Kategorija koja izražava problem egzistencije u općem obliku. Filozofsko značenje pojma bića
Test 236 . Problem bića jedan je od temeljnih u filozofiji. Kako se zove grana filozofije koja proučava ovaj problem?
B. Ontologija*
Test 237. Problem egzistencije, u svom općem obliku, izražava jedna od temeljnih kategorija filozofije. Kako se zove ova kategorija?
C. Ontologija
Test 238. Sve što postoji: čovjek, priroda, planeti, fantazije, ideje, osjećaji, zakoni i drugi fenomeni spojeni su u određenu kategoriju filozofije. Koja je ovo kategorija?
D. Postanak *
Test 239 . Pojam “biti” u modernoj filozofiji definiran je kroz “biti” i ima sinonim. Kojem pojmu odgovara?
A. Postojanje*
Test 240. U jednom od filozofskih sustava pojam “bića” definiran je kroz “egzistenciju”. Kako se zove ova struja?
C. Egzistencijalizam *
Test 241 . U povijesti filozofije postoje tri pojma bića: materijalistički, idealistički. Koji je drugi koncept u igri?
D. Neklasično*
Test 242. U povijesti filozofije postoje tri koncepta bića: idealistički, neklasični. Koji je drugi koncept u igri?
A. Materijalistički*
B. Dualistički
S. Klasična
D. Realno
Test 243. U povijesti filozofije postoje tri koncepta bića: materijalistički, neklasični. Koji je drugi koncept u igri?
A. Idealist
Test 244. U filozofiji postoje dvije sfere postojanja. Što se od njih naziva objektivnom stvarnošću?
E. Materijal *
Test 245. U filozofiji postoje dvije sfere postojanja. Koja se zove subjektivna stvarnost?
B. Duhovna sfera *
Test 246. Čovjek je stvorenje koje spaja dvije sfere stvarnosti, od kojih je jedna materijalna. Koja je druga sfera svojstvena čovjeku?
E. Duhovnaja *
Test 247 . U sferi objektivne stvarnosti postoje dva glavna oblika postojanja, od kojih je jedan priroda. Kako se zove drugi oblik?
D. Individualna svijest
Test 248. U sferi objektivne stvarnosti razlikuje se oblik postojanja koji uključuje fizički i biološki svijet. Kako se zove ovaj oblik postojanja?
E. Prva priroda *
Test 249. Postojanje fizičkog i biološkog svijeta, na koje čovjek nema preobrazbenog utjecaja, jedan je od oblika postojanja. Koji je ovo obrazac?
B. Prva priroda *
Test 250. Šuma, more, planine, biljke jedan su od oblika objektivne stvarnosti. Koji je ovo obrazac?
C. druga priroda *
Test 251. Skulpture, knjige, građevine jedan su od oblika postojanja. Kako se zove?
A. Prva priroda*
Test 252 . Ukupnost materijalnih vrijednosti koje je stvorilo i akumuliralo čovječanstvo jedan je od oblika postojanja. Koji je ovo obrazac?
C. Druga priroda
Test 253. Biljke, životinje, ljudi, fizičke pojave jedan su od oblika bića. Koji je ovo obrazac?
D. Prva priroda *
Test 254. Sfera subjektivne stvarnosti postoji u različitim oblicima. Koji mu od sljedećih oblika odgovara?
C. Duhovna kultura*
Test 255 . Postojanje je strukturirano u različite razine: mikrosvijet, makrosvijet. Koja razina još postoji?
D. Megasvijet *
Test 256. Megasvijet, makrosvijet - razine bića. Koja je druga razina prisutna u njegovoj strukturi?
V. Mikrosvijet
Test 257 . Duhovno, idealno čini posebnu sferu postojanja. Koje je ovo područje?
B. Subjektivna stvarnost*
Test 258. Ideali, ideje, norme, vrijednosti koje postoje u društvu čine oblik postojanja. Koji je ovo obrazac?
C. Društvena svijest *
Test 259. U strukturi postojanja razlikuju se razine u obliku mikrosvijeta i megasvijeta. Koja je druga razina prisutna u njegovoj strukturi?
D. Makromir *
Test 260 . Materija je filozofska kategorija. Kako se to definira u filozofiji?
A. Objektivna stvarnost *
Test 261 . U središtu sve raznolikosti pojava u svijetu postoji neka zajednička osnova. Kako se zove?
E. Tvar *
Test 262. Glavna inherentna svojstva materije su prostor i vrijeme. Koji su joj još atributi?
U pokretu
Test 263. Prostor i vrijeme sastavna su svojstva postojanja određene stvarnosti. Kako se zove?
Materija *
Test 264. Kretanje je način postojanja materije. Što je ovaj koncept u širem smislu?
B. Promjena *
Test 265. Kretanje osobe po prostoriji je oblik kretanja. Koji je ovo obrazac?
D. Mehanički *
Test 266 . Fizički oblik kretanja povezan je s određenim materijalnim nositeljem. Koji je ovo medij?
A. Molekule *
Test 267. Kemijski oblik kretanja povezan je s određenim materijalnim nositeljem. Koji je ovo medij?
S. Atomi *
Test 268 . Biološki oblik kretanja povezan je s određenim materijalnim nositeljem. Koji je ovo medij?
Test 269. Prostor i vrijeme imaju različite vrste: fizičku i biološku. Koja još vrsta postoji?
D. Društvene mreže *
Test 270. Prostor i vrijeme imaju različite vrste: biološke i društvene. Koja još vrsta postoji?
B. Tjelesni
Test 271. Prostor i vrijeme imaju različite vrste: fizičku i društvenu. Koja još vrsta postoji?
A. Biološki *
Test 272 . Povijesne činjenice i događaji karakteriziraju određenu vrstu vremena. Koliko je sati?
B. Društvene mreže *
Test 273 . Prostor, vrijeme su filozofske kategorije. Koji su oni atributi?
S. Materija *
Test 274 .Ljudsko društvo je nosilac najvišeg oblika kretanja. Kako se zove?
A. Društvene mreže *
Test 275 . Svijet živih bića je nositelj određenog oblika kretanja. Koji je ovo obrazac?
A. Biološki *
Test 276. Bitak je jedna od glavnih kategorija u filozofiji. Kako se ta kategorija definira u filozofiji?
D. Sve bitno i postojeće*
Test 277. Organizmi, strukture, stvari, ljudske jedinke opisuju svijet. Što su oni na svijetu?
Materija
Test 278. Individualizirana i objektivizirana bića su jedno. Kako je predstavljeno takvo jedinstvo?
Jezik*
Test 279. Sukobi nastaju između bića prve i druge prirode. Mogu biti energični. Koji još sukobi postoje?
C. Okoliš*
Test 280. Egzistencija pojedine osobe predstavljena je dijalektikom. Jedna strana dijalektičkog jedinstva je tijelo. Molimo navedite drugu stranu.
Test 281. Odnos prirode i društva ima svoju manifestaciju. Što je to?
A. Biosfera
Test 282. Priroda kao cjelina je beskonačna u prostoru i vremenu. Kakav je to oblik postojanja?
A. Biti prvorodan*
Test 283. Ljudsko postojanje ima početne karakteristike. Koja je ovo karakteristika?
C. Društveno-povijesni*
Test 284. Bitak postoji i očituje se na različitim razinama. To su mikrosvijet i makrosvijet. Označite treću razinu.
A. Megasvijet *
Test 285. Materija ima svoje vlastite oblike postojanja. Jedan od oblika je vrijeme. Kakav je još njegov oblik?
C. Razmak*
Test 286. Materija ima način postojanja. Kako postoji?
A. Kretanje*
Test 287. Jedna od vrsta bića je materija. Što se pod tim podrazumijeva u filozofiji?
D. Objektivna stvarnost*
Test 288. Materija kao filozofska kategorija ima svoje značenje. Navedite njegovo značenje.
A. Postojanje objektivne stvarnosti *
Test 289. Univerzalno svojstvo materije je reprodukcija znakova, svojstava i odnosa u procesu interakcije različitih sustava. Kako se zove?
