आप बर्डेव के इस विचार को कैसे समझते हैं कि "प्रतिभा बुर्जुआ यौन जीवन के साथ असंगत है"? यह समझना कि आपको यह विचार कैसे समझ में आया।
हाशिये पर
सीमांत व्यक्तियों और समूहों के लिए एक पदनाम है जो बाहरी इलाके में, हाशिये पर, या किसी दिए गए समाज की विशेषता वाले मुख्य संरचनात्मक विभाजनों या प्रचलित सामाजिक-सांस्कृतिक मानदंडों और परंपराओं के ढांचे के बाहर स्थित हैं...
एक सीमांत स्थिति...ब्रह्मांड और समाज की नई धारणा और समझ का एक स्रोत है,...बौद्धिक, कलात्मक और धार्मिक रचनात्मकता के रूप। ...मानव जाति के आध्यात्मिक इतिहास (विश्व धर्म, महान दार्शनिक प्रणालियाँ और वैज्ञानिक अवधारणाएँ, दुनिया के कलात्मक प्रतिनिधित्व के नए रूप) में कई नवीकरणीय रुझान मुख्य रूप से सीमांत व्यक्तियों और सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण के कारण उभरे हैं।
हाल के दशकों में हुए तकनीकी, सामाजिक और सांस्कृतिक परिवर्तनों ने हाशिये की समस्या को गुणात्मक रूप से एक नया स्वरूप दिया है। शहरीकरण, बड़े पैमाने पर पलायन, विषम जातीय-सांस्कृतिक और धार्मिक परंपराओं के वाहकों के बीच गहन बातचीत, सदियों पुरानी सांस्कृतिक बाधाओं का क्षरण, जनसंख्या पर जनसंचार माध्यमों का प्रभाव - यह सब इस तथ्य को जन्म देता है कि सीमांत स्थिति बन गई है आधुनिक दुनियायह इतना अपवाद नहीं है जितना लाखों-करोड़ों लोगों के अस्तित्व का आदर्श है। 70-80 के दशक के मोड़ पर. ...दुनिया ने तथाकथित अनौपचारिक गठन की तीव्र प्रक्रिया शुरू कर दी है सामाजिक आंदोलन- शैक्षिक, पर्यावरण, मानवाधिकार, सांस्कृतिक, धार्मिक, सामुदायिक, धर्मार्थ, आदि - आंदोलन, जिसका अर्थ काफी हद तक आधुनिक और सार्वजनिक जीवन में हाशिए पर रहने वाले समूहों को शामिल करने से संबंधित है...
हालाँकि, एक समस्या है जो आधुनिक लोकतांत्रिक चेतना के लिए कठिनाई पैदा करती है: समाज को उन सीमांत समूहों से कैसे बचाया जाए जो अधिनायकवादी और मानवद्वेषी विचारधाराओं को अपनाते हैं? और साथ ही, इन समूहों को निवारक, अराजक हिंसा का उद्देश्य कैसे न बनाया जाए... इस प्रश्न का कोई स्पष्ट उत्तर नहीं है। यहां मारक केवल मानवतावादी संस्कृति और लोकतांत्रिक कानूनी चेतना का विकास, समाज में मानवीय गरिमा के सिद्धांतों और अवधारणाओं का विकास, साथ ही उन सामाजिक समस्याओं की गहरी दार्शनिक और वैज्ञानिक समझ हो सकती है जो अलोकतांत्रिक रूपों को जन्म देती हैं। चेतना का.
(ई. राशकोवस्की)
1. लेखक हाशिये पर पड़े समूहों की किन दो विशेषताओं पर प्रकाश डालता है?
हाशिए पर रहने वाले लोगों की अवधारणा की अपनी परिभाषा तैयार करें।
उत्तर:
1) दो विशेषताएं, उदाहरण के लिए सीमांत
किसी दिए गए समाज के विशिष्ट सामाजिक समूह से संबंधित न हों;
उन्होंने स्वयं को प्रचलित सामाजिक-सांस्कृतिक मानदंडों और परंपराओं के ढांचे से बाहर पाया;
2) स्वयं की परिभाषा, उदाहरण के लिए: हाशिए पर - व्यक्ति (या सामाजिक समूह) स्थिर समुदायों के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति पर कब्जा कर रहे हैं (अपनी पिछली सामाजिक स्थिति खो चुके हैं, अपनी सामान्य गतिविधियों को करने के अवसर से वंचित हैं, एक नए सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण के अनुकूल होने के लिए मजबूर हैं) ).
एक और सही परिभाषा गढ़ी जा सकती है.
उत्तर:
1) हाशिए पर रहने वाले लोग किसी दिए गए समाज के एक विशिष्ट सामाजिक समूह के निकट हैं, लेकिन उससे संबंधित नहीं हैं;
2) उनका व्यवहार समाज में स्वीकृत मानदंडों के अनुरूप नहीं है;
3) उन्हें वितरित किया जाता है सामाजिक विकासदो संस्कृतियों की अपनी परंपराओं में भिन्नता के कगार पर।
उत्तर:
1) पांच कारण (शहरीकरण, सामूहिक प्रवास, विषम जातीय-सांस्कृतिक और धार्मिक परंपराओं के वाहकों के बीच गहन बातचीत, सदियों पुरानी सांस्कृतिक और धार्मिक परंपराओं का क्षरण, सदियों पुरानी सांस्कृतिक बाधाओं का क्षरण, जनसंख्या पर जन संचार का प्रभाव);
कारणों में से एक को एक उदाहरण द्वारा दर्शाया गया है। मान लीजिए, 20वीं सदी के 20-30 के दशक में। यूएसएसआर में औद्योगीकरण और शहरीकरण के दौरान, नए श्रमिक, कल के किसान, निर्माण स्थलों, कारखानों, कारखानों और परिवहन पर काम करने आए। उनमें से कई के पास औद्योगिक कौशल नहीं था और वे शहरी जीवन की विशिष्टताओं को नहीं समझते थे।
औद्योगिक उद्यम, शहरी संस्कृति और शहरी जीवनशैली कल के किसानों के लिए विदेशी और कभी-कभी शत्रुतापूर्ण भी बनी रही।
4. लेखक अधिनायकवादी और मानवद्वेषी विचारधाराओं को अपनाने वाले सीमांत समूहों के समाज के लिए खतरे के बारे में लिखता है। दो समान विचारधाराओं के नाम बताइए और समझाइए कि उनमें से प्रत्येक का सामाजिक खतरा क्या है।
उत्तर:
1) उदाहरण के लिए, दो विचारधाराओं का नाम दिया गया है
2) उनके सामाजिक खतरे की व्याख्या। उदाहरण के लिए, नस्लवादी सिद्धांत के समर्थकों का मानना था कि प्रकृति में प्रजातियों के मिश्रण की हानिकारकता का एक लौह नियम है।
मिश्रण (क्रॉसब्रीडिंग) से गिरावट आती है और जीवन के उच्च रूपों के निर्माण में बाधा आती है। प्राकृतिक चयन के दौरान, कमजोर, नस्लीय रूप से हीन प्राणियों को मरना ही होगा।
नाज़ियों ने नस्लों को प्राकृतिक जैविक प्रजाति मानकर इस आदिम डार्विनवाद को मानव समाज में स्थानांतरित कर दिया। इसलिए जर्मन को शुद्ध करने और पुनर्जीवित करने के लिए नस्लीय स्वच्छता की आवश्यकता के बारे में निष्कर्ष निकाला गया आर्य जातिएक मजबूत, स्वतंत्र राज्य में जर्मन रक्त और जर्मन भावना के लोगों के एक लोकप्रिय समुदाय की मदद से। निम्न जातियाँ अधीनता या विनाश के अधीन थीं।
30 के दशक में जर्मनी में नाज़ी सत्ता में आये। xx सदी
तथाकथित नए आदेश और इसकी स्थापना के अत्यंत कठोर साधनों का नेतृत्व किया (कुल मिलाकर, वैचारिक, सामूहिक आतंक; अंधराष्ट्रवाद; ज़ेनोफोबिया, विदेशी राष्ट्रीय और सामाजिक समूहों के संबंध में नरसंहार में बदलना, सभ्यता के शत्रुतापूर्ण मूल्यों के लिए) , जिसके कारण अंततः द्वितीय विश्व युद्ध छिड़ गया।
5. एक गतिशील व्यवस्था के रूप में समाज की किन्हीं तीन विशेषताओं का नाम बताइए।
उत्तर:
1) अखंडता
2) परस्पर जुड़े हुए तत्व शामिल हैं;
3) तत्व समय के साथ बदलते हैं;
4) सिस्टम के बीच संबंधों की प्रकृति को बदलता है;
5) समग्र रूप से व्यवस्था बदल रही है
6. धर्मनिरपेक्षता पर संवैधानिक प्रावधान को दर्शाने वाले तीन उदाहरण दीजिए
आधुनिक रूसी राज्य की प्रकृति
उत्तर:
1) स्कूल और चर्च के बीच संबंध (राज्य में काम पर प्रतिबंध
पादरी का स्कूल, स्कूल में धार्मिक प्रचार निषिद्ध है);
2) सभी धर्मों की समानता रूसी संघ(प्राप्त करने तक समान पहुंच
शिक्षा, अधिकारों की समान गारंटी)
7. जन्म के समय एक मानव बच्चा, ए. पियरन की उपयुक्त अभिव्यक्ति में, नहीं है
यार, लेकिन केवल<кандидат в человека>.
बताएं कि जब ए. पियरन ने बच्चे का नाम रखा तो उसका क्या मतलब था<кандидатом в человека>
(तीन निर्णय तैयार करें)।
उत्तर:
1) एक व्यक्ति की एक सांस्कृतिक (सार्वजनिक, सामाजिक) प्राणी के रूप में परिभाषा,
और सिर्फ जैविक नहीं;
2) अवधारणाओं में अंतर स्पष्ट करें<индивид>, <индивидуальность>, <личность>;
3) समाजीकरण की भूमिका का संकेत (पालन-पोषण, प्रशिक्षण, अन्य लोगों के साथ संचार)
व्यक्तित्व विकास में;
4) वह निर्णय जिसमें व्यक्ति केवल वाणी (चेतना, सोच) विकसित कर सकता है
अन्य लोगों के साथ संचार (केवल समाज में)।
8. आपको विषय पर विस्तृत उत्तर तैयार करने का निर्देश दिया जाता है<Право в системе
सामाजिक मानदंड>. आप जो चाहें उसके अनुसार एक योजना बनाएं
इस विषय को कवर करें.
उत्तर:
1) सामाजिक मानदंडों की प्रणाली;
2) कानूनी मानदंडों के संकेत;
3) कानून और अन्य प्रकार के सामाजिक मानदंडों के बीच अंतर;
4) कानून और नैतिकता.
1) दर्शन-<Человек имеет значение для общества лишь постольку, поскольку
वह उसकी सेवा करता है>। (ए. फ्रांस)
2)सामाजिक मनोविज्ञान-<Вершина нас самих, венец нашей оригинальности –
हमारा व्यक्तित्व नहीं, बल्कि हमारा व्यक्तित्व>। (पी. टेइलहार्ड डी चार्डिन)
3)अर्थशास्त्र-<Инфляция- золотое время для возврата долгов>. (के. मेलिखान)
4) समाजशास्त्र-<Кто умеет справиться с конфликтами путем их признания, берет
कहानी की लय पर नियंत्रण रखें>. (आर. डाहरेंडॉर्फ)
5) राजनीति विज्ञान-<Когда правит тиран, народ молчит, а законы не действуют>.
6) न्यायशास्त्र-<Я вижу близкую гибель того государство, где закон не имеет силы
और किसी के अधिकार में है>. (प्लेटो)
? प्रतिभा के बारे में शोपेनहावर और कांट के निम्नलिखित तर्कों को एक-दूसरे से तुलना करके विस्तृत करें:
"चूंकि कार्य-कारण और प्रेरणा के नियम के अनुसार रिश्तों की त्वरित धारणा, वास्तव में, व्यावहारिक दिमाग और प्रतिभाशाली ज्ञान का लक्ष्य रिश्तों पर नहीं है, तो एक स्मार्ट व्यक्ति, चूंकि वह स्मार्ट है, वह प्रतिभाशाली नहीं हो सकता है, और एक जीनियस, जब तक वह जीनियस है, स्मार्ट नहीं हो सकता।" (ए. शोपेनहावर)
"प्रतिभा को पूरी तरह से नकल की भावना का विरोध करना चाहिए... चूंकि शिक्षण नकल से ज्यादा कुछ नहीं है, सबसे बड़ी क्षमता, ग्रहणशीलता को प्रतिभा नहीं माना जा सकता है।" (आई. कांट)
? आप ऐसा क्यों सोचते हैं, कांट की उपयुक्त अभिव्यक्ति में, "एक प्रतिभाशाली व्यक्ति स्वयं इसका वर्णन या वैज्ञानिक रूप से पुष्टि नहीं कर सकता कि वह अपना काम कैसे बनाता है - वह जैसे नियम देता है प्रकृति»?
¨ ? प्रतिभा स्वाद पैदा करती है - "सुंदर कला के लिए, यानी।" सुंदर वस्तुएँ बनाने के लिए एक प्रतिभा की आवश्यकता होती है" (आई. कांट), लेकिन साथ ही, "स्वाद... प्रतिभा का अनुशासन (शिक्षा) है; वह उसके पंखों को बड़े प्यार से काटती है और उसे अच्छा व्यवहार और परिष्कृत बनाती है; साथ ही, स्वाद प्रतिभा पर मार्गदर्शन का प्रयोग करता है, यह दर्शाता है कि समीचीन रहते हुए यह क्या और किस हद तक फैल सकता है। (आई. कांट) - आप इस स्पष्ट विरोधाभास को कैसे हल कर सकते हैं?
