Mesterhez való harmadik periódusban 14 nemzedéket fogadjunk el, a következőképpen kell számolni: Salafiel - az első, ..., József - a tizenkettedik, Mária - a tizenharmadik, és Krisztus – a tizennegyedik. Máté evangélista Máriának ezzel a genealógiába való beemelésével azt akarja mondani, hogy Krisztus születésével csak Szűz Mária áll közvetlenül kapcsolatban. Sőt, ha azt írja: Ábrahám szülte Izsákot; Izsák szülte Jákóbot(Mt 1:2) és így tovább, itt ez áll: József Mária férje, és tőle született Jézus(Mt 1,16). Maga Krisztus született.

Nők

Még a Máté evangéliumában szereplő Krisztus genealógiájában is, a hagyományokkal ellentétben, a nőket említik (de nem veszik figyelembe a számolásnál). Miért volt szüksége erre Máté evangélistának? Térjünk rá Aranyszájú János tanúságtételére: „Annak a kérdésnek a megoldásához, hogy az evangélista miért vezet be nőket a genealógiába, az a megfigyelés, hogy az itt említett nők vagy származásuk szerint pogányok voltak (Rahábot és Ruthot valójában az ötödik versben említik). (Ruth. 1:4) – főpap . Georgy Klimov megjegyzése) vagy – gonosz akaratú nők.” Ezt nevezi Krizosztom: a már említett parázna Ráháb (Józsué 2:1); Támár, aki becsapta őt, hogy lefeküdjön apósával (1Móz 38:6-30), Betsabéval, aki Uriás felesége volt. Dávid királyt elcsábította, házasságtörésbe estek, majd a király riválisként megmérgezte férjét a front legveszélyesebb részére, és megölte, hogy özvegyét magához vegye (2Sám 11:2). -27). Az evangélista szándéka az, hogy megemlítésükkel leleplezze a farizeus önteltségét. A zsidók az Ábrahámtól való test szerinti születést és a törvény cselekedeteinek beteljesedését tekintették szívből jövő beállítottságukra a mennyek országába való belépés egyetlen és elégséges feltételének. Máté evangélista pedig rámutat, hogy a hit és a megtérés cselekedeteire is szükség van. Csak akkor vagy méltó az üdvösségre.

Különböző nevek

Máté és Lukács evangéliumában az Úr genealógiájában különböző nevek találhatók Dávidtól Jézus Krisztusig. Miért? A legegyszerűbb magyarázat: Mivel József és Szűz Mária is Dávid törzséből származott, Máté József vonala mentén ad egy genealógiát, mivel a törvény szerint József volt az apja (és Krisztus nem azért jött, hogy megszegje a törvényt, hanem hogy beteljesítse ez (lásd Mt. 5:17)), Lukács egy nemzetségtáblázatot ad Szűz Mária vonala mentén. Itt azonban ellentmondás merül fel az egyházi hagyományokkal. A Lukács evangéliuma szerinti genealógiában (Lk 3,23) Éli áll a legközelebb Krisztushoz (nem számítva a képzeletbeli József atyát). Ez azt jelenti, hogy ő Szűz Mária apja. A legendából ismert, hogy Szűz Mária apjának neve Joachim. De az ellentmondás feloldható egy egyszerű érvvel: Krisztus korának zsidóinál a dolgok sorrendjében szerepelt, hogy két vagy akár három név legyen. Ezért Szűz Mária atyjának két neve lehetett: Éli és Joachim.

Krisztus születésének dátuma

Most 2015 van, de a modern bibliai tanulmányok azt állítják, hogy legalább 2019, mert hiba történt Krisztus születésének dátumának kiszámításakor. így van?