C. Percepcija
Test 290. Samoregulacija i samoorganizacija su aspekti procesa kretanja. Kojim sustavima su svojstveni?
D. Biološki*
Test 291. Jedno od stanja bića je informacija. Njegovi se procesi mogu klasificirati kao materijalni objekti. Navedi na koje se predmete odnosi.
D. Idealno*
Test 292.Živi organizmi, zbog hijerarhijske organizacije bioloških satnih sustava, idu ispred vremena. Što im u tome pomaže?
C. Uređaj*
Test 293. Pokret ima svoje vrste. Jednu od vrsta karakterizira promjena kvalitativnog stanja objekta. Kako se zove ova promjena?
D. Razvoj
Test 294. Kretanje tijela u prostoru opisuje određeni oblik gibanja. Kakav je ovo oblik kretanja?
C. Mehanički*
Test 295. Mijenjajući svojstva, odnose i stanja objekata, svaka interakcija opisuje neku vrstu procesa. Što je takav proces?
D. Kretanje*
Test 296. Vrijeme i prostor su univerzalni oblici postojanja. Za koje postojanje su oni univerzalni?
V. Materija *
Test 297. Prostor i vrijeme ne postoje sami za sebe. Izvan čega ne mogu postojati?
Test 298. Društveno vrijeme ima svoje specifičnosti. To uključuje kretanje društva. Navedite koja je još takva osobina B. Ubrzanje *
Test 299. Vrijeme je predstavljeno u tri vrste. To su vrste vremena: društveno, biološko. Navedite drugu vrstu vremena.
A. Fizički*
Test 300. Simetrija – asimetrija, lijevo – desno – karakteristike su jedne vrste prostora. Što oni opisuju?
A. Biološki prostor *
Test 301. Izvorne mjerne jedinice su u biološkom obliku vremena. Što je takva dimenzija?
D. Metabolizam*
Test 302. Nastanak i nestanak civilizacija, ratovi, razvoj država je opis jedne od vrsta vremena. Koliko je sati?
D. Društvene mreže*
Test 303. Svaka vrsta vremena ima svoju početnu, najmanju mjernu jedinicu. Što je fizičko vrijeme?
V. Drugi*
Test 304. Prostor ima specifične vrste. Ovi tipovi su biološki i društveni. Navedite koje još vrste postoje.
E. Fizički*
Test 305. Objekti imaju kvalitativne i kvantitativne karakteristike. Koje su karakteristike visine, širine i veličine predmeta?
D. Prostor
Test 306. Znanje o društvenom vremenu potrebno je za pravodobno rješavanje proturječja u društvu i usklađivanje društvenih odnosa. Kakav karakter to otkriva?
V. Humanistički *
Problem gladi i siromaštva u zaostalim zemljama...(spada u skupinu problema međudržavnih
lik)
Problem metode znanstvene spoznaje postavljen je u filozofiji (modernog doba)
Problem odvajanja znanstvenog znanja od neznanstvenog znanja riješen je u (neopozitivizmu)
Problem razvoja znanosti postao je predmetom posebnih istraživanja u... (Postpozitivizam)
Problem smisla života i smrti bio je jedan od središnjih u filozofiji (A. Schopenhauer)
Problem egzistencije u svom općem obliku izražava se filozofskom kategorijom... („egzistencija“).
Problemi razvoja znanosti središnji su za filozofiju (postpozitivizam)
Problemi teorije znanja i potrage za znanstvenom metodom postaju središnji u Europi
filozofija (XIII. st. - u odgovorima na ispitu) 17.st.
Problemi jezika, znanosti, logike zauzimaju središnje mjesto u... (analitičkoj filozofiji)
Problemi koje rješava filozofija...(imaju univerzalni, ultimativni karakter)
Prostor je poredak stvari, kaže koncept (relacijski)
Prostor i vrijeme su bića (Obrasci)
Prostor i vrijeme nazivaju se najvažnijim oblicima postojanja, ovisno o kretanju i
interakcije između predstavnika materijalizma (Dijalektički)
Suprotstavljanje znanja i vjere, tvrdnja o njihovoj nespojivosti u srednjem vijeku povezana je s imenom.
(Tertulijan)
Protegnutost, trodimenzionalnost, izotropnost, reverzibilnost smatraju se svojstvima...(prostora)
Proces uzlaznog razvoja čovječanstva, koji podrazumijeva kvalitativnu obnovu društvenih
život se zove (napredak)
Proces konstruiranja u ljudskom umu cjelovitih slika predmeta, situacija, događaja, ljudi i njihovih
odnosi koji trenutno djeluju na njegova osjetila kvalificirani su kao
(Percepcija)
Proces transformacije biološkog u društveno u psihoanalizi se naziva:
(Sublimacija)
Proces formiranja čovjeka od izvorne vrste predaka do Homo sapiensa naziva se...
(Antropogeneza)
Dano je pet racionalnih dokaza za postojanje Boga. (Toma Akvinski)
Razvoj je......(nepovratna kvalitativna promjena u objektima)
Razvoj fizike u 20. stoljeću doveo je do potrebe za prepoznavanjem znanstvenog značaja probabilističkih
statistički zakoni (kvantni)
Osobni razvoj pretpostavlja formiranje: (Samosvijesti) Razvoja znanosti kao promjene paradigme, opravdane (T. Kuhn) Razvoja... (inherentnog prirodi, društvu i svijesti)
Grana filozofije u kojoj se proučavaju mogućnosti i zakonitosti znanja naziva se (epistemologija).
Dio filozofije koji proučava prirodu i opće preduvjete znanja, odnos znanja prema stvarnosti i uvjete njegove istine naziva se (Epistemologija) Različite studije o budućim stanjima društva nazivaju se ... (futurologija) Razvijanje novog strategije odnosa čovjeka i prirode u suvremenim uvjetima, filozofija
obavlja (praktičnu) funkciju
Razvijanjem određenih ideja o vrijednostima, formiranjem društvenog ideala, filozofije
obavlja funkciju (aksiološka)
Razvoj “maieutike” kao načina postizanja istine vezan je uz ime (Sokrat)
Razvoj problema ideala u sovjetskoj filozofskoj misli povezan je s imenima. (E V. Ilyenkova
i D.I. Dubrovsky)
Razvoj problema intencionalnosti svijesti je zasluga... (E. Husserl)
Širenje marksizma u Rusiji povezano je s imenima (G. Plehanov i V. Lenjin)
Razmatranje svijeta kao hijerarhije složenih objekata, otkrivajući njihovu cjelovitost, zahtijeva princip
(Sustavi)
Racionalna komponenta bilo koje vrste pogleda na svijet naziva se...(teorija)
Provodeći osobni pristup razumijevanju problema egzistencije, filozofija se pojavljuje kao
(Psihologija)
Uređivanje odnosa društva i okoliša, prirodnog i društvenog,
je funkcija (Kulture)
Rezultat procesa spoznaje, koji se pojavljuje kao skup informacija o nečemu, je: (Znanje)
Rezultat kreativne aktivnosti, koji se odlikuje temeljnom novošću, naziva se:
(Inovacija)
Religijska slika svijeta izgrađena je prvenstveno na temelju... (sveto pismo)
Vjerske vrijednosti izražene su u: (Zapovijedi)
“Religija postoji onoliko koliko postoji Bog i njegova kreacija čovjek, koji osjeća
prisutnost Stvoritelja,” izjavljuju (teisti)
Relacijski koncept prostora i vremena potvrđen je u...(teoriji relativnosti
A. Einstein)
Odlučujuću ulogu tehnologije u društvenom razvoju priznaju pristaše...(tehnološki
determinizam)
Rješenje pitanja smisla života povezano je s funkcijom filozofije (Svjetonazor)
Utemeljitelj iracionalne filozofije i filozofije života u 19.st.