डब्ल्यूकिसी प्रतिभावान व्यक्ति की मूलभूत विशेषता उसकी क्षमता होती है रचनात्मकता. मैं आपसे "रचनात्मकता" के दार्शनिक - बर्डेव - के काम के बारे में विचारों से परिचित होने और अपने निष्कर्ष निकालने के लिए कहता हूं:
“मेरी स्वतंत्रता और मेरी रचनात्मकता ईश्वर की छिपी इच्छा के प्रति आज्ञाकारिता है... मानव रचनात्मकता, शांति-निर्माण की निरंतरता स्व-इच्छा और विद्रोह नहीं है, बल्कि ईश्वर के प्रति समर्पण है, किसी की आत्मा की सारी शक्ति ईश्वर के पास लाना है। ..”
"सच्ची रचनात्मकता तपस्या, शुद्धि और बलिदान को मानती है... लेकिन रचनात्मकता अब विनम्रता और तपस्या नहीं, बल्कि प्रेरणा और परमानंद है..."
"रचनात्मकता किसी के अपने नाम पर, मनुष्य के नाम पर नहीं हो सकती... किसी के अपने नाम की रचनात्मकता कभी भी मध्य मानव क्षेत्र में नहीं रह सकती; यह (तब) अनिवार्य रूप से दूसरे, झूठे भगवान के नाम पर रचनात्मकता में बदल जाती है..."
“रचनात्मकता भी प्रेम की अभिव्यक्ति है, युग जो जोड़ता है और प्रबुद्ध करता है... प्रेम रचनात्मकता है। इस प्रकार ईश्वर और मनुष्य के प्रति प्रेम के बारे में मसीह की आज्ञा पूरी होती है..."
"रचनात्मकता अतिक्रमण है, मानवीय अलगाव और सीमाओं से बाहर निकलने का रास्ता है... काव्यात्मक रचनात्मकता पहले से ही अतिक्रमण है..."
"अंदर, गहराई में, रचनात्मकता हमेशा स्वतंत्रता से उत्पन्न होती है; वही चीज़ जो हमें विकास प्रतीत होती है वह केवल बाहर, एक क्षैतिज रेखा में, एक विमान पर प्रक्षेपित होती है। विकास एक बाहरी श्रेणी है..."
"स्वयं की चेतना स्वयं की रचनात्मकता है... ज्ञान केवल स्मरण नहीं है, ज्ञान रचनात्मकता भी है..."
"व्यक्तित्व में रचनात्मकता और स्वयं के लिए संघर्ष शामिल है... व्यक्तित्व की प्राप्ति में आत्म-संयम, सुपरपर्सनल के प्रति स्वतंत्र समर्पण, सुपरपर्सनल मूल्यों की रचनात्मकता, स्वयं को दूसरे के प्रति खोना शामिल है..."
“मानव अस्तित्व का अर्थ व्यक्तित्व की प्राप्ति, गुणात्मक उत्थान और उत्थान, सत्य, सत्य, सौंदर्य, यानी की उपलब्धि है। निर्माण…"
"रचनात्मकता ईश्वर से प्रेरणा है, ईश्वर के साथ संचार है... रचनात्मकता ईश्वरीय रचना का शिखर है... सच्ची रचनात्मकता एक धार्मिक गतिविधि है... एक प्रतिभा की रचनात्मकता एक उपलब्धि है, इसकी अपनी तपस्या, अपनी पवित्रता है ..."
"सच्ची रचनात्मकता व्यक्ति की जीत नहीं हो सकती, रचनात्मकता हमेशा व्यक्तित्व की सीमाओं से परे जाती है, यह सार रूप में चर्च संबंधी है, यह दुनिया की आत्मा के साथ संचार है..."
"दर्शन रचनात्मकता है, अनुकूलन और आज्ञाकारिता नहीं..."
"रचनात्मकता स्वतंत्रता के कार्य के माध्यम से अस्तित्व में गैर-अस्तित्व का परिवर्तन है..."
“रचनात्मकता ही धर्म है। रचनात्मक अनुभव एक विशेष धार्मिक अनुभव और मार्ग है, रचनात्मक परमानंद एक व्यक्ति के संपूर्ण अस्तित्व के लिए एक झटका है, दूसरी दुनिया में प्रवेश है। रचनात्मक अनुभव प्रार्थना जितना ही धार्मिक है..."
? आप ऐसा क्यों सोचते हैं कि रूस में वास्तविक रचनात्मकता का हमेशा "रूढ़िवादी" आधार होता है?
? सहज अंतर्दृष्टि, रोशनी (अंतर्दृष्टि) एक प्रतिभा के अद्भुत गुणों में से एक है; आप अंतर्ज्ञान की निम्नलिखित "रचनात्मक" परिभाषा को कैसे समझते हैं: "अंतर्ज्ञान अर्थ की रचनात्मकता है, अंधेरे में चमकती रोशनी है।" (एन.ए. बर्डेव)
? रचनात्मकता के बारे में गिरेंको के तर्क के बारे में सोचें: “सृजन के समय, पवित्र आत्मा की आवाज़ को अन्य आत्माओं से अलग करना असंभव है। रचनात्मकता तभी शुरू होती है जब यह अंतर खो जाता है, यानी। कलाकार ऐसी स्थिति में है जहां उसे भगवान और शैतान के बीच अंतर नजर नहीं आता।
? स्पेंगलर के तर्क को स्पष्ट करें: "घरेलू पंथ (प्राचीन काल में)" प्रतिभा "को समर्पित था, अर्थात्। परिवार के मुखिया की उत्पादक शक्ति।"
¨ शब्दकोष
इकाई(ग्रीक मोनावी से - "इकाई") - लीबनिज़ के दर्शन में (और उससे पहले, पुरातनता में - पाइथागोरस में): एक विलक्षणता के रूप में पदार्थ, अस्तित्व की सतह का पारलौकिक (और पारलौकिक) विभक्ति (विभक्ति)।
व्यक्तित्व(लैटिन सिंगुलरिस से - "अकेला", "अलग") - भौतिकी में: अंतरिक्ष-समय में एक बिंदु जिसमें अंतरिक्ष-समय अनंत तक घुमावदार होता है; दर्शन में - विचित्रता, "मोनैड", विलक्षणता, सांस्कृतिक स्थान और समय को अपनी छवि और समानता, विशिष्टता में झुकाना।
तीव्रता बिंदु- "विलक्षणता" की अवधारणा का एक प्रकार का एनालॉग, थोड़े से अंतर के साथ, यह किसी व्यक्ति की कुछ आंतरिक "विलक्षणताओं" को दर्शाता है, अर्थात। जिस पर किसी व्यक्ति का अस्तित्व विशेष रूप से निर्देशित होता है, जिसके संबंध में वह विशेष रूप से तनावपूर्ण होता है, उसके अस्तित्व के आंतरिक अर्थ, मूल्य।
पार(लैटिन ट्रान्सेन्डो से - "पार करना") - आपके सामान्य क्षितिज से कुछ अलग करने का निकास, अलग ढंग से सोचने का अवसर।
¨ साहित्य
1. बर्डेव एन.ए. स्वतंत्रता का दर्शन. रचनात्मकता का अर्थ. - एम., 1989.
2. वेनिंगर ओ. लिंग और चरित्र। - एम., 1994.
3. कांट आई. निर्णय करने की क्षमता की आलोचना। - एम., 1994.
4. लोम्ब्रोसो च. प्रतिभा और पागलपन। - एम., 1990.
5. रोज़ानोव वी.वी. प्रकृति में सौंदर्य और उसका अर्थ // रोज़ानोव वी.वी. प्रकृति और इतिहास. - एम., 2008.
6. जीनियस सिंड्रोम. संग्रह। - एम., 2009.
विषय 7. कुछ मौलिक दार्शनिक अवधारणाएँसंस्कृति
7.1. एक खेल के रूप में संस्कृति. हुइज़िंगा अवधारणा
ईऑन एक बच्चे की तरह खेलता है; बच्चे के पास शाही शक्ति है. (हेराक्लिटस)
तुम दुष्ट लोग आश्चर्यचकित क्यों हो? क्या आपके साथ सरकारी कामकाज करने की अपेक्षा इन बच्चों के साथ खेलना बेहतर नहीं है?
(हेराक्लिटस - शासक लोगों के लिए)
डीडच सांस्कृतिक दार्शनिक जोहान हुइज़िंगा संस्कृति को एक खेल के रूप में देखते हैं। खेल संस्कृति की उर-घटना है। हुइज़िंगा के अनुसार, संस्कृति एक खेल है, जिसे एक खेल के रूप में साकार किया जाता है। हुइज़िंगा का मुख्य कार्य "होमो लुडेन्स" ("मैन एट प्ले") है। वे। किसी व्यक्ति की विशिष्ट संपत्ति, और यहां तक कि, यहां, सार, खेल है। हुइज़िंगा स्वयं लिखते हैं कि कोई भी मानवीय गतिविधि अंततः एक खेल बन जाती है। जिसे हम मनुष्यों के अनुरूप जानवरों में "खेल" कहते हैं, वह शब्द के पूर्ण अर्थ में खेल नहीं है, बल्कि केवल बाद की उपस्थिति है।
मानव खेल मनुष्य की सत्तामूलक अधिकता, उसके रचनात्मक सार और स्वतंत्रता का परिणाम है। व्यक्ति खेल-खेल में सृजन करता है। एक बच्चा, खेल में वयस्कों की एक प्रतीकात्मक, "लघु" दुनिया का निर्माण करता है, अपनी योजना, कल्पना, कल्पना के खेल के अनुसार इसे स्वयं नए सिरे से बनाता है। कल्पना का खेल विशेषतः मानवीय है। और यह, यह कल्पना, प्रतीकात्मक ब्रह्मांड, संस्कृति, मिथक, कला, शिष्टाचार, अनुष्ठान, आदि का निर्माण करती है।
हुइज़िंगा ने खेल को एक निश्चित स्थान और समय में बिना किसी भौतिक लाभ के की जाने वाली एक स्वतंत्र, सहज गतिविधि के रूप में परिभाषित किया है। नियम, किसी विशिष्ट उद्देश्य के लिए; और यह वह खेल है जो मानव समुदायों, सामाजिक समूहों को जन्म देता है जो अपने स्वयं के नियमों के अनुसार रहते हैं और इस प्रकार अन्य समूहों और समुदायों से भिन्न होते हैं।
खेल, सिद्धांत रूप में, नियमों के बिना असंभव है। और नियम तोड़ने से खेल नष्ट हो जाता है। खेल का विपरीत हिंसा है। हिंसा नियमों को नष्ट कर देती है, यह नियमों का विनाश है; स्वतंत्रता, उसकी संभावना को नष्ट करते हुए, यह कल्पना और काल्पनिकता को मारता है, हमें एक "अमानवीय" सतह पर गिरा देता है, हमें स्वतंत्रता की ऊंचाइयों से उखाड़ फेंकता है।
दरअसल, खेल कुछ नियमों के तहत ही स्वतंत्रता और स्वतंत्रता के रूप में विकसित हो सकता है। प्रत्येक सांस्कृतिक घटना, चाहे वह अनुष्ठान, संस्कार, खेल प्रतियोगिता आदि हो, मूलतः एक खेल है। और जहां तक वह एक खेल है, जहां तक वह अस्तित्व में है, जहां तक उसका मूल्य है। खेल एक व्यक्ति में अनंत काल की झलक की तरह है।
इस हद तक कि एक व्यक्ति गंभीरता में पड़ गया - किसी महत्वपूर्ण चीज़ के बारे में विशेष रूप से गंभीर रूप से चिंतित हो गया - इस हद तक कि उसने खुद से "मानव", रचनात्मक, कोई "दिव्य" भी कह सकता है, के आयाम को छिपा लिया - उसने खुद को कम कर लिया उस वस्तु की सतह पर जिसे उसने सीधे तौर पर "गंभीर" के रूप में रखा और इस तरह उसे एक मूर्ति के रूप में पूजा करना शुरू कर दिया, अपनी स्वतंत्रता खो दी, आवश्यकता का गुलाम बन गया।
इसलिए, खेल, शुरू में, संस्कृतियों में एक पवित्र, पवित्र अर्थ रखता है - यह एक व्यक्ति को सामान्य चीजों की आवश्यकता से कम करके, उनकी "गंभीरता" और सतह पर, उदात्त, पवित्र के क्षेत्र में स्थानांतरित करता है, उसे तथ्य से परिचित कराता है। जिसे गंभीर, क्षणिक और व्यर्थ माना जाता है, वह किसी भी तरह से "गंभीरता" के योग्य नहीं है। खेल एक मानव शिक्षक है.
खेल एक व्यक्ति को न केवल उस अर्थ में शिक्षित करता है, जैसा कि हमने कहा; खेल सरल रूप में शिक्षा देता है। एक बच्चा, खेल के माध्यम से, अभी भी अपनी आत्मा में ऊर्जा, रचनात्मकता, विकास की आवश्यक अधिकता रखते हुए, न केवल वयस्कों की दुनिया, उनकी पौराणिक कथाओं को अपनाता है, नकल करता है (नाटक अनुकरण के माध्यम से), बल्कि सक्रिय रूप से उस दुनिया में अपनी प्रतीकात्मक दुनिया भी बनाता है। .