Cassian (Bezobrazov) püspök a „Krisztus és az első keresztény nemzedék” című könyvében ezt írja: „Egyértelmű, hogy Krisztus születésének dátuma legyen az a vonal, amelytől minden más eseményt mérnek. De tény, hogy a keresztény korszakot, amelyet Kisebb Dionüsziosz, a 6. században élt szerzetes állapított meg, rosszul számították ki. Az evangélium történetének számos tudományos kronológiás rendszere létezik. Krisztus születésének pontos dátuma nem tekinthető véglegesen megállapítottnak. Leggyakrabban Kr.e. 4-re datálják.” Mik az evangélium és a világi világtörténelem útmutatásai az alapításhoz pontos dátumáltalában figyelembe veszik? Mi szól magában az evangéliumban a legalább 4 éves tévedés mellett?

Az első pont hagyományosan az evangélium tanúságtételéhez kapcsolódik, miszerint Krisztus Nagy Heródes király idejében született (Máté 2:1). Ez azt jelenti, hogy miután megtudta Nagy Heródes halálának évét, meg lehet majd nevezni azt a pontos dátumot, amely után Krisztus nem születhetett. századi zsidó történész, Josephus Flavius a „Zsidó régiségek” című munkájában a 17. és 18. könyvben Nagy Heródes utolsó hónapjait írja le. Sajnos nem közöl kronológiai koordinátákat. Sok bibliakutató azonban azt állítja, hogy a leírásokból utolsó napok Heródes azt követi, hogy majdnem húsvét ünnepén hal meg, nem sokkal előtte holdfogyatkozás következik be. A zsidó húsvét ismeretében kiszámítják az egybeesés dátumát holdfogyatkozás húsvéttal a vizsgált időszakban: ez a kronológiánk előtti 3. év. Ha figyelembe vesszük Krisztus egyiptomi szent családnál való tartózkodásának idejét is Heródes király halála előtt, akkor kénytelenek leszünk kijelenteni, hogy Krisztus legkésőbb 4 évvel kronológiánk előtt született.

A második pont Lukács evangéliumának 3. fejezetének tanúsága: „Tiberius császár uralkodásának tizenötödik évében, amikor Poncius Pilátus volt Júdea parancsnoka, Heródes volt a tetrarka...” Miről beszélünk itt? Arról, hogy Tiberius császár uralkodásának 15. évében Keresztelő János kimegy prédikálni a Jordán partjára. Mit ad ez nekünk? Szinte minden kutató úgy véli, hogy Keresztelő János szolgálata nem lehetett hosszú, nem prédikálhatott sokáig. Tevékenysége legfeljebb hat hónapig tarthat. Ez azt jelenti, hogy ez alatt a hat hónap alatt meg kellett keresztelnie Jézust. Ám a keresztség idején (vagyis Tiberius uralkodásának 15. évében) az Úr valamivel több mint harminc éves volt (Lukács 3:21-23). A kronológiánkba lefordítva Tiberius Caesar 15. éve a következő dátumokra esik: i.sz. 27. október 1-től szeptember 30-ig i.sz. 28-ig. Tehát a mi kronológiánk szerint a 27. évben Jézus valamivel több mint 30 éves volt. Aztán amikor megpróbáljuk kiszámolni, hogy Jézus mikor született, akaratlanul is ismét a kronológiánk előtti 4. évhez érkezünk.