smatra... (S. Kierkegaard)
Utemeljitelj liberalizma u modernoj filozofiji je... (John Locke)
Utemeljitelj njemačke klasične filozofije je (I. Kant)
Uloga filozofije u znanstvenim spoznajama svodi se na... (heuristička funkcija u znanstvenim spoznajama)
Ruska ideja sa stajališta Vl Solovjova je... (ideja nacionalne sudbine: „to nije ono ljudi misle o sebi u vremenu, ali što Bog misli o njima u vječnosti)
Ruski filozof čije su središnje teme djela bili problemi slobode, osobnosti i
kreativnost: (N. Berdjajev)
Sebe je nazivao "Vitezom slobodnog duha". ..(N.A.Berdjajev)
S pozicije svijesti je kraljevstvo ideja, osjećaja, volje, neovisno o materijalnom postojanju,
sposobni stvarati i konstruirati stvarnost (Idealizam)
S gledišta, tehnika i tehnologija igraju odlučujuću ulogu u razvoju društva:
S gledišta dijalektike istina je (Proces razvoja znanja)
S gledišta dijalektike, izvor razvoja je: (Unutarnje proturječnosti)
Sa stajališta dijalektičkog materijalizma, zakoni dijalektike (imaju univerzalni karakter)
Sa stajališta ideje progresa, utemeljene u 18. stoljeću, divljaštvo i barbarstvo zamjenjuju se
(Civilizacija)
Sa stajališta religiozne svijesti, smisao života leži u: (Spasiti)
S gledišta, tehnika i tehnologija igraju odlučujuću ulogu u razvoju društva:
(Tehnološki determinizam)
Najveća vrijednost u filozofiji je. ..(pravo znanje o svijetu)
Najranija svjetska religija je. ..(Budizam)
Sloboda kao osnovno načelo ljudskog postojanja opravdana je u:
(Egzistencijalizam)
Sloboda podrazumijeva odgovornost kako za vlastiti život, tako i za sve što se u svijetu događa s gledišta
pogled: (Egzistencijalizam)
Sloboda je uvjet za stvaralaštvo i formiranje osobnosti u filozofiji (N. Berdjajeva)
Prostor i vrijeme se nazivaju svojstvima individualne svijesti, a ne materijalnim objektima.
(Subjektivni idealisti)
Veza između svojstava Svemira i ljudskog postojanja u načelu je fiksna. (Antropnom)
Povezanost događaja, pojava i njihovih strana, koja je objektivna, nužna,
značajan, ponavljajući i postojani po prirodi, naziva se (Zakon)
Senzualizam je doktrina izravno povezana s: (empirijom)
Sustav nadbioloških programa ljudskog života, pružanje
reprodukcija i promjena u društvenom životu naziva se. ..(Kultura)
Sustavno filozofsko proučavanje fenomena tehnologije započelo je godine. ..(kasni X1X-početak XX
Sustavno racionalizirani svjetonazor nacionalnog i osobnog karaktera -
(Filozofija)
Skepticizam renesansnih mislilaca bio je usmjeren protiv (Skolastičari)
Riječ "dijalektika" za umjetnost raspravljati prvi put korišten. ..(Sokrat)
Riječ označava postojeći način razmišljanja, metode istraživanja, u odnosu na
moderna znanost (Paradigma)
Smisao života pojedinca nije spasiti dušu i služiti Bogu, nego služiti društvu.” -
dokazao... (Platon, Hegel, marksisti)
Smisao ljudskog života, prema stoicima, sastoji se... .(vještine hrabro I dostojan podnijeti
1. Pitanja: “Postoji li svijet sam po sebi ili postoji od Boga? Što se krije iza promjena koje se događaju u svijetu? Koje su osnovne zakonitosti i pokretači njegova razvoja? Pogledajte…
a) filozofska antropologija; c) ontologije;
b) epistemologija; d) socijalna filozofija.
2. Problem egzistencije u svom općem obliku izražava se filozofskom kategorijom...
a) bit; c) bitak;
b) postojanje; d) postojanje.
3. Koncept "bića" uveden je u filozofiju:
a) Demokrit; c) Aristotel;
b) Parmenid; d) Pitagora.
4. Oblik bića koji nema vlastitu bit i postoji samo kao interakcija drugih oblika naziva se...
a) svijest; c) tvar;
b) virtualnost; d) materija.
5. Matematički teoremi i zakoni formalne logike postoje _____.
a) objektivno-idealan; c) subjektivno-idealno;
b) materijal; d) virtualni.
6. Poistovjećivanje bića kao “sveobuhvatne stvarnosti” - i supstancije - kao temelja svemira - uočava se u filozofiji...
a) Novo vrijeme; c) Antika;
b) srednji vijek; d) Renesansa.
7. Teza: “Bitak jest, i postoji samo bitak; nema nepostojanja i nemoguće ga je misliti,” izrazio je...
a) Protagora; c) Pitagora;
b) Parmenid; d) Hegel.
8. Objektivna stvarnost, dana nam u osjetima, prema V.I.Lenjinu, naziva se...
a) svijet; c) priroda;
b) Svemir; d) materija.
9. Fizički vakuum, elementarne čestice, polja, atomi, molekule, planeti, zvijezde, Svemir pripadaju...
a) biološki sustavi; c) društveni sustavi;
b) sustavi nežive prirode; d) virtualni sustavi.
10. U oblikovanju suvremene znanstvene slike svijeta istaknuto mjesto pripada __________ što dokazuje sposobnost prirode da se samoorganizira i samouređuje.
a) sinergija; c) apologetika;
b) eklekticizam; d) dijalektizam.
11. Oblik bića koji karakterizira proširenje i strukturu bilo kojeg materijalnog sustava označava se pojmom:
Vrijeme; c) materija;
b) prostor; d) kretanje.
12. Supstancijalni koncept prostor-vremena karakterizira:
a) prostor i vrijeme povezani su međusobno i s materijom;
b) prostor i vrijeme su apriorni oblici osjetilnosti spoznavajućeg subjekta;
c) prostor i vrijeme proizvod su duhovnog, neljudskog principa;
d) prostor i vrijeme nisu povezani međusobno i s materijom.
13. Oblik bića koji izražava trajanje i slijed promjena stanja materijalnih objekata naziva se...
a) kretanje; c) vrijeme;
b) prostor; d) razvoj.
14. Daje se prirodno znanstveno opravdanje povezanosti materije, gibanja, prostora i vremena...
a) teorija relativnosti; c) klasična fizika;
b) sinergija; d) fizikalizam.
15. Ideja o četverodimenzionalnom prostorno-vremenskom kontinuumu prvi put je izražena...
a) T. Kalutsey; c) O. Klein;
b) A. Einstein; d) I. Newton.
16. Filozofska teorija o univerzalnosti kretanja i razvoja svih stvari zove se:
a) sinergija; c) dijalektizam;
b) socionika; d) metafizika.
17. Sinergetika je:
a) nauk o razvoju znanja, društva i čovjeka; c) spekulativna filozofija prirode.
b) teorija samoorganizacije složenih sustava; d) nauk o nadosjetilnim temeljima postojanja;
18. Pojam "mjera" povezan je sa zakonom:
a) međusobni prijelaz kvantitativnih promjena u kvalitativne;
b) transformacija i očuvanje energije;
c) prožimanje suprotnosti;
d) negacija negacije.
19. Prema dijalektici, izvor razvoja je...
a) želja za uspostavljanjem ravnoteže;
b) vanjski utjecaj na objekt;
c) svaka promjena na objektu;
d) razrješenje unutarnjih proturječja.
20. Sa stajališta dijalektičkog materijalizma, zakoni dijalektike...
a) postoje teorijske konstrukcije koje se ne otkrivaju u objektivnoj stvarnosti;
b) imaju univerzalni karakter;
c) odražavaju samorazvitak apsolutnog duha;
d) ostvaruju se samo u živoj prirodi.
21. Svojstvena sposobnost osobe da svrhovito i općenito reproducira stvarnost u idealnom obliku označava se pojmom...
a) osjet; c) svijest;
b) razum; d) introspekcija.
22. Identifikacija i procjena sebe kao bića koje misli, osjeća i djeluje je:
a) samosvijest; c) svjetonazor;
b) stav; d) presuda.
23. Nesvjesni i nekontrolirani od strane ljudske svijesti mentalni procesi i pojave nazivaju se -
a) emocije; c) bez svijesti;
b) Eros; d) Tanatos.