प्राचीन काल में, "संस्कृति" शब्द, जैसे शिक्षा, पेडिया, और खेल - पेडिया - "पेडिया", का एक ही आधार है - पीएवी - "बच्चा"। और इस अर्थ में, नीत्शे मानव आत्मा के "तीन परिवर्तनों" के बारे में बहुत अच्छी तरह से लिखता है, जहां उच्चतम, अंतिम, तीसरा "परिवर्तन" "बच्चा" है - गठन, पवित्रता, रचनात्मकता और खेल का व्यक्तित्व। और वास्तव में, पहला "परिवर्तन" नीत्शे द्वारा "ऊंट" की छवि के माध्यम से परिभाषित किया गया है, अर्थात। एक प्राणी जिस पर हर कोई कुछ भी लादता और ले जाता है - एक ऐसा प्राणी जो नियमित, दास श्रम, अनिवार्य रूप से "अमानवीय" अस्तित्व का प्रतीक है, जो किसी भी आध्यात्मिक, रचनात्मक आयाम से रहित है; "ऊँट" रोजमर्रा की जिंदगी में "गंभीरता" में दबा हुआ एक प्राणी है, जिसके मुक्ति की कोई संभावना नहीं है; दूसरा "परिवर्तन" - "शेर" - एक शिकारी, एक "मालिक", जो बेशक, "ऊंट" से ऊपर उठता है, लेकिन किसी तरह उससे "जुड़ा" होता है, एक मालिक की तरह अपने दास से, एक शिकारी की तरह उसका शिकार, और कुछ नहीं। शायद थोड़ा सा, थोड़ा स्वतंत्रता को छूता है, और यदि किसी भी प्रकार के खेल में सक्षम है, तो केवल "पीड़ित" के साथ, "पीड़ित" के आसपास खेलना; लेकिन "बच्चा" वास्तव में स्वतंत्रता है। और संस्कृति, पेडिया की तरह, इसलिए पेडिया है - शैक्षिक खेल, खेल के लिए शिक्षा, पवित्र खेल, खेल के माध्यम से शिक्षा। क्योंकि, जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, प्रत्येक शिष्टाचार, अनुष्ठान, नैतिकता, दीक्षा एक खेल है। और इस गेम की "पवित्र गंभीरता" किसी भी "गंभीरता की गंभीरता" से कहीं अधिक है। खेल का क्षेत्र, पवित्र खेल, विशेष रूप से मानव का क्षेत्र है।
एक और बात यह है कि एक खेल, कुछ सांस्कृतिक घटना, एक सामाजिक संस्था का निर्माण करता है, अक्सर इस रचनात्मकता का केवल एक खाली और जमे हुए रूप को पीछे छोड़ देता है - उदाहरण के लिए, खाली औपचारिक "नियम" - और न केवल इसके नास्तिकता में बदल जाता है - "गंभीर" , लेकिन इसके विपरीत में भी: हिंसा में।
बच्चा एक संभावना है, वास्तविकता की एक अतिरिक्त संभावना; एक वयस्क पहले से ही, कई मायनों में, इस "अवसर" का अभाव है; वह पहले से ही जमे हुए है, "बन गया है", और सहज खेल में सक्षम नहीं है, जहां शुद्ध खेल नियमों पर हावी है, लेकिन केवल ऐसे खेल का, कम से कम जहां नियमों की प्रधानता राज करती है।
साथ ही, हुइज़िंगा स्पष्ट रूप से "खेल" और "चंचलता" के बीच अंतर करता है: एक खेल कुछ ऐसा है जो गंभीर से अधिक गंभीर है, यह एक पवित्र संस्कार है, यह कुछ ऐसा है जो अत्यंत रचनात्मक स्वर से ओत-प्रोत है, मूल्यों से भरा है; इसके विपरीत, चंचलता अत्यंत तुच्छ और सतही चीज़ है; और इस अर्थ में, "खेल" के तहत अवधारणाओं और समझ में भ्रम की समस्या है, जिसे संक्षेप में "मज़ा", "चंचलता" कहना अधिक सही है; और यह बुनियादी तौर पर गलत है.
प्रत्येक मानवीय गतिविधि में द्वंद्वात्मक घटक होते हैं ” प्रक्रिया" और " परिणाम" तो, एक खेल में, प्रक्रिया, जहां तक खेल एक खेल है, किसी तरह परिणाम पर हावी होती है। खेल, सबसे पहले, स्वयं प्रक्रिया का आनंद है (उदाहरण के लिए, रोमांटिक लोगों ने कला के बारे में लिखा)। जिस हद तक किसी भी गतिविधि में परिणाम प्रक्रिया पर हावी होता है, खेल उतना ही कम होता है। निस्संदेह, परिणाम भी महत्वपूर्ण है। लेकिन प्रक्रिया - खेल में - अधिक महत्वपूर्ण, अधिक प्राथमिक है। और यदि प्रक्रिया से ही आध्यात्मिक और शारीरिक आनंद मिलता है, तो उसके अनुरूप परिणाम भी होगा; व्यापक अर्थ में, संस्कृति ही। परिणाम का पूर्ण प्रभुत्व खेल को फिर से "गंभीरता", आवश्यकता और शुद्ध हिंसा की सतह पर कम करना है, अर्थात। संस्कृति को उखाड़ फेंकना. पूरी तरह से व्यावहारिक दुनिया में कोई खेल नहीं है और न ही हो सकता है, यानी। संस्कृति न तो है और न हो सकती है। खेल स्वतंत्रता का एक आयाम है, उसकी संभावना का क्षेत्र है।
इसीलिए हुइज़िंगा लिखते हैं कि उनकी समकालीन संस्कृति (बीसवीं शताब्दी के पूर्वार्ध) में खेल कम होता जा रहा है, और इसलिए संस्कृति कम होती जा रही है, संस्कृति पतित हो रही है, अपने स्वयं के अनुकरण ("झूठा खेल") में बदल रही है। हुइज़िंज के अनुसार)।
? हुइज़िंगा संस्कृति को तीन दृष्टिकोणों से परिभाषित करता है: ए) आध्यात्मिक भौतिक मूल्यों के संतुलन के रूप में, बी) एक निश्चित आकांक्षा से युक्त ("संस्कृति एक अभिविन्यास है और यह हमेशा किसी आदर्श की ओर निर्देशित होती है ... समुदाय का आदर्श") और सी) प्रकृति पर शक्ति के रूप में, - और जब यह "शक्ति" एक व्यक्ति द्वारा स्वयं पर बदल दी जाती है, तो इसे एक कर्तव्य के रूप में प्राप्त किया जाता है - इसलिए: संस्कृति के इस चरणबद्ध चित्रण को उसकी स्थिति के साथ फिर से जोड़ने का प्रयास करें, हुइज़िंगा द्वारा, एक खेल के रूप में।
? आप इस प्रसिद्ध सूत्रवाक्य को कैसे समझते हैं: “हमारा जीवन क्या है? - एक खेल"?
? एक सुसंस्कृत व्यक्ति (जापानी संस्कृति में), जैसा कि हुइज़िंगा ने लिखा है, यह क्यों नहीं कहना चाहिए कि "मैंने सुना है कि तुम प्यार में थे?", बल्कि "मैंने सुना है कि तुमने प्यार किया?", जैसा कि आप मानते हैं?
आपके अनुसार जापानी समुराई संस्कृति में निम्नलिखित थीसिस का क्या महत्व है: "एक सामान्य व्यक्ति के लिए जो गंभीर है वह एक महान व्यक्ति के लिए केवल एक खेल है"?
? विषयगत मुद्दे:
1) आप शिलर की थीसिस को कैसे समझते हैं कि एक व्यक्ति खेलते समय अपना सार प्रकट करता है?
2) हुइज़िंगा की थीसिस का विस्तार करें कि खेल काम की तुलना में अधिक हद तक मानव संस्कृति को आकार देता है।
3) आप हुइज़िंगा के इस विचार को कैसे समझते हैं कि प्रत्येक "मजबूर खेल" केवल एक खेल की नकल है?
4) आप जर्मन दार्शनिक गैडामेर के इस विचार को कैसे समझते हैं कि खेल का विषय खेल ही है?
5) बेनवेनिस्ट की खेल की परिभाषा पर टिप्पणी करें: "एक खेल कोई भी व्यवस्थित गतिविधि है जिसमें अपना लक्ष्य होता है और वास्तविकता में उपयोगी बदलाव के लिए प्रयास नहीं करता है।"
6) गिरेंको की थीसिस पर टिप्पणी करें कि "मैं उस दुनिया को एक खेल कहता हूं जिसमें प्रामाणिक निषिद्ध है और नए की अनुमति है।"
डीफ्रांसीसी दार्शनिक कैलोइस ने खेल में 4 प्रकार बताए:
1. "गेम-वर्टिगो" एक "शुद्ध" खेल है, जो रास्ते में, अपने स्वयं के नियम बनाता है और अगले ही पल उन्हें हटा देता है, "शुद्ध बनना"; इस खेल का आदर्श प्रकार "ईश्वर का विदूषक", "आत्मा में", एक विलक्षण शरीर, शुद्ध सहज गति वाला व्यक्ति है।
2. नकल का खेल - एक निश्चित, तात्कालिक या दिए गए दृश्य के भीतर, नकल के स्थान पर एक खेल; दूसरे के संकेतों के पुनरुत्पादन के रूप में खेल - एक निश्चित नकल मॉडल, केंद्र, इस अन्य के अनुसार; इस खेल का आदर्श प्रकार भूमिका निभाने वाला अभिनेता है।
3. खेल-प्रतियोगिता - एगोनल स्पेस में एक खेल; एक खेल जिसमें दूसरे पर, या स्वयं को इस अन्य के रूप में परास्त करना शामिल है - यदि खिलाड़ी स्वयं, अपनी वर्तमान स्थिति के साथ खेलता है; इस खेल का आदर्श प्रकार खेल खेल है।
4. "मौका का खेल" - इस प्रकार का खेल विभिन्न "मौका के खेल" में होता है, जहां एक निश्चित संख्या में "चिप्स" या "फ़ील्ड", रूलेट व्हील पर एक गेंद दिखाई देती है, और इस प्रकार के खेल में शामिल हैं जिसे "मौका", "दुर्घटना" या, इसके विपरीत, "भाग्य" कहा जाता है; इस गेम का आदर्श प्रकार "हिज मेजेस्टी चांस" है।
पी.एस. अक्सर ऊपर वर्णित खेल के प्रकार जीवन में मिश्रित रूप में घटित होते हैं और "शुद्ध" रूप में पाए जाते हैं, यदि पाए भी जाते हैं, तो अत्यंत दुर्लभ रूप में।
? आपको क्या लगता है कि किस प्रकार का खेल, किसी न किसी हद तक, विश्वविद्यालय में आपकी पढ़ाई में योगदान दे सकता है? अपने उत्तर के कारण बताएं।
? आपको क्या लगता है कि आधुनिक खेल "गेम" कम होते जा रहे हैं? औरखेल, लेकिन कुछ और?
? खेल और शिक्षा पर प्लेटो के विचारों पर विचार करें:
"हमारे बच्चों के खेल यथासंभव कानूनों के अनुरूप होने चाहिए, क्योंकि यदि वे उच्छृंखल हो जाते हैं और बच्चे नियमों का पालन नहीं करते हैं, तो उन्हें गंभीर, कानून का पालन करने वाले नागरिक के रूप में बड़ा करना असंभव है... यदि बच्चे शुरू से ही ठीक से खेलें, फिर संगीत की कला की बदौलत उन्हें कानून के नियम की आदत हो जाएगी और अन्य बच्चों के बिल्कुल विपरीत, यह आदत उनमें लगातार मजबूत होगी और हर चीज में दिखाई देगी, यहां तक कि इसमें योगदान भी देगी। राज्य का सुधार, अगर इसमें कुछ भी गलत था।
"एक स्वतंत्र व्यक्ति को किसी भी विज्ञान का अध्ययन गुलामी से नहीं करना चाहिए... आत्मा में जबरन डाला गया ज्ञान नाजुक होता है... इसलिए, मेरे मित्र, अपने बच्चों को जबरदस्ती नहीं, बल्कि खेल-खेल में विज्ञान खिलाएं, ताकि आप बेहतर ढंग से उसका अवलोकन कर सकें हर किसी का स्वाभाविक झुकाव।”
? आप खेल के बारे में बॉडरिलार्ड के निम्नलिखित विचारों को कैसे समझते हैं:
"खेल, सामान्य तौर पर गेमिंग क्षेत्र, हमें नियम के जुनून, नियम की मनमौजीपन, उस शक्ति को प्रकट करता है जो इच्छा से नहीं, बल्कि औपचारिकता से आती है... खेल का एकमात्र सिद्धांत यह है कि नियम का चुनाव हमें खेल में कानून से मुक्त कर देता है।"
"खेल की अनैतिकता: हम जो कर रहे हैं उस पर विश्वास किए बिना, अपने विश्वासों के साथ मध्यस्थता किए बिना, विशुद्ध रूप से पारंपरिक संकेतों की मंत्रमुग्ध करने वाली प्रतिभा और किसी भी आधार से रहित नियम... खिलाड़ी... कानून को ही लुभाना चाहता है।" ।”
“खेल वास्तविकता के सिद्धांत पर आधारित नहीं है। लेकिन अब यह आनंद सिद्धांत पर आधारित नहीं है। इसकी एकमात्र प्रेरक शक्ति नियम और उसके द्वारा वर्णित क्षेत्र का आकर्षण है।''
"खेल की मूल परिकल्पना यह है: मौका जैसी कोई चीज़ नहीं है... खेल मौका को लुभाने का एक उद्यम बन गया है।"
"खेल नहीं बन रहा है, यह इच्छा के क्रम से संबंधित नहीं है और इसका खानाबदोश से कोई लेना-देना नहीं है... चक्रीय और नवीकरणीय - यह इसका अंतर्निहित रूप है... शाश्वत वापसी इसका नियम है... एक का परमानंद चक्रीय मामला, उसी अंततः तय श्रृंखला का एक बंदी - यह आदर्श भ्रम का खेल है: यह देखने के लिए कि कैसे, एक चुनौती के हमलों के तहत, एक ही चीज़ बार-बार प्रकट होती है, खुद को बार-बार दोहराती है और मौका और कानून दोनों को खत्म कर देती है तुरंत।"
“खेल बिना किसी विरोधाभास, बिना आंतरिक नकारात्मकता के एक प्रणाली है। इसलिए उसका मज़ाक उड़ाना कठिन है। गेम की पैरोडी नहीं बनाई जा सकती क्योंकि इसका पूरा संगठन पैरोडी है। नियम एक पैरोडी सिमुलैक्रम की भूमिका निभाता है।
"इलेक्ट्रॉनिक गेम एक हल्की दवा है, इनका सेवन एक ही तरह से किया जाता है, साथ ही समान नींद में चलने वाली अनुपस्थिति और समान स्पर्शपूर्ण उत्साह भी होता है।"
¨ शब्दकोष
अगोन(ग्रीक एग्वन) - प्रतिस्पर्धा, संघर्ष, प्रतिस्पर्धा।
स्वच्छंदता(फ्रेंच स्पोंटेन - सहज, लैट। स्पोंटे - अपने आप से) - आत्म-आंदोलन, रचनात्मकता "कुछ नहीं से", मुक्त गतिविधि।
प्राकृतवाद- 18वीं सदी के उत्तरार्ध की कला में वैचारिक प्रतिमान - प्रारंभिक XIXसदियों, सुंदरता, मुक्त रचनात्मकता, मिथक के प्रति एक विशेष, खुले और उदात्त दृष्टिकोण की विशेषता; देर से रूमानियत में वास्तविकता के प्रति एक अजीब विडंबनापूर्ण रवैया प्रकट होता है; रूमानियत के मुख्य प्रतिनिधि - शिलर, गोएथे, नोवालिस, ए. और एफ. श्लेगल, होल्डरलिन, बायरन, ज़ुकोवस्की, आंशिक रूप से लेर्मोंटोव, आदि; सामान्य समझ में, एक रोमांटिक एक उत्साही, प्यार में, आंशिक रूप से भोला, लेकिन उज्ज्वल व्यक्ति है, जो जीवन को देखता है, जो सुंदरता में विश्वास करता है।
अस्तित्वगत शून्यता- किसी व्यक्ति की आंतरिक मानसिक और आध्यात्मिक शून्यता, तीव्रता से अनुभव की गई या पीड़ादायक।
कल्प(ग्रीक aiwn) एक बहुत ही बहुअर्थी शब्द है, संदर्भ और प्रवचन के आधार पर इसका अर्थ "समय-घटना", "अनंत काल", "आयु", "आध्यात्मिक स्तर", "जीवन" आदि हो सकता है।
¨ ग्रन्थसूची
1. गैडामेर एच.जी. सत्य और विधि। - एम., 1992.