Következő pont: János evangéliuma, 2:13-22. Itt arról van szó, hogy szolgálata kezdetén Krisztus megtisztítja a jeruzsálemi templomot. „Erre a zsidók ezt mondták: „Milyen zászlóval bizonyítod be nekünk, hogy megvan a felhatalmazásod erre?” Jézus így válaszolt: "Romboljátok le ezt a templomot, és három nap alatt felépítem." Erre a zsidók ezt mondták: „46 évig tartott ennek a templomnak az építése, és három nap alatt felépíted?” Mit ad ez nekünk? A tény az, hogy amikor Jézus megkezdte szolgálatát, a jeruzsálemi templom még nem fejeződött be teljesen, a helyreállítás folyamatban volt. Már szinte minden készen volt, de a munka még mindig nem fejeződött be, a burkolást végezték. Tehát Krisztus megkezdi szolgálatát, 30 éves. A templom felépítése 46 évig tartott. Mikor kezdik építeni? Ismét Josephusnak köszönhetően tudjuk, hogy Nagy Heródes uralkodásának 18. évében megkezdi a templom jelentős újjáépítését. Heródes uralkodik Josephus szerint a kronológiánk kezdete előtti 37. évben. Ez azt jelenti, hogy a naptárunk előtti 19. évben kezdődik a rekonstrukció, és 46 évig tart. Ekkor Krisztus templomi megtisztításának dátuma kronológiánk szerint a 27. évre esik. Ebben az időben az Úr valamivel több mint 30 éves. Ismét önkéntelenül arra a következtetésre jutunk, hogy Krisztus születésének körülbelül 4 évvel a kronológiánk előtt kellett volna lennie. Komolyan? Biztosan.

Negyedik pont. Krisztus a kereszten szenvedett a zsidó húsvét ünnepén. Ez a húsvét péntektől szombatig tartott. Abban a pillanatban, amikor Krisztus szenvedett a kereszten, volt Napfogyatkozás. És végül ismert, hogy ez nyilvános szolgálatának legvégén történt, amikor ennek megfelelően Krisztus 33,5 éves volt. Ilyen rengeteg adat birtokában nem nehéz kiszámítani, hogy mikor történt ilyen napfogyatkozás, amely egybeesik a zsidók húsvétjával. A tudósok kiszámítják: 1930. április 7-én volt. De Christ akkor 33,5 éves volt. Ismét kiderül, hogy Ő legalább 4 évvel a kronológiánk előtt született.

Az ötödik pont, amelyre a modern bibliakutatások is hivatkoznak, az evangéliumi történetből ismert Mágusok Csillagának az égitestek mozgási körébe való beillesztésének kísérletéhez kötődnek. 1603-1604 decemberében-márciusában bolygók felvonulását figyelték meg az égen, amikor felsorakozott a Jupiter, a Szaturnusz, majd kicsivel később csatlakozott hozzájuk a Mars, a királycsillag. Ekkor egy soha nem látott nagyságú csillag jelenik meg az égen. Ez okot adott Kepler csillagásznak arra, hogy feltételezze, hogy hasonló dolog történhet Krisztus születésének előestéjén. A tudós számításai a bolygók ilyen felvonulásának idejére a Krisztus születése előtti hatodik évre estek. A modern bibliakutatók megjegyzik, hogy Heródes a mágusoktól megtudja a csillag megjelenésének idejét (Máté 2:7), és rendeletet ad ki minden 2 éves és annál fiatalabb csecsemő megverésére (Máté 2:16), ebből vonjuk le. 6. év ez a 2 év, és így ismét Krisztus születésének dátumához megy - 4 évvel a kronológiánk előtt.

Elismerjük, hogy a fenti adatok mindegyike nagyon meggyőzően hangzik. Meg kell azonban jegyezni, hogy nem minden orosz bibliakutatónk fogadta el teljesen ezeket az érveket és érveket. Mit mondhatunk az első pontról - hogy Krisztus Nagy Heródes idejében született? Valójában, ha figyelmesen olvassuk Josephust, nem feltétlenül merül fel az a benyomás, hogy minden szinte egyszerre történt: a holdfogyatkozás, a húsvét és Nagy Heródes halála. Az olvasónak, mivel folyamatosan távozik és jön Josephus gondolata, különféle palotai intrikák között kanyarogva Nagy Heródes házában, az a benyomása támad, hogy e holdfogyatkozás és Nagy Heródes halála között mondjuk 2 év telt el. vagy még több is elmúlhatott volna. Vagyis mindez elég homályos alap a bizonyítékok felépítéséhez.