24. Mentalna aktivnost životinja razlikuje se od mentalne aktivnosti ljudi po tome što:
a) služi kao regulator adaptivnog ponašanja; c) je društvene prirode;
b) zbog bioloških zakona; d) ima za cilj transformirati svijet.
25. Sa stajališta predstavnika psihoanalize, osnova ljudske kulture je...
a) svjesni oblici transformativne ljudske djelatnosti;
b) sukob između ljudske biološke prirode i zahtjeva društva;
c) proces transformacije društvenog instinkta osobe u društveno prihvatljive oblike aktivnosti;
d) duhovna bit osobe, koja se očituje u kreativnosti.
26. Osnovne mentalne strukture zajedničke cijelom čovječanstvu Jung K.G. je nazvao:
a) stereotipi; c) kompleksi;
b) algoritmi; d) arhetipovi.
27. Pri razmatranju svijesti sa stajališta njezine povezanosti s materijalnim nositeljem često dolazi do zamjene filozofskog i ____________ pogleda na svijest.
a) obični; c) estetski;
b) mitološki; d) prirodne znanosti.
28. Glavna značajka svijesti sa stanovišta fenomenologije je:
a) namjernost; c) idealnost;
b) značajnost; d) subjektivnost.
29. Kreativnost svijesti izražava se u...
a) sposobnost stvaranja nečeg novog; c) nedostatak smisla u postupcima;
b) nedostatak sposobnosti za stvaranje nečeg novog; d) davanje značenja objektu svijesti.
30. Kršćansko shvaćanje smisla života leži u...
a) preobrazba svijeta; c) spasenje duše;
b) akumulacija znanja; d) materijalno bogaćenje.
31. Čovjek živi u dva svijeta: prirodnom i...
a) estetski; c) etničke;
b) klasa; d) društveni.
32. Sa stajališta egzistencijalizma, čovjek razmišlja o smislu života u...
a) stanje opijenosti; c) pri obraćanju vjeri;
b) iz dosade; d) u graničnoj situaciji.
33. Pojam postojanja uveden je u značenju:
a) postojanje stvari i procesa; c) specifično ljudski način postojanja;
b) virtualna stvarnost; d) postojanje prirode.
34. U filozofiji egzistencijalizma pravi način postojanja je:
a) čovjekova uronjenost u svijet stvari; c) podučavanje načela “mudrog života”;
b) biti pred licem smrti; d) slijedeći univerzalni kozmički zakon.
35. Smisao života pojedinca nije spasiti dušu i služiti Bogu, nego služiti društvu, tvrdili su:
a) Platon, Hegel, marksisti; c) Camus, Sartre, Jaspers;
b) Lyotard, Derrida, Ricoeur; d) Tertulijan, Augustin, Akvinski.
36. Doktrina o čovjeku kao društvenom biću razvijena je u filozofiji:
a) kreacionizam; c) egzistencijalizam;
b) pozitivizam; d) marksizam.
37. Pitanje o smislu života generirano je razmišljanjem o tome je li život vrijedan življenja ako svaki čovjek...
a) zloban; c) neduhovno;
b) ružan; d) smrtnik.
38. Ličnost kao subjekt društvenih odnosa karakterizira...
a) aktivnost; c) objektivnost;
b) kolektivitet; d) reverzibilnost.
39. Ličnost kao posebna individualna cjelina postala je predmetom filozofske analize u razdoblju...
a) renesansa; c) Novo vrijeme;
b) srednji vijek; d) Antika.
40. U članku F. Engelsa “Uloga rada u procesu preobrazbe majmuna u čovjeka” iznosi se tzv.__________ teorija o podrijetlu čovjeka, svijesti i jezika.
a) teološki; c) mutageni;
b) rada; d) naturalistički.
41. Poimanje sviješću različitih aspekata i veza postojanja je:
a) inicijacija; c) praksa;
b) spoznaja; d) kreativnost.
42. Skupni i pojedinačni nositelj spoznajne aktivnosti naziva se _________ spoznaja:
subjekt; c) namjena;
b) sredstva; d) objekt;
43. Rezultat procesa spoznaje, predstavljen kao skup informacija o nečemu, je:
a) mudrost; c) istina;
b) inteligencija; d) znanje.
44. Namjerno iskrivljavanje stvarnosti od strane subjekta tumači se kao...
a) objašnjenje; c) laž;
b) zabluda; d) istina.
45. Zabluda se obično shvaća kao:
a) ovisnost o mišljenjima drugih ljudi; c) ograničeno znanje;
b) namjerno iskrivljavanje informacija; d) nesklad između znanja i stvarnosti.
46. Samo je praksa cilj, izvor i kriterij znanja i kreativnosti, ustvrdili su predstavnici:
a) marksizam; c) solipsizam;
b) tomizam; d) egzistencijalizam.
47. Prema predstavnicima _________, "znanje o stvarima je promjenjivo i fluidno, pa se stoga svaka stvar može reći na dva načina i na suprotan način."
a) skepticizam; c) agnosticizam;
b) epistemološki optimizam; d) dogmatizam.
48. Stav agnosticizma predstavljen je u učenju:
a) Descartes R.; c) Aristotel;
b) Kant I.; d) Bacon F.
49. Uspostavite korespondenciju između pojmova istine i njihovih osnovnih odredbi:
1. “Istinsko znanje je ono koje ima dobre posljedice za ljudski život i koje se može uspješno primijeniti u praksi.”
2. Istina je korespondencija znanja s objektivnom stvarnošću.
3. Istina je dosljednost znanja s općenitijim, sveobuhvatnijim sustavom znanja.
A. Koherentan
B. Pragmatičan
S. Korrespondenskaya
50. Glavna razlika između znanstvenog i neznanstvenog znanja je...
a) objektivnost; c) teorijski;
b) racionalnost; d) sustavno.
51. Glavne metode empirijskog istraživanja su... (2 točna odgovora)
a) znanstveno promatranje; d) tumačenje;
b) opis predmeta; e) formalizacija;
c) aksiomatska metoda; e) pokus.
52. Glavni oblici teorijskog znanja su...(3 točna odgovora)
Problem; c) zakon;
b) hipoteza; d) konvencija;
d) promatranje.
53. Ideje i koncepti koji govore u ime znanosti, oponašaju njezina obilježja, ali ne zadovoljavaju standarde znanstvenosti, odnose se na:
a) filozofija; c) pseudoznanost;
b) paraznanost; d) paradigma.
54. Filozofsko-ideološka pozicija negativnog stava prema znanosti i tehnologiji zbog njihovog neprijateljstva prema čovjeku i kulturi naziva se:
a) antiscijentizam; c) scijentizam;
b) humanizam; d) nihilizam.
55. Proces zamjene stare disciplinarne matrice novom paradigmom naziva se...
a) znanstvena revolucija; c) razgraničenje;
b) provjera; d) proliferacija.
56. Pokušaj razlikovanja znanstvenog od neznanstvenog znanja, utvrđivanja granica područja znanstvenog znanja naziva se problemom...
a) logika; c) razgraničenje;
b) idealizacija; d) modernizacija.
57. Utvrđujući specifičnosti znanstvenog znanja, K. Popper je iznio načelo...
a) falsificiranje; c) ujedinjenje;
b) kodifikacija; d) provjera.
58. Moderni zapadni koncepti znanstvenih revolucija - kao promjena paradigmi ili istraživačkih programa - razvijeni su ...
a) Kuhn T. i Lakatos I.; c) Lyotard J. i Derrida J.;
b) Lenjin V.I. i Plehanov G.V.; d) Gadamer G. i Heidegger M.
59. Predstavnik moderne filozofije znanosti, koji smatra da rast znanstvenih spoznaja nastaje kao rezultat proliferacije (reprodukcije) teorija i hipoteza, je...
a) P. Feyerabend; c) K. Popper;
b) I. Lakatoš; d) O. Kont.
60. Duhovna i materijalna tvorevina relativno neovisna o prirodi, nastala različitim oblicima zajedničkog ljudskog djelovanja, naziva se...
a) država; c) društvo;
b) noosfera; d) formiranje.