2. कैलोइस आर. मिथक और आदमी। मनुष्य और पवित्र. - एम., 2003.
3. नीत्शे, एफ. इस प्रकार बोले जरथुस्त्र // नीत्शे एफ. ऑप. 2 खंडों में, खंड 2. - एम., 1990.
5. हुइज़िंगा, जे. होमो लुडेंस। - एम., 1992.
6. शिलर, एफ. मनुष्य की सौंदर्य शिक्षा पर पत्र // शिलर, एफ. सोब। ऑप. 6 खंडों में, खंड 6। - एम.: 1957.
7.2. फ्रायड (मनोविश्लेषणात्मक) और जंग की अवधारणाएँ
जो अपने पास जाता है वह स्वयं से मिलने का जोखिम उठाता है... (सी. जी. जंग)
डीविनीज़ मनोवैज्ञानिक सिगमंड (सिगिस्मंड श्लोमो) फ्रायडसंस्कृति को एक प्रकार के मानसिक रोगी के रूप में देखा - और न केवल एक मनोवैज्ञानिक के रूप में, बल्कि स्वयं के निर्माता के रूप में मनोरोगियों और सबसे पहले, हिस्टीरिया के रोगियों के अनुसंधान और उपचार की विधि। और यह तथ्य कि संस्कृति सिर्फ बीमार नहीं है, बल्कि स्वयं एक निश्चित बीमारी का प्रतिनिधित्व करती है, फ्रायड के लिए एक निस्संदेह बात थी। फ्रायड के अनुसार, संस्कृति, धर्म की तरह, निस्संदेह, कला और नैतिकता, मनोवैज्ञानिक आघात और मानवीय जटिलताओं का परिणाम है।
फ्रायड दो स्वयंसिद्ध सिद्धांत प्रस्तुत करता है: क) मनुष्य एक प्राणी है, सबसे पहले और सबसे बड़ी सीमा तक, अचेत: चेतना ("मैं") अचेतन के अराजक पूल की सतह पर केवल एक पतली फिल्म है, जो किसी व्यक्ति के कार्यों और भाषण को निर्धारित करती है, और इसमें दमित ड्राइव और वृत्ति का एक सेट होता है - और यह सब दमन किया जाता है जिसे "संस्कृति" कहा जाता है, और वही इस "संस्कृति" का सार है; बी) यह अचेतन हर जगह मौजूद है कामुकअचेतन और सब कुछ मानव संस्कृतिइसलिए, संक्षेप में, दमन की एक मशीन है, कामुकता का दमन (इस थीसिस में वह शामिल है जिसे "पैनसेक्सुअलिज्म" और "दमनकारी परिकल्पना" कहा जाता है)।
मानस की मौलिक संरचना जो किसी व्यक्ति को "सांस्कृतिक" व्यक्ति के रूप में आकार देती है, अर्थात्। इस तरह का दमन करना अपराध है पिता का रूपक ("ओडिपस कॉम्प्लेक्स"), शिशु के अपनी मां के साथ विच्छेद के विनाशकारी प्राथमिक अनुभव पर आधारित, अधिक सटीक रूप से अपनी मां के स्तन के साथ, जिसके साथ वह, बच्चा, एक "अच्छी वस्तु" के रूप में, वास्तव में, एक संपूर्ण है, और यह अलगाव जीवन और आनंद का स्रोत, व्यावहारिक रूप से, स्वयं के एक हिस्से से, और बनाता है, एक ओर, ऑन्टोलॉजिकल, और दूसरी ओर, मनोवैज्ञानिक, दरार, अनुभव का एक निशान जिसके बाद आधार के रूप में ओडिपस कॉम्प्लेक्स बनता है संस्कृति का.
बच्चे के इस तरह के टूटने के प्राथमिक अनुभव को, मनोविश्लेषण के दृष्टिकोण से, स्किज़ोइड-पैरानॉयड चरण कहा जा सकता है - बच्चा निराशाजनक अलगाव, पूर्ण भय की स्थिति में आ जाता है, जो एक "वयस्क" की भाषा में हो सकता है निम्नलिखित शब्दों में व्यक्त किया गया है: "यह अपरिहार्य मृत्यु है, माँ ("अच्छी वस्तु") फिर कभी नहीं आएगी," यह पूर्ण अकेलापन है और एक प्रकार का पूर्ण "भगवान द्वारा त्याग" है।
इस अनुभव के अगले चरण को उन्मत्त-अवसादग्रस्तता चरण के रूप में वर्णित किया जा सकता है: "मां चली गई, लेकिन वह वापस आ गई, इसलिए, उसे फिर से वापस आना चाहिए, लेकिन अगर वह वापस नहीं आई तो क्या होगा?..." यानी . बच्चा पहले से ही "जानता है", उसने "वातानुकूलित प्रतिवर्त", "ब्रह्मांड की चक्रीय प्रकृति" के बारे में एक आदिम "विचार" विकसित किया है, कि माँ वापस आएगी, कि वह फिर से उसके साथ एकता पाएगा, उसकी भूख संतुष्ट होगी , उसका अकेलापन पूर्ण नहीं है, लेकिन, अचानक, नहीं... यह अंतहीन चिंता, भय और, फिर भी, अनिश्चित अनिश्चितता का एक चरण है।
हालाँकि, ये दो चरण, कुछ हद तक, एक व्यक्ति, एक बच्चे के जीवन में, उचित परिवर्तनों के साथ, मानव समाज के विकास के चरणों के बराबर हैं - ये बुतपरस्ती और मातृकेन्द्रवाद की विजय के चरण हैं। विश्वदृष्टिकोण.
अगला चरण ओडिपल चरण है, जैसा कि मनोविश्लेषक इसे कहते हैं। यह वह अवधि है जिसमें इस परित्याग का अनुभव बच्चे की प्राथमिक जागरूकता से दूर हो जाता है, एक अलग संपूर्ण, मां से अलग, और बी) मां से अलग होने का अपरिहार्य अनुभव उसके चित्र पर केंद्रित होता है। "पिता" (उसका "रूपक") उस व्यक्ति के रूप में जो उसे, बच्चे को, उसकी माँ से अलग कर देता है।
ओडिपस चरण - समाज के सांस्कृतिक विकास के संदर्भ में, पितृसत्ता की ओर मुड़ने का युग है: व्यक्ति का उद्भव - एक, और शक्ति इस तरह, केवल व्यक्ति पर संभव है, लेकिन इसके द्वारा नए सिरे से मिटा दिया गया - दो।
"माँ प्रकृति" से प्राथमिक अलगाव का यह मौलिक अनुभव अनिवार्य रूप से एक सामान्य रूप बनाता है जटिल, - अर्थात। फ्रायड के अनुसार, एक मजबूत प्रभाव से जुड़े विचारों की एक श्रृंखला - और यह परिसर एक व्यक्ति और संपूर्ण संस्कृति दोनों के गठन के लिए निर्णायक है, एक जटिल जो मां पर शासन करने और पिता की शक्ति को खत्म करने की इच्छा में व्यक्त होता है ; उदाहरण के लिए, पिता तुल्य की भूमिका "भगवान", "नेता" या ऐसा कुछ हो सकती है; और साथ ही, एक और भी मजबूत विपरीत प्रवृत्ति: समर्पण करने की शाश्वत मानव इच्छा, खुद को नए सिरे से मिटाने की, एक ही "जटिल" में जड़ें जमाने की, इस प्रक्षेपित आकृति, "भगवान" को पूजा की वस्तु में ऊपर उठाती है, जिसमें शामिल हैं शक्ति, शासक के "देवीकरण" का रूप।
फ्रायड और उनके अनुयायी ओडिपस कॉम्प्लेक्स से जुड़े वर्णित प्रभाव को "प्रेम" कहते हैं, लेकिन संभवतः इसे "शक्ति", "शक्ति की इच्छा" कहना अधिक सटीक होगा, क्योंकि यह किस प्रकार का प्रेम है: यह पहले से ही एक है सत्ता की चाहत और कुछ नहीं। और, कोई कह सकता है, एक ओडिपस कॉम्प्लेक्स है हीन भावना; अधिक सटीक रूप से, केवल हीन भावना का एक विशेष मामला - शक्ति की इच्छा का मुख्य स्रोत।
लेकिन आइये फ्रायड की ओर लौटते हैं। बच्चे (और मानवता) के विकास के ओडिपल चरण में, बच्चा (व्यक्ति) अपने "दूसरे आधे", अपनी माँ, "प्रकृति" पर कब्ज़ा करने की कोशिश करना शुरू कर देता है, जो उसे समय-समय पर नाहक छोड़ देता है, और इसलिए वह वश में करना चाहता है, मास्टर करना चाहता है, पूरी तरह से और हमेशा इसके साथ विलीन होने के लिए, खुश रहने के लिए इत्यादि, अपने अस्तित्व की इस प्राथमिक दरार को दूर करने के लिए, उसे परेशान और परेशान करने के लिए, अखंडता हासिल करने के लिए और, सबसे महत्वपूर्ण बात, उसे खत्म करने के लिए। प्रतिद्वंद्वी" - कोई भी जो "पिता के रूपक" की परिभाषा के दायरे में आता है। और इस "महारत" की प्रक्रिया, अपने सभी अत्यधिक उभयलिंगी स्पेक्ट्रम में, फ्रायड के अनुसार, जादुई, प्रतीकात्मक दृश्यों और कृत्यों में व्यक्त संस्कृति है।
फ्रायड ने बच्चे के खेल "फोर्टडा" का वर्णन करते हुए ऐसी गतिविधि, प्राथमिक सांस्कृतिक का अच्छी तरह से वर्णन किया है - जब उसने, फ्रायड ने, एक बच्चे को पहले एक विशेष खिलौने को अपने से दूर एक रस्सी पर फेंकते हुए देखा, और फिर उसे वापस अपनी ओर आकर्षित करते हुए आवाजें निकालीं। , किला ("आगे") और "दा" ("यहां," "यहां") शब्दों के समान: आगे/पीछे। अर्थात्, जैसा कि फ्रायड ने इस खेल की व्याख्या की है, वह बच्चा, जो नहीं चाहता कि उसकी माँ उसे छोड़ दे, लेकिन किसी भी तरह से उसे जाने से रोकने में सक्षम नहीं है, इस खेल के माध्यम से प्रतीकात्मक रूप से माँ पर कब्ज़ा कर लेता है, उसके जाने और वापस लौटने पर; जब वह चाहता है, वह, प्रतीकात्मक रूप से, उसे लौटा देता है, और साथ ही वह उसे खुद जाने दे सकता है - फिर से उस पर सत्ता की खुशी का अनुभव करने के लिए, उसकी वापसी: खिलौने को अपनी ओर खींचने के लिए।
और यह संस्कृति का प्राथमिक अर्थ है: प्रकृति पर प्रभुत्व, प्रतीकात्मक, जादुई, "प्रकृति माँ", जिसकी गोद से मनुष्य को शुरू में बाहर निकाल दिया गया था, अन्य सभी जीवित प्राणियों के विपरीत, उससे अलग कर दिया गया था, और इसलिए उसे क्षतिपूर्ति करने के लिए मजबूर किया गया था संस्कृति, प्रतीकवाद, यह औपचारिक अंतर, पूर्ण भय और अनिश्चितता।
फ्रायड के अनुसार, किसी की शक्ति का प्रयोग करने की प्राथमिक इच्छा बाहर डालना है लीबीदो, ए) वास्तविकता के सिद्धांत से निराश है - प्राकृतिक और सामाजिक बाहरी स्थितियां, और बी) सांस्कृतिक वास्तविकता, व्यक्ति में आंतरिक रूप से, "माँ", "प्रकृति" के साथ अपने ब्रेक के अंतराल में, ओडिपस के अपने परिसर की तरह - इसमें भावना, संस्कृति आनंद के लिए मानवीय इच्छाओं के दमन का एक उपकरण, तकनीक और निशान है, अर्थात। एक प्रकार की शक्ति; साथ ही, व्यक्तिगत प्रेरणा, जो शक्ति की इच्छा का भी प्रतिनिधित्व करती है, इस शक्ति संरचना में आती है, बाहरी और आंतरिक दोनों, जिसे संस्कृति कहा जाता है - और इस संरचना के व्युत्पन्न के रूप में, " उच्च बनाने की क्रिया“मानव की कामुक इच्छाएँ, उसी संस्कृति, उसकी रचना, उसके मूल्यों के अनुरूप हैं: एक व्यक्ति, एक गुलाम की तरह, अपने मालिक, संस्कृति के लिए, उसके वर्चस्व के लिए काम करता है। सत्ता का दुष्चक्र.