A második pont Tiberius Caesar uralkodásának 15. évéhez kapcsolódik. Mit tudunk Tiberiusról? Tiberius Augustus Octavianus császár fogadott fia volt. Caesarnak egyszerűen nem voltak örökösei. Örökbe fogadja, hogy császárrá tegye. Ismeretes, hogy eleinte Tiberius három évig társuralkodó volt Augustussal, majd amikor meghalt, önálló kormányzásba kezdett. Ha figyelembe vesszük Tiberius Augustus uralkodásának három évét, akkor valóban arra a következtetésre jutunk, hogy Tiberius Caesar uralkodásának 15. éve a mi kronológiánk szerint a 27. év volt. Ha pedig csak Tiberius Caesar uralkodásának önálló éveit számoljuk, kénytelenek leszünk azt mondani, hogy uralkodásának 15. éve kronológiánk 30. éve. Lukács evangélista sajnos nem tisztázza számunkra, hogy beleszámít-e három év társuralkodást vagy sem. És így, és így is lehet.

Következő, ami Josephusnak a templom megtisztításával kapcsolatos adataira vonatkozik. Josephus valójában azt mondja, hogy Nagy Heródes uralkodásának 18. évében megkezdi a templom újjáépítését. De Josephus Flavius azt mondja, hogy ez nagyon Érdekes tény! - hogy Heródes 37-ben kapta meg a császártól a királyságról szóló rendeletet, de a júdeai királyságban uralkodó nyugtalanságok, nyugtalanságok, lázadások és zűrzavarok miatt csak 3 év múlva kezdhetett uralkodni, azaz az év 34. És miből számoljuk ezt a 18 évet, 37-től vagy 34-től? Ha 34-től, akkor itt minden a helyére kerül, mert a templom újjáépítésének 46. éve a mi kronológiánk szerint a 30. évre esik.

Negyedik pont. A helyzet az, hogy húsvétkor mindig telihold van, ami azt jelenti, hogy ebben a pillanatban nem lehet napfogyatkozás, ami természetesen előfordul. Nem véletlen, hogy az egyházi tanítók mind azt mondták, hogy csodálatos napfogyatkozás volt. És ha csodálatos volt, akkor nem lehet kiszámítani, ahogy a csillagászok tették, hagyományos számításokkal és a bolygók mozgására vonatkozó számításokkal.

Ugyanez vonatkozik az ötödik pillanatra - a Mágusok Csillagára. Krisztus születésének eseményeit számos csoda kísérte, és az egyik ilyen csoda a Születés csillaga. Nem véletlen, hogy Aranyszájú Szent János és utána áldott Teofilakt A bolgárok azt mondják, hogy ez egy okos hatalom volt - egy angyal, amely csillag formájában nyilvánult meg. Igyekszik a csodákat keretek közé illeszteni racionális magyarázat, ami beleillik a létezés természeti törvényeibe – nem így lehet elutasítani a hitet?

A Krisztus születése dátumának kiszámításának rendkívüli nehézségei nem azt jelzik számunkra, hogy ez az Esemény az időn kívül esik? Pál apostol azt mondja, hogy Isten testben való eljövetele van "az istenfélelem nagy titka"(1 Tim. 3:16). Krisztus születése egy befejezett szentség, amely nem lehet teljesen pontos leírás a világ racionalista paramétereiben. És ha az evangélisták, akik kizárólag azért írtak, hogy megtanítsanak nekünk az üdvösséget, nem mondták meg nekünk Krisztus születésének pontos dátumát. Nem azt jelenti ez, hogy ennek a ténynek a tudása, vagy fordítva, a tudatlanság semmiképpen sem határozza meg üdvösségünket? És akkor maga az Úr, aki elhagyta ezt a titkot, nem azt akarja-e, hogy azt sugalljuk, hogy ne foglalkozzunk az idők és dátumokkal (ApCsel 1:7), hanem kizárólag a bűnbánat általi üdvösségünkre koncentráljunk (Máté 4:17). ). Ehhez pedig nem számítások, hanem hit kell.