61. Ideja o linearnoj orijentaciji društvenog života nastala je u:
a) Novo vrijeme; u srednjem vijeku;
b) renesansa; d) Antika.
62. Filozof koji je predložio koncept "aksijalne ere" kako bi objasnio jedinstvo svjetske povijesti je:
a) Engels F.; c) Jaspers K.;
b) Toynbee A.; d) Hobbes T.
63. Sa stajališta A. Toynbeeja, civilizacija može izbjeći uništenje ako...
a) postići će se visok stupanj tehničkog razvoja;
b) postići će se jedinstvo u duhu;
c) rješavat će se društveno-ekonomski problemi;
d) problemi okoliša će se riješiti.
64. Spojite ime filozofa i pojam koji karakterizira njegov koncept razvoja društva.
1. K. Jaspers A. Svjetski um
2. G.F. V. Hegel V. Društveno-ekonomska formacija
3. K. Marx S. “Aksijalno vrijeme”
65. _________ je tvrdio da je civilizacija "smrt kulture".
a) O. Špegler; c) D. Vico;
b) K. Jaspers; d) F. Engels.
66. Primjenjujući materijalističku filozofiju na područje povijesti K. Marx i F. Engels tvorci su:
a) vulgarni materijalizam; c) prirodnoznanstveni materijalizam;
b) povijesni materijalizam; d) metafizički materijalizam.
67. Sve veća međuovisnost različitih zemalja, regija, ekonomske i kulturne integracije čovječanstva izražena je u konceptu:
a) ideologizacija; c) globalizacija;
b) informatizacija; d) tehnologizacija.
68. Međunarodna javna organizacija, stvorena 1968. godine za analizu najhitnijih problema našeg vremena, nazvana je:
a) Londonski klub; c) Heidelberški klub;
b) Rimski klub; d) Pariški klub.
69. Danas čovječanstvo ima dvije mogućnosti: ili nastaviti osvajati svijet oko sebe, dijeleći “sudbinu dinosaura”, ili preživjeti osvajanjem...
a) druge osobe; c) slabe zemlje i narodi;
b) priroda; d) sebe, svoju agresivnost i sebičnost.
70. Globalni problemi povezani s pretjeranim porastom stanovništva Zemlje, pogoršanjem javnog zdravlja, starenjem stanovništva u razvijenim zemljama, visokim stopama nataliteta u nerazvijenim zemljama nazivaju se….
a) politički; c) okoliš;
b) demografski; d) ekonomski.
71. Problemi vezani uz razoružanje, sprječavanje termonuklearnog rata, svjetski društveni i gospodarski razvoj klasificirani su kao ___________ problemi.
a) intersocijalni; c) prirodno-društveni;
b) antroposocijalni; d) nategnuto.
72. Postindustrijsko društvo u kontekstu “informacijske revolucije” karakterizira pojam...
a) “informacijsko društvo”; c) “društvena dinamika”;
b) “idealni tip društva”; d) “svjetsko-povijesni duh”.
73. Osnova filozofske slike svijeta je rješenje problema...
a) znanje; c) bitak;
b) vrijednosti; d) znanost.
74. Temeljna fizikalna teorija nastala početkom dvadesetog stoljeća za objašnjenje mikrogibanja, koja je u osnovi moderne znanstvene slike svijeta, zove se...
a) kvantna mehanika; c) mikroelektronika;
b) minimalizam; d) organska kemija.
| 1. | |||
| 2. | |||
| 3. |
Bitak je jedna od najvažnijih kategorija filozofije. Ona snima i izražava problem egzistencije u svom općem obliku. Riječ "biti" dolazi od glagola "biti". Ali kao filozofska kategorija, "bitak" se pojavio tek kada je filozofska misao postavila problem postojanja i počela analizirati taj problem. Filozofija ima za predmet svijet u cjelini, odnos materijalnog i idealnog, mjesto čovjeka u društvu i svijetu. Drugim riječima, filozofija nastoji razjasniti pitanje o postojanje svijeta I biće osoba. Stoga je filozofiji potrebna posebna kategorija koja zahvaća postojanje svijeta, čovjeka i svijesti.
U suvremenoj filozofskoj literaturi ukazuju se na dva značenja riječi "biće". U užem smislu riječi, to je objektivni svijet koji postoji neovisno o svijesti; u širem smislu, to je sve što postoji: ne samo materija, već i svijest, ideje, osjećaji i fantazije ljudi. Bitak kao objektivna stvarnost označava se pojmom “materija”.
Dakle, biće je sve što postoji, bio to čovjek ili životinja, priroda ili društvo, golema galaksija ili naš planet Zemlja, mašta pjesnika ili stroga teorija matematičara, religija ili zakoni koje izdaje država. Postojanje ima svoj suprotan pojam – nepostojanje. A ako je bitak sve što postoji, onda je nepostojanje sve što nije. Kako se biće i nebiće odnose jedno prema drugome? To je već posve filozofsko pitanje, a pogledat ćemo kako se ono rješavalo u povijesti filozofije.
Počnimo s filozofom elejske škole Parmenid. Vrhunac njegova rada dogodio se na 69. Olimpijadi (504.-501. pr. Kr.). Napisao je filozofsku poemu “O prirodi”. Budući da su već u to doba postojali različiti pristupi rješavanju filozofskih problema, ne čudi što Parmenid polemizira sa svojim filozofskim protivnicima i nudi vlastite načine rješavanja gorućih filozofskih pitanja. “Biti ili ne biti uopće – to je rješenje pitanja”, piše Parmenid. Svoju glavnu tezu Parmenid formulira vrlo kratko: “Postoji bitak, ali ne postoji uopće nebitak; ovdje je put autentičnosti i on nas dovodi bliže istini.”
Drugi način je prepoznati da nepostojanje postoji. Parmenid odbacuje takvo gledište; on ne štedi riječi kako bi ismijao i posramio one koji priznaju nepostojanje. Postoji samo ono što postoji, a ono što ne postoji ne postoji. Čini se da je to jedini način razmišljanja o tome. Ali da vidimo kakve posljedice proizlaze iz te teze. Glavno je da je postojanje lišeno kretanja, ne nastaje i ne uništava se, nije imalo prošlost i nema budućnost, ono je samo u sadašnjosti.
Tako nepomično leži u najvećim okovima,
I bez početka, kraja, potom rođenja i smrti
Oni pravi su uvjerenjem bačeni daleko u daljinu.
Za čitatelja nenaviklog na filozofsko rasuđivanje ovakvi se zaključci mogu činiti u najmanju ruku čudnima, prvenstveno zato što jasno proturječe očitim činjenicama i okolnostima našega života. Stalno promatramo kretanje, nastajanje i uništavanje raznih objekata i pojava kako u prirodi tako iu društvu. Ljudi se stalno rađaju i umiru pored nas; pred našim očima raspala se golema država - SSSR, a na njenom mjestu nastalo je nekoliko novih neovisnih država. A netko tvrdi da je postojanje nepomično.
Ali filozof koji slijedi Parmenida imat će vlastite argumente za prigovore ove vrste. Prvo, kad govori o biću, Parmenid ne misli na ovo ili ono, već na bitak u cjelini. Drugo, on ne uzima u obzir mišljenja temeljena na usputnim dojmovima. Bitak je inteligibilna bit, i ako osjećaji ne govore ono što um potvrđuje, onda bi dijete trebalo dati prednost izjavama uma. Bitak je predmet mišljenja. I Parmenid ima vrlo određeno mišljenje o ovom pitanju:
Jedna te ista stvar je misao i ono o čemu misao postoji.
Jer bez postojanja, u kojem je njegov izraz,
Ne možete pronaći misli 1.
Uzimajući u obzir sve ove napomene, razmotrimo još jednom pitanje bitka i kretanja. Što znači biti u pokretu, kretati se? To znači preseliti se s jednog mjesta ili države na drugo. Što je "drugo" za postojanje? Ništavilo. Ali već smo se složili da ne postoji nepostojanje. To znači da se biće nema kamo pokrenuti, nema u što promijeniti, što znači da uvijek samo postoji, samo postoji.