हालाँकि, फ्रायड ने जिसे हम यहां "शक्ति की इच्छा" कहते हैं - "यौन आकर्षण" कहा है, हालांकि, अगर हम फ्रायड द्वारा वर्णित घटनाओं के सार को कम से कम थोड़ा समझने की कोशिश करते हैं, उदाहरण के लिए वही "ओडिपस कॉम्प्लेक्स", तो हम जल्द ही समझ जाएंगे कि फ्रायड की सभी "कामुकता" इस शक्ति के अवतार से शक्ति और आनंद की इच्छा से ज्यादा कुछ नहीं है, जिसका एक उप-उत्पाद, हालांकि, हमेशा नहीं, "यौन मुक्ति" है। शुद्ध यौन इच्छा (आइए इसे "इरोस" कहें) हमेशा फ्रायड में प्रकट होती है विकृत और विमुखरूप - कब्जे की इच्छा के रूप में, शक्ति की इच्छा के रूप में, और किसी भी तरह से शुद्ध इरोस नहीं।
इस "शक्तिशाली" प्रक्रिया से आनंद प्राप्त करने का तरीका सबसे पहले परपीड़क या मर्दवादी हो सकता है; हालाँकि, और विभिन्न संस्कृतियाँउनके अस्तित्व और "खुशी" प्राप्त करने की प्रमुख रणनीतियों के आधार पर व्याख्या की जा सकती है: उदाहरण के लिए, "फॉस्टियन" संस्कृति एक अधिक "परपीड़क" संस्कृति है, रूसी अधिक "मर्दवादी" है, आदि। पहले मामले में: दूसरे पर सत्ता का आनंद, दूसरे में - अपने ऊपर दूसरे की शक्ति और हिंसा के अनुभव से अधिक आनंद।
मनोविश्लेषक के शोध का विषय रोगी का भाषण है; और यह भाषण, सबसे पहले, एक भाषण है - "मुक्त संगति" - सपनों के बारे में; फ्रायड के अनुसार सपने, "अचेतन के लिए स्वर्गीय द्वार" हैं। जहां यह भाषण भ्रमित हो जाता है, भटकता है और धोखा देता है, अपने स्वयं के कुछ "नुकसान" से बचने की कोशिश करता है - वहां, फिर, एक निश्चित जटिल "झूठ", बीमारी की कुंजी है। स्वप्न चित्र पौराणिक चित्रों का आधार हैं; वे सिद्धांत जिनके द्वारा ये छवियाँ बनती हैं - संक्षेपण (रूपक, समानता) और विस्थापन (रूपक, सन्निहितता); और एक मनोविश्लेषक की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं में से एक यह समझना है कि किस सिद्धांत से, यहां और अभी, रोगी (या संपूर्ण संस्कृति) के इस और एक ही सपने के बारे में सपने और भाषण दोनों का धागा बुना जाता है: रूपक या रूपक . इसमें फ्रायड के विभिन्न प्रकार के "जीभ की फिसलन", "गलतियाँ" और "जीभ की फिसलन" के प्रसिद्ध अध्ययन भी शामिल हैं।
? विषयगत मुद्दे:
1) ओडिपस के बारे में मिथक और त्रासदी पढ़ें। आप इस मिथक को कैसे समझते हैं?
2) इलेक्ट्रा के मिथक और त्रासदी को पढ़ें और व्याख्या करें (उदाहरण के लिए एस्किलस का "चोएफोरा", सोफोकल्स का "इलेक्ट्रा", सार्त्र का "द फ्लाईज़")। इसकी व्याख्या करें.
3) नार्सिसस के मिथक को पढ़ें और उसकी व्याख्या करें (देखें "नार्सिसिज्म"); आप फ्रायडियन अवधारणाओं के आलोक में इसकी व्याख्या कैसे कर सकते हैं?
4) उपरोक्त के प्रकाश में, नव-फ्रायडियन (फ्रायड की शिक्षाओं के अनुयायी) मार्क्युज़ द्वारा संस्कृति की परिभाषा पर टिप्पणी करें: “संस्कृति कामेच्छा का व्यवस्थित बलिदान है, इसे गतिविधि और आत्म-अभिव्यक्ति के सामाजिक रूप से उपयोगी रूपों में मजबूर किया जाता है। ”
5) आप "ओडिपस कॉम्प्लेक्स" के संबंध में बेर्डेव के विचार को कैसे समझते हैं: "ओडिपस का अनाचार, उसकी मां के साथ मिलन डरावनी सीमा थी। इसमें एक व्यक्ति वहीं लौटता हुआ प्रतीत होता है जहां से वह आया था, यानी। जन्म के तथ्य को नकारता है, जनजातीय जीवन के नियम के विरुद्ध विद्रोह करता है”?
6) बॉड्रिलार्ड के मनोविश्लेषण के खंडन पर विचार करें: "मनोविश्लेषण, खुद को इच्छा और सेक्स की बीमारियों से निपटने की कल्पना करता है, वास्तव में प्रलोभन की बीमारियों से निपट रहा है... प्रलोभन से वंचित होना ही एकमात्र संभावित बधियाकरण है।"
डीफ्रायड के विपरीत, स्विस मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक कार्ल गुस्ताव जंगए) दावा करता है कि मानव मानसिक ऊर्जा विशेष रूप से "यौन" ऊर्जा नहीं है, बल्कि एक गहरे क्रम की ऊर्जा है, जिसे केवल यौन, और शक्ति की इच्छा, और कलात्मक रचनात्मकता आदि के रूप में व्यक्त किया जा सकता है, और बी) अभिधारणा करता है अचेतन "सामूहिक", यानी न केवल किसी व्यक्ति के मानसिक जीवन के आग्रहों के दमित "जमा" का प्रतिनिधित्व करते हैं, बल्कि, इसके अलावा, तथाकथित के रूप में मानव जाति के पिछले अनुभव की संपूर्ण समग्रता का प्रतिनिधित्व करते हैं। आद्यरूप, अर्थात। प्रतीकों और छवियों को बनाने के लिए प्रतिमान (मॉडल) - कलात्मक, पौराणिक, धार्मिक, स्वप्न जैसा, आदि। इस अर्थ में, संस्कृति को मूलरूपों की एक अनूठी अभिव्यक्ति, यथार्थीकरण, वस्तुकरण के रूप में परिभाषित किया गया है।
जंग का मानना है कि मानव मानस में कई आदर्श हैं, विशेष रूप से - एनिमा, एनिमस, सेल्फ, शैडो, पर्सोना।
एनिमा(लैटिन एनिमा - आत्मा) - मानव आत्मा में "महिला" का प्रतिमान; उसे म्यूज़, शाश्वत स्त्रैण, शाश्वत स्त्रैण के रूप में व्यक्त किया जा सकता है, जो किसी व्यक्ति द्वारा "किसी वस्तु की पसंद" (प्रेम की वस्तु) का निर्धारण करती है; चूँकि संस्कृति द्वारा दमित हर चीज़ एक पुरुष में अनिमा के प्राथमिक (यानी, मूल) रूप में जमा हो जाती है - सबसे पहले, सब कुछ "स्त्रैण", फिर एक पुरुष का अचेतन, काफी हद तक, स्त्रैण हो जाता है , एनिमा की "शक्ति" के तहत, और महिलाओं में, इसके विपरीत - पुरुष (एनिमस की "शक्ति" के तहत);
जंग स्वयं एनिमा के बारे में निम्नलिखित लिखते हैं:
"एनिमा को हर उस चीज़ का शौक है जो एक महिला में अचेतन, अंधकारमय, अस्पष्ट और अनिश्चित है, उसके अहंकार, शीतलता, लाचारी, असंगति के लिए..."
“एनिमा जीवन शक्ति के आदर्श का प्रतिनिधित्व करती है। जीवन स्वयं को एनिमा के रूप में एक पुरुष के सामने प्रकट करता है... और एक महिला का रहस्य यह है कि उसके लिए जीवन का स्रोत एनिमस है, जिसे वह इरोस के रूप में लेती है..."
“एनिमा हमेशा मनोदशाओं, प्रतिक्रियाओं, आवेगों, मानसिक रूप से सहज होने वाली हर चीज़ की प्राथमिकता होती है। वह खुद से जीती है और हमें जीवित रखती है..."
"जो पुरुष "मैं" से संबंधित नहीं है, वह जाहिरा तौर पर महिला है... अनिमा से संबंधित हर चीज दिव्य है, यानी। बिल्कुल महत्वपूर्ण, खतरनाक, वर्जित, जादुई... एनिमा रूढ़िवादी है।"
“प्राचीन मनुष्य को एनिमा या तो देवी के रूप में या डायन के रूप में दिखाई देती थी; मध्ययुगीन मनुष्य ने देवी का स्थान स्वर्गीय महिला या चर्च से ले लिया; प्रतीकविहीन दुनिया ने पहले अस्वस्थ भावुकता को जन्म दिया, और फिर नैतिक संघर्षों को और बढ़ा दिया... एनिमा मुख्य रूप से विपरीत लिंग के अनुमानों में पाई जाती है, जिसके साथ रिश्ते जादुई रूप से जटिल हो जाते हैं..."
"उदाहरण के लिए, एनिमा कब्जे के साथ, रोगी एक महिला में बदलने के लिए खुद को बधिया करने की कोशिश करता है या इसके विपरीत, डरता है कि उसके साथ भी कुछ ऐसा ही किया जाएगा।"
विरोधपूर्ण भावना(लैटिन एनिमस - आत्मा, तर्कसंगत आत्मा) - प्रोटोटाइप, मानव आत्मा में एक पुरुष मॉडल का रूप; मर्दाना सिद्धांत, "शूरवीर", "नायक" के व्यक्तित्व के रूप में व्यक्त किया जा सकता है।
यहाँ जंग ने एनिमस के बारे में क्या लिखा है:
"एनिमस (साथ ही एनिमा) का प्राकृतिक कार्य व्यक्तिगत चेतना और सामूहिक अचेतन के बीच रहना है... एनिमस और एनिमा को एक पुल या दरवाजे के रूप में कार्य करना चाहिए जो सामूहिक अचेतन की छवियों तक ले जाता है।" ।”
"एनिमस खुद को कुछ "आध्यात्मिक" अधिकारियों और सभी प्रकार के "नायकों" (गायकों, कलाकारों और एथलीटों सहित) पर प्रोजेक्ट करना पसंद करता है। एनिमा को एक महिला में अचेतन, अंधकारमय, अस्पष्ट और अनिश्चित हर चीज के प्रति झुकाव है, उसकी अस्पष्टता के लिए, उसके घमंड, शीतलता, असहायता, असंगति के लिए ... अहंकार-चेतना के संबंध में व्यक्तित्व की प्रक्रिया में, वे कर सकते हैं पुरुष में एक प्रकार की स्त्री अभिव्यक्ति के रूप में कार्य करें और स्त्री में पुरुषत्व है। एनिमा कनेक्शन चाहता है, एनिमस अलग होने, अलग दिखने और जानने की इच्छा रखता है..."
"यह (एनिमस) अर्थ का आदर्श है, जैसे एनिमा जीवन के आदर्श का प्रतिनिधित्व करता है।"
एक व्यक्ति- एक आदर्श, किसी व्यक्ति के "मुखौटा" का व्यक्तित्व, उसके "सामाजिक चेहरे" का रूप, जैसे कि "मास्टर" से दूर हो गया हो, या उसे पूरी तरह से खुद से बदल रहा हो, और अब अपने "चेहरे" के साथ उसकी ओर मुड़ रहा हो।
“व्यक्तित्व अहंकार-चेतना और वस्तुओं के बीच एक प्रकार की मध्यवर्ती स्थिति है बाहर की दुनिया...एक व्यक्ति को इस दुनिया के लिए एक प्रकार का पुल होना चाहिए..."
"व्यक्तित्व वह चीज़ है जो एक व्यक्ति वास्तव में नहीं है, लेकिन साथ ही वह और साथ ही अन्य लोग स्वयं को क्या मानते हैं।"
खुद- मानव मानस का प्रमुख आदर्श, उसका सच्चा व्यक्तित्व, स्वयं के साथ उसकी एकता की पहचान, आत्म-पहचान; आत्म सतही मानव "मैं" से कहीं अधिक गहरा है, जिसके बारे में एक व्यक्ति अक्सर जागरूक नहीं हो सकता है, लेकिन जो, अनजाने में, उसे पकड़ लेता है और उसे आत्म-पहचान की याद दिलाता है; स्वयं को सपनों में व्यक्त किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, एक बूढ़े व्यक्ति, भगवान की छवियों में।
मंडल(क्वाडटर्न) एक आदर्श है जो काफी हद तक स्वयं से संबंधित है, एक व्यक्तित्व का प्रतिनिधित्व करता है, ब्रह्मांड की एकता का प्रतीक है, एक चतुर्धातुक के रूप में इसकी धारणा (चार प्रमुख दिशाएं, चार आयाम, चार सुसमाचार, की छवि) क्रॉस, स्वस्तिक, आदि), कुछ समग्र, प्रणालीगत के रूप में।
छाया- एक आदर्श जो किसी व्यक्ति के निचले हिस्से, उसके "अंधेरे" पक्ष को व्यक्त करता है, जिसे एक व्यक्ति जानबूझकर या अनजाने में दबाने, खुद से छिपाने की कोशिश करता है, अपने बारे में एक निश्चित "भयानक सच्चाई", किसी व्यक्ति के लिए एक प्रकार का मुआवजा दिन का जीवन”, यह दिखने वाला शीशा है।
"छाया हर उस चीज़ का प्रतिनिधित्व करती है जिसे एक व्यक्ति अपने आप में पहचानने से इनकार करता है।"
“खुद से मिलने का मतलब है सबसे पहले अपनी छाया से मिलना; यह एक घाटी है, एक संकीर्ण प्रवेश द्वार है, और जो कोई गहरे स्रोत में उतरता है वह इस दर्दनाक संकीर्णता में नहीं रह सकता है।
? विषयगत मुद्दे:
1) साहित्य से उदाहरण दीजिए जिसमें छाया या व्यक्तित्व आदर्शों को एक या दूसरे तरीके से व्यक्त किया गया है।
2) उपरोक्त के संबंध में, इरोस और साइकी के प्राचीन मिथक को प्रकट करें।
3) इस पहलू में यसिनिन की कविता "द ब्लैक मैन" का विस्तार करें।
4) आपके अनुसार दोस्तोवस्की की कहानी "द डबल" में किस आदर्श को अधिक हद तक व्यक्त किया गया है: व्यक्ति या छाया?