I ta se teza može na svoj način braniti i opravdati, ako pod bitkom podrazumijevamo samo samu činjenicu postojanja svijeta, prirode. Da, svijet postoji i samo postoji. Ali ako prijeđemo dalje od ove jednostavne i univerzalne tvrdnje, odmah se nalazimo u konkretnom svijetu, gdje kretanje nije samo osjetilno percipirano, već i inteligibilno i univerzalno svojstvo materije, tvari, prirode. I stari filozofi su to razumjeli.
Tko je bio Parmenidov filozofski protivnik? Njegov suvremenik, jonski filozof iz Efeza Heraklit(njegov vrhunac također se događa na 69. olimpijadi, 504.-501. pr. Kr.). Za razliku od Parmenida, Heraklit se fokusira na kretanje. Svijet je za njega kozmos, koji nije stvorio niti jedan bog niti jedan narod, nego je bio, jest i bit će vječno živa vatra, koja u mjeri bukti i u mjeri se gasi. Vječnost svijeta, vječnost bića za Heraklita je jednako nedvojbena kao i za Parmenida.
Ali Heraklitov svijet je u neprestanom kretanju. I tu je njegova značajna razlika od nepomičnog bića Parmenida. Međutim, Heraklit se ne ograničava samo na izjavu o pokretljivosti svijeta. On samo kretanje promatra kao rezultat međusobnog prijelaza suprotnosti. Bitak i nebitak su neodvojivi. Jedna stvar rađa drugu, jedna ulazi u drugu. “Živi i mrtvi, probuđeni i usnuli, mladi i stari su jedno te isto, jer prvi nestaje u drugom, a drugi u prvom”, kaže Heraklit. Iz poglavlja o povijesti filozofije poznato je da su starogrčki filozofi kao temelj svega u pravilu prihvaćali četiri elementa: zemlju, vodu, zrak i vatru. Heraklit je bio istog mišljenja, iako je vatru stavio na prvo mjesto. Međutim, on je na te elemente gledao ne samo kao na koegzistirajuće, već kao na transformirajuće jedni u druge. Postojanje jednih određeno je prelaskom u nepostojanje drugih. “Smrt zemlje je rađanje vode, smrt vode je rađanje zraka, smrt zraka je rađanje vatre i obrnuto”, rekao je Heraklit.
Razvijanje materijalističke filozofije, kasnije antički materijalistički filozofi Leukip(godine života nepoznate) i njegov učenik Demokrit(oko 460. - oko 370. pr. Kr.) pokušao je prevladati proturječnosti u učenju o biću i razvio pojam atomizma. Atomi su nedjeljive čestice materije. Sva vidljiva tijela sastoje se od atoma. A ono što razdvaja same atome i tijela je praznina, koja je uvjet postojanja mnogih, s jedne strane, i kretanje, s druge strane.
Aristotel u “Metafizici” ovako karakterizira stavove Demokrita i Leukipa: “Leukip i njegov prijatelj Demokrit uče da su elementi elemenata puni i prazni, nazivajući jedne od njih bićem, druge nebićem... Zato oni kažu da bitak nije više postojeći od nebića, budući da praznina nije manje stvarna od tijela. Oni su ove elemente smatrali materijalnim uzrocima postojećih stvari” 2.
Atomističko učenje prihvatili su i razvili materijalisti stare Grčke i Rima, prvenstveno filozofi kao Epikur(341.-270. pr. Kr.) i Tit Lukrecije Kar(oko 99. - oko 55. pr. Kr.). Nakon toga, atomizam je oživljen u filozofiji modernog doba.
Međutim, krajem 5.st. PRIJE KRISTA. U starogrčkoj filozofiji veliki su razvoj doživjeli sasvim drugi filozofski sustavi - sustavi idealističke filozofije. I sasvim je prirodno da ovi sustavi predstavljaju potpuno drugačiji nauk o biću.
Kozmos nekadašnjih filozofa, jednoličan u svojoj materijalnosti, radikalno se transformirao Platon(427.-347. pr. Kr.). Ispostavilo se da je samo postojanje podijeljeno na nejednake vrste:
H ovo je prije svega svijet vječnih, nepromjenjivih idealnih suština, svijet ideja, novi oblik postojanja koji prethodi svijetu stvari i određuje ga: 2) ovo je svijet prolaznih, kratkotrajnih stvari okolo mi, čije postojanje je manjkavo, ovo je neka vrsta polubića; 3) ovo je materija, tvar od koje univerzalni kozmički majstor, demijurg duhovni kreator, svjetska duša stvara stvari prema obrascima viši bitak, prema obrascima ideja.
Postojanje materije je, prema Platonu, zapravo nepostojanje, budući da je lišena samostalnog postojanja i očituje se kao postojanje samo u obliku stvari. U Platonovoj se filozofiji sve okrenulo naglavačke. Materija, identična biću kod ranijih filozofa, svedena je na razinu nepostojanja. A postojanje ideja proglašeno je istinski postojećim bićem.
Pa ipak, koliko god fantastičan bio svijet koji je Platon konstruirao, on je također odraz i izraz svijeta u kojem živi stvarna, povijesno oblikovana i povijesno razvijajuća se osoba. Zapravo, u stvarnom društveno-povijesnom prostoru ljudskog postojanja postoji svijet ideja, to je svijet društvene svijesti, čije se postojanje bitno razlikuje od postojanja prirodnih i materijalnih stvari koje je stvorio čovjek. I vjerojatno bi se visoko cijenila Platonova zasluga u isticanju svijeta ideja da ga nije odvojio od čovjeka i prenio na nebo.
U tijeku povijesnog razvoja društva ono se razvija duhovna proizvodnja, razviti i odvojiti oblici društvene svijesti, koji se za svaku novu generaciju ljudi pojavljuju kao poseban svijet, izvana dat i podložan ovladavanju – svijet ideja. S ove točke gledišta, Platonova se filozofija može promatrati kao način fiksiranja ovog posebnog oblika bića, bića javna svijest.
Međutim, stvarna uloga Platonove filozofije u povijesti filozofije i društvene misli pokazala se drugačijom. Posredovanjem neoplatonizma, Platonova filozofija objektivnog idealizma postala je jedan od izvora kršćanske teologije, iako se sama teologija suprotstavljala nekim elementima platonizma koji su bili u suprotnosti s kršćanskom dogmom.
Najraniji i ujedno najznačajniji predstavnik neoplatonizma bio je filozof Plotin(oko 203 - oko 269). Razvio je Platonov nauk o idejama i, u određenom smislu, dovršio ga. Razvio je, da tako kažemo, sustav simetričnog postojanja. Kod Platona je bitak podijeljen, kao što smo vidjeli, na tri dijela: ideje, stvari i materiju iz koje su stvari oblikovane.
U svijetu bića Plotina postoje četiri vrste bića. Najniža je neodređena materija, tvar kao takva, od koje se stvari sastoje (svijet stvari). Drugi tip bića, viši, jest svijet stvari, svijet prirode koji promatramo. Ona je viša od materije, jer predstavlja kopije, iako nesavršene, savršenih ideja. Treći tip bića je svijet ideja. Nije dano u neposrednoj percepciji. Ideje su inteligibilni entiteti koji su dostupni ljudskom umu zbog činjenice da u duši postoji visoki dio koji je uključen u svijet ideja. I konačno, prema Plotinu, postoji posebna tvar, ono što čini supstrat ideja. Ovo je četvrti, najviši oblik bića. Upravo je ona sadržatelj i izvor svega, a upravo je ona bila predmet posebne brige Plotina koji ju je izumio. Ovaj oblik bića, prema Plotinu, je jedan.
Jedno se izlijeva, i tako se sekvencijalno oblikuje sve što postoji: um i ideje sadržane u njemu, zatim svjetska duša i duše ljudi, zatim svijet stvari i, konačno, emanacija Jednog, kao bilo, blijedi u najniži oblik postojanja - u materijalnu materiju. Duhovna materija je nešto neizrecivo riječima koje karakteriziraju druge oblike bića, jer je nadbitno biće. Ali duša, kao njegov emanat, teži za njim kao za svojim. „Bolje postojimo kad smo njemu okrenuti“, piše Plotin, „i tu je naše dobro, a biti daleko od njega znači biti usamljen i slabiji. Tu se duša, strana zlu, smiruje, vraćajući se na mjesto čisto od zla. Tamo misli i tu je bestrasna. Postoji pravi život, jer život ovdje - i bez Boga - samo je trag koji odražava taj život. A život tamo je aktivnost uma... On stvara ljepotu, stvara pravdu, stvara vrlinu. Time Duša ispunjena Bogom postaje trudna, i to joj je početak i kraj, početak evo- jer je odatle, a kraj je jer je tu dobro, a kada tamo stigne, postaje ono što je, zapravo, i bila. A ono što je ovdje i usred ovoga svijeta za nju je pad, izgnanstvo i gubitak krila.” Uzlet duše, oslobođene ovozemaljskih okova, svom praizvoru, svom jedinom “roditelju” je ekstaza. A samo to može biti za dušu spoznajom neizrecivog i nespoznatljivog u našim riječima i samo u našim mislima.
Vrijeme u kojem je Plotin živio i razvijao svoje filozofske poglede bilo je prijelazno doba. Stari, antički svijet se raspadao, nastajao je novi svijet, nastala je feudalna Europa. A u isto vrijeme nastala je i počela se sve više širiti nova religija – kršćanstvo. Bivši grčki i rimski bogovi bili su bogovi politeističkih religija. Oni su simbolizirali elemente ili dijelove prirode i sami su bili percipirani kao dijelovi, elementi ove prirode: bogovi neba i zemlje, mora i podzemlja, vulkan i zora, lov i ljubav. Živjeli su negdje u blizini, vrlo blizu, i često su stupali u izravne odnose s ljudima, određujući njihovu sudbinu, pomažući jednima u ratu protiv drugih itd. Bili su nužan dodatak prirodi i društvenom životu.
Monoteistički religiozni svjetonazor koji je stekao dominaciju imao je sasvim druge bogove, bolje rečeno, sasvim drugog boga. Samo je on bio stvoritelj neba i zemlje, stvoritelj biljaka, životinja i čovjeka. Bila je to revolucija u svjetonazoru. Osim toga, legalizacija kršćanstva i njegovo priznavanje kao državne vjere Rimskog Carstva potaknulo je lavinski proces istiskivanja svih drugih pogleda iz društvenog života.
Intelektualna lavina kršćanstva u zapadnoj Europi uništila je sve oblike duhovnog stvaralaštva. Filozofija je postala sluškinja teologije. I samo su rijetki, rijetki umovi srednjeg vijeka dopustili sebi raspravljati, bez potpunog prekida s kršćanstvom, o filozofskim problemima postojanja svijeta i čovjeka izvan uobičajenog oblika biblijskog kanona.
Za religioznu je filozofiju temeljno važno razlikovati dva oblika postojanja: postojanje Boga, bezvremenskog i bezprostornog, apsolutnog, nadnaravnog bića, s jedne strane, i prirode koju je on stvorio, s druge strane. Stvaralačko i stvoreno glavne su vrste bića.
Bitak i nebitak, Bog i čovjek - odnos ovih pojmova određuje rješenje mnogih drugih filozofskih problema. Kao primjer navedimo jedan od argumenata poznatog talijanskog mislioca T. Campanella ( 1568-1639), preuzeto iz njegovog djela “Grad Sunca”, napisanog 1602. Stanovnici Grada Sunca vjeruju u dva temeljna metafizička principa: postojanje, tj. Bog, i nepostojanje, koje je nedostatak postojanja i nužan uvjet za bilo kakvo fizičko postajanje. Iz sklonosti prema nepostojanju, kaže Campanella, rađaju se zlo i grijeh. Sva su bića metafizički sastavljena od moći, mudrosti i ljubavi, ukoliko postoje, i od slabosti, nevjere i mržnje, jer sudjeluju u nepostojanju. Po prvome stječu zasluge, po drugome griješe: bilo prirodnim grijehom - slabošću ili neznanjem, bilo slobodnim i namjernim grijehom. Kao što vidimo, definicija bića i nebića služi kao osnova za izgradnju etičkog sustava. No, da ne bi izašao iz okvira propisanih teologijom, Campanella odmah dodaje da je sve predviđeno i uređeno od Boga koji nije upleten u nikakvo nepostojanje. Dakle, nijedno biće ne griješi u Bogu, nego griješi izvan Boga. Nedostatak je u nama samima, tvrdi Campanella, mi sami skrećemo prema nepostojanju.
Problem egzistencije u religijskoj filozofiji, za koju je uvijek najvažniji problem egzistencije Boga, dovodi do specifičnih poteškoća. Od Plotina potječe tradicija prema kojoj Bog, kao apsolut, ne može imati pozitivne definicije. Otuda potreba za negativnom (apofatičkom) teologijom. Glavna je ideja ovdje da su sve definicije bića, uzete kao definicije prirode i čovjeka, neprimjenjive na nadnaravni apsolut. I u ovom slučaju sasvim je logično odbaciti definicije i tumačenja postojanja Boga kao nad- ili nad-egzistencije. Ali to ne isključuje niti otklanja problem odnosa Boga stvoritelja i svijeta koji je stvorio. U postojanju čovjeka i prirode moraju se očitovati neka svojstva stvoritelja, što daje temelj za razvoj pozitivne (katafatičke) teologije.
No, u budućnosti se taj problem pojavio pred teolozima i religijskim filozofima koji su razvijali pitanja vezana uz razumijevanje ljudske egzistencije, prirode i neizbježnog problema postojanja Boga. I, naravno, filozofsko istraživanje, koje je tvrdilo da je slobodan razvoj misli, bilo je, u većoj ili manjoj mjeri, u sukobu sa službenim, kanonskim tumačenjem bića. Od toga nije spasila ni subjektivna namjera pojedinih filozofa da učvrste vjeru, niti njihov prelazak u red svećenstva. To se odnosi i na zapadnoeuropske katoličke mislioce i na ruske pravoslavne mislioce. Kao primjer, navedimo obrazloženje S N. Bulgakova(1871.-1944.), u kojem se dijalektika postojanja pojavljuje kao dijalektička veza između Boga i njegova stvorenja.
“Sa stvaranjem”, piše Bulgakov, “Bog postavlja bitak, ali u nepostojanju, drugim riječima, istim činom kojim postavlja bitak, on postavlja nepostojanje kao njegovu granicu, okolinu i sjenu... Pored nadpostojeći Apsolut, javlja se egzistencija, u kojoj se Apsolut otkriva kao Stvoritelj, otkriva se u njemu, ostvaruje se u njemu, pridružuje se biću, i u tom smislu svijet je Bog koji postaje. Bog postoji samo u svijetu i za svijet; u bezuvjetnom smislu ne može se govoriti o Njegovom postojanju. Stvaranje svijeta. Bog time sebe uranja u stvaranje, On sebe čini, takoreći, stvorenjem.”
Dugogodišnja dominacija religiozne ideologije, relativna slabost i ograničena sfera utjecaja materijalističkih učenja, nedostatak društvene potrebe za radikalnom revizijom pogleda na postojanje društva i čovjeka doveli su do toga da se kroz dugi povijesni period, kroz dugotrajno povijesno razdoblje, pojedinačna kulturna kultura, kulturna kultura, kulturna kultura, kulturna baština i kulturna baština, kulturna baština i kulturna baština. čak se i u materijalističkim učenjima na postojanje društva gledalo idealistički, t j . Ideje su se smatrale primarnim i odlučujućim. Temeljito drugačija situacija razvila se 40-50-ih godina. XIX st., kada su razvijeni temelji dijalektičkog materijalizma i formulirana osnovna načela materijalističkog shvaćanja povijesti.