5) स्वयं के आदर्श के दृष्टिकोण से, चेखव की कहानी "द ब्लैक मॉन्क" का सार प्रकट करें।
6) रूसी कविता में एनिमा के प्रतिनिधित्व के उदाहरण दीजिए।
7) आप जंग की निम्नलिखित टिप्पणियों को कैसे समझते हैं:
"मुख्य ख़तरा आदर्शों के करामाती प्रभाव के आगे झुकने के प्रलोभन में निहित है";
"मैं "अचेतन" कहता हूं, लेकिन मैं उतनी ही आसानी से "भगवान", "दानव", कुछ पौराणिक" भी कह सकता हूं";
"अनाचार धार्मिक सामग्री से भरा हुआ है... कामुकता का मेरे लिए एक निश्चित धार्मिक भावना की अभिव्यक्ति के रूप में अर्थ था - भगवान की बुरी आड़";
"हर चीज़ जो हमें दूसरों में परेशान करती है वह हमें खुद को समझने की अनुमति देती है";
"आदिम अंधकार गहरे मातृ रहस्य में शामिल है... प्रकाश देखने की इच्छा चेतना प्राप्त करने की इच्छा है।"
8) स्पेंगलर में "प्राथमिक प्रतीक" और जंग में "आर्कटाइप" की अवधारणाओं की तुलना और अंतर करने का प्रयास करें।
डब्ल्यूजंग और अन्य दार्शनिकों के तर्क मूलरूप;आपने जो सीखा है उसके आलोक में उन्हें समझने का प्रयास करें:
"एक आदर्श वाक्य प्लेटो के ईडोवी का एक व्याख्यात्मक वर्णन है।" (के.जी. जंग)
"आर्कटाइप सामग्री से नहीं, बल्कि रूप से निर्धारित होते हैं, और तब भी बहुत सशर्त रूप से... इस रूप की तुलना क्रिस्टल की अक्षीय प्रणाली से की जा सकती है... आर्कटाइप स्वयं खाली और पूरी तरह से औपचारिक है, एक संकाय प्रेफॉर्मंडी से ज्यादा कुछ नहीं (बनाने की क्षमता), आकार देने की एक प्रकार की प्राथमिक संभावना।" (के.जी. जंग)
"आर्कटाइप की वास्तविक प्रकृति को महसूस नहीं किया जा सकता है, यह पारलौकिक है।" (के.जी. जंग)
"एक आदर्श... एक ऐसी छवि है जिसकी जड़ें सबसे गहरे अचेतन में हैं... एक ऐसी छवि जो एक ऐसा जीवन जी रही है जो हमारा व्यक्तिगत नहीं है और जिसका अध्ययन केवल एक प्रकार के मनोवैज्ञानिक पुरातत्व के अनुसार किया जा सकता है... मूलरूप गतिशील प्रतीक हैं।" (जी. बैचलर)
“आर्कटाइप्स... छवियों की एक श्रृंखला है जो विशिष्ट स्थितियों के संबंध में पिछली पीढ़ियों के अनुभव को संक्षेप में प्रस्तुत करती है, अर्थात। ऐसी परिस्थितियों में जो किसी एक व्यक्ति पर लागू नहीं होती हैं, बल्कि खुद को किसी भी व्यक्ति पर थोपने में सक्षम होती हैं।” (आर. डेसॉइल्स)
¨ शब्दकोष
दुविधा(लैटिन अंबो से - "दोनों" और वैलेंटिया - "ताकत") - भावनाओं, आकांक्षाओं की बहुआयामीता: "आप दोनों चाहते हैं और यह दर्द होता है" (उदाहरण के लिए इच्छा के साथ मिश्रित भय)।
अचेत- फ्रायड के मनोविश्लेषण में: एक भंडार, अधूरी इच्छाओं, अधूरी आशाओं और अन्य दमित "कामुकता", "अराजकता" का एक ढेर, एक या दूसरे तरीके से बाहर निकलने का प्रयास, "चेतना" की पतली फिल्म को तोड़ने के लिए, " अवतार” फ्रायड के अनुसार, मानस की पहली योजना में "अचेतन - अचेतन - चेतना" शामिल थी; बाद में यह इस तरह दिखी: "यह (अचेतन) - मैं (चेतना) - सुपररेगो (ओडिपस परिसर का निशान, तलछट) )।”
बधियाकरण जटिल- फ्रायड के मनोविश्लेषण में: बच्चे की प्रारंभिक मुठभेड़ जिसे वयस्क लिंगों के बीच अंतर कहते हैं: लिंग की उपस्थिति/अनुपस्थिति का सामना करने वाले बच्चे को एक भयानक "पहेली" को हल करने के लिए मजबूर किया जाता है और इस प्रकार उस भय पर काबू पा लिया जाता है। इसके संबंध में उत्पन्न हुआ (उदाहरण के लिए, "लिंग खोना") या ईर्ष्या, कल्पना में, कुछ मिथक बनाता है - अज्ञात की व्याख्या; इस परिसर के कारण उत्पन्न भ्रम किसी भी पौराणिक कथा के उत्पादन का एक ज्वलंत उदाहरण है; कैस्ट्रेशन कॉम्प्लेक्स हीन भावना का एक रूप है।
इलेक्ट्रा कॉम्प्लेक्स- फ्रायड के मनोविश्लेषण में: एक लड़की का अपने पिता के प्रति लिंग के मालिक के रूप में अचेतन आकर्षण, यानी शक्ति, अपनी हीनता की भरपाई, "मालिक को अपने पास रखने" की इच्छा, और इसलिए "एक" के रूप में अपनी माँ के प्रति उसका नकारात्मक रवैया प्रतिद्वंद्वी"; इलेक्ट्रा कॉम्प्लेक्स, ओडिपस कॉम्प्लेक्स की तुलना में अधिक सतही और कम सार्वभौमिक कॉम्प्लेक्स है, अधिक, यदि आप चाहें, तो "सांस्कृतिक", इतना प्राथमिक नहीं।
लीबीदो(लैटिन कामेच्छा - "इच्छा", "यौन इच्छा") - यौन इच्छा की मानसिक ऊर्जा; "कामेच्छा... इस शब्द से हम ऐसी प्रेरणाओं की ऊर्जा कहते हैं जो हर उस चीज़ से निपटती है जिसे "प्रेम" शब्द द्वारा कवर किया जा सकता है।" (एस. फ्रायड)
मंडल- जंग के विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान में: मुख्य प्रतीक, ब्रह्मांड की अखंडता का मैट्रिक्स - एक उत्कीर्ण क्रॉस वाला एक चक्र (एक गतिशील छवि में - एक स्वस्तिक); मंडल का मूल मॉडल 3+1 है, जिसमें तीन "सामान्य" भाग और एक "अजीब" भाग शामिल है; मंडला अभिव्यक्ति का दूसरा संस्करण क्वाटरनिटी (चतुर्भुज) है; हालाँकि, मंडल की आंतरिक संरचना भिन्न, ज्यामितीय रूप से अधिक एकाधिक हो सकती है; "मंडल व्यक्तित्व का प्रतीक है..." (सी.जी. जंग)
अहंकार- फ्रायड के मनोविश्लेषण में: किसी व्यक्ति की कामेच्छा का स्वयं पर निर्धारण; व्यापक अर्थ में - "स्वयं के लिए प्यार," आत्ममुग्धता का जुनून; प्राथमिक संकीर्णता है, - और बच्चे के विकास का चरण, गुदा और मौखिक के बाद और प्रतिभा से पहले (विकास के एक विशेष चरण में आनंद के निर्धारण के क्षेत्र के अनुसार), - और जो मानसिक आघात हुआ विकास की एक निश्चित अवधि के दौरान, व्यक्ति को अपने शेष जीवन के लिए "स्वयं की प्रशंसा" करने के लिए "प्रोग्रामिंग" करना - द्वितीयक आत्ममुग्धता में बदलना; आत्ममुग्धता को अहंकारवाद से स्पष्ट रूप से अलग किया जाना चाहिए। इस अर्थ में, संस्कृति की कल्पना संभवतः एक दर्पण के रूप में भी की जा सकती है जिसमें एक व्यक्ति स्वयं की प्रशंसा करता है।
उच्च बनाने की क्रिया(लैटिन सब्लिम्स से - उच्च, उदात्त, विशाल) - किसी व्यक्ति की अवैयक्तिक "यौन" इच्छाओं की ऊर्जा को व्यक्तिगत रचनात्मकता की ऊर्जा में स्थानांतरित करने की प्रक्रिया।
निराशा(लैटिन फ्रस्ट्रेटियो - "धोखा", "व्यर्थ अपेक्षा") - सीमा, किसी भी उद्देश्य, इच्छा के कार्यान्वयन में देरी, कुछ वस्तुनिष्ठ परिस्थितियों के कारण, यहां और अब एक निश्चित असंभवता
एरोस- फ्रायड के मनोविश्लेषण में: जीवन के प्रति आकर्षण; इरोज के विपरीत थानाटोस(ग्रीक कानाटोवी - मृत्यु) - मृत्यु के प्रति अचेतन आकर्षण; दूसरी ओर, इरोस, फ्रायड में, अक्सर उभयलिंगी (दोहरी, विपरीत दिशा में निर्देशित) हो जाता है और खुद को विनाश, आत्म-विनाश, मृत्यु ड्राइव के रूप में प्रकट करता है - काफी हद तक यह प्यार की समझ में भ्रम से आता है और शक्ति, जैसा कि फ्रायड के दृष्टिकोण में है; और सत्ता की इच्छा, निःसंदेह, काफी हद तक, मृत्यु की प्रेरणा का प्रभाव है।
फ्रांसीसी मनोविश्लेषक जैक्स लैकन ने अपना खुद का, काफी मौलिक और फ्रायड की अवधारणा को ध्यान में रखते हुए, मानस के उपरोक्त आरेख की एक "भाषावैज्ञानिक" व्याख्या प्रस्तावित की, जहां "इट - आई - सुपररेगो" को "वास्तविक - काल्पनिक - प्रतीकात्मक" के रूप में परिभाषित किया गया है; " असली"- अचेतन, भाषा में मौलिक रूप से अवर्णनीय, दमित, लेकिन हमेशा पहले से ही" भाषाई गतिविधि के रूप में संरचित"; " काल्पनिक» - स्वयं में "वास्तविक" के प्रतिनिधित्व का व्यक्तिगत रूप; " प्रतीकात्मक“- सांस्कृतिक प्रतीकों और संकेतों की एक आंतरिक प्रणाली जो मानव व्यवहार और कार्यों को निर्धारित करती है।
? « दर्पण मंचलैकन के अनुसार, एक बच्चे के जीवन में एक ऐसा दौर आता है जब वह खुद को "मैं" के रूप में महसूस करता है, यानी। एक ऐसा प्राणी जिसमें मानसिक और शारीरिक रूप से अभिन्न एकता है: दूसरे, उसे एक व्यक्तिगत प्राणी के रूप में देखते हैं, साथ ही, उसे एक व्यक्तित्व के रूप में उसमें स्थापित करते हैं, और उसे दूसरे के रूप में खुद से अलग कर देते हैं, यानी। दूसरों द्वारा निर्मित, उस पर अपना सांस्कृतिक पैटर्न ("प्रतीकात्मक") थोपना। मानव साधना के प्रतीक और प्रक्रिया के रूप में "मिरर स्टेज" और नार्सिसस के मिथक की तुलना करें।
¨ ग्रन्थसूची
बर्नार्ड वर्बर
आप कितनी बार लोगों को यह कहते हुए सुन सकते हैं कि वे कुछ समझते हैं या कुछ महसूस भी करते हैं, जबकि उनके बाद के सभी कार्य और तर्क स्पष्ट रूप से दिखाते हैं कि वास्तव में उनके पास यह समझ नहीं है। लेकिन किसी चीज़ को न समझना और उसके बारे में न जानना एक बात है, और गलती से यह सोचना बिल्कुल दूसरी बात है कि आप उसे समझते हैं। बाद के मामले में, एक व्यक्ति खुद को धोखा देता है और उसे इसका एहसास भी नहीं होता है। और अंत में, यह इस तथ्य की ओर ले जाता है कि वह खुद को उस जानकारी से दूर कर लेता है जो उसके लिए उपयोगी है, बस उस पर अपना ध्यान देना और उसका विश्लेषण करना बंद कर देता है। ताकि ऐसा न हो, ताकि हम में से प्रत्येक वास्तव में समझ सके कि वह क्या समझना चाहता है और उसे क्या समझने की आवश्यकता है, मैंने यह लेख लिखने का निर्णय लिया जिसमें मैं आपको समझाऊंगा, प्रिय पाठकों, किसी चीज़ की सच्ची समझ क्या होनी चाहिए चाहे कुछ भी हो, आप वहां कैसे और कैसे पहुंच सकते हैं।
समझ किसमें उलझी हुई है?
सबसे पहले, दोस्तों, आइए जानें कि समझ क्या नहीं है, लेकिन इसे अक्सर किससे भ्रमित किया जाता है। और अच्छी याददाश्त वाले बहुत से लोग जिसे आम तौर पर स्पष्ट बातें, सत्य कहा जाता है, उसे समझने में भ्रमित हो जाते हैं, सामान्य तौर पर जिसे हर कोई पूरी तरह से अच्छी तरह से जानता है। लेकिन व्यावहारिक रूप से समझ का स्मृति से कोई लेना-देना नहीं है। निःसंदेह, आप जो समझते हैं उसमें से कुछ को याद रखने की आवश्यकता है, लेकिन कुछ जानकारी को याद रखने से ही समझ नहीं आती है। तथाकथित स्पष्ट चीज़ों के बारे में भी यही कहा जा सकता है, जो कभी-कभी केवल स्पष्ट लगती हैं, लेकिन कुछ ही लोग उन्हें ठीक से समझते हैं, और सामान्य सत्य के बारे में जिन्हें हर कोई सुन और बोल सकता है, और हर कोई गूढ़ वाक्यांश या शब्द निकाल सकता है, जबकि उन्हें ठीक से समझाने में सक्षम नहीं होना। दूसरे शब्दों में, जो कुछ भी आपकी याददाश्त में है और जिसे आपने कई बार सुना है, आप जरूरी नहीं कि उसे अच्छी तरह से समझ सकें। हालाँकि आप सोचेंगे कि आप इसे समझते हैं, क्योंकि यह जानकारी आपसे परिचित है।
यह स्पष्ट है कि जब कोई विचार अक्सर आपके सामने व्यक्त किया जाता है, तो वह आपको इतनी अच्छी तरह याद रहता है कि आप उसे अपना ही मानने लगते हैं। ऐसे मामलों में, लोग आमतौर पर कहते हैं कि उन्होंने इसके बारे में कई बार सुना है, इसलिए वे एक सौ पहली बार दोहराए गए विचार को महत्वपूर्ण नहीं मानते हैं। लेकिन यदि आप उनसे इस विचार को समझाने के लिए कहें, उन्हें यह बताने के लिए कहें कि आप इस तक कैसे पहुंच सकते हैं, इसके क्या परिणाम होंगे, इसके आधार पर क्या निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं - तो हर व्यक्ति कुछ समझदार नहीं कह सकता। यानी अगर आप आइडिया को समझते हैं तो उसे डेवलप करें. और अगर आपने सिर्फ याद कर लिया तो ये समझ नहीं है दोस्तों. व्यवहार की स्थिति भी ऐसी ही है. अगर आपको कोई बात समझ में आ जाएगी तो आप अपने व्यवहार को अपनी समझ के अनुसार अवश्य समायोजित कर लेंगे। और यदि कोई व्यक्ति कहता है कि वह कुछ समझता है, लेकिन इस समझ के विपरीत कार्य करता है, जिससे उसी राह पर कदम रखा जाता है और इस प्रकार खुद को नुकसान होता है, तो यह किस तरह की समझ है? यहां मेरा पसंदीदा उदाहरण जिम्मेदारी है। हम सभी ने कई बार सुना है कि जीवन की लगभग सभी समस्याओं को हल करने के लिए व्यक्ति को सबसे पहले अपने जीवन की जिम्मेदारी लेनी होगी। एक घिसा-पिटा विचार, है ना? यह तथाकथित है सत्यवादजिसके बारे में बहुत से लोग जानते हैं। वे कुछ जानते हैं, लेकिन कितने लोग इसे समझते हैं? कितने लोग स्वतंत्रता की भावना प्राप्त करने के लिए अपने जीवन की ज़िम्मेदारी लेते हैं और इसकी मदद से अपनी समस्याओं को हल करना शुरू करते हैं और जीवन में कोई लक्ष्य प्राप्त करते हैं? बहुत से नहीं, क्या आप सहमत हैं? खैर, साथ ही उनका कहना है कि वे इस विचार को समझते हैं.
तो दोस्तों, कृपया याद रखें - सिर्फ इसलिए कि आपने किसी चीज़ को कई बार सुना है या किसी चीज़ को बहुत अच्छी तरह से याद किया है, इसका मतलब यह नहीं है कि आप उसे समझते हैं। नीचे हम जानेंगे कि वास्तव में किसी चीज़ को समझने का क्या मतलब है।
समझ क्या है?
आइए अब प्रश्न का उत्तर दें - समझ क्या है? यदि आप गौर करें शब्दकोषओज़ेगोव, वहां कहा जाएगा कि समझ किसी व्यक्ति की किसी चीज़ की सामग्री, अर्थ और अर्थ को समझने, समझने की क्षमता है। सुनने में तो अच्छा लगता है। लेकिन इसे समझने का मतलब क्या है? किसी चीज़ की सामग्री, अर्थ, महत्व को कैसे समझें? इसके लिए आपको क्या करना होगा? आइए इसका पता लगाएं।
अगर हम किसी चीज़ की सामग्री को समझने के बारे में बात करते हैं, तो यहां हम इस चीज़ का विश्लेषण करने के बारे में बात कर रहे हैं, यानी इसके डिज़ाइन का अध्ययन करने के लिए इसे इसके घटक भागों में विघटित करने के बारे में। इस तरह आप बहुत कुछ सीख सकते हैं. यहां तक कि यदि आप एक विचार के बारे में सोचते हैं, तो उसका संबंध अन्य विचारों से होता है, जिनसे वह बना है। इसके डिज़ाइन का कुछ तत्व बुनियादी है, अन्य तत्व गौण हैं, लेकिन वे सभी एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं। इसलिए, किसी चीज़ की सामग्री को समझने के लिए, आपको यह समझने की ज़रूरत है कि इसमें क्या शामिल है और यह किस पर निर्भर करता है। कोई भी विचार अचानक पैदा नहीं होता है; यह हमेशा किसी उत्तेजना की प्रतिक्रिया होती है जो इसका अर्थ निर्धारित करती है। यह समझकर कि इस या उस विचार के प्रकट होने का कारण क्या है, अगर हम किसी विचार के बारे में बात कर रहे हैं, और यह भी जानते हैं कि इसमें कौन से घटक शामिल हैं, तो आप इसकी सामग्री को समझने में सक्षम होंगे।
जब हम किसी चीज के मतलब के बारे में बात करते हैं तो यह समझना जरूरी है कि जिस चीज का मतलब हम समझना चाहते हैं वह क्या काम करती है। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम किसी उपकरण, प्राकृतिक घटना या समान मानवीय विचार के बारे में बात कर रहे हैं - हमें यह पता लगाना चाहिए कि इसका उद्देश्य क्या है, यह क्या कार्य करता है, यह किन लक्ष्यों का पीछा करता है, इसके क्या कार्य हैं। उदाहरण के लिए, एक पेंसिल सिर्फ लकड़ी के फ्रेम में लगी एक सीसा नहीं है, इसके डिज़ाइन के दृष्टिकोण से आप इसके बारे में ऐसा कह सकते हैं, इसका उद्देश्य भी यही है। पेंसिल का मुख्य कार्य क्या है? यह किस लिए है? लिखना, चित्र बनाना, है ना? इसी दृष्टिकोण से, इसकी कार्यक्षमता के दृष्टिकोण से, हम इस मामले में इसके बारे में सोच रहे हैं ताकि यह समझ सकें कि यह क्या है। मानव विचार के भी अलग-अलग कार्य और एक विशिष्ट उद्देश्य होते हैं। कुछ विचार लोगों को अच्छा महसूस कराते हैं, कुछ उन्हें बुरा महसूस कराते हैं, कुछ उन्हें कार्य करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं, जबकि अन्य, इसके विपरीत, उन्हें हार मानने के लिए मजबूर करते हैं। जब आप देखते हैं, जानते हैं, या कम से कम अनुमान लगाते हैं कि कोई व्यक्ति किस उद्देश्य से अपने विचार अन्य लोगों के साथ, विशेष रूप से आपके साथ साझा करता है, तो आप इन विचारों को समझ सकते हैं और व्यक्ति को स्वयं समझ सकते हैं। उन्होंने क्यों और क्यों कुछ लिखा, कहा, कुछ दिखाया? - हर बार जब आप किसी दूसरे व्यक्ति को समझना चाहते हैं - उसके शब्द, कार्य, विचार, सपने, इच्छाएँ - तो आपको खुद से यह सवाल पूछने की ज़रूरत है। किसी चीज़ के कारण की तलाश करें और इस उद्देश्य की तलाश करें कि कोई चीज़ या कोई व्यक्ति यह समझने में मदद करे कि कोई चीज़ कहाँ से आती है और कहाँ जाती है।
जहाँ तक किसी चीज़ के अर्थ को समझने की बात है, यहाँ मुझे लगता है कि यह समझना महत्वपूर्ण है कि जिस चीज़ को हम समझना चाहते हैं वह उस प्रणाली में क्या भूमिका निभाती है जिसमें वह मौजूद है। खैर, सिस्टम द्वारा हम कुछ सीमित वातावरण को समझ सकते हैं जिसमें कोई व्यक्ति या कुछ मौजूद है और जिसे हम समझना चाहते हैं, साथ ही साथ सामान्य रूप से हमारी पूरी दुनिया को भी समझ सकते हैं। ठीक है, उदाहरण के लिए, हम यह समझना चाहते हैं कि भूकंप क्यों आते हैं, और इसके लिए हमें न केवल यह पता लगाना होगा कि उनके कारण क्या हैं, वही टेक्टोनिक प्रक्रियाएं, बल्कि यह भी कि उनकी क्या आवश्यकता है, यानी वे जीवन में क्या भूमिका निभाते हैं ग्रह के भूकंप खेल रहे हैं? आख़िरकार, बिना कुछ लिए कुछ नहीं होता, हर चीज़ का अपना उद्देश्य, अपना कार्य, अपना लक्ष्य, अपनी भूमिका होती है। जब हम समझते हैं कि वास्तव में यह भूमिका क्या है, और सिस्टम को इसकी आवश्यकता क्यों है, तो हम इसका अर्थ समझते हैं। ख़ैर, जब हम किसी चीज़ को समझने की बात करते हैं तो हम इन सभी चीज़ों को एक साथ ले आते हैं। अर्थात्, हम किसी चीज़ का अध्ययन करते हैं, चाहे वह भौतिक वस्तु हो या किसी प्रकार का विचार, इस दृष्टिकोण से कि इसकी संरचना कैसे होती है और इसकी संरचना के सभी तत्व एक-दूसरे पर कैसे निर्भर होते हैं, फिर समग्र रूप से यह क्या कार्य करता है, है, और इसमें शामिल भागों के क्या कार्य हैं। और हमें यह भी पता लगाने की ज़रूरत है कि यह चीज़ क्या भूमिका निभाती है, पूरे सिस्टम के ढांचे के भीतर, जिसके द्वारा हम अपनी पूरी दुनिया को समझ सकते हैं, और उस सबसिस्टम के ढांचे के भीतर, यानी कुछ सीमित वातावरण जिसमें यह कुछ मौजूद है . तब हम यह कह सकेंगे कि हम वास्तव में इसे कुछ समझते हैं, चाहे वह कोई भौतिक वस्तु हो या कोई घटना, या किसी के द्वारा व्यक्त या लिखा गया कोई विचार या विचार।
इस दुनिया में हर चीज़ का अपना जीवन चक्र भी होता है, जो किसी चीज़ को समझने के उपरोक्त मॉडल पर फिट बैठता है। इसलिए, हम जो समझना चाहते हैं उसे पूरी तरह से समझने के लिए, हमें निश्चित रूप से इसे समय के संदर्भ में देखने की ज़रूरत है, न कि केवल कुछ ऐसा जो घटित होता है या केवल यहीं और अभी मौजूद है। आइए उदाहरण के लिए मानवीय विचार लें - आप कैसे जानते हैं कि आप इसे समझते हैं? आप इसे इसके घटक भागों में विघटित कर सकते हैं, आप इसे बनाने वाले शब्दों को परिभाषित कर सकते हैं, आप इन शब्दों को कुछ वस्तुओं और प्रक्रियाओं के साथ जोड़ सकते हैं जिनका वे अर्थ रखते हैं। यह सब आपको यह समझने की अनुमति देगा कि क्या कहा जा रहा है, लेकिन आपको स्वयं विचार की समझ नहीं देगा, विचारों के विशाल मैट्रिक्स के तत्वों में से एक के रूप में, जिसका संभवतः कोई अंत नहीं है। और इसके बिना, किसी के विचारों की अधिक समग्र और व्यापक समझ, आप इसकी प्रकृति को नहीं समझ सकते हैं, क्योंकि इसके लिए आपको कारण-और-प्रभाव संबंध का अध्ययन करना होगा जिसका यह हिस्सा है, ताकि यह पता लगाया जा सके कि यह अन्य विचारों से क्या है का गठन किया गया था, या यह कहना बेहतर होगा कि वह कब और किसके कारण पैदा हुई थी। और, जो बहुत महत्वपूर्ण भी है, आपको इस विचार को विकसित करने की आवश्यकता है - इसे जारी रखने के लिए, इसलिए बोलने के लिए, इसके जीवन को, इसे अन्य विचारों की प्रणाली में और दुनिया की सामान्य तस्वीर में फिट करने के लिए, और इस तरह इसे लाने के लिए वह क्षण जब वह अप्रासंगिक, अनावश्यक हो जाता है, अर्थात उसकी मृत्यु तक। विचार जन्म लेते हैं, जीते हैं और मर जाते हैं, इन विचारों से निर्देशित होकर लोगों ने जो काम किए उनके परिणाम पीछे छूट जाते हैं। कुछ विचार, जैसा कि हम जानते हैं, बहुत लंबे समय तक जीवित रहते हैं, कोई यह भी कह सकता है कि हमेशा के लिए। और यह भी कोई संयोग नहीं है, आप सहमत होंगे. इस प्रकार, किसी और के विचार का अध्ययन करके, आप आसानी से उसके आधार पर अपना अनूठा विचार बना सकते हैं, जिसका अर्थ समान होगा, लेकिन एक अलग रूप होगा। इससे आप स्वयं को और यदि आवश्यक हो तो अन्य लोगों को यह साबित कर देंगे कि आप किसी और के विचार, किसी और के विचार को समझते हैं, क्योंकि आप इसका उपयोग अपना स्वयं का कुछ बनाने में करने में सक्षम थे।