To je učinjeno Karl Marx I Friedrich Engels. U filozofiju je uveden novi pojam: "društveno biće". Društvena egzistencija je vlastita, unutarnja osnova postojanja i razvoja društva, a ne identična njegovoj prirodnoj osnovi. Izniknuvši iz prirode, na temelju prirode iu neraskidivoj vezi s njom, društvo kao posebna tvorevina počinje živjeti vlastitim, u izvjesnom smislu, nadprirodnim životom. Pojavljuje se nova, dosad nepostojana vrsta zakonitosti razvoja - zakoni samorazvoja društva i njegove materijalne osnove - materijalne proizvodnje. U tijeku te proizvodnje nastaje svijet novih stvari, nimalo na platonski način, koji nije stvorio duhovni stvoritelj, nego materijalni, ali i animirani ljudski stvoritelj, točnije čovječanstvo. Tijekom svog povijesnog razvoja čovječanstvo stvara sebe i poseban svijet stvari koji je Marx nazvao drugom prirodom. Marx je formulirao načela pristupa analizi društva u “Predgovoru” djelu “O kritici političke ekonomije” (1859).
“U društvenoj proizvodnji svojih života”, pisao je Marx, “ljudi ulaze u određene, nužne, odnose neovisne o njihovoj volji - odnose proizvodnje koji odgovaraju određenom stupnju razvoja njihovih materijalnih proizvodnih snaga. Ukupnost tih proizvodnih odnosa čini gospodarsku strukturu društva, stvarnu osnovu na kojoj se izdiže pravna i politička nadgradnja i kojoj odgovaraju određeni oblici društvene svijesti. Metoda proizvodnje materijalnog života određuje društvene, političke i duhovne procese života općenito. Nije svijest ljudi ono što određuje njihovo postojanje, već, naprotiv, njihovo društveno postojanje određuje njihovu svijest.”
Novi pogled na društvo doveo je do novih pogleda na ljudsku egzistenciju. Ne stvaranje Boga, kao u sustavu religioznih pogleda, i ne stvaranje prirode kao takve, kao u sustavu pogleda starih materijalista, nego rezultat povijesnog razvoja društva - to je ono što čovjek jest. Stoga se odbacuju pokušaji da se čovjekova bit pronađe u Bogu ili u prirodi kao takvoj. Kratku formulaciju ovog problema dao je Marx u svojim Tezama o Feuerbachu. “...Suština čovjeka,” napisao je Marx, “nije apstrakcija svojstvena pojedincu. U svojoj stvarnosti, to je ukupnost svih društvenih odnosa” 2. Čovjeka ne čini priroda, nego društvo. A stvarno ljudsko postojanje osobe moguće je samo u društvu, samo u određenom društveno-povijesnom okruženju.
Dakle, vidimo da su se tijekom povijesnog razvoja znanja, posebice filozofskog, identificirali i tumačili različiti oblici bića, kako objektivno stvarni (priroda, društvo, čovjek) tako i fiktivni (svijet apsolutnih esencija, Bog). na različite načine.
Kasno XIX - početak XX stoljeća. karakterističan po tome što se u filozofiji mnogo pažnje posvećivalo problemima znanja. Epistemologija je zauzela dominantnu poziciju. Štoviše, razvijaju se učenja koja negiraju značenje općih filozofskih pojmova i pozivaju na odbacivanje temeljnih filozofskih pojmova kao što su materija, duh i biće. Taj je trend bio osobito uočljiv u pozitivizmu.
I uglavnom kao reakcija na takve tvrdnje pozitivizma, formiraju se relativno novi koncepti bića, koji ujedno podržavaju ideju da se filozofija treba izdići iznad materijalizma i idealizma i izražavati neku vrstu neutralne teorije. Pomnije ispitivanje, u pravilu, otkriva idealističku prirodu samih ovih filozofskih teorija.
U 20-30-im godinama. U Njemačkoj su dva njemačka filozofa, Nikolai Hartmann i Martin Heidegger, paralelno počela razvijati probleme egzistencije. O Heideggeru je već bilo riječi u prethodnom poglavlju, pa se ovdje okrećemo Hartmannovom radu.
Nikolaj Hartman(1882.-1950.) napisao je nekoliko knjiga posvećenih problemima ontologije, uključujući “To the Foundations of Ontology” i “New Ways of Ontology”. Polazna točka njegove filozofije je tvrdnja da je sve što postoji, i materijalno i idealno, obuhvaćeno pojmom “stvarnosti”. Ne postoji viša i niža stvarnost, nema primata ideja ili materije, stvarnost materije nije ni manje ni više stvarnost od stvarnosti ideja, stvarnosti duha. Stvarnost, rekao je Hartmann, ostavlja mjesto za djelovanje (doslovno, mjesto za igru) za duh i materiju, za svijet i Boga. Ali takvim izjavama Hartmann otklanja pitanje podrijetla svijesti, nastanka ideje o Bogu i primata materijalnog ili duhovnog. Sve uzima kao dato i gradi svoj koncept bića, svoju ontologiju.
N. Hartmann uvodi pojam “rez bića, rez stvarnosti”. Rez je svojevrsna nevidljiva granica koja razdvaja područja ili slojeve postojanja, ali, kao i svaka granica, ne samo da razdvaja, već i povezuje ta područja.
Prvi je rez između tjelesnog i duševnog, između žive prirode i duhovnog svijeta u njegovom širem smislu. Postoji provalija u strukturi postojanja. Ali tu je i njegova najvažnija misterija: na kraju krajeva, ovaj rez prolazi kroz osobu, a da ga ne zareže.
Drugi rez je između nežive i žive prirode. Ovdje leži još jedna misterija postojanja: kako su živa bića nastala iz neživih stvari?
Treći rez je unutar područja duhovnog. On razdvaja psihičko i samo duhovno.
Dakle, zahvaljujući prisutnosti ovih rezova, sve postojanje, sva stvarnost, prema N. Hartmannu, može se prikazati u obliku četveroslojne strukture:
| DUHOVNI | Postojati izvan prostora | Postojati u vremenu |
| III odjeljak | ||
| MENTALNO | ||
| rezao sam | Postojati u svemiru | |
| ŽIVJELA PRIRODA | ||
| II rez | ||
| NEŽIVA PRIRODA |
Dva sloja ispod prvog reza postoje iu vremenu iu prostoru. Dva sloja iznad prvog reza postoje samo u vremenu. Treći rez potreban je N. Hartmannu, očito, da bi prevladao psihologizam nekih filozofskih koncepata. Duhovno postojanje, prema Hartmannu, nije identično mentalnom postojanju. Očituje se u tri oblika, na tri načina: kao osobno, kao objektivno i kao objektivizirano postojanje duha.
Samo osobni duh može voljeti i mrziti, samo on nosi odgovornost, krivnju, zaslugu. Samo on ima svijest, volju, samosvijest.
Samo je objektivni duh nositelj povijesti u strogom i primarnom smislu.
Tek objektivizirani duh prerasta u nadvremenski ideal, nadpovijesno.
To je, u najopćenitijim crtama, koncept koji je razvio N. Hartmann. Općenito, ovo je nedvojbeno objektivno idealistička teorija. Ali njegova dosljednost, široka pokrivenost samog postojanja i usmjerenost na rješavanje nekih problema koji su uistinu značajni za znanost privukli su pažnju mnogih znanstvenika na njega.
Objektivna stvarnost je fiksirana u filozofiji pomoću kategorije “materija”. Bitak kao materiju razmotrit ćemo u sljedećem poglavlju.
U određenoj fazi razvoja prirode, barem na našem planetu, nastaje čovjek, nastaje društvo. Postojanje društva i postojanje čovjeka bit će predmetom razmatranja u drugim poglavljima ove knjige. Međutim, kao što smo već primijetili, iu postojanju čovjeka i u postojanju društva postoji poseban dio ili posebna strana njihova postojanja: svijest, duhovna djelatnost, duhovna proizvodnja. O ovim vrlo važnim oblicima bića raspravljat ćemo u poglavljima koja karakteriziraju ljudsku svijest i svijest društva. Dakle, upoznavanje s narednim poglavljima ove knjige obogatit će razumijevanje postojanja svijeta, društva i čovjeka te proširiti raspon pojmova potrebnih za formiranje svjetonazora.
Povezane informacije.