इसलिए, यदि आप किसी चीज़ को बहुत अच्छी तरह से समझना चाहते हैं, तो उसे अपने शब्दों में वर्णन करने, समझाने, दोबारा बताने का प्रयास करें, ताकि आप ऊपर लिखी गई हर चीज़ को पा सकें, देख सकें, अध्ययन कर सकें। आख़िरकार, किसी चीज़ का डिज़ाइन आपके अपने शब्दों में वर्णित किया जा सकता है, है ना? यह अकारण नहीं है कि विभिन्न शब्दों और अवधारणाओं की कई परिभाषाएँ होती हैं, और वे सभी अपने-अपने तरीके से सही हो सकते हैं, यह इस बात पर निर्भर करता है कि वे इन अवधारणाओं के किन गुणों को दर्शाते हैं। और किसी चीज़ के कार्य - कोई विचार, भौतिक वस्तु, घटना - को अन्य विचारों, वस्तुओं या घटनाओं के साथ सादृश्य बनाकर, आपके अपने तरीके से, अलग-अलग तरीके से दर्शाया जा सकता है, यह इस बात पर निर्भर करता है कि आप वास्तव में क्या समझने की कोशिश कर रहे थे। और आप पा भी सकते हैं नया अर्थयदि आप प्रयास करें तो पहले से ज्ञात किसी चीज़ में, क्योंकि दुनिया इतनी रहस्यमय है कि हम हमेशा उस चीज़ के बारे में कुछ नया सीखेंगे जो हम पहले से ही अच्छी तरह से जानते हैं। किसी बात को अपने शब्दों में समझाने की इस क्षमता को मैं समझ कहता हूँ। सामान्य तौर पर, जब हम अपने शब्दों में कुछ बताते हैं, या हम इसे व्यक्त करने का प्रयास करते हैं, तो स्वाभाविक रूप से, जानकारी के अर्थ को विकृत किए बिना, हम उन सभी घटकों और उनके बीच के कनेक्शन को बेहतर ढंग से देखते हैं जो हमारे संदेश, या विचार को बनाते हैं। अन्य लोगों तक पहुंचाएं. जैसा कि मैंने पहले ही कहा है, जो कुछ आप समझना चाहते हैं उसके अर्थ में समान अर्थ के साथ समानताएं बनाने की क्षमता से समझ बहुत अच्छी तरह से सुगम हो जाती है। इसके अलावा, यह सादृश्य जितना अधिक विस्तृत होगा, आप उतना ही बेहतर ढंग से कुछ समझ पाएंगे। आख़िरकार, हम अलग-अलग चीज़ों में जितनी अधिक समानताएँ और अंतर देखते हैं, उनके बारे में हमारी समझ उतनी ही गहरी होती जाती है।
जो समझने में बाधा डालता है
किसी चीज़ के बारे में किसी व्यक्ति की समझ आमतौर पर उसके प्रति उसके कठोर रवैये से बाधित होती है। लोग आलस्य सहित विभिन्न कारणों से किसी ऐसी चीज़ के बारे में अपनी स्थापित राय को बदलना पसंद नहीं करते हैं जिसके बारे में उन्हें पहले से ही लगता है कि वे जानते और समझते हैं। किसी चीज़ या व्यक्ति के बारे में बिना सोचे-समझे एक ही दृष्टिकोण पर टिके रहना बहुत आसान है। सामान्य तौर पर, मैं आपको बताऊंगा, जड़ जमायी हुई मनोवृत्ति एक व्यक्ति के लिए एक जाल है। मेरा मानना है कि किसी व्यक्ति की तर्कसंगतता, किसी चीज़ के बारे में अपनी राय बदलने की उसकी क्षमता से निर्धारित होती है जैसे वह प्राप्त करता है नई जानकारी. इसके विपरीत, यदि कोई व्यक्ति अपनी मान्यताओं को बदलने के लिए तैयार नहीं है, भले ही उसे सबूत दिए जाएं कि उसकी मान्यताएं गलत हैं, तो यह अनुचितता का संकेत है। हड्डी की सोच, आदतें, अपने दृष्टिकोण का पालन, विश्वास, कट्टरता, किसी चीज में अंध विश्वास - यह सब अनुचितता का प्रमाण है। इसका खामियाजा लोगों को हमेशा भुगतना पड़ा है और जब तक वे नहीं बदलेंगे तब तक भुगतते रहेंगे। इस मामले में, समस्या अक्षमता नहीं है, बल्कि व्यक्ति की कुछ समझने की अनिच्छा है। और, ध्यान रखें, यह, सबसे पहले, खुद को, और अक्सर उन लोगों को, जो उस पर निर्भर हैं, बहुत नुकसान पहुँचाता है।
जल्दबाजी और घमंड भी समझने में बहुत बाधा डालते हैं! यह आमतौर पर हमारे समय की सबसे गंभीर समस्याओं में से एक है। लोगों के पास अब न केवल कुछ समझने का, बल्कि सामान्य रूप से जीने का भी समय नहीं है। यह बड़े शहरों में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है। यह असली पागलपन है - हर कोई कहीं न कहीं जल्दी में है, हर कोई लगातार कुछ न कुछ कर रहा है, हर कोई, या लगभग हर कोई, बहुत बोलता है और कम सुनता है - ऐसे मामलों में मस्तिष्क बिल्कुल भी काम नहीं करता है - यह बस वह सब कुछ प्रतिबिंबित करता है जो उसे प्राप्त होता है बाहरी दुनिया. परिणामस्वरूप, लोग सुनते हैं लेकिन सुनते नहीं, देखते हैं लेकिन देखते नहीं, जानते हैं लेकिन समझते नहीं हैं। और सब इसलिए क्योंकि उनके पास न कुछ सुनने का समय है, न कुछ देखने का समय है, न कुछ समझने का समय है। उन्हें जल्दी करने की ज़रूरत है, उनके पास करने के लिए कई काम हैं, बहुत सी चीज़ें हैं जो उन्हें लगता है कि उनके लिए महत्वपूर्ण हैं। आज लोग एक-दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करने के लिए मजबूर हैं - उन्हें ऐसा करने के लिए मजबूर किया जाता है ताकि वे जीवित रह सकें, ताकि वे खुद को एक अच्छा जीवन प्रदान कर सकें, इसलिए उन्हें बहुत अधिक काम करने की आवश्यकता है। लेकिन वे क्यों और किसके लिए काम करते हैं - उन्हें समझ नहीं आता। वे यह भी नहीं समझते कि अच्छी जिंदगी के लिए किसी से प्रतिस्पर्धा करना बिल्कुल भी जरूरी नहीं है, इसके और भी रास्ते हैं बेहतर जीवन- ये, सबसे पहले, उनके अपने रास्ते हैं। आख़िरकार, किसी के साथ प्रतिस्पर्धा करने का मतलब है किसी और का खेल खेलना, किसी और के मैदान पर और किसी और के नियमों के अनुसार खेलना, जबकि आप अपना खेल, अपने नियमों के अनुसार और अपने क्षेत्र में खेल सकते हैं। बस इसके लिए आपको इस गेम के साथ आने की जरूरत है। लेकिन यह कैसे करें, या यूं कहें कि कब करें? - समय नहीं है। लोग इतने व्यस्त हैं कि वे किसी और का गेम खेल रहे हैं।' और वे लोग जो एक बार अपना खुद का खेल लेकर आए और उसे अच्छा खेला, जो किसी चीज़ में प्रथम बने, वे जीवन में बड़ी सफलता हासिल करने में कामयाब रहे। बाकियों को प्रतिस्पर्धा करने के लिए मजबूर किया जाता है क्योंकि वे नकल करते हैं, सृजन नहीं करते। और उनके पास इस जाल से निकलने का कोई रास्ता नहीं है, क्योंकि उनके पास यह समझने का समय नहीं है कि जीवन कैसे काम करता है, इसमें क्या नियम मौजूद हैं, इन नियमों के अनुसार कैसे खेलना है और क्या ऐसा करना बिल्कुल भी आवश्यक है। जल्दबाजी और घमंड उनकी जीवनशैली है और यही उनके लिए असली सज़ा है।
धारणा यह भी निर्धारित करती है कि कोई व्यक्ति किसी चीज़ को कितनी अच्छी तरह समझ सकता है। भिन्न लोगवे एक ही जानकारी को अलग तरह से समझते हैं, वे वास्तविकता को अलग तरह से समझते हैं, वे खुद को और अन्य लोगों को अलग तरह से समझते हैं, और इसलिए वे इन सभी चीजों को अलग तरह से समझते हैं। धारणा स्वयं कई कारकों पर निर्भर करती है - प्राप्त जानकारी की गुणवत्ता से लेकर प्रत्येक व्यक्ति के पास किस प्रकार की शिक्षा है। लेकिन मैं मुख्य बात कहना चाहता हूं - किसी व्यक्ति की वास्तविकता की गलत, अपर्याप्त धारणा एक गंभीर समस्या है जिसे विशेषज्ञों की मदद से हल किया जाना चाहिए। आख़िरकार, गलत धारणा गलत समझ को जन्म देती है, और गलत समझ गलत निर्णयों और गलत कार्यों को जन्म देती है। खैर, तदनुसार, एक व्यक्ति गलतियाँ करता है, जिसके कारण उसे छोटी और बहुत गंभीर दोनों तरह की समस्याएँ होती हैं।
सामान्य तौर पर, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आज बहुत से लोग यह भी नहीं जानते कि वे क्या चाहते हैं, क्योंकि वे इसके बारे में सोचते ही नहीं हैं। आख़िरकार, उन्हें इसकी आदत नहीं है - अपने जीवन के अर्थ के बारे में सोचने और वे जो कर रहे हैं उसकी शुद्धता या ग़लतता के बारे में सोचने के लिए। और वे इसके अभ्यस्त नहीं हैं क्योंकि उनमें से अधिकांश को किसी चीज़ के बारे में बहुत अधिक सोचना नहीं सिखाया जाता है - उन्हें प्रतिक्रिया देना, प्रतिक्रिया करना, प्रदर्शन करना, नकल करना सिखाया जाता है, लेकिन सोचना नहीं। अच्छे प्रदर्शन के लिए, अच्छी सेवा के लिए, लोगों को पुरस्कृत किया जाता है, और खराब सेवा के लिए, उन्हें तदनुसार दंडित किया जाता है। इसलिए एक व्यक्ति मुख्य रूप से सीखता है कि इस तरह से कैसे व्यवहार किया जाए कि उसे अधिक बार पुरस्कृत किया जाए और कम बार दंडित किया जाए। और अपने जीवन के बारे में सोचने का मतलब है कि आपको इसमें क्या चाहिए और क्या नहीं, इसकी जिम्मेदारी स्वयं लेना और स्वयं को पुरस्कृत और दंडित करना है। अगर लोगों को ऐसा करना सिखाया जाए तो वे ख़ुशी से ऐसा करेंगे। लेकिन हमारा समाज विभिन्न नियमों से रहता है, इसलिए किसी व्यक्ति को पढ़ाने और शिक्षित करने का यह दृष्टिकोण इसमें बहुत लोकप्रिय नहीं है। लेकिन, आप देखते हैं, दोस्तों, अगर हममें से अधिकांश को, मानक शिक्षा प्रणाली के ढांचे के भीतर, सही ढंग से, कुशलतापूर्वक, प्रभावी ढंग से और उन चीजों के बारे में सोचना नहीं सिखाया जाता है जिनकी हमें आवश्यकता है, तो इसका मतलब यह नहीं है कि हम नहीं कर सकते हैं हमें यह सिखाएं. हम खुद को जो चाहें सिखा सकते हैं।
तो समझ केवल किसी चीज़ को समझने की इच्छा और क्षमता नहीं है, जिसके लिए व्यक्ति को बहुत अच्छी तरह से सोचना सीखना होगा, यह समझने की आवश्यकता के बारे में सोचने का एक अवसर भी है। और यह संभावना काफी हद तक उस सामाजिक परिवेश पर निर्भर करती है जिसमें व्यक्ति रहता है। आख़िरकार, सच तो यह है कि कोई व्यक्ति किसी चीज़ को समझ नहीं सकता है और उसे इसका एहसास भी नहीं हो सकता है, या वह सोचता है कि उसे कुछ भी समझने की ज़रूरत नहीं है। लेकिन, आप देखिए, यह तय करने के लिए कि हमें क्या चाहिए और क्या नहीं, हमें यह सीखना होगा कि इस दुनिया में क्या है, क्या मौजूद है, हम क्या चुन सकते हैं। इसलिए, यह अत्यंत महत्वपूर्ण है कि हम में से प्रत्येक के जीवन में एक प्रकार का मार्गदर्शक, शिक्षक, संरक्षक प्रकट हो, या तो उपयोगी जानकारी के किसी स्रोत के रूप में, या, अधिक अधिमानतः, एक बुद्धिमान व्यक्ति के रूप में जो नेतृत्व करेगा हमें अंधकार से बाहर निकालें और समझ की आवश्यकता ढूंढने में हमारी सहायता करें। मुझे लगता है कि हम सभी, किसी न किसी हद तक, एक-दूसरे के लिए ऐसे मार्गदर्शक, शिक्षक, सलाहकार हैं, क्योंकि हम सभी एक-दूसरे को कुछ न कुछ सिखा सकते हैं।